Francisco Suárez

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Francisco Suárez Francisco Suárez S.I., conocido como Doctor Eximius (Granada, 5 de enero de 1548 Lisboa, 25 de septiembre de 1617), fue un teólogo, filósofo y jurista español. 1 Biografía Monumento en Granada, España. Miembro de una familia hidalga, ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús en Salamanca en 1564, aunque fue rechazado en un principio a causa de su falta de vi- vacidad intelectual. Recibido, sin embargo, con el esta- tuto de indiferente, que equivalía a que se determinaría con posterioridad su valía como sacerdote o como her- mano, demostró luego suficiente genio como para desa- rrollar una de las carreras intelectuales más brillantes de su tiempo. Allí fue discípulo del padre Martín Gutiérrez y estudió filosofía y teología. Enseñó teología en Segovia y Ávila en 1575; en Vallado- lid en 1576; y desde entre 1580 y 1585 filosofía y teología en Roma, donde estuvo muy unido al cardenal Belarmino, antiguo discípulo de Juan de Mariana, así como al pa- pa, Gregorio XIII; luego se trasladó a enseñar a Alcalá de Henares, entre 1585 y 1592, donde sus primeros li- bros le valieron dificultades con censores dominicos co- mo Avendaño y sus cofrades Vázquez y Lessius. En 1593 volvió a Salamanca, para enseñar, y terminó al fin su ca- rrera en la Universidad de Coímbra, donde entró en 1597, el mismo año en que se editaron sus famosísimas Dispu- tationes metaphysicae. La jubilación le llegó en 1615; en- tonces fue a Lisboa, donde dos años después falleció. Fue enterrado en dicha ciudad, en la Iglesia de San Roque, que se encuentra en el Bairro Alto. Hombre de una gran cultura y erudición griega, latina, árabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simplifi- carla y eliminar de ella verbalismos ociosos. Fue llamado Doctor Eximius et Pius y gozó de enorme autoridad, re- vitalizando la ya decaída escolástica, que compendió en su obra principal, sus Disputationes metaphysicae (1597), donde repiensa toda la tradición especulativa anterior, sintetizando además la metafísica grecorromana como una disciplina autónoma e independiente. Puede conside- rarse este libro como la primera construcción sistemática de la metafísica después de Aristóteles. Por ello ejerció una influencia considerable en el pensamiento posterior como el más moderno de los escolásticos. Dentro de la escolástica surgió una escuela que se conoce con su nombre, el Suarismo, que se considera seguido- ra del pensamiento de Tomás de Aquino, pero en varios puntos no concordante con el resto de los tomistas. Es de especial relevancia su consideración del modo de existen- cia en la relación criatura-Creador que, por ser esencial, fundamenta una razón última y suficiente. En su gran obra jurídica Tractatus de legibus ac Deo le- gislatore, muy fecunda para la doctrina iusnaturalista y el derecho internacional, se encuentra ya la idea del pacto social, y realiza un análisis más avanzado que sus pre- cursores del concepto de soberanía: el poder es dado por Dios a toda la comunidad política y no solamente a de- terminadas personas, con lo que esboza el principio de la democracia contra cesaristas, legistas, maquiavelistas y luteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, de- recho de gentes, ley positiva humana (derecho civil y de- recho canónico) y ley positiva divina (la del Antiguo y Nuevo Testamento). 1

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Francisco Suárez

Francisco Suárez S.I., conocido comoDoctor Eximius(Granada, 5 de enero de 1548 – Lisboa, 25 de septiembrede 1617), fue un teólogo, filósofo y jurista español.

1 Biografía

Monumento en Granada, España.

