Física Moderna y Psicología Científica_A.H. Toledo, 2014

8/12/2019 Fsica Moderna y Psicologa Cientfica_A.H. Toledo, 2014

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FSICA MODERNA y

PSICOLOGA

CIENTFICA


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FSICA MODERNA yPSICOLOGA

CIENTFICA

La teora fsica del mundo-mquina yel surgimiento y decadencia de la

psicologa materialista

Armando H. Toledo

Cuernavaca, Mxico


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Primera publicacin 2014Todos los derechos reservados.The UCLi Press International

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I. GALILEO, O EL NACIMIENTO DE LACIENCIA MODERNA.

IA. EL CRIMEN DE GALILEO

IA.1 En 1633 el anciano astrnomo italiano Galileo Galilei(1564 1642) es llevado ante la Santa Inquisicin romana.Fue enjuiciado, acusado de hereja y condenado a pasar elresto de sus das en prisin.

IA.2 Su crimen consisti en respaldar medianteexperimentos controlados la idea, propuesta un siglo antespor el gran astrnomo catlico Nicols Coprnico (1473 1543), de que la Tierra no es el centro del Sistema Solar.Galileo y Coprnico sostenan que el Sol es el verdaderocentro del Sistema, y la Tierra es solo un planeta ms de losmuchos que orbitan a su alrededor (teora heliocntrica).

a. La teora anterior afirmaba que era la Tierra el centro deluniverso, por eso se le conoce histricamente como teorageocntrica (de las voces geo, Tierra, y centrismo, relativo alcentro).


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b. El geocentrismo estuvo vigente en las ms remotascivilizaciones. Por ejemplo, en Babilonia era sta la visin deluniverso y en su versin completada por Claudio Ptolomeo enel siglo II en su obra El Almagesto, en la que introdujo losllamados epiciclos, ecuantes y deferentes, estuvo en vigor hasta

el siglo XVI cuando fue remplazada por la teora heliocntricade Coprnico y Galileo.

IA.3 Galileo fue obligado a renegar en pblico de su puntode vista. El libro de su autora que contena la ofensivaidea, Dilogo concerniente a los dos sistemas mundialesprincipales, fue prohibido. Ms tarde, la sentencia del viejofue conmutada por arresto domiciliario, y vivi el resto de

sus das confinado en su villa en las afueras de Florencia,donde con el tiempo qued ciego.

IB. EL LEGADO DE GALILEO

IB.1 El punto de vista de Galileo persisti, y losmeticulosos experimentos y los modelos matemticos quehaba utilizado en sus investigaciones para comprender la

naturaleza, sirvieron como base para todo el posteriordesarrollo de la ciencia moderna. Fue Albert Einstein quien,tres siglos despus, llamara a Galileo el padre de laciencia moderna.


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IB.2 Durante ms de mil aos antes de la poca de Galileo,la ciencia se haba interesado ms en crear descripcionesintelectuales satisfactorias de la realidad que en intentar

descubrir si dichas descripciones podan ser sustentadas porpruebas empricas.

IB.3 En la era de Coprnico y Galileo, los cientficoseuropeos comenzaron la vigorosa bsqueda de la evidenciaemprica.

a. Los experimentos a nivel del pensamiento dieron lugar a los

experimentos fsicos, como el famoso momento cuando Galileoarroj dos objetos desde la inclinada torre de Pisa para probarla afirmacin de Aristteles de que los objetos pesados caencon mayor rapidez que los objetos ligeros. No fue as. Ambosobjetos llegaron al suelo al mismo tiempo. En ese momentonaci la ciencia moderna.

b. No obstante la importancia de este gran avance, a partir deltiempo de Galileo las precisas observaciones de los cientficos

contribuyeron a crear una ilusoria imagen del mundo que lohaca parecer mucho a una pieza masiva de reloj mecnico; apartir de entonces, los hombres de ciencia comenzaron aencontrar un uso muy poco prctico para ideas como Dios,alma, espritu yconciencia.


