Foucault-Foucault - el pensamiento del ”

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II ensamienlo deI ensamienlo, loda una lradicin mas anligua lodavia que Ia fiIosofia nos ha ense-adoquenosconduciaaIainlerioridadmasrofunda.LaaIabradeIaaIabra nos conduce or Ia Iileralura, ero quizas lambien or olros caminos, a ese afuera dondedesaareceeIsu|eloquehabIa.SindudaesoreslaraznorIoqueIa refIexin occidenlaI no se ha decidido duranle lanlo liemo a ensar eI ser deI Ien-gua|e:comosiresinlieraeIeIigroquehariacorreraIaevidenciadeIexisloIa exeriencia desnuda deI Iengua|e. / 5 /www. phi l osophi a. cl / Escuel adeFil osof aUni versi dadARCIS. 2. LA IXIIRIINCIA DIL AIUIRA LalransicinhaciaunIengua|eenqueeIsu|eloeslaexcIuido,IaueslaaI dia de una incomalibiIidad, laI vez sin recursos, enlre Ia aaricin deI Iengua|e en su ser y Ia consciencia de si en su idenlidad, es hoy en dia una exeriencia que se anuncia en diferenles unlos de Ia cuIlura: en eI minimo geslo de escribir como en Ias lenlalivas or formaIizar eI Iengua|e, en eI esludio de Ios milos y en eI sicoana-Iisis, en Ia busqueda incIuso de ese Logos que es aIgo asi como eI acla de nacimien-lo de loda Ia razn occidenlaI. Nos enconlramos, de reenle, anle una hiancia1 que duranle mucho liemo se nos habia ocuIlado: eI ser deI Iengua|e no aarece or si mismomasqueenIadesaaricindeIsu|elo.Cmoleneraccesoaeslaexlraa reIacin` TaI vez medianle una forma de ensamienlo de Ia que Ia cuIlura occiden-laI no ha hecho mas que esbozar, en sus margenes, su osibiIidad lodavia incierla. Isle ensamienlo que se manliene fuera de loda sub|elividad ara hacer surgir co-mo deI exlerior sus Iimiles, enunciar su fin, hacer briIIar su disersin y no oblener mas que su irrefulabIe ausencia, y que aI mismo liemo se manliene en eI umbraI de loda osilividad, no lanlo ara exlraer su fundamenlo o su |uslificacin, cuanlo ara enconlrar eI esacio en que se desIiega, eI vacio que Ie sirve de Iugar, Ia dis-lanciaenqueseconsliluyeyenIaqueseesfuman,desdeeImomenloenquees ob|elo de Ia mirada, sus cerlidumbres inmedialas, esle ensamienlo, con reIacin aIainlerioridaddenueslrarefIexinfiIosficayconreIacinaIaosilividadde nueslro saber, consliluye Io que odriamos IIamar en una aIabra eI ensamienlo deI afuera. AIgun dia habra que lralar de definir Ias formas y Ias calegorias fundamen-laIes de esle ensamienlo deI afuera. Habra, lambien, que esforzarse or encon-lrar Ias hueIIas de su recorrido, or buscar de dnde roviene y que direccin IIe-va.IodriamuybiensuonersequelienesuorigenenaqueIensamienlomislico que,desdeIoslexlosdeISeudo-Dionisio,haesladomerodeandoorIosconfines deIcrislianismo:quizasehayamanlenido,duranleunmiIeniomasomenos,ba|o IasformasdeunaleoIogianegaliva.Sinembargo,nadamenosseguro:uessien unaexerienciaseme|anledeIoqueselralaesdeonersefueradesi,esara 1 Traducimos !"#$%&(lermino frecuenle hoy dia en eI Iexico fiIosfico frances) or '(#$%(#siguiendo eI crilerio que Tomas Segovia adola en su lraduccin de Ios )*%+(,-*de }acques Lacan |}acques La-can, Iscrilos I, 2a ed., Mexico: SigIo XXI edilores, 1972j. .(#$%(#seria asi Ia subslanlivacin deI ad|e-livo '(#$,&(que conliene hialos) que a su vez aarece en eI D.R.A.I., en su 2 acecin, con eI signifi-cado oco usado o cuIlo de #!&+,/+#01+(&,#2|N. deI T.j / 6 /www. phi l osophi a. cl / Escuel adeFil osof aUni versi dadARCIS.voIverseaenconlraraIfinaI,envoIverseyrecogerseenIainlerioridadresIande-cienledeunensamienloqueesdeIenoderechoSeryIaIabra,DiscursoorIo lanlo, incIuso si es, mas aIIa de lodo Iengua|e, siIencio, mas aIIa de lodo ser, nada. IsmenosavenluradosuonerqueIarimeradesgarraduraordondeeI ensamienlo deI afuera se abre aso hacia nosolros, es, arad|icamenle, en eI mo-nIogo insislenle de Sade. In Ia eoca de Kanl y de HegeI, en un momenlo en que Ia inleriorizacin de Ia Iey de Ia hisloria y deI mundo era imeriosamenle requeri-da or Ia ciencia occidenlaI como sin duda nunca Io habia sido anles, Sade no de|a quehabIe,comoIeysinIeydeImundo,masqueIadesnudezdeIdeseo.IsorIa misma eoca cuando en Ia oesia de HIderIin se manifeslaba Ia ausencia resIan-decienle de Ios dioses y se enunciaba como una Iey nueva Ia obIigacin de eserar, sindudahaslaeIinfinilo,IaenigmalicaayudaquerovienedeIaausenciade Dios.IodriadecirsesinexagerarqueeneImismomomenlo,unoorhaber ueslo aI desnudo aI deseo en eI murmuIIo infinilo deI discurso, y eI olro or haber descubierloeIsublerfugiodeIosdioseseneIdefeclodeunIengua|eenviasde erderse,SadeyHIderIinhandeosiladoennueslroensamienlo,araeIsigIo venidero,aunqueencierlamaneracifrada,IaexerienciadeIafuera`Ixeriencia que debi ermanecer enlonces no exaclamenle enlerrada, ues no habia enelra-do lodavia en eI esesor de nueslra cuIlura, sino fIolanle, exlraa, como exlerior a nueslrainlerioridad,duranlelodoeIliemoenqueseeslabaformuIando,deIa manera mas imeriosa, Ia exigencia de inleriorizar eI mundo, de surimir Ias aIie-naciones, de rebasar eI faIaz momenlo de Ia !"