Miembro de una familia hidalga, ingresó en el noviciadode la Compañía de Jesús en Salamanca en 1564, aunquefue rechazado en un principio a causa de su falta de vi-vacidad intelectual. Recibido, sin embargo, con el esta-tuto de indiferente, que equivalía a que se determinaríacon posterioridad su valía como sacerdote o como her-mano, demostró luego suficiente genio como para desa-rrollar una de las carreras intelectuales más brillantes desu tiempo. Allí fue discípulo del padre Martín Gutiérrez

y estudió filosofía y teología.Enseñó teología en Segovia y Ávila en 1575; en Vallado-lid en 1576; y desde entre 1580 y 1585 filosofía y teologíaen Roma, donde estuvomuy unido al cardenal Belarmino,antiguo discípulo de Juan de Mariana, así como al pa-pa, Gregorio XIII; luego se trasladó a enseñar a Alcaláde Henares, entre 1585 y 1592, donde sus primeros li-bros le valieron dificultades con censores dominicos co-mo Avendaño y sus cofrades Vázquez y Lessius. En 1593volvió a Salamanca, para enseñar, y terminó al fin su ca-rrera en la Universidad de Coímbra, donde entró en 1597,el mismo año en que se editaron sus famosísimas Dispu-tationes metaphysicae. La jubilación le llegó en 1615; en-tonces fue a Lisboa, donde dos años después falleció. Fueenterrado en dicha ciudad, en la Iglesia de San Roque,que se encuentra en el Bairro Alto.Hombre de una gran cultura y erudición griega, latina,árabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla, simplifi-carla y eliminar de ella verbalismos ociosos. Fue llamadoDoctor Eximius et Pius y gozó de enorme autoridad, re-vitalizando la ya decaída escolástica, que compendió ensu obra principal, sus Disputationes metaphysicae (1597),donde repiensa toda la tradición especulativa anterior,sintetizando además la metafísica grecorromana comouna disciplina autónoma e independiente. Puede conside-rarse este libro como la primera construcción sistemáticade la metafísica después de Aristóteles. Por ello ejercióuna influencia considerable en el pensamiento posteriorcomo el más moderno de los escolásticos.Dentro de la escolástica surgió una escuela que se conocecon su nombre, el Suarismo, que se considera seguido-ra del pensamiento de Tomás de Aquino, pero en variospuntos no concordante con el resto de los tomistas. Es deespecial relevancia su consideración del modo de existen-cia en la relación criatura-Creador que, por ser esencial,fundamenta una razón última y suficiente.En su gran obra jurídica Tractatus de legibus ac Deo le-gislatore, muy fecunda para la doctrina iusnaturalista y elderecho internacional, se encuentra ya la idea del pactosocial, y realiza un análisis más avanzado que sus pre-cursores del concepto de soberanía: el poder es dado porDios a toda la comunidad política y no solamente a de-terminadas personas, con lo que esboza el principio dela democracia contra cesaristas, legistas, maquiavelistasy luteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, de-recho de gentes, ley positiva humana (derecho civil y de-recho canónico) y ley positiva divina (la del Antiguo yNuevo Testamento).

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2 2 PENSAMIENTO FILOSÓFICO

También escribió De anima, De Deo uno et trino y De-fensio fidei catholicae et apostolicae adversus Anglicanaesectae errores.

Prima pars Summae theologiae de Deo vno et trino.

2 Pensamiento filosófico

Sus logros filosóficosmás importantes fueron en el campode la metafísica y la filosofía del derecho. Suárez pue-de ser considerado como el mayor representante de laEscuela de Salamanca en su etapa jesuita. Adhirió a unaforma moderada del tomismo y desarrolló la metafísicacomo una investigación sistemática.

2.1 Metafísica

Para Suárez, la metafísica era la ciencia de las esenciasreales (y existencia), sino que estaba preocupado sobretodo con el ser real y no conceptual que se está, y con in-materiales más que con el material que está siendo. Sos-tuvo (junto con los primeros escolásticos) que la esenciay la existencia es similar a las divinas (véase el argumen-to ontológico), pero no estuvo de acuerdo con Tomás deAquino y otros que la esencia y la existencia de los seresfinitos son realmente distintas. Sostuvo que en realidadno son más que conceptualmente distintas: en lugar de

ser realmente separables, que sólo puede ser concebidacomo lógicamente independientes.

