Unidad 1INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DEFINICIN ETIMOLGICA

La palabra Filosofa procede de la lengua griega, literalmente se compone de dos vocablos: Phylos = Amor AMOR A LA SABIDURA Sophya = Sabidura El verbo Phileo no slo indicaba amar, sino que adems significaba Tender o Aspirar, o cmo podramos decir hoy tener vocacin .

1. A quin se le atribuye el mrito histrico de su utilizacin? Segn Digenes Laercio fue Pitgoras quien invent esa palabra, para l, sabio era slo Dios, mientras los hombres al dedicarse a la sabidura eran simplemente filsofos. A Herclito de feso que dice: Los hombres que aman la sabidura deben estar familiarizados con muchas cosas (Fragmento 35).

2. Casi todos piensan saber lo que es la Filosofa menos los filsofos! As como se dice que cada cabeza es un mundo, tambin puede decirse que cada quien tienen su filosofa. Esto no sucede con el saber cientfico, slo con el filosfico porque ste es un compromiso personal con el mundo, porque la realidad no puede ser mirada sino desde el punto de vista que cada cual ocupa, fatalmente en el universo . Aquella y ste son correlativos, y como no se puede inventar la realidad, tampoco puede fingirse el punto de vista.

3. No hay, pues, una definicin que abarque la totalidad del sentido de la Filosofa. Para Salazar Bondy la FILOSOFA es: 1) Una reflexin crtica. 2) Una concepcin del mundo. 3) Un saber de la vida.

4. ORIGEN FILOSFICO DE LA FILOSOFA VCTOR COUSIN: La filosofa es tan antigua que bien se puede remontar hasta el momento de aparicin del ser humano y al da en que el hombre comenz a reflexionar . Para muchos la filosofa naci en Oriente, sobre todo para los judos, por que segn ellos los griegos haban tomado elementos filosficos de doctrinas provenientes de los hebreos, de los egipcios y hasta de Babilonia y la India. Para otros Scrates y Platn haban sacado lo mejor de sus enseanzas de los pasajes bblicos, pero ni a los egipcios o a los fenicios les interes propiciar el nacimiento de la Filosofa, ya que era para ellos una actividad desinteresada.

5. En Grecia es en donde en realidad aparecieron los primeros filsofos, aqu sealamos algunas causas: a) La situacin geogrfica.- que permiti la navegacin y facilit el contacto con oriente y circunvecinos. b) El contacto con Oriente prximo. c) El ambiente espiritualista.- representada por diversos movimientos literarios; d) Su forma de gobierno.

7. CLASES DE CONOCIMIENTO Convencin Comprobacin Justificacin racional Dispersa Sistematizada Unificada Espontneo Metdico Reflexivo Sentido comn Cientfico Filosfico Fundamentacin Forma como refleja La realidad Modo de adquirirlo Clases de Conocimiento.

8. La filosofa es considerada totalizadora y crtica, pues en su funcin totalizadora se propone una interpretacin del mundo entendido como un todo , sin embargo, no busca un saber enciclopdico, su propsito no es reunir conocimientos sobre todas las cosas, su pretensin es situarse desde el punto de vista de la totalidad para contemplar al mundo entero en su estructura ms general , diferencindose de la ciencia que es parcial . Y en cuanto a que la filosofa es crtica es porque su tarea fundamental es sealar las condiciones y los lmites de conocimiento para garantizar a la razn su uso legtimo y condenar todas aquellas aspiraciones que carecen de fundamento.

9. NECESIDAD DE LA FILOSOFA Desarrollar su actitud investigadora, alejndolo del mecanismo, la inconciencia y el conformismo animal. Hombre Aprende, acumula y repite datos Necesita comprender y comprenderse a s mismo necesita la filosofa para: 2. Habituar su mente a la exigencia de respuestas lgicas, fundamentadas, que soporten la crtica y tenga apertura intelectual de nuevas y superiores formas de pensar, para evitar dogmatismos esclavizantes y fantasas. 3. Desarrollar capacidades superiores de su intelecto para incrementar sus actitudes reflexivas y crticas, estimular la creatividad y fomentar la disciplina y el rigor de pensar adquiriendo una visin ms racional y coherente de s y su universo.

10. Los cambios sociales han estado ligados a las tendencias filosficas. La historia universal ha sido influenciada por el pensamiento de algunos filsofos. La ms profunda historia de la humanidad que puede escribirse es la historia de la filosofa.

CARCTER HISTRICO DE LA FILOSOFA

Ninguno tiene respuesta nica, las cuestiones permanecen abiertas. La dificultad de hallar una respuesta no elimina el problema; el reto sigue all acrecentando su importancia. La filosofa no puede proporcionar una respuesta satisfactoria a todas las dudas que origina, ofrece a cambio varias explicaciones posibles que enriquecen nuestro pensamiento y libran de perjuicios nuestra mente.

FILOSOFA DE LA EDUCACIN

La filosofa de la educacin es una meta disciplina del conocimiento, en cuanto que va ms all del fenmeno educativo propiamente dicho. La idea central es la reflexin racional de la educacin.

Un profesor de una materia explica un conjunto de conocimientos. Un pedagogo analiza cules deben ser las tcnicas y los procedimientos para ensear correctamente dicha materia. Y un filsofo de la educacin analiza los conceptos que estn implcitos en el proceso de enseanza.

El hecho de ensear algo, de hacerlo en un colegio, con unas materias y un sistema, todo ello quiere decir que debera haber un planteamiento previo que establezca la orientacin que se pretende dar a la educacin. As desde la filosofa de la educacin se reflexiona sobre qu valores hay en la enseanza. En el mismo sentido, se reflexiona sobre el fin de la educacin. Otro aspecto a tener en cuenta es el papel de los nios, pues en ocasiones se ha olvidado el esquema mental de los ms pequeas a la hora de educarles.

La filosofa de la educacin es una disciplina terica y tiene unas evidentes races filosficas. Por este motivo, cada visin o corriente de pensamiento desarrolla su propio esquema. Se puede hablar de una filosofa de la educacin cristiana, marxista, liberal e incluso mixta.

La filosofa se ocupa de aportar un anlisis racional a una situacin. Y la educacin es un fenmeno universal y han sido muchos los filsofos que han aportado su valoracin sobre la educacin. Los clsicos griegos ( Platn y Aristteles), los pensadores cristianos o los marxistas han establecido sus tesis sobre qu debe guiar la educacin. Sin embargo, hay un autor, Rousseau, que ha tenido una gran influencia. Este filsofo francs del s. XVlll entenda que la educacin era el instrumento bsico para crear ciudadanos libres y crea que deba ensearse teniendo en cuenta la naturaleza del nio ( muy distinta a la del adulto ). Su influencia filosfica fue clave en la renovacin de la pedagoga a partir del s. XlX.

La filosofa es una ciencia que se ocupa de la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales; la palabra filosofa deriva de la unin de dos vocablos griegos: philos (amor) y sophia (pensamiento, conocimiento y sabidura), por tanto, la filosofa es el amor por el conocimiento o por la sabidura. La filosofa implica el anlisis racional del sentido de la existencia del hombre, tanto en el plano individual, como en el colectivo y fundado siempre en la comprensin del ser.

Y por su lado, la educacin es un conjunto de procesos y de procedimientos que permiten que todo humano acceda a la cultura, lo que lo distinguir ciertamente del resto de los animales.Mientras tanto, la filosofa de la educacin es una de las ramas de la Filosofa que se ocupa excluyentemente del tema de la educacin.

La educacin en si misma constituye un problema filosfico, por tanto, los ms grandes filsofos de todos los tiempos, desde la antigedad ms remota, se han ocupado tanto de plantear el tema de la educacin como de su abordaje en las ms diferentes situaciones y niveles.

Si bien el contenido de la educacin resulta ser muy complejo y presenta grandes variaciones de una cultura a otra, el mismo encuentra unidad justamente en el hombre, porque de todos los animales, es el hombre el nico capaz de ser educado. Si un ser humano no es educado, tendra de humano nicamente el aspecto fsico, en tanto, lo que lo distingue del animal, que son las tcnicas, la lengua y las costumbres, el hombre lo ha aprendido de las enseanzas recibidas.

Entonces, se trata de precisamente este lazo que se entabla con la humanidad lo que hace que la educacin sea algo ms que un simple adiestramiento o maduracin.La tarea primordial que asumir el filsofo de la educacin ser la de preguntarse acerca de las finalidades de la educacin, prevaleciendo el porqu de cualquier aspecto o circunstancia.

FORMACIN Y EDUCACIN (KANT Y DEWEY)

Kant concibe la educacin como un proceso de formacin esencialmente orientado a la construccin de una subjetividad crtica, capaz de asumir una posicin racional y autnoma en el debate acerca de los principios sobre los que se sustentan las instituciones sociales. El objetivo fundamental e ineludible de todo proyecto educativo es, pues, para el pensador alemn, la promocin de cambios en las instituciones poltico-jurdicas.

Kant considera que el ideal de progreso resulta consustancial a la pedagoga; pues sta se halla naturalmente orientada a la promocin del cambio social. Es necesario, pues, atender al componente utpico inherente a toda praxis educativa, componente que seala Kant no ha de ser relegado en favor de consideraciones pragmticas:El proyecto de una teora de la educacin es un noble ideal, y en nada perjudica, aun cuando no estemos en disposicin de realizarlo. Tampoco hay que tener la idea por quimrica y desacreditarla como un hermoso sueo, aunque se encuentren obstculos en su realizacin. Una idea no es otra cosa que el concepto de una perfeccin no encontrada an en la experiencia. Por ejemplo, la idea de una repblica perfecta, regida por las leyes de la justicia, es imposible? Basta que nuestra idea sea exacta para que salve los obstculos que en su realizacin encuentre.