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II. LA GRAN MAQUINA DEL UNVERSO YEL ENGRANAJE HUMANO.

IIA. REN DESCARTESIIA.1 Fue el filsofo francs Ren Descartes (1596 1650)quien concibi la idea de que el mundo deba ser una especiede autmata, una mquina gigantesca regida por principiosracionales perfectamente ordenados.

IIA.2 La mente activa de Descartes abarc todo el campo

del conocimiento como su materia de estudio. Trabaj sobrelas matemticas, la fisiologa y la mecnica, adems de lafilosofa. Era un cristiano muy devoto, y su filosofa era unaudaz intento para reconciliar el mtodo cientfico con la feen Dios, para hacer encajar un punto de vista mecanicista delmundo material con la aceptacin del mundo como unacreacin de Dios (Wilson, 1964:10).

IIA.3 Cuando visit el Palacio de Versalles quedimpresionado por las enormes atracciones mecnicas quehaban sido instaladas en el jardn.

a. Mediante ensambles mecnicos ocultos al espectador, el aguaemanaba de las fuentes, se oa msica ambiental, bailaban lasninfas marinas, y el poderoso Neptuno emerga del fondo de la

piscina. Todo un espectculo.

b. Escribi un tratado detallado sobre el movimiento del cuerpo,titulado Trait de lHomme, en el que comparaba losmecanismos del cuerpo con los de los muecos mecnicos detamao natural. El libro de Descartes describe los complicados


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muecos colocados alrededor de las fuentes y grutas de losJardines Reales de Luis XIII. Funcionaban con mecanismoshidrulicos, hecho que le proporcion a mano una analoga[] Los muecos caminaban, tocaban instrumentos de msica

y hasta parecan hablar1(Wilson, 1964:32).

c. Fue mientras admiraba ese despliegue de ingenio que concibila idea de que el mundo poda ser tambin un autmata regidopor leyes ocultas pero cognoscibles por la inteligencia humana.

IIA.4 Descartes haba tomado prestada de Aristteles laidea de la objetividad. Esta nocin bsica afirma que losobjetos observados son independientes de (y estn separados

de) la mente que observa (o conciencia).a. Esta postura, que sera conocida como dualismo cartesiano,

lleg a ser histricamente importante debido a que divida almundo en una esfera objetiva de objetos materiales (dominiode la ciencia) y una esfera subjetiva de objetos mentales(dominio de la religin). Descartes haba dado la pauta paraque en el futuro la investigacin cientfica se volvieraautnoma de la ortodoxia del poder eclesistico.

1Descartes estaba especialmente encantado con una figura de Diana bandoseen un lago. Si el visitante se aproximaba para mirar, pisaba un azulejo y Dianadesapareca detrs de unos rosales. Si el visitante intentaba seguirla, pisaba otroazulejo y apareca la figura de Neptuno cerrndole el paso con su tridente(Wilson, op. cit., p.32).


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b. Descartes tambin hizo contribuciones a la fsica;contribuciones que reivindicaron su concepcin del mundocomo mquina aunque fue Newton y sus herederos del sigloXVIII quienes establecieron con toda solidez el materialismo

y su corolario: el principio del determinismo causal.

IIA.5 El principio del determinismo causal es la ideaderivada de la visin mecanicista del mundo que dice quetodo movimiento puede ser previsto con exactitud, dadas lasleyes del movimiento y las condiciones iniciales de losobjetos (es decir su ubicacin y la velocidad a la que semueven).

IIB. ISAAC NEWTON

IIB.1 Hasta el da de hoy, tanto labiologa como la fsica han sidosirvientas de los puntos de vistaexpuestos por Isaac Newton (1643-

1727), considerado el padre de lafsica moderna (tambin conocidacomo fsica clsica o fsicanewtoniana).

IIB.2 Newton describi un mundomaterial de objetos discretos individuales que secomportaban de manera previsible a travs del espacio y del

tiempo segn ciertas leyes del movimiento: pens tambinen el universo como si fuera una gran mquina.