Commentariorum ac disputationum in tertiam partem divi Tho-mae (1590).

Sobre el tema polémico de los universales, se esforzó porseguir un camino intermedio entre el realismo de JuanDuns Escoto y el nominalismo de Guillermo de Ockham.Su posición está un poco más cerca de nominalismo quela de Tomás de Aquino. A veces se le clasifica como unnominalista moderado, pero su admisión de precisión ob-jetiva (praecisio obiectiva) lo coloca con los realistas mo-derados. La única unidad verdadera y real en el mundo delas existencias es el individuo, al afirmar que el universalexiste separado ex parte rei sería reducir las personas ameros accidentes de una forma indivisible. Suárez sos-tiene que, aunque la humanidad de Sócrates, no difierede la de Platón, sin embargo, no constituyen una realitery la misma humanidad, no son muchas unidades forma-les (en este caso, las humanidades), ya que hay personas,y estas personas no constituyen un hecho, sino sólo unaunidad esencial o ideal («ita ut Plura individua, quae di-cuntur esse naturae ejusdem, no sint unum quid vera enti-tate quae sentarse en rebus, sed solum fundamentaliter velper intellectum»). La unidad formal, sin embargo, no esuna creación arbitraria de la mente, sino que existe «innatura rei ante omnem operationem intellectus».Su trabajo metafísico, es un notable esfuerzo de sistema-tización y la combinación de las tres escuelas disponiblesen ese momento: el tomismo, escotismo y nominalismo.También es un comentarista profundo de las obras alto-

2.2 Teología 3

Operis de religione (1625).

medievales y árabes. Pudo disfrutar de la reputación deser el más grande metafísico de su tiempo. De este modofundó una corriente propia: el suarecianismo, cuyos prin-cipios rectores son:

• El principio de individuación por la propia entidadconcreta de los seres.

• El rechazo de la potencialidad pura de la materia.

• Lo singular como el objeto del conocimiento inte-lectual directo.

• Un distinctio rationis ratiocinatae entre la esencia yla existencia de los seres creados.

• La posibilidad de que la sustancia espiritual sólo seanuméricamente distinta entre unos y otros.

• La ambición de la unión hipostática como el pecadode los ángeles caídos.

• La encarnación del Verbo, incluso si Adán no hubie-ra pecado.

• La solemnidad del voto solamente en el derechoeclesiástico.

• El sistema de congruismo que modifica el molinis-mo por la introducción de circunstancias subjetivas,

así como de lugar y de tiempo, que propicia la ac-ción de la Gracia eficaz, y con la predestinación antepraevisa merita.

• La posibilidad de arribar a la misma verdad por laciencia y la fe.

• La creencia en la autoridad divina contenida en unacto de fe.

• La transformación del pan y el vino en el cuerpo ysangre de Cristo por la transubstanciación, constitu-ye el sacrificio eucarístico.

• La Gracia de la Santísima Virgen María es superiora la de los ángeles y santos juntos.

Suárez realizó una clasificación importante de esto enDisputationes Metaphysicae (1597), que influyó en eldesarrollo de la teología dentro del catolicismo (su com-pañero, Pedro da Fonseca tiene un poderoso efecto sobrepensamiento escolástico protestante en los siglos XVI yXVII). En la segunda parte del libro, las disputas 28-53,Suárez fija la distinción entre ens infinitum (Dios) y ensfinitum (seres creados). La primera división del ser es en-tre el ens infinitum y finitum ens. No sólo se puede dividirentre ser infinito y ser finito, sino que también se puededividir en ens a se ab alio y ens, es decir, es que es de símismo y es que es de otro. Una segunda distinción co-rrespondiente al ens necessarium y ens contingens, es de-cir, ser necesario y ser contingente. Todavía formula otradistinción entre ens per essentiam y ens per participatio-nem, es decir, ser que existe por razón de su esencia y esque sólo existe por la participación en un ser que existepor sí mismo (eigentlich). Otra distinción es entre ens in-creatum y ens creatum, es decir, no creado y que se creó,o criatura, ser. Una última distinción es entre el ser comoactus purus y ser como ens potentiale, es decir, como ac-to puro y ser como posible o potencial. Suárez decidió afavor de la primera clasificación de los seres en ens infi-nitum y finitum ens como la fundamental, en relación conlos acuerdos de las otras clasificaciones.