En "La educacin segn John Dewey", Larrauri aproxima al lector a las ideas del pedagogo y filsofo John Dewey. Las pginas de Dewey iluminan de nuevo las condiciones bsicas para educar, a veces olvidadas en la sociedad de hoy en da. Larrauri afirma en el libro: "Todava hoy estamos buscando en qu consiste una buena educacin. Hace ms de cien aos, Dewey afirm que educar no es adiestrar, que la transmisin de conocimientos no es comunicacin, que los profesores no slo tiene que conocer su materia, sino tambin a sus alumnos". Unas ideas muy modernas y a veces olvidadas recuperadas por esta estupenda y cuidada coleccin.

En Pedagoga y de un modo muy amplio, la formacin hace referencia al proceso educativo o de enseanza-aprendizaje.Se identifica tambin con un conjunto de conocimientos. En este sentido, se suele hablar de formacin acadmica, estudios, cultura o adiestramiento. Por ejemplo: 'Hblanos de tu formacin'.La palabra 'formacin', aplicada en el mundo educativo, se utiliza en multitud de situaciones. Algunas de ellas son:

Formacin continua o permanenteEs un tipo de formacin que se desarrolla a lo largo de la vida. El proceso educativo, que tradicionalmente se ha asociado a las primeras etapas, se extiende, sin embargo, a todas las edades. Este trmino se aplica especialmente al mbito laboral asociado a otros conceptos como reciclaje profesional. La formacin contina puede estar enfocada al aprendizaje de nuevas competencias o a actualizar aprendizajes ya adquiridos.

Formacin Cvica y ticaEn varios pases, la Formacin Cvica y tica es el nombre de una asignatura. De un modo genrico, aborda temas de tica, Moral y Civismo.Formacin profesional.Este trmino hace referencia al tipo de educacin orientado al mundo laboral. La formacin profesional busca la capacitacin de los alumnos para desarrollar empleos. Se suele aplicar a los ciclos formativos de grado medio y superior.

KANT

El pensamiento de Kant en el campo de la educacin se comprende desde la tica, pero es importante no perder de vista que la razn pura y la razn prctica no son sino usos de la misma facultad humana, razn por la cual, Kant sali al paso frente a quienes siempre han separado teora y prctica.

Concluidas las Crticas, Kant se entreg a los problemas concretos de la vida diaria. As sus ideas centrales en materia de tica se aplican, particularmente, a los casos concretos del Derecho, de la Poltica y de la Educacin. Esta ltima es, por lo tanto, Filosofa Prctica.

Aunque al final de su vida Kant, dio unas lecciones sobre educacin, de donde surgi su Tratado de Pedagoga (1803), cuya edicin estuvo a cargo de Friderich Theodor RinK , sus ideas sobre educacin hay que buscarlas en obras tales como: La Crtica de la Razn Prctica, la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, la Crtica del Juicio, la Paz Perpetua, la Idea de una Historia Universal desde el punto de vista de la cosmopoltica, la Religin dentro de los lmites de la razn, y la Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin?.

Aqu, bsicamente nos guiaremos por el Tratado de Pedagoga, para referirnos brevemente al sentido de la educacin, a sus dimensiones y a la pedagoga, procurando sealar la vigencia de sus planteamientos.

Sentido de la Educacin:Segn Kant, las dos artes ms difciles para la humanidad son la de gobernar a los hombres y la de educarlos, pues en los dos casos, la naturaleza no nos ha dotado de instinto alguno. Particularmente, en lo que se refiere a la educacin, Kant considera que estamos frente al problema ms grande que pueda plantearse el ser humano, afirmacin con la cual no podemos menos que estar de acuerdo si se tiene en cuenta que se trata de decidir lo que el mismo ser humano quiere ser.

El hombre es la nica criatura que requiere educacin. Los animales no la requieren; ellos se defienden por instinto; el hombre no slo requiere de cuidado, sino de disciplina e instruccin. Ah tenemos el esquema general del proceso educativo.

El hombre llega a ser hombre exclusivamente por la educacin; es lo que la educacin hace de l. En la educacin se encuentra el gran secreto de la perfeccin de la naturaleza humana; por ella el hombre puede alcanzar su destino pero, ningn individuo puede alcanzarlo solo. No son los individuos sino la especie humana, la que puede lograr este fin. Dado que el hombre tiene que mejorase a s mismo, es decir, cultivarse a s mismo, se ve cun difcil es la tarea. sta se da paso a paso en la medida en que una generacin transmite a otra su experiencia. Esto significa que la educacin es un fenmeno socio-cultural e histrico de carcter intergeneracional.

A travs de la Educacin se desarrolla una serie de disposiciones pero ese proceso no se da por s mismo, razn por la cual, Kant considera que la educacin es un arte. Para Kant el origen del arte de educar, puede ser mecnico, es decir, sin plan alguno o razonado. Dado que mecnicamente se cometen muchos errores, el proceso educativo debe ser racional. Esto significa que lo mecnico debe transformarse en ciencia. As surge la Pedagoga, uno de cuyos principios es que no se debe educar con base en el estado actual de la especie, sino teniendo en cuenta un posible mejor estado del futuro. No se trata de que triunfen nuestros hijos en el mundo actual, ni de que los prncipes consideren a los sbditos como instrumentos de sus propsitos; el fin de la educacin es construir un mundo mejor, es decir, el perfeccionamiento de la humanidad. Kant piensa en el bien de la especie. Va ms all de las mismas instituciones educativas y de quienes las dirigen, pues, lo que cuenta es el desarrollo de la humanidad. Las bases de un plan de educacin deben ser trazadas con un carcter cosmopolita. Sin embargo, es el fin general una idea perjudicial para nuestro bien particular? En absoluto!

De igual manera es enftico al afirmar que solamente con el esfuerzo de personas que tienen inters por el bien del mundo y que son capaces de concebir un estado mejor como posible futuro, es posible una aproximacin de la naturaleza humana a sus propios fines. Lo que Kant busca es salvar la virtualidad de la especie. Teniendo en cuenta la finitud del individuo, solo en la especie, por medio de la vida en sociedad y mediante el trabajo, puede darse la transicin de la vida natural a la vida civil. As el hombre se ve obligado a obrar consultando a la razn antes que recurriendo a sus instintos. Esa transicin es la principal responsabilidad de la educacin.

De lo anterior se sigue que debemos desarrollar en los alumnos un sentido cosmopolita, de modo que puedan sentir la alegra ante la idea de un mundo mejor, aun cuando ste no sea para provecho directo de s mimos o de su propio pas.En consecuencia El esbozo de una teora de la educacin es un noble ideal, y en nada nos perjudica que no estemos en capacidad de realizarlo todava, pues no se debe tomar por quimrica una idea y despreciarla como un hermoso sueo porque se presentan obstculos en su realizacin.

La educacin es un arte cuya aplicacin debe ser perfeccionada por muchas generaciones y en mltiples dimensiones. En este sentido la educacin abre el horizonte para que la humanidad pueda realizarse plenamente. Seguramente es algo que todava no hemos logrado, pero hacia lo cual tenemos la obligacin de dirigirnos.

DIMENSIONES DE LA EDUCACIN

Establecida la finalidad esencial de la educacin Kant entra a considerar las dimensiones a travs de las cuales podemos desarrollar una serie de disposiciones, es decir, lo que consideramos como excelencias. Tales dimensiones son: el cuidado, la disciplina, la instruccin y la cultura, la sabidura (prudencia) y la moralidad.

De acuerdo con esta enumeracin la educacin debe:

1)Cuidar. Se entiende por cuidado las precauciones de los padres con el fin de que los hijos no hagan uso perjudicial de sus fuerzas. Se trata de favorecer la crianza y facilitar el desarrollo de los nios. Es ante todo una accin previsora en relacin con posibles errores.

2)Disciplinar. La disciplina impide que el hombre se desve de su destino, que es la humanidad, por sus impulsos naturales. Ella somete a los hombres a las leyes de la humanidad y los inicia en el acatamiento de las mismas. Se trata de impedir que la parte animal se imponga sobre la humanidad, tanto en el individuo como en la sociedad. La disciplina, es bsicamente domesticacin del salvajismo y, precisamente por eso, debe iniciarse en una edad temprana.

3)Cultivar a los hombres. Aqu nos encontramos con la instruccin y la enseanza. Se trata de desarrollar la habilidad o la posesin de la aptitud para orientarse a todos los fines posibles. Se refiere a las habilidades que hacen falta para ejercitar bien nuestras diversas facultades. Algunas son tiles en todas las circunstancias, por ejemplo leer y escribir, otras slo sirven para fines determinados como la msica. Las habilidades son en cierto modo infinitas, a causa de la multiplicidad de fines que podemos proponernos.

4) Hacer prudentes a los hombres. Que aprendan a vivir en sociedad, que desarrollen ciertos hbitos propios de una vida civilizada. Aqu nos encontramos, por ejemplo con el trato, la cortesa, la simpata, y sobre todo con los modos de comportamiento que generen estima y que permitan influir sobre la sociedad. La prudencia apunta a la habilidad de obtener rendimiento de los propios talentos. En este caso lo ms importante es la cimentacin del carcter. Este consiste en tener propsitos firmes de realizar algo, y luego tambin en la ejecucin de lo deseado. Sobra advertir que deben excluirse los propsitos contrarios a la moral.