IIB.3 Los tericos matemticos de los siglos XVIII y XIXrazonaron que el clculo de Newton, debido a que analizabaen forma tan satisfactoria el cambio y el movimiento podafinalmente servir para revelar el futuro de uno o de todos lossucesos con absoluta precisin. Y de esta forma en su mayor

parte avanzaron rpidamente hacia una filosofa dedeterminismo mecnico (Bergamini, 1983:127).

IIB.4 El mundo newtoniano poda seguir ciertas leyes, peroen ltimo trmino era un lugar solitario y desolado. Elenorme engranaje del mundo seguira adelante tanto si


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nosotros estuviramos presentes como si no. Con unoscuantos movimientos hbiles, Newton y su antecesorDescartes arrancaron a Dios y a la vida del mundo de la

materia, y a nosotros y nuestras conciencias del centro denuestro mundo. Arrancaron el corazn y el alma deluniverso, dejando tras su paso una coleccin inerte de piezasinterconectadas (McTaggart, 2002, p. xiv). Pero sobre todo,la visin de Newton nos desgarr del tejido universal(Zohar, 1991).

IIB.5 Las ideas cartesianas y newtonianas, en esencia, hancreado una visin del mundo basado en la separacin. Todolo que creemos sobre nuestro mundo y el lugar queocupamos dentro de l se deriva de las ideas formuladas enel siglo XVII, que an siguen formando la columna vertebralde la ciencia moderna; teoras que presentan los elementos

del universo como si fueran divisibles, como si estuvieranaislados unos de otros y completamente autocontenidos.

IIB.6 Desde los tiempos en que las leyes de la fsica deIsaac Newton quedaron formalizadas tras la publicacin dePhilosophi Naturalis Principia Mathematica (Principiosmatemticos de filosofa natural) en 1687, hemos basado loque aceptamos con respecto a nuestras capacidades y lmites

en informacin falsa o, al menos, muy incompleta. Desdeentonces, la mayora de la ciencia se ha fundamentado en lacreencia de que somos insignificantes en el gran esquema delas cosas. Nos ha sacado directamente de la ecuacin de lavida y de la realidad! (Braden, 2010:13).


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IIB.7 Los experimentos y las teoras de Isaac Newtonayudaron a perpetuar las ideas cartesianas. El matemtico ycientfico ingls no solo consolid el concepto del universo

como una mquina, sino que cre una serie de leyes queafirmaban que los seres humanos podamos determinar,calcular y predecir con precisin las formas ordenadas conlas que el mundo fsico funcionaba. Segn el modelo fsiconewtoniano clsico, todo se consideraba slido. Porejemplo, la energa se interpretaba como una fuerza quemova los objetos o cambiaba el estado fsico de la materia.Pero, como vers, la energa es mucho ms que una fuerza

exterior ejercida sobre la materia. La energa es el entramadomismo de la materia y responde a la mente. Por extensin, lalabor cientfica de Descartes y Newton estableci un modode pensar segn el cual la realidad estaba gobernada porprincipios mecanicistas, la humanidad apenas poda influiren los resultados. Toda realidad estaba predeterminada.Dada esta visin, no es extrao que los seres humanosempezaran a dudar sobre la idea de que sus acciones

importaran y ni se plantearon que sus pensamientos fueranimportantes o que el libre albedro desempeara un papel enel universo. Acaso muchos de nosotros no seguimossuponiendo (de manera consciente o inconsciente) que losseres humanos somos a menudo poco ms que vctimas?(Dispenza, 2012:33-34).

IIB.8 Nunca sabremos con certeza si Newton se dio cuenta

o no de la tremenda influencia que sus descubrimientostendran en la historia de Occidente; de cmo impulsaran ydaran sustento a la Era de la Razn, a la RevolucinIndustrial y a la confianza en que la ciencia es la nicaforma vlida y confiable de conocer el universo.