2.2 Teología

En teología, Suárez se unió a la doctrina de Luis de Mo-lina, el célebre profesor jesuita de Évora. Molina trató deconciliar la doctrina de la predestinación con la libertadde la voluntad humana y las enseñanzas de predestina-ción de los dominicanos al decir que ésta es consecuen-cia de la presciencia de Dios de la libre determinaciónde la voluntad del hombre, que esta por tanto, no se venafectados por el hecho de de la predestinación tal. Suáreztrató de reconciliar este punto de vista de las doctrinasmás ortodoxas de la eficacia de la Gracia y la elecciónespecial, sosteniendo que, aunque todos comparten unaGracia más que suficiente, no se concede a los elegidosuna Gracia que está adaptada a sus disposiciones y a las

4 2 PENSAMIENTO FILOSÓFICO

De incarnatione, pars prima (1745).

circunstancias peculiares infaliblemente, aunque al mis-mo tiempo con toda libertad, se entregan a su influencia.Este sistema de mediatizar era conocido por el nombrede congruismo.

2.3 Filosofía del Derecho

Aquí la principal importancia de Suárez proviene proba-blemente de su trabajo en la ley natural, y de sus argu-mentos sobre el derecho positivo y el status de un mo-narca. En su extensa obra Tractatus de legibus ac Deolegislatore (reimpreso en Londres, 1679) es hasta cier-to punto, el precursor de Grocio y Samuel Pufendorf, alhacer una distinción importante entre el derecho naturaly el derecho internacional, que veía como basados en lacostumbre. A pesar de que su método es a través del es-colasticismo, y trata sobre situaciones análogas, Grociohabla de él en términos de gran respeto. La posición fun-damental de la obra es que todas las medidas legislativas,así como todo el poder paternal se deriva de Dios, y quela autoridad de todas las leyes se resuelve en la suya. Suá-rez refuta la teoría patriarcal de gobierno y el derechodivino de los reyes fundado en esta doctrina, muy popu-lar en ese momento en Inglaterra y en cierta medida en el

De incarnatione, pars secunda (1746).

continente. Argumentó en contra de la temática de con-trato social, y de la teoría que se convirtió en dominanteen la modernidad temprana entre filósofos políticos co-mo Thomas Hobbes y John Locke, pero algunas de susideas encontraron eco en los más liberales, incluso entrelos teóricos adherentes del contrato de Locke.Los seres humanos, sostuvo Suárez, tienen un carácter so-cial natural otorgado por Dios, y esto incluye la posibili-dad de hacer las leyes. Pero cuando una sociedad políticase forma, la autoridad del Estado no es de origen divinosino humano, por lo que su naturaleza es elegida por laspersonas involucradas, y su poder legislativo natural esdado al gobernante. Debido a que le otorga este poder,tienen el derecho de tomarlo de nuevo; a la rebelión con-tra un gobernante, pero sólo si el gobernante se comportamal con ellos, y están obligados a actuar con moderacióny justicia. En particular, las personas deben abstenersede matar al soberano, no importa lo tiránico que puedaser. Si un gobierno se impone a la gente, por otra parte,el pueblo no sólo tiene el derecho a defenderse y suble-varse contra él, sino que también tiene derecho a matar altirano.