5)Moralizar. Es seguramente la dimensin favorita de Kant. Ante todo es importante no perder de vista que es engaoso fundar la ley moral en inclinaciones y necesidades naturales. El hombre no puede estar volcado a cualquier fin sino a los buenos que son aprobados y aceptados, necesariamente y al mismo tiempo, por todos y cada uno de los hombres. La moralizacin es la ms importante de las dimensiones de la educacin, pero la menos puesta en prctica. Confiar en s mismo, tener sentido de independencia, ser benevolente, decir siempre la verdad, ser agradecidos, aborrecer el vicio, practicar la virtud en cada caso, porque es bueno en s mismo y como tal resulta una obligacin. Cunta importancia tiene aprender desde nios a aborrecer el vicio, no solamente porque Dios lo ha prohibido, sino porque es despreciable en s mismo! Dios mismo quiere que practiquemos la virtud por ella misma, y no porque l lo ordena, o mejor, lo ordena porque es bueno. Estamos frente a la idea de perfeccin que todava no hemos alcanzado pero que, necesariamente, debe orientar nuestra accin. Claro que si esa idea es correcta no ser imposible vencer las dificultades que se presenten en el camino de su realizacin. Si, por ejemplo, todo el mundo mintiera sera por eso una pura fantasa el discurso sobre la verdad?.

Refirindose a su tiempo, cuestin que es aplicable a nuestra situacin, afirma que Nosotros vivimos en una poca de disciplina, de cultura y de civilizacin, pero no todava, de moralizacin. En la situacin actual, se puede decir que la felicidad de los estados crece al mismo tiempo que la desgracia de los hombres. Y cabe preguntarnos, si seramos ms felices en un estado primitivo sin toda la cultura actual. En verdad Cmo puede hacerse feliz a los hombres, sino se les hace morales y sabios?.

La Educacin no debe ser una actividad mecnica, sino descansar en principios, es decir, que stos se conviertan en una segunda naturaleza. Debe orientarse a la autonoma, es decir, a que cada uno sea capaz de conducirse a s mismo. A este respecto cuando habla de la Ilustracin, afirma que es la salida del hombre en su condicin de menor edad de la que l mismo es culpable. La minora de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la direccin de otro. De all la divisa de la Ilustracin: ten el valor de servirte de tu propio entendimiento Pero son pocos los que han logrado, gracias a un esfuerzo de su propio espritu, salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con paso seguro.

Para la Ilustracin, solo se exige libertad y por cierto la ms inofensiva de las que puedan llamarse libertad, a saber: la libertad de hacer uso pblico de la propia razn en todo respecto Pero infortunadamente, por todos lados encontramos limitaciones a la libertad.

Lo que Kant propone es que se debe buscar que el estudiante acte bien de acuerdo con sus propias mximas y no por costumbre, y que no solamente practique el bien, sino que lo haga porque es el bien. Es necesario que el estudiante valore el principio y las consecuencias de la accin a partir de la idea de deber. La educacin es, por encima de todo, formacin de la conciencia, es decir, formacin para el cumplimiento del deber por el deber. El concepto del deber contiene el de una voluntad buena. Aqu resuenan en toda su significado los planteamientos de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Aunque todo el mundo nos engae, no debemos engaar y aunque podamos mentir no podemos aceptar que eso sea una Ley Universal.

En el proceso de formacin, particularmente en la escuela, la obediencia tiene prelacin. La obediencia es, en primer lugar, acatamiento a la voluntad de quien lo dirige y, en segundo lugar, acatamiento a la voluntad reconocida como razonable y buena. Puede derivar de la fuerza o de la confianza. La ltima es voluntaria. En sentido moral, la obediencia es sumisin a las reglas del deber. Hacer algo por deber, significa obedecer a la razn. El hombre no llega a ser moral, sino, solo cuando eleva su razn a las ideas de deber y de ley. Esto significa que el concepto del deber no slo entraa una significacin normativa, sino que tambin es la nica fuerza eficaz como mvil. De all que hemos de esforzarnos porque la idea de obligacin se convierta en motivo suficiente para realizar todos nuestros actos.

La Pedagoga:

Kant, considera que la pedagoga busca transformar el proceso espontneo de la educacin en conocimiento sistemtico. En ese sentido habla de Ciencia de la Educacin que, a su juicio es educacin fsica o educacin prctica. La primera es la poca en la que el estudiante debe mostrar sumisin y obediencia pasivas; la segunda es aquella en la que se le permite hacer uso de su capacidad de reflexin y de su libertad guiado siempre por las leyes. En la primera rige una fuerza mecnica; en la segunda, una fuerza moral; la primera descansa en el ejercicio y la disciplina, la segunda se basa en mximas. En esta ltima, como se ha sealado, es necesario que el estudiante valore en todo caso el principio y las consecuencias a partir de la idea de deber , idea que est ligada al imperativo categrico, es decir, al mandato que representa la necesidad prctica de la accin posible.

La educacin fsica se refiere al desarrollo natural (bio-sico-fsico). Kant, en tal sentido seala una serie de recomendaciones que 200 aos despus siguen vigentes. Veamos como ejemplo algunas: es un prejuicio que el nio al mamar la leche materna, tambin mama los sentimientospero es lo ms provechoso como alimento, aunque dice que se ha planteado el interrogante si de un nio puede ser alimentado satisfactoriamente con leche animal; no se debe envolver a los nios como momias, ni recurrir a andadores; adems, para todos aconseja que un lecho duro es lo ms saludable. Entre otros temas tambin se refiere al juego, a la sexualidad y al trabajo. El primero es un impulso natural que requiere vigilancia y, en la medida en que fortalece al cuerpo, previene de accidentes desastrosos, pero es perjudicial al nio que todo lo vea como juego. En cuanto a la sexualidad, dado que se desarrolla mecnicamente (espontneamente) es imposible conservar al adolescente en la ignorancia. Sobre sto es necesario hablar de manera clara, franca y precisa, pues en esta etapa hay capacidad de juicio y la naturaleza ya ha preparado el momento para abordar el tema. El trabajo tambin es de gran importancia, precisamente, porque el hombre requiere ocupacin. (Hay que suponer, por lo tanto, que debe haber cierta preparacin).

La educacin pragmtica, hace referencia al sentido moral que, como ya lo hemos dicho, guarda relacin con la voluntad, el deber y la libertad.La educacin adems, comprende la cultura escolar que hace referencia a ciertas habilidades y destrezas y a la misma pragmtica que tiene que ver con la prudencia. Las primeras proporcionan al educando valor como individuo y la segunda valor como ciudadano. En la educacin pragmtica es esencial la formacin moral que nos da valor como especie humana.

Aqu es importante no perder de vista que Kant distingue claramente las esferas de la naturaleza y de la libertad. En la primera (naturaleza) el entendimiento se orienta a buscar la explicacin de los fenmenos, actividad que es recompensada con la unidad del saber universal y legal de la experiencia; en la segunda (libertad) el entendimiento no tiene que buscar fuera de s los principios que justifiquen y legalicen su accin, sino, que se determina as mismo, en forma autnoma, aunque desde el saber de la ciencia natural aparezca como ilegalidad. La libertad es un concepto que aunque problemtico tericamente, es indispensable prcticamente, pues la libertad no puede ser explicada por la razn pura, pero es una exigencia de la razn prctica.

Algunas expresiones entresacadas del Tratado de Pedagoga que muestran la vigencia del pensamiento de Kant en materia de educacin.Con la educacin actual el hombre no alcanza en modo alguno el fin de su existencia.

LA ESCUELA DE DEWEY

Dewey declar en 1896 que la escuela es la nica forma de vida social que funciona de forma abstracta y en un medio controlado, que es directamente experimental, y si la filosofa ha de convertirse en una ciencia experimental, la construccin de una escuela es su punto de partida (Dewey, 1896a, pg. 244). Dewey lleg a Chicago con la idea de establecer una escuela experimental por cuenta propia. En 1894 deca a su esposa: Cada vez tengo ms presente en mi mente la imagen de una escuela; una escuela cuyo centro y origen sea algn tipo de actividad verdaderamente constructiva, en la que la labor se desarrolle siempre en dos direcciones: por una parte, la dimensin social de esta actividad constructiva, y por otra, el contacto con la naturaleza que le proporciona su materia prima. En teora puedo ver cmo, por ejemplo, el trabajo de carpintera necesario para la construccin de una maqueta ser el centro de una formacin social por una parte y de una formacin cientfica por otra, todo ello acompaado de un entrenamiento fsico, concreto y positivo de la vista y la mano (Dewey, 1894).

Dewey defendi ante los funcionarios universitarios una escuela que, manteniendo la labor terica en contacto con las exigencias de la prctica constituira el componente fundamental de un departamento de pedagoga el elemento esencial de todo el sistema, para lo que consigui el apoyo de Harper, firmemente comprometido en la campaa a favor de la reforma educativa en Chicago (Dewey, 1896c, pg. 434). En enero de 1896, abri sus puertas la Escuela experimental de la universidad de Chicago. Empez con 16 alumnos y 2 maestros, pero en 1903 ya imparta enseanza a 140 alumnos y contaba con 23 maestros y 10 asistentes graduados. La mayora de los alumnos procedan de familias de profesiones liberales y muchos eran hijos de colegas de Dewey.

La institucin pronto se conoci con el nombre de Escuela de Dewey ya que las hiptesis que se experimentaban en ese laboratorio eran estrictamente las de la psicologa funcional y la tica democrtica de Dewey.