IIB.9 La realidad es que su influencia ha sido de talmagnitud que hacia finales del siglo XIX, muchoscientficos occidentales declararon confiadamente que yahaban descubierto casi todo lo que la ciencia poda sabersobre la mquina del universo.

a. Hace poco ms de 100 aos, en las postrimeras del siglo XIX,los cientficos de todo el mundo se haban convencido a s


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mismos de que haban logrado una comprensin final delmundo fsico. Tal como lo expres Alastair Rae, a finales delsiglo XIX parecan conocerse los principios fundamentales querigen el comportamiento del universo fsico (Rae, 1994).

b. De hecho, muchos cientficos como el reconocido A. A.Michelson, hablando del futuro de la fsica, afirmaban que staconsistira solo en agregar unos cuantos decimales a losresultados ya obtenidos. Sostenan que el estudio de la fsicaprcticamente poda darse por concluido: ya no quedabangrandes descubrimientos por hacer, sino solo algunosdetalles y pinceladas finales.

IIC. PIERRESIMON DE LAPLACE

IIC.1 Las implicaciones filosficas del determinismocartesiano/newtoniano fueron resumidas inigualablementepor el matemtico ilustrado PierreSimon de Laplace(17491827) en su versin de la antigua idea de laconcatenacin necesaria de todos los fenmenos del

universo.

IIC.2 Supuso una inteligencia sobrehumana el llamadoDemonio de Laplace que describi como unainteligencia que, dado un instante, tuviera conocimientotanto de todas las fuerzas que mueven a la naturaleza comola correspondiente situacin de los cuerpos que lacomponen, abarcara si fuera los suficientemente vasta

para someter los datos a anlisis en la misma frmula losmovimientos de los cuerpos msgrandes del universo as como los delmnimo tomo: nada sera incierto paratal inteligencia, y el futuro, como elpasado, seran un presente a sus ojos.(Citado en Capek, 1961).

IIC.3 Niels Bohr (18851962), uno delos padres de la mecnica cuntica,llegara a criticar el determinismoingenuo de Laplace con las siguientes palabras: Solo deseohacer notar aqu que el determinismo en las teoras del campome parece de muy escaso significado. Para ilustrar la potencia


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de la mecnica, Laplace invent un supermatemtico capaz deprever el futuro del mundo siempre que se le proporcionaran lasposiciones y las velocidades de todas las partculas en un soloinstante. Puedo sentir simpata por quien se halle empeado enuna tarea tan ardua; pero ciertamente sentira compasin por lsi debiera no solo resolver las numerosas ecuacionesdiferenciales ordinarias del tipo newtoniano necesarias para taltarea, sino tambin las ecuaciones diferenciales a derivadosparciales de la teora del campo cuya peculiaridad son laspartculas.2

IIC.4 Todas las tesis de Laplace fueron publicadas en cinco

volmenes (desde 1799 a 1825) con el ttulo de MecnicaCeleste, y lo hicieron tan famoso que el emperador Napolenlo convoc a palacio. Monsieur Laplace, le dijo elEmperador, Usted no menciona a Dios en su libro ni siquierauna sola vez. A qu se debe eso?3La respuesta de Laplace yaes un clsico: Su majestad, no he tenido necesidad de incluiresa hiptesis en particular.4

a. Sabemos que Laplace en realidad era un hombre de fe cristiana.Sin embargo, haba entendido con claridad las implicacionesltimas de la fsica clsica y su marco matemtico dedeterminismo causal: en un universo newtoniano, en ltimainstancia Dios no es necesario.

b. Eventualmente, los sucesores de Laplace tomaron el desafo deexplicar la mente humana y la autoconciencia. Con suparadigma determinista, no tenan dudas de que la mentehumana tambin era una mquina clsica newtoniana, como elmundo-mquina de la que forma parte.