2.4 Obras principales 5

En 1613, a instancias del Papa Paulo V, Suárez escribióun tratado dedicado a los príncipes cristianos de Europa,tituladoDefensio fidei contra catholicae anglicanae sectaeerrores. Esto fue dirigido contra el juramento de fidelidadque Jacobo I de Inglaterra exigía a sus súbditos. JacoboI (él mismo un erudito talentoso) hizo que el libro fueraquemado por el verdugo, y prohibió su lectura bajo laspenas más severas, y se queja amargamente ante FelipeIII que no debería albergar en sus dominios a un enemigodeclarado del trono y majestad de los reyes.

2.3.1 Influencia en la Emancipación del Virreinatodel Río de la Plata

En la prehistoria de los movimientos políticos argentinos,se pueden mencionar las enseñanzas del padre FranciscoSuárez, quien hablaba del origen de la autoridad y de lasoberanía de los reyes de una forma algo diferente a la delas clásicas ideas despóticas que imperaban en la época.Acercándose en un cierto modo a lo que luego sería de-nominado como contrato social por el filósofo suizo Jean-Jacques Rousseau ya a mediados del siglo XVIII, Suá-rez elaboró una teoría sobre el origen poder real llamada«doctrina de reversión» que posteriormente tendría unainfluencia clave en los movimientos revolucionarios rio-platenses de principios del siglo XIX. Aunque él tambiénconsideraba (coincidente aquí con las corrientes ideológi-cas absolutistas de aquellos años) que de era Dios dondese originaba la soberanía necesaria para legitimar la do-minación política, Suárez disintió con un aspecto clave deesta doctrina. Mientras que la teoría del absolutismo mo-nárquico enunciaba que, ante la muerte de un soberano,el poder volvía a Dios y de allí derivaba nuevamente alnuevo rey (hijo del difunto), el padre expuso que en reali-dad, si bien la soberanía sí era de origen divino, de Diosderivaba en el pueblo, y era el pueblo el que delegaba es-te mismo poder al nuevo monarca. El rey le transmitíaa su hijo la legitimidad para gobernar, pero es la genteque él gobierna quien le brindaba por mandato divino lasoberanía necesaria para dicha tarea administrativa. Deesta forma, no era Dios el único portador y otorgador delpoder político que legitimaba al soberano, sino que en es-te caso la soberanía volvía siempre al pueblo, para desdeahí, dirigirse a su rey.Estas eran sus ideas que, enseñadas en las universidadesy colegios dirigidos por la Compañía de Jesús, chocabancon las ideas del despotismo ilustrado, relativas al origendirecta y únicamente divino de la autoridad de los reyes.Fue así que los Borbones se empeñaron en acallar «la doc-trina jesuita sobre el origen de la autoridad», expulsandoa estos en 1767 de sus dominios, y un año después el ReyCarlos III proscribió la tesis de Suárez.[cita requerida]

A pesar de ello, la obra de Suárez influyó en parte en laRevolución de Mayo.La emancipación la Nación Argentina estuvo influida pordos corrientes de pensamiento distintas:[1]

• 1) La racionalista, laicista e iluminista de Voltaireque sustentó la filosofía política de la RevoluciónFrancesa[2] y que influyó por ejemplo en el Dean Fu-nes en Córdoba.

• 2) Otra anterior, de inspiración cristiana, influida,por un lado, por la doctrina de Francisco Suárez[3]que pregonó que la autoridad es dada por Dios pe-ro no al rey sino al pueblo[4] que fue aprendida enla Universidad jesuítica de Chuquisaca por los prin-cipales patriotas que impulsaron la Revolución deMayo; y por otro, por el ejemplo de la RevoluciónAmericana que, aunque tuvo otros orígenes, su le-ma nacional es In God we trust (en inglés: «En Diosconfiamos»).[5]