En el ncleo del programa de estudios de la Escuela de Dewey figuraba lo que ste denominaba ocupacin, es decir, un modo de actividad por parte del nio que reproduce un tipo de trabajo realizado en la vida social o es paralelo a l (Dewey, 1899, pg. 92). Los alumnos, divididos en once grupos de edad, llevaban a cabo diversos proyectos centrados en distintas profesiones histricas o contemporneas. Los nios ms pequeos (de 4 y 5 aos), realizaban actividades que conocan por sus hogares y entorno: cocina, costura, carpintera. Los nios de 6 aos construan una granja de madera, plantaban trigo y algodn, lo transformaban y vendan su produccin en el mercado.

Los nios de 7 aos estudiaban la vida prehistrica en cuevas que haban construido ellos mismos, y los de 8 aos centraban su atencin en la labor de los navegantes fenicios y de los aventureros posteriores, como Marco Polo, Coln, Magallanes y Robinson Crusoe. La historia y la geografa locales centraban la atencin de los nios de 9 aos, y los de 10 estudiaban la historia colonial mediante la construccin de una copia de una habitacin de la poca de los pioneros. El trabajo de los grupos de nios de ms edad se centraba menos estrictamente en periodos histricos particulares (aunque la historia segua siendo parte importante de sus estudios) y ms en los experimentos cientficos de anatoma, electromagnetismo, economa poltica y fotografa. Los alumnos de 13 aos de edad, que haban fundado un club de debates, necesitaban un lugar de reunin, lo que los llev a construir un edificio de dimensiones importantes, proyecto en el que participaron los nios de todas las edades en una labor cooperativa que para muchos constituy el momento culminante de la historia de la escuela.

Ejemplos como ste muestran no slo cmo el inters del nio por una actividad concreta (construccin de una maqueta de granja) sirve de fundamento para ensear un tema de estudio (medidas y fracciones matemticas), sino tambin cmo familiarizarlo con los mtodos empricos de solucin de problemas, en los que los errores constituyen una parte importante del aprendizaje.

La clave de la pedagoga de Dewey consista en proporcionar a los nios experiencias de primera mano sobre situaciones problemticas, en gran medida a partir de experiencias propias, ya que en su opinin la mente no est realmente liberada mientras no se creen las condiciones que hagan necesario que el nio participe activamente en el anlisis personal de sus propios problemas y participe en los mtodos para resolverlos (al precio de mltiples ensayos y errores) (Dewey, 1903, pg. 237).Al leer las descripciones y reseas de la Escuela experimental, se hace difcil entender que algunos crticos de Dewey lo consideraran favorable a una educacin progresista sin objetivos.

Dewey declar explcitamente sus objetivos didcticos, que se hicieron realidad en la prctica diaria de los maestros con los que trabaj. Dewey, al igual que el ms acrrimo de los tradicionalistas, valoraba el conocimiento acumulado de la humanidad y quera que en la escuela elemental los nios tuvieran acceso a los conocimientos de las ciencias, la historia y las artes.

Tambin quera ensearles a leer y escribir, a contar, a pensar cientficamente y a expresarse de forma esttica. En lo que se refiere a los temas de estudio, los objetivos educativos de Dewey eran bastante convencionales, slo sus mtodos resultaban innovadores y radicales, pero esos objetivos, por convencionales que fuesen, estaban claramente enunciados.

Por importante que fuera la Escuela como campo de experimentacin de la psicologa funcional y el pragmatismo de Dewey, todava fue ms importante como expresin de su tica y su teora democrtica. En sus propias palabras, lo primordial era la funcin social de la educacin (Mayhew y Edwards, 1966, pg. 467). La Escuela de Dewey era ante todo un experimento sobre educacin para la democracia.

Segn todos los testimonios, Dewey tuvo un notable xito en lo que se refiere a la creacin de una comunidad democrtica en la Escuela experimental. Los nios participaban en la planificacin de sus proyectos, cuya ejecucin se caracterizaba por una divisin cooperativa del trabajo en la que las funciones de direccin se asuman por turno. Adems, se fomentaba el espritu democrtico, no slo entre los alumnos de la escuela sino tambin entre los adultos que trabajaban en ella. Dewey se mostr muy crtico con las escuelas que no dejaban que los maestros participasen en las decisiones que influan en la direccin de la educacin pblica. Reprobaba en especial a los reformadores que conseguan arrebatar el control de las escuelas de manos de los polticos corruptos slo para conceder enormes poderes autocrticos a los nuevos directores escolares. Esta crtica era consecuencia del inters de Dewey por llevar la democracia, ms all de la poltica, hasta el lugar de trabajo. En sus propias palabras, Qu significa la democracia si no que cada persona tiene que participar en la determinacin de las condiciones y objetivos de su propio trabajo y que, en definitiva, gracias a la armonizacin libre y recproca de las diferentes personas, la actividad del mundo se hace mejor que cuando unos pocos planifican, organizan y dirigen, por muy competentes y bien intencionados que sean esos pocos?` (Dewey, 1903, pg. 233). En la Escuela experimental, Dewey intent llevar a la prctica ese tipo de democracia en el trabajo. La labor de los maestros se organizaba de manera muy parecida a la de los nios.

Los maestros se reunan semanalmente para examinar y planificar su trabajo y, aunque sin duda se vean limitados en sus crticas por la imponente presencia de Dewey, desempeaban una funcin activa en la elaboracin del programa escolar.

Dewey no tena realmente una estrategia para que las escuelas norteamericanas en general se convirtieran en instituciones en favor de una democracia radical. Aunque no pretenda ni esperaba que los mtodos de la Escuela experimental fueran seguidos de manera estricta en otros lugares, si albergaba la esperanza de que su escuela sirviera de fuente de inspiracin para los que pretendan transformar la educacin pblica, as como de terreno de formacin y centro de investigacin para los maestros y especialistas partidarios de la reforma. En este aspecto, subestimaba el hecho de que el xito de la Escuela de Dewey se deba en cierta medida a que permaneca al margen de los conflictos, divisiones y desigualdades de la sociedad en general, aislamiento que resultaba difcil reproducir. Despus de todo, se trataba de una pequea escuela a la que asistan hijos de profesionales acomodados, dotada de profesores abnegados, bien calificados y en contacto con los intelectuales de una de las mayores universidades del pas.

EL LEGADO DE DEWEY

La filosofa de la educacin de Dewey fue objeto de un fuerte ataque pstumo durante el decenio de 1950 por parte de los adversarios de la educacin progresista, que le hicieron responsable de prcticamente todos los errores del sistema de enseanza pblica norteamericano. Aunque sus consecuencias reales en las escuelas de los Estados Unidos fueron bastante limitadas y los crticos conservadores se equivocaron al asimilarlo a los progresistas, a los que el propio Dewey haba atacado, se convirti en un cmodo chivo expiatorio para los fundamentalistas, preocupados por la disminucin del nivel intelectual en las escuelas y por la amenaza que esto supona para una nacin que se encontraba en guerra fra contra el comunismo. Como escribieron dos historiadores de esa poca, despus del lanzamiento del satlite espacial ruso Sputnik el creciente murmullo contra el sistema educativo se convirti en un estruendo ensordecedor. Todos gritaron el Presidente, el Vicepresidente, almirantes, generales, sepultureros, tenderos, limpiabotas, contrabandistas, agentes inmobiliarios, estafadores lamentndose porque nosotros no tenamos un pedazo de metal en rbita en torno a la tierra y achacando esta tragedia a los siniestros deweyitas que haban conspirado para que el pequeo Johny no aprendiera a leer (Miller y Nowak, 1977, pg. 254). Desde el decenio de 1950, variaciones sobre este tema vuelven a alimentar debates peridicos acerca de la situacin de la educacin pblica norteamericana, y cada nueva campaa favorable a una vuelta a los principios bsicos va acompaada de los consabidos ataques contra Dewey (como un reciente libro de moda de A. Bloom y E.D. Hirsch) empendose en presentar a Dewey como un rousseauniano romntico (Bloom, 1987, pg. 195; Hirsch, 1987, pgs. 118 a 127).

EL HOMBRE

Qu es el hombre

Se puede decir que todos los filsofos trataron y tratan de contestar esta pregunta segn su perspectiva.Para los presocrticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el sujeto cognoscente, voluntario o moral y en su aspecto objetivo una porcin del cosmos.

Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un bpedo implume, los estoicos y luego los escolsticos, pensaban que el hombre es un animal razonable.

Para Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que habla.Para Rebelis, el hombre es un ser que re, para Descartes un ser que piensa, para Kant, un ser que juzga, para Marx, un ser que trabaja y para Bergson, un ser que crea.

Estas definiciones son limitadas porque no llegan a abarcar la realidad humana con fidelidad ni tampoco con justicia; porque el hombre no se puede definir por lo que hace sino por lo que Es.

Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es alguien que siente, que puede reflexionar y pensar, que evidencia cierta superioridad con respecto a los dems animales que domina, es un ser social, con capacidad para inventar el arte y las ciencias, que puede ser malo o bueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes, normas, etc. Sin embargo Diderot tambin reconoce que lo que el hombre es no puede abarcarlo una definicin.

Para poder saber los derechos que tiene el hombre se necesita conocer el criterio especfico que lo identifique, pero no son ni sus logros ni sus fracasos.

El hombre es ante todo una especie animal, es un mamfero que pertenece al orden de los primates, a la familia de los homnidos, al gnero homo, a la especie sapiens, nacido de un hombre y de una mujer, con derechos y obligaciones.

El hombre es un hecho y una especie que se puede convertir en valor y en virtud.

Montagne deca que todo hombre tiene la forma entera de la condicin humana, y ninguno carece de ella, el hombre nace hombre y se convierte en un ser humano, recibe su humanidad, no la crea, es algo natural ms que cultural.