IID. CARLOS DARWIN

IID.1 Nuestra autoimagen como humanidad se hizo anms ttrica con el trabajo del naturalista ingls Charles

2Tomado de la Introduccin que Bohr escribi a la obra de Laplace.3Hay que saber que en esa poca, la costumbre demandaba que Dios fueramencionado algunas veces en cualquier libro de importancia, de ah la naturalcuriosidad de Napolen: Qu tipo de individuo osado era este seor Laplacepara romper tan venerable costumbre?4Coulson, C. A. (1955): Science and Christian Belief. Fontana edition, pp.32,33.


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Darwin (1809-1882). Su teora de la evolucin(ligeramente retocada ahora por los neodarwinistas) habla deuna vida aleatoria, predadora, solitaria y carente de

propsito: S el mejor o no sobrevivirs, pues no eres msque un accidente evolutivo.

IID.2 El vasto legado biolgico de nuestros antepasados,complejo como un tablero de ajedrez, se ve reducido a unnico factor central: la supervivencia. Come o serscomido. Esencialmente, la vida es una mquina gentico-terrorista que se deshace eficientemente de los eslabones

ms dbiles.

IID.3 En la visin evolutiva, la vida no tiene que ver con elcompartir, con la colaboracin o la interdependencia,sino con ganar, con llegar el primero. Aunque si consiguessobrevivir, te encontrars solo en la copa del rbol evolutivo.


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IIE. IVAN PAVLOV

IIE.1 Uno de los creyentes en la idea de que la mente del

hombre es parte de la mquina del mundo lo fue el fisilogoruso Ivan Pavlov (1849-1936). Su trabajo con perrospareci confirmarle sus sospechas.

IIE.2 Los investigadores de la poca saban que bastaba conver u oler el alimento para que se indujera por reflejo unflujo abundante de saliva en los perros. Pavlov advirti queera posible, mediante un proceso llamado condicionamiento

clsico, condicionar a los perros para que respondieran de unmodo especfico a un estmulo que no tuviera significacin(como el llamado de una campana) y que aprenda a asociarel sonido con un estmulo significativo (como el ver elalimento).

IIE.3 El fisilogo demostr que, efectivamente, si se hacesonar una campana sistemticamente antes de darle carne a

un perro, el animal asocia el sonido de la campana con lacarne y pronto llega a segregar saliva solo con or lacampana. Se haba creado lo que suele llamarse reflejocondicionado de hecho, es as como adquirimos muchaspreferencias y aversiones.

IIE.4 Con Pavlov naca la idea de que la mente humana esen realidad tambin una simple mquina fisiolgica que

responde a instrucciones simples de entrada y salida, en unacorrespondencia uno-a-uno, operando sobre una base deestmulo-respuesta-reforzamiento.

MATERIALISTA


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III. CONSECUENCIAS DE LA SUPERSTICINMATERIALISTA

IIIA. REALISMO FSICO O MATERIALIIIA.1 La filosofa que ha dominado a la ciencia modernadesde hace cinco siglos, el realismo fsico o realismomaterial, asume que solo la materia constituidabsicamente de tomos y partculas elementales es real,todo lo dems (como la mente y los procesos cognitivos) sonfenmenos secundarios derivados de la materia. Pero, como

dice el fsico contemporneo John Hagelin, existe unprofundo problema filosfico que rodea el hecho de cmoderivar la conciencia a partir de un trozo de carne.

IIIA.2 El realismo material (material realism, en ingls, omaterialismo), halla sus races en el pensamiento delantiguo filsofo griego Demcrito (Ca. 460 Ca. 370A.C.), y en su versin moderna afirma que todos los

fenmenos mentales pueden ser explicados comoepifenmenos, es decir, como fenmenos secundarios de lamateria cerebral, dadas ciertas condiciones previas defuncionamiento fsico y qumico.

IIIA.3 La idea bsica del enfoque realista es que lo quellamamos conciencia no es sino una simple propiedad (oconjunto de propiedades) del cerebro.