#$%&&'(%")*de humanizar Ia nalura-Ieza,denaluraIizaraIhombreyderecuerarenIalierraIoslesorosquesehabia diIaidado en Ios cieIos. Asi ues, fue esla exeriencia Ia quereaareci en Ia segunda milad deI si-gIo XIX y en eI seno mismo deI Iengua|e, converlido, a esar de que nueslra cuIlura lrala siemre de refIe|arse en eI como si delenlara eI secrelo de su inlerioridad, en eI desleIIo mismo deI afuera: en Nielzsche cuando descubre que loda Ia melafisica de Occidenle esla Iigada no soIamenle a su gramalica (cosa que ya se adivinaba en IineasgeneraIesdesdeSchiegeI),sinoaaqueIIosque,aroiandosedeIdiscurso, delenlan eI derecho a Ia aIabra, en MaIIarme cuando eI Iengua|e aarece como eI ocio de aqueIIo que nombra, ero mas aun desde +),#%(hasla Ia lealraIidad aul-nomayaIealoriadeI-,.(/0 comoeImovimienloeneIquedesaareceaqueIque habIa, en Arlaud, cuando lodo eI Iengua|e discursivo esla IIamado a desalarse en Ia vioIenciadeIcueroydeIgrilo,yqueeIensamienlo,abandonandoIainleriori-dadsaImodianledeIaconciencia,deviene energiamaleriaI,sufrimienlodeIacar-ne,ersecucinydesgarramienlodeIsu|elomismo,enalaiIIe,cuandoeIensa-mienlo, en Iugar de ser discurso de Ia conlradiccin o deI inconscienle, deviene dis-curso deI Iimile, de Ia sub|elividad quebranlada, de Ia lransgresin, en KIossovski, con Ia exeriencia deI dobIe, de Ia exlerioridad de Ios simuIacros, de Ia muIliIica-/ 7 /www. phi l osophi a. cl / Escuel adeFil osof aUni versi dadARCIS.cin lealraI y demenle deI Yo. De esle ensamienlo, Ianchol laI vez no sea soIamenle uno mas de sus les-ligos. Cuanlo mas se relire en Ia manifeslacin de su obra, cuanlo mas esle, no ya ocuIlo or sus lexlos, sino ausenle de su exislencia y ausenle or Ia fuerza maravi-IIosa de su exislencia, lanlo mas reresenla ara nosolros esle ensamienlo mismo IaresenciareaI,absoIulamenleIe|ana,cenleIIeanle,invisibIe,Iasuerlenecesa-ria,IaIeyinevilabIe,eIvigorlranquiIo,infinilo,mesuradodeesleensamienlo mismo. / 8 /www. phi l osophi a. cl / Escuel adeFil osof aUni versi dadARCIS. 3. RIILIXIN, IICCIN IxlremadificuIladIaderoveeraesleensamienlodeunIengua|equeIe sea fieI. Todo discurso uramenle refIexivo corre eI riesgo, en efeclo, de devoIver Ia exerienciadeIafueraaIadimensindeIainlerioridad,irresislibIemenleIarefIe-xinliendeareconciIiarIaconIaconscienciayadesarroIIarIaenunadescricin de Io vivido en que eI afuera se esbozaria como exeriencia deI cuero, deI esa-cio, de Ios Iimiles de Ia voIunlad, de Ia resencia indeIebIe deI olro. II vocabuIario deIaficcinesiguaImenleeIigroso:eneIesesordeIasimagenes,avecesenIa meralransarenciadeIasfigurasmasneulrasoIasmasimrovisadas,correeI riesgodedeosilarsignificacionesreconcebidas,que,ba|oIaaarienciadeun afuera imaginado, le|en de nuevo Ia vie|a lrama de Ia inlerioridad. De ahi Ia necesidad de reconverlir eI Iengua|e refIexivo. Hay que dirigirIo no ya hacia una confirmacin inlerior hacia una esecie de cerlidumbre cenlraI de Ia que no udiera ser desaIo|ado mas, sino mas bien hacia un exlremo en que nece-sile refularse conslanlemenle: que una vez que haya aIcanzado eI Iimile de si mis-mo,noveasurgiryaIaosilividadqueIoconlradice,sinoeIvacioeneIquevaa desaarecer, y hacia ese vacio debe dirigirse, acelando su desenIace en eI rumor, enIainmedialanegacindeIoquedice,enunsiIencioquenoesIainlimidadde ningunsecrelosinoeIuroafueradondeIasaIabrassedesIieganindefinida-menle. Isla es Ia razn or Ia que eI Iengua|e de Ianchol no hace un uso diaIeclico de Ia negacin. Negar diaIeclicamenle consisle en hacer enlrar aqueIIo que se niega enIainlerioridadinquieladeIamenle.Negarsuroiodiscurso,comoIohace Ianchol, es sacarIo conlinuamenle de sus casiIIas, deso|arIo en lodo momenlo n