Si el hombre recibe su filiacin por ser engendrado antes que por su esencia, la construccin de un ser humano de probeta, sin filiacin, podra convertirlo en algo diferente y modificar la especie humana sera perder al hombre.

El hombre no es Dios, y slo ser plenamente humano si acepta su condicin para no ser su propia destruccin.

La humanidad es una especie animal, pero tiene ciertos valores, deberes y obligaciones con respecto a otros de su misma especie, una moral.El no cumplimiento de estos derechos y obligaciones suponen violencia, sometimiento, explotacin, opresin, falta de libertad y dignidad humana.Sneca deca que el hombre es sagrado para el hombre, no porque sea Dios sino porque es hombre y eso es suficiente.

El hombre no es causa de s mismo, es el resultado de una historia personal que forma su voluntad.

Sartre deca que el hombre est condenado a inventarse a s mismo pero no desde la nada.

El hombre, deca Spinoza, forma parte de la naturaleza y sigue su orden aunque parezca lo contrario, forma parte de la historia que l mismo construye y que lo hace a l, forma parte de una sociedad, de una poca, de una civilizacin.

Es un animal que sabe que va a morir, que tiene impulsos, pasiones, fantasmas iras, y tanta violencia, tanto miedo, tantos deseos que lo hacen peligroso para l mismo, para los dems y para el mundo.

La humanidad es una especie que hay que preservar y que hay que valorar porque tambin ha hecho posible la civilizacin, el desarrollo del espritu, de las ciencias, de la historia.

De la humanidad depende por lo menos que el hombre sea humano, que se eleve por encima de s mismo y que mantenga su dignidad y no naufrague debajo de ella.

SER Y SABER

El trmino Ser se refiere, en filosofa, a la esencia de las cosas. La ontologa es el estudio de los seres en cuanto a la naturaleza del Ser. Esto es, el estudio de por qu existen cosas y por qu esas cosas cambian. El principal problema de esta aproximacin a la realidad est en la teora del conocimiento. Antes de estudiar los seres, la filosofa se plantea desde la Edad Moderna qu posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer lo que las cosas son. La afirmacin de la imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en s mismas, ha quebrado la evolucin de la ontologa como ciencia de las ciencias y se dio paso a la consideracin como ciencia, en sentido pleno, a las ciencias naturales.Ser es el atributo filosfico griego que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a s misma frente a un medio capaz.

SER

Ser es el ms general de los trminos. Con la palabra Ser se intenta abarcar el mbito de lo real en sentido ontolgico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido ms amplio: realidad radical. El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser l mismo un ente, es decir, sin que ningn ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote.

SABER

Conocimiento profundo en una ciencia o arte.Conjunto de conocimientos amplios y profundos que se adquieren mediante el estudio o la experiencia.En primer punto de vista, hallaramos que esa persona no sabe nada; en segundo punto, descubriramos que el Ser de esa persona no tiene ningn desarrollo ntimo; entonces necesitamos ver el doble aspecto de cada uno; si es que se quiere hacer una buena labor.

Habramos de comenzar por el Ser; pues esta persona estara llena de ira, llena de odios, de rencores, de envidias, etc., etc., cmo haramos para que esa persona fuera mejor?

Se necesitara mucha paciencia, no? Habra que despertarle el anhelo de ser mejor; slo despus podra impartrsele el CONOCIMIENTO GNSTICO, la Sabidura, el Saber.

As, pues, Ser y Saber son diferentes. Alguien puede tener mucha sapiencia: Puede saber, por ejemplo, fabricar automviles; puede conocer la medicina, la jurisprudencia, o podra haber estudiado realmente en diversas escuelas de tipo pseudo-esotrico, pseudo-ocultista, y poseer una gran erudicin, no se sabe; pero podra suceder que esa persona tuviese una moral muy baja.

ESCOLARIZACIN

La escolarizacin son aquellos otros aspectos necesarios o deseables de la vida escolar que son buscados por razones ms extrnsecas que intrnsecas, es decir, supone desarrollar una actividad como medio para alcanzar algo. Son los aspectos valiosos o tiles del currculum que no se ensean en la educacin, nos servirn en un futuro para nuestra formacin profesional. La escuela sirve para que los nios adquieran unos conocimientos o disciplinas que no podemos darle tanto en el hogar como en un entorno social amplio.

FORMACIN

Formacin es el proceso y el efecto de formar o formarse. Esta palabra procede del latn formatio. Esta palabra se aplica en diferentes mbitos:En un contexto militar, una formacin es una reunin ordenada de una tropa, barcos de guerra o aviones. Suele identificarse con una fila o una lnea ordenada. Por ejemplo: 'Nos dijeron que nos pusiramos en formacin'.

En Geologa, se utiliza esta palabra para referirse a una serie de rocas que tienen caractersticas similares. Tambin se suele hablar de 'formacin rocosa'.En Medicina, se habla de 'formacin reticular' para sealar la estructura neurolgica del tronco del encfalo.De un modo genrico, algunos sinnimos de esta palabra son: creacin, constitucin, establecimiento, institucin o configuracin. Se utiliza tambin, al igual que la palabra 'forma', como 'estructura externa'.

Formacin y educacin

En Pedagoga y de un modo muy amplio, la formacin hace referencia al proceso educativo o de enseanza-aprendizaje.Se identifica tambin con un conjunto de conocimientos. En este sentido, se suele hablar de formacin acadmica, estudios, cultura o adiestramiento. Por ejemplo: 'Hblanos de tu formacin'.

CAPACITACIN

Es una actividad sistemtica, planificada y permanente cuyo propsito general es preparar, desarrollar e integrar a los recursos humanos al proceso productivo, mediante la entrega de conocimientos, desarrollo de habilidades y actitudes necesarias para el mejor desempeo de todos los trabajadores en sus actuales y futuros cargos y adaptarlos a las exigencias cambiantes del entorno.

La capacitacin se refiere a los mtodos que se usan para proporcionar a las personas dentro de la empresa las habilidades que necesitan para realizar su trabajo, esta abarca desde pequeos cursos sobre terminologa hasta cursos que le permitan al usuario entender el funcionamiento del sistema nuevo, ya sea terico o a base de prcticas o mejor an, combinando los dos.

Es una estrategia empresarial importante que debe acompaar a los dems esfuerzos de cambio que las organizaciones lleven adelante.

ADOCTRINAMIENTO

Enseanza de los principios que una persona debe saber para actuar correctamente.

Adoctrinamiento, es el conjunto de medidas y prcticas educativas y de propaganda encaminadas a inculcar determinados valores o formas de pensar en los sujetos a los que van dirigidas.1 Histricamente, el adoctrinamiento ha sido promovido tanto por las lites sociales dominantes como medio de control social no explcito ni necesariamente coactivo, pero s influyente; como por grupos religiosos e ideolgicos extremistas, frecuentemente contrarios al orden establecido. Algunos autores tambin consideran adoctrinamiento la formacin sesgada o el filtraje de informaciones de ciertos grupos extremistas, sobre personas o menores sujetos a la influencia de sus organizaciones.

El adoctrinamiento a diferencia de la educacin no siempre pretende convertir al sujeto en un individuo autnomo, con sus propios elementos de juicio, sino que frecuentemente el adoctrinamiento se caracteriza por la fe ciega y la ausencia de pensamiento crtico. En casos extremos el adoctrinamiento incluso puede ir acompaado de tcnicas de lavado de cerebro.

ACULTURACIN

Aculturacin es el nombre que recibe un proceso que implica la recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por parte de otro. De esta forma, un pueblo adquiere una filosofa tradicional diferente a la suya o incorpora determinados aspectos de la cultura descubierta, usualmente en detrimento de las propias bases culturales. La colonizacin suele ser la causa externa de aculturacin ms comn.El trmino aculturacin es el que se utiliza normalmente para hacer referencia al proceso social mediante el cual una persona, un grupo de individuos o una comunidad entera ve transformado su sistema cultural a partir de la adquisicin de nuevos elementos o valores culturales pertenecientes a otra comunidad.

II UNIDADFILOSOFIA COMO CIENCIA

La filosofa es una ciencia que se ocupa de la esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales; la palabra filosofa deriva de la unin de dos vocablos griegos: philos (amor) y sophia (pensamiento, conocimiento y sabidura), por tanto, la filosofa es el amor por el conocimiento o por la sabidura. La filosofa implica el anlisis racional del sentido de la existencia del hombre, tanto en el plano individual, como en el colectivo y fundado siempre en la comprensin del ser.

Esencialmente, la filosofa se define como "la ciencia del ser (de todo ser) que, a la luz de la razn natural, busca las causas ltimas de todas las cosas, partiendo de la experiencia".Muchas veces se reduce el concepto de ciencia al mbito de lo emprico y se cree que la ciencia es simplemente la ciencia experimental. Sin embargo, esta consideracin ofrece una visin restringida y deformada de la ciencia, ya que, en su autntico y originario sentido, la ciencia es "conocimiento por causas". As, por ejemplo, una persona puede poseer un conocimiento observacional del fenmeno de las mareas: sabe que en determinadas horas del da el agua del mar sube y en otras baja. Pero cuando sabe que la causa de dicho fenmeno est en la atraccin que la luna ejerce sobre los lquidos, entonces posee un conocimiento cientfico.

Dentro de la ciencia, distinguimos entre las ciencias especulativas o tericas y las ciencias experimentales. En este sentido, la filosofa se sita en el mbito de las ciencias especulativas. Y, en cuanto no se conforma con buscar causas inmediatas o mediatas, sino que pretende encontrar las causas "ltimas" de toda realidad merece el nombre de ciencia en su sentido ms completo.