IIIB. EL FIN DE LA SUPERSTICIN MATERIALISTA

IIIB.1 La supersticin materialista, que afirma que larealidad es solo materia, ha quedado superada. Segn elfsico, astrnomo y matemtico britnico James Jeans(1877 1946), el siglo XX vio la completa desaparicin dela materia, al menos de sta en la que los antiguos fsicosconstruan el universo objetivo. Dijo que nuestra ltimaimpresin de la naturaleza, antes de haber retirado nuestrosanteojos materialistas, era la de un mar de mecanismos quenos rodeaba por todas partes. A medida que hemosabandonado nuestros instrumentos pticos, hemos visto los


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conceptos mecnicos ceder la plaza a los conceptosmentales. Otras opiniones del sabio ingls son lassiguientes:

a. A mi juicio, las leyes que obedece la naturaleza recuerdanmenos a las que obedece una mquina en su movimiento que alas que obedece un msico al escribir una fuga, o un poeta alcomponer un soneto.

b. Desde un amplio punto de vista filosfico, muchos sostendranque el mayor logro de la fsica del siglo veinte no es la teorade la relatividad y la fusin de espacio y tiempo que comporta,

ni la teora cuntica con su aparente negacin de las leyes de lacausalidad, ni la diseccin del tomo y el consiguientedescubrimiento de que las cosas no son como parecen; es elreconocimiento generalizado de que todava no estamos encontacto con la realidad ltima.

c. Despus de la mecnica ondulatoria, el mundo se parece ms aun pensamiento que a una mquina.

d. El viejo dualismo entre mente y materia [] parece probableque desaparezca [] cuando la sustancia material aparezcacomo una creacin y manifestacin de la mente.

e. Est fuera de duda el hecho de que, de algn modo, lanaturaleza se encuentra ms ntimamente vinculada a conceptospuramente matemticos, que a otros procedentes de la biologao de la ingeniera. El universo no es susceptible de

representacin material, y la razn, creo yo, es que se haconvertido en un concepto puramente mental.

f. Hoy da existe un acuerdo ampliamente generalizado en el senode la ciencia, y que en la fsica alcanza casi la unanimidad, deque la corriente del conocimiento est apuntando hacia unarealidad no mecanicista; el universo est empezando aparecerse ms a un gran pensamiento que a una gran mquina.La mente ha dejado de ser considerada como un intruso en los

dominios de la materia; estamos empezando a sospechar quems bien deberamos saludarla como creadora y gobernadoradel reino de la materia.


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g. Los antiguos fsicos nos mostraban un universo que parecams una crcel que una morada. La nueva fsica nos muestra ununiverso que parece como si pudiese ser una morada apropiadapara hombres libres, y no un mero refugio para brutos.

h. Los fsicos se apartan del punto de vista materialista porque eluniverso comienza a tener ms aspecto de un gran pensamientoque el de una gran mquina.


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IIIC. ABRAHAM MASLOW

IIIC.1 El psiclogo norteamericano Abraham Maslow

(19081970) fue quien formul la idea de la jerarquizacinde las necesidades.

IIIC.2 Segn Maslow, tras satisfacer las necesidadesbsicas de sobrevivencia es posible para los seres humanosesforzarse en la satisfaccin de necesidades de ordensuperior. Para Maslow, la ms elevada de estas necesidadeses la necesidad espiritual: el deseo de la autorrealizacin y

del conocimiento de uno mismo al nivel ms profundoposible (Maslow, 1970).

IIIC.3 Sin embargo, en muchas de las sociedadesoccidentales, de las que se podra decir que han satisfecholos niveles ms fundamentales de la pirmide masloviana delas necesidades, no se verifica necesariamente un entusiastamovimiento social hacia la realizacin espiritual (Toledo,

2011). Cul es el problema con el argumento de Maslow?

a. Maslow se neg a tomar en cuenta la necesidad de cuestionar elmaterialismo dominante en la actual civilizacin occidental.

b. La mayora de los occidentales aceptan como un hechocientfico la idea de que vivimos en un mundo exclusivamente


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material uno en el que la materia es la realidad nica yfundamental. En un clima cultural de esta naturaleza suelenproliferar las necesidades meramente materiales, las cualesresultan no en la bsqueda y el deseo del progreso espiritual

sino de ms cosas, cada vez ms grandes y mejores.