Esta segunda corriente filosófico-política, al igual que laprimera, influyó en el movimiento emancipador de 1810,las guerras de independencia, el período de la organi-zación nacional (cuyo primer fruto fue la Constituciónde 1853) tuvieron como protagonistas a más figuras delcampo católico: Fray Cayetano Rodríguez, Ignacio deCastro Barros, fray Justo Santa María de Oro, José LuisChorroarín, Juan Ignacio Gorriti, Facundo Zuviría, FélixFrías, fray Mamerto Esquiú, Mariano José de Escalada,etc. A título de ejemplo el presidente del Congreso Cons-tituyente de 1853, Facundo Zuviría (1793-1861), se au-tocalificaba «demócrata y cristiano» y señalaba que «sinprincipios religiosos, no hay libertad, ni justicia, ni socie-dad estable».[cita requerida]

2.4 Obras principales

• De Incarnatione (1590-1592)

• De sacramentis (1593-1603)

• Disputationes metaphysicae (1597)

• De divina substantia eiusque attributis (1606)

• De divina praedestinatione et reprobatione (1606)

• De sanctissimo Trinitatis mysterio (1606)

• De religione (1608-1625)

• De legibus (1612)

• De gratia (1619)

• De angelis (1620)

• De opere sex dierum (1621)

• De anima (1621)

• De fide, spe et charitate (1622)

• De ultimo fine hominis (1628)

6 4 BIBLIOGRAFÍA

3 Véase también• Escuela de Salamanca

4 Bibliografía• Alain Guy, Historia de la filosofía española. Barce-lona: Anthropos, 1985.

• Castellote-Cubells, Salvador, Die Anthropologie desSuárez, Freiburg i. Br: Alber Verlag, 1962.

• Id., Die Kategorienlehre des Suárez. Mit einer Ein-leitung seines metaphysischen Systems, Verona (It):Ateneo, 2011.

• De anima (Commentaria una cum quaestionibus inlibros Aristotelis De anima. Edición bilingüe (latín ycastellano). Edición crítica por Salvador Castellote.Prólogo de X. Zubiri. Madrid: 3 vol. (vol. 1: Labor1978; vol. 2: Labor 1981; vol. 3: Fundación Zubiri1991). Nota: En el 1 vol. de esta edición crítica seencuentra una copia de los doce capítulos del libro 1de la edición de Lugduni 1621, pp. 1-70.

• Todas las Disputationes Metaphysicae (1597), en la-tín.

• Bibliografía general (en el sitio web Scholasticon, enfrancés).

• Francisco Suárez on Metaphysics as the Science ofReal Beings (en inglés).

• Francisco Suárez (1548-1617). Sydney Penner.Consultado el 16/09/2014.

• Suarez, Francisco (1607). Summae theologiae. DeDeo uno et trino (en latín). Horace Cardon.

• Suarez, Francisco (1608). Disputationum de censu-ris in communi, excommunicatione, suspensione et in-terdicto, itemque de irregularitate (en latín). HoraceCardon.

• Suarez, Francisco (1609). De virtute et statu religio-nis. 1 (en latín). Hermann Mylius.

• Suarez, Francisco (1610). De virtute et statu religio-nis. 2 (en latín). Balthasar Lipp, Hermann Mylius.

• Suarez, Francisco (1613). Commentarius ac dispu-tationes in tertiam partem divi Thomae. 4 (en latín).Horace Cardon.

• Suarez, Francisco (1614). Commentarius ac dispu-tationes in tertiam partem divi Thomae. 1 (en latín).Horace Cardon.

• Suarez, Francisco (1614). Commentarius ac dispu-tationes in tertiam partem divi Thomae. 2 (en latín).Horace Cardon.

• Suarez, Francisco (1614). Commentarius ac dispu-tationes in tertiam partem divi Thomae. 3 (en latín).Horace Cardon.

• Suarez, Francisco (1614). Metaphysicae disputatio-nes. 1 (en latín). Franciscus Helvidius.

• Suarez, Francisco (1614). Metaphysicae disputatio-nes. 2 (en latín). Franciscus Helvidius.

• Suarez, Francisco (1619). De legibus ac Deo legisla-tore (en latín). Horace Cardon.