Todas las ciencias se definen por su objeto material (aquello que estudian) y su objeto formal (la perspectiva o punto de vista desde el que abordan su estudio).

La filosofa es una ciencia "universal", en el sentido de que su objeto material es toda la realidad (material e inmaterial). La filosofa no recorta un sector de la realidad, tal y como hacen las ciencias "particulares", para hacerlo objeto de su estudio. Ofrece una visin de la totalidad, pero no es una simple enciclopedia o suma de saberes. La filosofa no es igual a la suma de las ciencias particulares, ya que se distingue de ellas por su objeto formal, por el punto de vista o perspectiva desde el que estudia toda la realidad. No se conforma con las causas inmediatas y mediatas, sino que pretende hallar las causas ltimas o ms profundas. As, por ejemplo, la filosofa se plantea preguntas tales como qu es el ser, la vida, el hombre, el conocer...

APORTES DE LA FILOSOFIA A LA EDUCACIN

Podemos sealar que la filosofa tiene directa relacin con distintos mbitos como son: el "desarrollo de una conciencia de s mismo", el "reconocimiento de la finitud humana", "la formacin tica" y el "desarrollo del pensamiento crtico".

La filosofa influye en la transformacin de la humanidad mediante la idea del conocimiento y el conocimiento a su vez puede liberar a la humanidad de los males causados por la ignorancia.Por ello no podemos olvidar que la funcin de la filosofa no es dar respuestas sino posibilitar la pregunta acerca del "mundo" y su representacin.

La filosofa puede ayudar a una transformacin profunda de la escuela en la medida en que sta asuma como finalidad principal no tanto ensear a aprender sino cuanto ensear a pensar.

A travs de la filosofa es posible que el alumno confronte su escala de valores y decida libremente optar por la vida en abundancia o por el escurridizo laberinto de la destruccin.

La educacin filosfica comienza cuando el individuo es consciente de lo que quiere aprender. En la educacin filosfica el estudiante desarrolla competencias comunicativas para poder interpretar la disciplina. La filosofa se encarga de darle un significado a el entorno en el que vivimos Hace del ser un individuo penante y crtico que reflexiona sobre las vivencias cotidianas. Adems crea una persona capaz de argumentar y debatir sobre diversos temas.

La filosofa sin duda genera muchos aportes a la educacin tradicional. Muchos pedagogos son filsofos que se pensaron nuevas alternativas para generar conocimiento a los seres humanos. Esos pedagogos fueron importantes para edificar lo que hoy se conoce como modelos educativos. Es por eso que desde el campo filosfico aun hoy se piensa en la forma ms adecuada de educar las nuevas generaciones, para que sean ms productivas que las actuales.

ORIGEN E HISTORIA DE LA FILOSOFA

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.

- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.

Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos.

La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.

OBJETO Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFA.

EL OBJETO DE LA FILOSOFA

El objeto es aquello de lo que tenemos conciencia y, as, se aplica a todo ser o campo del saber del que tenemos conciencia directa, pero al cual pretendemos conocer ms profundamente, con mayor exactitud. En el caso de la filosofa, su objeto es doble: 1. Objeto material, que es de lo que trata la filosofa en general; es decir, el estudio de los seres en su totalidad. 2. Objeto formal, que es el aspecto particular que la filosofa estudia de los seres y que toma del objeto material. El objeto formal material, por tanto, es el estudio de los seres por sus causas ms universales o de sus primeros principios.

El objeto de estudio de la filosofa, sin embargo, no es todo el conocimiento, sino el ms general, aquel que es aplicable en todas las dems ciencias particulares.

Abarca pues todos los campos del saber, acerca de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad como tambin del pensamiento. Estudia la realidad material en estos campos como tambin sus movimientos, relaciones y desarrollo, buscando en todos ellos lo comn y lo general para establecer los nexos o relaciones necesarias que puedan ser formuladas como leyes indiscutibles del desarrollo, aplicables ms all de las ciencias particulares a todo conocimiento.

El objeto de la filosofa es entonces, "el estudio de las leyes ms generales, acerca del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento".

Dichos objetos de estudio de la filosofa pueden ser de diversas clases: objetos reales, objetos ideales, objetos metafsicos, objetos cuy ser consiste en el valor. Todo lo que existe, todo lo que no existe realmente y todo lo que puede existir es objeto de la filosofa.

La filosofa tiene su objeto propio de anlisis y estudio: el hombre, Dios, el alma, el mundo, el espacio, el tiempo, el conocimiento, el pensamiento, la conducta moral del hombre, los valores, la esttica, la vida, la muerte, el Ser, el universo, la realidad, los hechos cientficos, etc

PROBLEMAS BSICOS DE LA FILOSOFA.

Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser problemas genricos, es decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia es el modo de abordarlos.

Problema Ontolgico.El problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden es que las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de una materia superior.

El problema del ser en la Filosofa griega antigua.Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en el universo Igualmente no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra noche, segn los milesios ello se debe a que todas las cosas proceden de una misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan. Para Tales - Era el Agua. Milesios Para Anaxmenes Era el Aire. Para Pitgoras - Era el Nmero. Para Herclito - Era el Fuego. Para Parmnides - Era el Ser. Para Demcrito - Era el tomo Para Protgoras - El Cambio continuo.

El problema del ser.Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los dogmas Cristianos as que utiliz la teora del acto y la potencia para demostrar la posibilidad de la creacin.En la filosofa moderna a diferencia de la antigua en donde predominan las tendencias realistas en la filosofa moderna existe la tendencia de acuerdo con la realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes.

LA EDUCACIN A LO LARGO DE LA HISTORIA

Durante toda la historia se ha hablado de educacin, pasando por autores como Platn, Aristones, San Agustn, Locke, Rousseau, Cant, Durcheim, Marx, Paulo Freire, Illich, Bourdieu, Giroux, Maclaren., hasta la actualidad.

En primer lugar, vamos a dar una definicin de motivacin escolar. El trmino motivacin se deriva del verbo latino movere, que significa moverse, poner en movimiento o estar listo para la accin. Cuando un alumno quiere aprender algo, lo logra con mayor facilidad que cuando no quiere o permanece indiferente. En el aprendizaje, la motivacin depende inicialmente de las necesidades y los impulsos del individuo, puesto que estos elementos originan la voluntad de aprender en general y concentran la voluntad. De esta forma podemos ver que la motivacin es un acto volitivo.

Cuando una persona desea aprender algo, las otras actividades no atraen sus esfuerzos. Se produce un cambio, un aumento de expectativa y luego de tensin, y ambos casos constituyen una disposicin para aprender ese algo. Eso determina una movilizacin de energa, la cual se ha consumido cuando el aprendizaje ha sido llevado a cabo. Si el esfuerzo tiene xito, la tensin se alivia. (Xchitl de la Pea). A travs de los diferentes autores enumerados anteriormente y por orden de existencia, vamos a estudiar su definicin sobre educacin y como motivaran ellos a los individuos.

El primer autor es Platn, quien llama educacin al hecho de transmitir y asimilar costumbres, tcnicas, normas e ideas mediante el cual, cada sociedad incorpora a quien se integre a ella. La sociedad te brinda las bases necesarias para unirte a ella.

Segn esta definicin, podemos sacar que la motivacin para Platn est basada en utilizar los conocimientos que el nio, para que este sea capaz de integrarse en la sociedad.

El siguiente que encontramos, es Rousseau que planteaba que el ser humano posee la capacidad de aprender a travs de la experiencia y que la educacin es el instrumento mediante el cual puede desarrollar todas las facultades que posee. Por esta razn, Rousseau conceba a la educacin como un proceso continuo que empieza desde el nacimiento y sigue el desarrollo natural de las facultades latentes del ser humano: la sensacin, memoria y comprensin, por lo que propona una educacin que tomara como punto de partida la naturaleza humana. El ser humano debe descubrir por s mismo las presiones del ambiente; en este proceso, el rol del educador sera exclusivamente propiciar ambientes naturales en los que pueda darse este aprendizaje y no tratar de inducir conocimiento alguno a travs de la instruccin.

Analizando esta definicin, la motivacin para Rousseau sera la relacin de los contenidos con la prctica para que el nio pueda llevar a cabo sus conocimientos y as desarrollar todas las facultades que posee.A continuacin est Paulo Freire, segn l, educarse implica llegar a ser crticamente consciente de la realidad personal, de tal forma que se llegue a actuar eficazmente sobre ella. Es as que la concientizacin es algo ms que la "toma de conciencia", ya que incluye adems el compromiso con la accin, con el cambio. Segn Paulo Freire se entendera la motivacin hacindose cuestionamientos sobre lo establecido. Para Freire, lo primero es que el nio se cuestione su propia realidad, la motivacin est en dar sentido a lo que se estudia, en elaborar preguntas sobre esa realidad.

En cuanto a la educacin actual nos hemos centrado en entrevistas a personas dedicadas a la educacin, nos han aportado definiciones de educacin como: estimular el desarrollo y formacin de todos los mbitos personales (cognitivo, corporal, comunicativo, social, afectivo), inculcando: actitudes, valores, destrezas y conocimientos para llegar a ser lo ms competente posible, de tal manera esta profesora de Educacin Especial entendera que para motivar a un nio es necesario sacar lo mejor de este en todos y cada uno de sus mbitos personales, llegando as a un pleno desarrollo de sus capacidades.