c. En tal contexto, nuestras necesidades espirituales a menudo noson reconocidas, o son directamente negadas o sublimadascuando llegan a emerger. Si solo la materia es real, como nosha enseado a creer el materialismo, entonces las posesionesmateriales son el nico fundamento razonable para la felicidady el bienestar.

d. Una visin tal de la vida, va en direccin opuesta a la que noshan marcado los ms grandes lderes espirituales, artsticos yliterarios de todos los tiempos. Los hombres y mujeres msnobles e influyentes de la historia nos han enseado que elmaterialismo, asumido como estilo de vida, solo conduce alhombre, en el mejor de los casos, al empacho enfermizo, y, enel peor, al crimen, la enfermedad y la muerte.

e. Al respecto, Jess de Nazaret dijo: Cudense de toda avaricia.La vida de una persona no depende de la abundancia de losbienes que posee. Tambin dijo: De qu le sirve al hombreganar el mundo entero si pierde su alma?

IIID. RECUPERAR EL ALMA DE LA PSICOLOGA

IIID.1 La visin puramente materialista/mecanicista de la

naturaleza humana nos ha llevado a una era de desolacinespiritual, a un sentimiento de depresin, y a una prdida delsentido sagrado de la vida y de la existencia del universo(Weinberg, 1977).5 Bien pudiramos llamar a estesentimiento almaperdismo, que incluso parece ser laenfermedad que agobia a Occidente y que se manifiesta enuna prdida del valor sagrado de la vida.

IIID.2 Se ha vuelto imprescindible una visin nueva ycientficamente original de la conciencia humana. De hecho,el tema de la dimensin espiritual del hombre es quiz el

5En su obra, Weinberg concluye su eplogo diciendo que mientras mscomprensible nos parece el universo, ms parece algo sin sentido.


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concepto sencillo ms significativo de nuestros tiempos: esuno que requiere un enfoque espiritual, aunque sin dejar detomar en cuenta las aportaciones al mismo desde la tribuna

de la ciencia.IIID.3 Sin una nueva visin del mundo podramos estar enpeligro de perder nuestras almas si no es que ya lasperdimos. Aun peor, si seguimos estudiando el mundosacando la conciencia humana de nuestras ecuaciones,estaremos eliminando la base moral que gue el futuro de lahumanidad.

a. Como dice el profesor Roger Penrose:Una cosmovisin cientfica que noest profundamente comprometida conel problema de la mente consciente nopuede tener serias pretensiones deestar completa. La consciencia es partede nuestro universo, de modo quecualquier teora fsica que no le da su

lugar se queda fundamentalmentecorta en su intento de dar una descripcin genuina del mundo(Penrose, 1994:8).

b. As como en fsica se necesita una teora del todo, requerimostambin una teora del todo cuando se trata del ser humano(Chopra y Mlodinow, 2011:165). Lo anterior es deseable, sobretodo si aceptamos que el ser humano es, en s mismo, un

universo aparte por explorar.

IIID.4 Un enfoque espiritual de la psicologa humana gozasobre la ciencia materialista la ventaja de abrazar la riquezade la experiencia. Tal vez sea posible reducir cualquierrespuesta a una accin y a una reaccin, a un estmulo y auna respuesta

a. Todos podemos imaginarnos partiendo un limn a la mitad conun cuchillo. Con los ojos de nuestra mente podemosimaginarnos todo el proceso de partirlo y exprimir el jugo ennuestra boca. Casi todos salivaremos al crear mentalmente estaescena, y para un reduccionista-materialista esto significa que


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somos como los perros de Pavlov, que salivaban al escucharuna campana.

b. Pero los perros no salivan ante limones imaginarios, mientrasque nosotros hacemos eso y mucho ms: Creamos mundosenteros en nuestra imaginacin. La riqueza de la experienciainterna abarca todo lo humano; y tambin nos define (Chopra,2012:166).