• Suarez, Francisco (1620). De Deo rerum omniumcreatore (en latín). Jacques Cardon, Pierre Cavellat.

• Suarez, Francisco (1620).Varia opuscula theologica(en latín). Jacques Cardon, Pierre Cavellat.

• Suarez, Francisco (1621). De triplici virtute theolo-gica (en latín). Jacques Cardon, Pierre Cavellat.

• Suarez, Francisco (1624). De virtute et statu religio-nis. 3 (en latín). Jacques Cardon, Pierre Cavellat.

• Suarez, Francisco (1625). De virtute et statu religio-nis. 4 (en latín). Jacques Cardon, Pierre Cavellat.

• Suarez, Francisco (1628). Ad primam secundae DiviThomae tractatus quinque theologici (en latín). Jac-ques Cardon.

• Suarez, Francisco (1628). De divina gratia. 1 (en la-tín). Jacques Cardon.

• Suarez, Francisco (1628). De divina gratia. 3 (en la-tín). Jacques Cardon.

• Suarez, Francisco (1655). Defensio fidei catholicaeet apostolicae adversus anglicanae sectae errores (enlatín). Christian Mylius.

• Suarez, Francisco (1718). De divina gratia. 2 (en la-tín). Giuseppe Pandolfo Malatesta.

• Suarez, Francisco. De concursu, motione et auxilioDei (en latín).

• Suarez, Francisco.De scientia Dei futurorum contin-gentium (en latín).

7

5 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Francisco SuárezCommons.

• Francisco Suárez en el Archivo histórico de la Pon-tificia Universidad Gregoriana

• Francisco Suarez en la Biblioteca Virtual de Polí-grafos de la Fundación Ignacio Larramendi

• Obras digitalizadas de Francisco Suárez en laBiblioteca Digital Hispánica de la Biblioteca Nacio-nal de España.

[1] “Iglesia y Comunidad Nacional” XLII Asamblea Plenariade la Conferencia episcopal argentina. 9 de mayo de 1981

[2] Abad de Santillán, Diego (1965). La Revolución de Mayo:Factores convergentes y determinantes. Historia Argentina.TEA. p. 391.

[3] Atilio Dell'Oro Maini; Miguel A. Fiorito; Gustavo Fran-ceschi; Guillermo Furlong; Oscar R. Güel; Faustino J. Le-gón; Doncel Menossi; Juan P. Ramos e Isidoro Ruiz Mo-reno (1959). Presencia y sugestión del filósofo FranciscoSuárez: su influencia en la Revolución de Mayo. Ed. Gui-llermo Kraft Limitada.

[4] Abad de Santillán (1965): 409

[5] Corrientes interpretativas de la Revolución de mayo de1810

8 6 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

6 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

6.1 Texto• Francisco Suárez Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Su%C3%A1rez?oldid=82195080 Colaboradores: Sanbec, Aromera,

Ascánder, Alstradiaan, Cookie, Sistema13~eswiki, Joselarrucea, Petronas, Rembiapo pohyiete (bot), Gabri-gr-es, Palica, Yrbot, BOTijo,.Sergio, YurikBot, Gaeddal, LoquBot, Lobillo, Gothmog, Eskimbot, José., Ketamino, Futbolero, CEM-bot, ARHEKI, Seges, Escarla-ti, Thijs!bot, Pera6, Góngora, JAnDbot, Muro de Aguas, Raimundo Pastor, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Ianuslorenzo, MONIMINO,Gerwoman, Ontoraul, Meldor, BOTarate, Scastellote, Copydays, Héctor Guido Calvo, Javierito92, DragonBot, Botellín, FLAVIVSAE-TIVS, Williamsongate, Tomy1993, Abajo estaba el pez, AVBOT, A ver, Diegusjaimes, Romerin, FariBOT, Opus88888, LordboT, Jgro-say, 2deseptiembre, COVARXI, Luis Felipe Schenone, Zumalabe, Xqbot, Pablei, Jomody, EmBOTellado, MondalorBot, Eduardo MartínSchweitzer Benegas, Obobriga, Leoncio González Hevia, E. Corvilla, Afrasiab, EmausBot, HRoestBot, Grillitus, Quironte, Jebulon, Chuis-pastonBot, Avillamizarb, Franco68, Cabildo Metropolitano, Invadibot, Pablo Fuster, Elvisor, ArchivesPug, Revision1900, Legobot, K5s15,Visoparra, MaryusG48, Parair, Federico Leva (BEIC) y Anónimos: 43