PLATON

Uno de los ms importantes filsofos griegos, nacido en Atenas en el ao 427 a C. Fue educado en el seno de una familia noble, perteneciente a la aristocracia ateniense. Considerado uno de los pilares de la filosofa occidental, Adems de una de las personalidades de la antigedad que ms ha influido en la educacin y el pensamiento moderno. Uno de los pilares de la filosofa occidental. Dedic su vida a la enseanza, pero en ningn momento dejo de lado su vocacin, ni poltica ni literaria.

Su padre, Aristn, se deca descendiente del rey Codro, el ltimo rey de Atenas. Su madre Perictiona, descenda de la familia de Soln, un antiguo legislador griego. Tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto y una hermana, llamada Potone. Tuvo una buena educacin y ambiciones polticas pero termino por desilusionarse con los gobernantes de Atenas.

Para Platon la fuente del saber, estaba en diferenciar lo bueno de lo malo, ya sea para el individuo o para la sociedad. Es por ello que deca que hay acciones verdaderas por naturaleza, buenas y bellas en s mismas.Fund La Academia, importante escuela filosfica que se mantuvo activa casi diez siglos. Intent por varias veces, sin xito, llevar a la prctica su concepcin de una ciudad- estado perfecta, gobernada por uno o varios filsofos, y critic la democracia y la estructura poltica de su tiempo.

La educacin del individuo segn Platn.La educacin puede definirse como el proceso de socializacin de los individuos. Al educarnos, somos capaces de asimilar y aprender conocimientos. En el caso de los nios, la educacin busca fomentar el proceso de estructuracin del pensamiento y de las formas de expresin. Hoy por hoy, podemos hablar de la educacin permanente o continua que establece que el proceso educativo, no se limita a la niez y juventud, sino a que los seres humanos debemos adquirir conocimientos a lo largo de toda nuestra vida.

Segn Platn, de una manera muy cruda, que cualquier hombre es capaz de tener hijos, pero no cualquiera es capaz de educarlos. Por su parte le dio mucha importancia a dirigir de la mejor manera posible la educacin de los ms pequeos, llevndole a preocuparse por ellos desde su ms tierna edad. Platn insiste en una educacin igualitaria de ambos gneros (nios y nias). En primer lugar reflexiona sobre la educacin recibida hasta los tres aos. El ateniense estaba totalmente convencido de que si, los ms pequeos, se criaban en un ambiente con demasiados mimos se volveran irascibles.

Suele llamarse educacin al proceso de asimilacin y transmisin de las costumbres, normas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a todos aquellos que se integran en ella. Sin embargo para Platn, la educacin es el proceso que permite que al hombre tomar conciencia de la existencia de otra realidad, y ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que dirige. Por tanto la educacin es la desalineacin, la ciencia es liberacin y la filosofa es alumbramiento. Este filsofo idealista, conceba la educacin como la luz del conocimiento. Crea que entre cuerpo y alma exista una relacin. Propuso que a partir de los cinco aos los nios fuesen a institutos especiales, de manera que fueran educados tanto en la parte fsica como en la espiritual para desarrollar el alma y el cuerpo.

ARISTTELES

Aristteles, uno de los filsofos, lgico y cientfico ms influyentes de la antigedad. Un pensador que busc fundamentar el conocimiento humano en la experiencia.

Naci en el 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad macedonia, cerca del actual monte Athos. Fue considerado por muchos un gran autor enciclopdico, adems de ser junto a Platn y Scrates uno de los pensadores ms destacados dentro de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms importante de toda la filosofa occidental.

Fue capaz de plantear que la educacin, la gentica y los hbitos son factores que influyen en la formacin durante el desarrollo personal.

Tambin valor la importancia del mbito del juego, en los ms pequeos, para el desarrollo tanto a nivel fsico como a nivel intelectual en sus primeras etapas de formacin. Sin ninguna duda, muchas de sus ideas han ejercido una gran influencia sobre la historia intelectual de occidente por ms de 2000 aos.

Aristteles segua un plan educativo basado en cinco periodos educativos. El primero era la infancia, se trataba del periodo de crianza (formacin de hbitos). En segundo periodo, alcanzaba hasta los 5 aos, consista en el desarrollo de los buenos hbitos, pero sin lecciones y sin obligaciones. La siguiente etapa abarcaba hasta los 7 aos, profundizando en los hbitos. Desde los 7 aos hasta la pubertad, era el periodo de educacin pblica con asignaturas tales como: gimnasia, lectura, escritura, msica y dibujo. Y por ltimo la educacin liberal, que se imparta en Liceos, con asignaturas como podan ser las matemticas, lgica, metafsica, tica, msica, fsica o biologa. La msica era considerada como elemento vital en la educacin liberal, ya que se consideraba que por una parte contribua a la formacin del carcter y por otra a la purificacin emotiva.El filsofo griego divida la educacin en dos, por un lado estaba la educacin moral y por otro la educacin intelectual, ambas dos igual de importantes.

El concepto de educacin podra definirse como un proceso de socializacin. Al educarnos somos capaces de asimilar y aprender conocimientos. Se materializa en una serie de valores y habilidades que producen cambios tanto intelectuales como emocionales o sociales.

SAN AGUSTIN (354-430)

Naci el 13 de noviembre del ao 354. Aurelio Agustn nace en Tagaste. Este pequeo pueblo est situado al Norte de Africa y hoy se le conoce por Souk-Ahras. Su papa era pagano y su madre era cristiana lo cual fue educado por el cristianismo

Pero a los 17 aos de edad decide abandonar su hogar ya que tena un afn de encontrar la verdad y decide estudiar la biblia , pero no la comprende y llego al escepticismo donde empieza a dudar de todo lo que le rodea y decide abandonarlo y empieza a perfeccionar su filosofa basndose en unas ideas de Platn y basndose en la fe y la razn para encontrar la verdad de dios ya que lo consideraba como un ser supremo ya que es quien va creado el universo. luego decide regresar a su tierra natal donde organiza a su comunidad para formar un monstica en la que vivi en compaa de sus amigos , luego se traslada a Hipona donde es nombrado como sacerdote y ms tarde obispo.

Aportaciones con la educacinNo enseaba que cada uno de nosotros llevbamos el conocimiento dentro de nosotros pero faltaba desarrollarlo. Su conocimiento lo basaba en la creencia de un Dios infinito. Su filosofa la basaba en el conocimiento de la verdad de la cosas haca que la educacin impartiera conocimientos.

John Locke y la educacin clasista.

John Locke, reconocido empirista ingls (1632 1704) es considerado uno de los filsofos ms importantes del siglo XVII y parte de su obra de maduracin la consagr a escribir sobre temas educativos.

En el libro titulado Algunos pensamientos sobre la educacin escrito en 1693 es donde expone su empirismo educativo. El nio es una tabula rasa, o dicho de otro modo un cuaderno en blanco que se ir llenando en tanto acumule experiencias educativas de vida. Afirma que el nio no cuenta con ideas innatas, esto es previas al nacer, y por lo tanto nicamente la experiencia le da forma a su educacin.

Basa su esquema educativo en el desarrollo de tres cosas. Por un lado, hacer que el nio se desarrolle fsicamente de manera adecuada, esto es que se le pueda considerar como una persona sana. Despus, desarrollar en el nio la virtud desde su carcter de tal manera que actu moralmente bien y, por ltimo, en la eleccin adecuada del programa de estudios que ha de cursar el infante.

Para Locke la educacin hace a la persona, esto dicho con otras palabras puedo asegurar que de 100 personas 90 son lo que son gracias a la educacin por ello la nocin de moldear al individuo desde la educacin se difundi bastante desde la aparicin de los escritos de Locke. Tanto que a la fecha muchas de las polticas educativas de los pases se encaminan a moldear la sociedad con intereses particularmente malvados.

JUAN JACOBO ROUSSEAU

Naci en 1712 en Ginebra, en su juventud, fue grabador, preceptor, escribiente y compositor de msica, se le considera como el poeta del romanticismo. Su obra Emilio fue prohibida su circulacin e incluso se orden su captura, quien se vio obligado a huir a Suiza. Falleci en Francia en 1778.

La educacin natural. Concepto de naturaleza e ideal educativo.Por naturaleza, entiende Rousseau la vida originaria, pura, no influida por los convencionalismos sociales. El Hombre natural no es el hombre primitivo prehistrico. La intrnseca naturaleza del hombre lo propio e innato en l, caracteriza este estado de naturaleza. En su lema Volvamos a la Naturaleza desde ah empieza su lucha contra el artifialismo en la vida y en la educacin.El propsito de la educacin supone ante todo, se debe hacer un conocimiento profundo de la naturaleza psquica del educando. Rousseau afirma que la pedagoga se funda, en primer lugar en los principios psicolgicos.

Para Rousseau, la educacin del nio debe surgir del libre desenvolvimiento de su ser, de sus propias aptitudes, de sus naturales tendencias. La experiencia debe suplir el mandato imperativo del maestro.El curso natural de la educacin.

Rousseau, se ocupa de la educacin del nio a partir de los dos aos de edad, la mayor parte de la educacin es fsica. La educacin del nio empieza desde su nacimiento, y debe impedirse cualquier hbito de los cuales pudiera llegar a ser esclavo. El nio se ocupa en examinar los objetos porque de esa suerte adquiere los primeros materiales de sus conocimientos.

Periodo de la infancia (2 a 12 aos)Cuando el nio empieza a caminar y hablar, entra en una fase de desenvolvimiento. No hay que llenar la mente infantil de conocimientos, lo ms importante que el nio pueda juzgar y valorar las cosas que se le ofrece.