IIID.5 La ciencia nunca ha llegado a la objetividad pura, ynunca lo har. Negar el valor de la experiencia subjetivaequivale a despojarse de lo que hace que la vida sea digna de

vivirse: el amor, la confianza, la fe, la belleza, el azoro, lamaravilla, la compasin, la verdad, las artes, la moralidad yla mente misma. El campo de la neurociencia ha dado porsentado que la mente no existe, sino que es un subproductodel cerebro. El cerebro (una computadora hecha de carne,como afirma Marvin Minsky, experto en inteligenciaartificial) es nuestro amo, y decide qumicamente cmo nossentimos, determina genticamente cmo crecemos, vivimosy morimos. Este panorama no es aceptable para m, porqueal hacer a un lado la mente, eliminamos nuestro portal alconocimiento y a la introspeccin (Chopra, 2012:25).

IIIE. CMO RECUPERAR LA PSICOLOGA (O SOBRE LANECESIDAD DE DIVORCIAR LA PSICOLOGA DE LAFSICA NEWTONIANA)

IIIE.1 Ha pasado un siglo desde que Einstein demostrmatemticamente que todo el universo est formado porenerga e interconectado. Con todo, la mayora de lahumanidad an sigue viviendo segn los principiosdesfasados de la fsica de Newton, que afirma que el mundoes un mecanismo fsico compuesto por una serie de accionesy reacciones causa-efecto. [] navegamos basndonos en

antiguas percepciones filosficas descalificadas por laciencia. Sin embargo, al igual que esas estrellas apagadas aaos luz de distancia, la noticia de su muerte an no nos hallegado (Lipton y Bhaerman, 2010:30,31).


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IIIE.2 En 1955, J. R. Oppenheimer, invitado al encuentroanual de la APA (Asociacin Americana de Psicologa),advirti a los psiclogos presentes: El peor de todos los

posibles errores sera que la psicologa fuera inducida amodelarse a s misma sobre una fsica que ya no existe, queha quedado completamente superada en el tiempo(Oppenheimer, 1956:134).

IIIE.3 Ese peor de los errores era el que estabancometiendo entonces y el que muchos psiclogos siguieron

cometiendo tambin despus, hasta el da de hoy. En efecto,en 1966, Donald Hebb dijo sin ambages que la nicaesperanza de que la psicologa siga siendo cientfica essuponer que el hombre es bsicamente un mecanismo(Hebb, 1966:7).

IIIE.4 Otro fsico, el Premio Nobel Henry Margenau,advirti que existen muchas cosas en el mundo, que son de

gran inters para la ciencia fsica, y que no se puedenconcebir en trminos de mecanismos [que] la realidadfsica ha tomado cualidades que estn bastante alejadas de laexperiencia sensorial directa (Margenau, 1969:18).

IIIE.5 Pierre Grco, en un penetrante anlisisepistemolgico de la psicologa, seal que la desgracia delpsiclogo es que nunca est seguro de hacer ciencia y, si lahace, nunca est seguro de que sta sea psicologa (Grco,1972:19).

IIIE.6 Ante este estado de cosas, nace espontnea einsoslayable la pregunta: Si el realismo natural est


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equivocado al concebir al hombre como una simplemquina, cul es la teora de la racionalidad que debeaceptar la psicologa del siglo XXI? En trminos ms

amplios, cul es la teora de la racionalidad, el paradigmade comprensin e inteligibilidad de las ciencias del hombrepara aquellos que no estamos dispuestos a renunciar a ladimensin espiritual de la vida humana? Una respuesta aestas preguntas la daremos ampliamente en una prximamonografa, en la que abordaremos los temas delParadigma Emergente y su relacin con la NuevaPsicologa.

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BIBLIOGRAFA

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BERGAMINI, David, et Al. (1983):Matemticas. Coleccincientfica Time-Life. Mxico: Ediciones CulturalesInternacionales.

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Física Moderna y Psicología Científica_A.H. Toledo, 2014

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