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• Archivo:Francisco_Suarez_(1625)_Operis_de_religione.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Francisco_Suarez_%281625%29_Operis_de_religione.png Licencia: Public do-main Colaboradores: <a data-x-rel='nofollow' class='external text' href='http://books.google.es/books?id=vzRcQKYcPf4C,<span>,&,</span>,pg=PA111,<span>,&,</span>,dq=inauthor:%22Francisco+Su%C3%A1rez%22+1590,<span>,&,</span>,hl=es,<span>,&,</span>,sa=X,<span>,&,</span>,ei=63YYVLO2AefR7AaBp4HYDw,<span>,&,</span>,ved=0CDgQ6AEwBA#v=twopage,<span>,&,</span>,q=inauthor%3A%22Francisco%20Su%C3%A1rez%22%201590,<span>,&,</span>,f=false'>FrancisoSuarez. Operis de religione (tomus quartus). Lugduni: Sumptibas Iacobi Cardon & Petri Cauellat; 1625.</a> Artista original: FranciscoSuárez

• Archivo:Francisco_Suarez_(1745)_De_incarnatione,_pars_1.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b3/Francisco_Suarez_%281745%29_De_incarnatione%2C_pars_1.png Licencia: Publicdomain Colaboradores: <a data-x-rel='nofollow' class='external text' href='http://books.google.es/books?id=IkWzCYn1gm0C,<span>,&,</span>,printsec=frontcover,<span>,&,</span>,hl=es,<span>,&,</span>,source=gbs_ge_summary_r,<span>,&,</span>,cad=0#v=onepage,<span>,&,</span>,q,<span>,&,</span>,f=false'>FrancisciSuarez. De incarnatione (pars prima). Venetiis: Typographia Balleoniana; 1745.</a> Artista original: Francisco Suárez

• Archivo:Francisco_Suarez_(1746)_De_incarnatione,_pars_2.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Francisco_Suarez_%281746%29_De_incarnatione%2C_pars_2.png Licencia: Publicdomain Colaboradores: <a data-x-rel='nofollow' class='external text' href='http://books.google.es/books?id=iKkcfOXTLu8C,<span>,&,</span>,printsec=frontcover,<span>,&,</span>,hl=es,<span>,&,</span>,source=gbs_ge_summary_r,<span>,&,</span>,cad=0#v=onepage,<span>,&,</span>,q,<span>,&,</span>,f=false'>FrancisciSuarez. De incarnatione (pars secunda). Venetiis: Typographia Balleoniana; 1746.</a> Artista original: Francisco Suárez

• Archivo:Franciscus_Suarez,_S.I._(1548-1617).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Franciscus_Suarez%2C_S.I._%281548-1617%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: User:Seges

• Archivo:Monument_Francisco_Suarez_Granada.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Monument_Francisco_Suarez_Granada.jpg Licencia: CC0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Jebulon

• Archivo:Prima_pars_Summae_theologiae_de_Deo_vno_et_trino_BEIC3_V00042_F0006.tif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/53/Prima_pars_Summae_theologiae_de_Deo_vno_et_trino_BEIC3_V00042_F0006.tif Licencia: Public domainColaboradores: Este archivo fue subido como parte de la sociedad con BEIC (Biblioteca Europea de Información y Cultura) y tambiénestá disponible en su biblioteca digital (ID: BEIC3_V00042_F0006). Artista original: ?

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