Periodo de adolescencia (12 a 15 aos)En esta etapa, el adolescente posee la mxima plasticidad para el aprendizaje; los intereses naturales de la infancia, los que determinan la enseanza, todos los oficios deben ser reinventados por el educando.Periodo de los 15 aos hasta el matrimonio

Etapa de la vida, que Rousseau, llama la mocedad: el educando va elevndose paulatinamente sobre la vida estricta sensitiva, recibe conceptos e ideas y se hace apto para juzgar, despertar sus pasiones, llega a conocerse a si mismo, despierta la curiosidad sexual, se dar satisfaccin a ella mediante respuestas verdaderas y slidas.

El maestro ensear realidades y solo realidades. Rousseau plantea el problema de la educacin general Como en el orden natural todos los hombres son iguales, su vocacin comn es el estado del hombre. Vivir es lo yo quiero ensearles; nuestro verdadero estudio es de la condicin humana.

KANT

Kant ha sido uno de los filsofos ms destacados y ha inspirado a millones de personas, siendo el filsofo ms ledo y discutido en las facultades de educacin y de filosofa en el mundo. Naci en la ciudad de Koenisberg, de donde no sali en toda su vida.

Era tan metdico que sus contemporneos y vecinos sealaban que se poda poner el reloj a la hora porque su paseo al caer la noche se haca siempre a la misma hora exacta. Si bien su vida parece aburrida, ya que no se cas ni tuvo descendientes ni tampoco viaj, su vida intelectual en cambio fue emocionante. Siempre se le consider un gran maestro y sus clases eran populares en la Universidad de su regin. Lo que llama la atencin en los lectores dedicados, es la enorme masa de conceptos nuevos y a los cuales les dio nombre, que acu en sus publicaciones. Estas son bastante densas y creo firmemente quie pocos filsofos profesionales lo han ledo completa y detalladamente. Entre los estudiantes actuales suelen circular libritos con el nombre de Todo Kant resumido o Kant al alcance de todos, lo que en justicia no es posible, por la complejidad terica y el lenguaje altamente especializado, que requiere ms conocimientos de filosofa de parte del lector o estudiante. Sin embargo, su Pedagoga es una obra que se lee con facilidad.

Para Kant el hombre es la nica criatura que ha de ser educada. Entendiendo por educacin los cuidados (sustento, manutencin), la disciplina y la instruccin, juntamente con la educacin Segn esto, el hombre es nio pequeo, educando y estudiante.

La educacin es un arte, cuya prctica ha de ser perfeccionada por muchas generaciones. Cada generacin, provista de los conocimientos de las anteriores, puede realizar constantemente una educacin que desenvuelva de un modo proporcional y conforme a un fin, todas las disposiciones naturales del hombre, y conducir as toda la especie humana a su destino. La Providencia ha querido que el hombre deba sacar el bien de s mismo y le habl, por decirlo as:

Entra en el mundo!; yo te he provisto de todas las disposiciones para el bien. A ti toca desenvolverlas, y, por tanto, depende de ti mismo tu propia dicha y desgracia. El hombre debe desarrollar sus disposiciones para el bien; la Providencia no las ha puesto en l ya formadas; son meras disposiciones y sin la distincin de moralidad. El hombre debe hacerse a s propio mejor, educarse por s mismo, y, cuando malo, sacar de s la moralidad.

La Educacin para Durkheim

- Es un proceso de transmisin cultural de una generacin a otra, de las generaciones adultas a las generaciones jvenes; es un proceso social tanto por su origen como por sus funciones.

- La accin de educar, ensear, desarrollar las facultades intelectuales y morales y dirigir la inclinacin del educando.

- El medio por el cual se prepara en el corazn de los nios las condiciones esenciales de su propia existencia, as cada tipo de pueblo tiene su Educacin que le es propia y le puede servir para definirlo con tanto fundamento como organizacin moral, poltica y religiosa.

- El rgano que debe ser desarrollado por un organismo, la sociedad, que trabaja mediante el complejo de sus instituciones y de sus fuerzas en la formacin de la adaptacin del individuo a las condiciones y exigencias de la vida del grupo. La Educacin, por lo tanto, es un proceso social que no es posible comprender con toda claridad sino procuramos observarlo en la multiplicidad y la diversidad de esas fuerzas e instituciones que concurren en el desenvolvimiento de las sociedades.

Un fenmeno eminentemente social, tanto por su origen, como por sus funciones.1. En cada sociedad podemos observar la presencia de tres generaciones unidas por rasgos caractersticos de modos de pensar, sentir y obrar, que participan en los hechos sociales y en la educacin:a) La generacin que declina o de los abuelos (viejos).b) La generacin reinante o de los padres (adultos).c) La generacin de los hijos (jvenes).

Por lo tanto, puede definirse como la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las generaciones jvenes para adaptarlas a s mismas y en consecuencia a su medio fsico y social.2. La Educacin como realidad social, vara en el tiempo y adopta formas distintas en el espacio, reflejando siempre toda la escala de valores de la sociedad, de modo que sera posible conocer la estructura social conociendo su educacin.

La Educacin y Pedagoga Marxista

La educacin en base a los obreros y proletariados. La pedagoga y la educacin Marxista, tienen como origen en las ideas filosficas hechas por el intelectual Karl Marx en el siglo XIX, el cual en base a sus observaciones de la sociedad laboral y su cultura dentro de un rgimen capitalista/imperialista, comenz a formular nuevas ideologas con la intencin de mejorar las condiciones indignantes en las que estaba sumergida la sociedad obrera y de clase baja, llegando a establecer lo que seran ms tarde las bases del socialismo y del comunismo.

A pesar de que Marx no dedic una obra entera sobre la educacin, muchos consideran de gran importancia las ideas que tena Marx sobre el tipo de educacin que deba llevar la gente, en especial la de clase obrera, la cual tena menos posibilidades de recibir una educacin adecuada a comparacin de las clases altas, a las cuales Marx criticaba de usar una educacin como instrumento que mantena y sustentaba las diferencias sociales. El planteaba que la educacin deba de ser pblica, laica, gratuita e igualitaria para todas las personas.

Supona la formacin coherente y sistemtica de individuos integralmente desarrollados por medio de bases cientficas dentro de la formacin educativa, como una bsqueda de la relacin entre el hombre, el pensamiento y la naturaleza. Incluso buscaba la necesidad de formar mano de obra calificada para todos los niveles dentro del sistema de explotacin del capitalismo. Pero las personas como trabajadores no tenan por qu estar estancadas en un solo aspecto educacional o profesional como as lo pretenda la produccin capitalista, si no que tal como Marx y Friedrich Engels proponan, la educacin debe de permitir el desarrollo total del hombre en todos los aspectos laborales y culturales. Esta educacin tena que abarcar tres mbitos que comprendan la educacin intelectual, fsica y politcnica para instruir al alumno en los procesos generales de produccin y darle a conocer el funcionamiento y manejo de todos los elementos e instrumentos que existen dentro de la industria.

Parte de la formacin educativa era la formacin de morales fundamentales de los socialistas para que las colectividades de los trabajadores desplieguen la emulacin socialista, contribuyendo a difundir mtodos avanzados de trabajo y de fortalecimiento de la disciplina laboral.

IVAN ILLICH (1926-2002).

Muy importante en el movimiento de escolarizacin en casa o homeschooler ha sido la influencia de este pensador. La crtica parte en una sociedad totalmente o casi escolarizada, mediante el sistema estatal en masa, lo que haba llevado a una deformacin de la instruccin, creando una casta de burcratas en el sistema educativo sin los cuales se piensa que no se puede educar e instruir.

Illich sostiene que la educacin est diseada para adiestrar a las personas a ser adecuados para una sociedad de consumo, que la relacin de maestro-alumno, tal como est concebida, despersonaliza, manipula, mueve al individuo a aceptar pasivamente la sociedad. Illich abolira otras instituciones como la iglesia y el estado que juegan un papel importante en este objetivo. As se llegara a una situacin en la que las instituciones sociales emanan de las necesidades y la autorregulacin es lo habitual.Su sistema educativo ideal debera:

Dar acceso a la informacin. Podra ser gestionado por bibliotecas, museos, talleres, etc.

Bolsas de habilidades. Cada individuo podra dar a conocer aquello que sabe hacer, ponerse a disposicin de los otros para ensear, y hacer pblico el lugar donde se puede encontrar.

Bsqueda de iguales. Creacin de una red de informacin en la que cada persona escribe lo que quiere hacer, a qu ocupacin se quiere dedicar, para poder ponerse en contacto con otra gente que busque lo mismo, y eventualmente, asociarse.

Servicios educativos. Los maestros ofreceran sus competencias igual que cualquier otro empleado.

Pierre Bourdieu

Pierre Felix Bourdieu es un educador, filsofo y autor, se considera como el cientfico ms influyente en nuestros tiempos. Se desempea parte significativa de su carrera a la docencia en diferentes universidades de Francia evocndose en asignaturas como filosofa, profesor auxiliar de sociologa. Es uno de los actores ms polifactico y ha estimulado la sociologa francesa contempornea, centra sus investigaciones en la cultura, arte, educacin, sociologa. Se dedica tambin al anlisis estructural y a las condiciones de vida sociales y culturales, especialmente a la recoleccin de caractersticas de diferentes grupos sociales.Mira a la escuela como:

1) Uno de los lugares donde se va a fabricar al alumno como tal, ya sea su forma de pensar, el cmo actuar frente a diversas situaciones tomando en cuenta la influencia de la familia.2) Tomando en cuenta la estadstica existe una gran relacin del resulta