FILOSOFIAREN DEFENTSAK · FILOSOFIAREN DEFENTSAK Iñigo MARTINEZ PedroMiguel ETXENIKE Teresa...

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FILOSOFIAREN DEFENTSAK

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Azalaren diseinua:Iturri

Maketazioa:Erein

© Nork berea: Iñigo Martinez, Pedro Miguel Etxenike,Teresa Maldonado, Joxe Arregi, Pako Aristi,

Enrique Zuazua, Garbiñe Biurrun, Oihana Ameskua,Mª Carmen Gallastegui, Xabier Galardi, Amaia Arenal,

Agustin Arrieta Urtizberea, Daniel Innerarity© EREIN. Donostia 2017ISBN: 978-84-9109-218-6

L. G.: SS-461/2017EREIN Argitaletxea. Tolosa Etorbidea 107

20018 DonostiaT 943 218 300 F 943 218 311

e-mail: [email protected]: Itxaropena, S. A.Araba kalea, 45. 20800 Zarautz

T 943 835 008 F 943 130 822e-mail: [email protected]

www.itxaropena.net

Obra honen edozein erreprodukzio modu, banaketa, komunikazio publiko edo aldaketa egiteko, nahitaezkoa da jabeen baimena,legeak aurrez ikusitako salbuespenezko kasuetan salbu. Obra honen zatiren bat fotokopiatu edo eskaneatu nahi baduzu,

jo CEDROra (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47).

1. argitalpena: 2017ko apirilean

Liburu honek Eusko Jaurlaritzako Kultura eta Hizkuntza Politika Sailaren diru-laguntza jaso du.

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FILOSOFIAREN DEFENTSAK

Iñigo MARTINEZPedro Miguel ETXENIKE

Teresa MALDONADOJoxe ARREGIPako ARISTI

Enrique ZUAZUAGarbiñe BIURRUNOihana AMESKUA

Mª Carmen GALLASTEGUIXabier GALARDIAmaia ARENALAgustin ARRIETA URTIZBEREADaniel INNERARITY

Koordinatzailea: IÑIGO MARTINEZ

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AURKIBIDEADefentsen bilduma

Hitzaurrea (IÑIGO MARTINEZ):Filosofia sintoma bat bezela/La filosofía como síntoma 9

Fisikatik, PEDRO MIGUEL ETXENIKE:AGORAren bukaera? 27

Gizartegintzatik, TERESA MALDONADO:Defendatu behar dena etaez dena defendatu behar 33

Mistikatik, JOXE ARREGI:Arreta-arreta-arreta 43

Poesiatik, PAKO ARISTI:Bi norabidetik doazen geziak 53

Matematikatik, ENRIQUE ZUAZUA:Volando en la alfombrade la filosofía 80

Zuzenbidetik, GARBIÑE BIURRUN:Zuzenbideko galderen zerrendaanitza eta filosofiaren beharra 90

Irakaskuntzatik, OIHANA AMESKUA:Filosofia jalgi adi plazara 100

Ekonomiatik, Mª CARMEN GALLASTEGUI:En defensa de la multidisciplinaridad 108

Erliojiotik, XABIER GALARDI:Moneyteismoa erlijioarenordezko nagusia 122

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Politikatik, AMAIA ARENAL:La filosofía y la políticao la filosofía política 150

Filosofiatik 1, AGUSTIN ARRIETAURTIZBEREA:Filosofiaren eraginsozialari buruz 156

Filosofiatik 2, DANIEL INNERARITY:Salvemos los problemas 166

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HITZAURREAFILOSOFIA SINTOMA BEZALA

Iñigo Martinez

Filosofiaren defentsarako idatzitako hainbat testu labu-rrez osatutako liburu hau pentsamenduaren aldeko tes-tuinguru aldarrikatzaile baten baitan kokatzen da: ikas-keta plan berriek Filosofiaren Historiari egindakomurrizpenen erantzun bezala. Ez da gutxiagorako: LOMCEeta honen interpretazioa den HEZIBERRI 2020k hezurretanutzi dute ikasgai hau. Batxilergo guztientzat derrigorrezkoizatetik, hautazko izatera pasatu da eta batxilergoko mo-dalitate batentzat bakarrik. Hemen ikusten duguna daLOMCE eta HEZIBERRI 2020, oinarrian, ez direla hainbestedesberdintzen, kosmetika ideologiko bati erantzuten dionizen aldaketa batean izan ezik. Are gehiago, lege berriakautonomi erkidegoei uzten dien zirrikituei begiratuz, iku-siko dugu Estatuko lurralde batzuk filosofikoagoak izandirela eta ikasgai hau euren curriculumetan babestea era-baki dutela. Horrela da Katalunia, Asturias, Andaluziaeta Extremaduran, non derrigorrezkoa baita batxilergomodalitate guztientzat. Beste batzuetan partzialki ba-bestu dute derrigorrezko bezala ezarriz modalitateren ba-tean, hala nola Balear Irlak, Aragoi, Murtzia, Kantabriaeta Errioxa. Bestela egin dute Madrilen, Castilla-Leónen,Castilla la Manchan, Galizian, Valentzian eta Euskadin,hauetan erabat baztertua izan da eta gizarte zientzietako

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batxilergoen hautazko bat izatera kondenatu dute. Lekubatzuetan lehen hezkuntzaraino zabaltzeko beharrizanaaipatzen da (Katalunia); hemen, berriz, pentsamendu as-keko pertsonak garatzeko aukerari atea ixten zaio.Ze ikasgairen alde egiten da bazterketa hau? Erlijioa-

ren eta zenbait espezialitate teknikoren alde egiten da.Baina zeintzuk dira murrizketaren arrazoiak? Ez dakigu.Dekretuak plan berria ezartzen du, baina ez du azaltzenzein norabide pedagogikok bultzatua hartu duten erabakihori. Hau dela eta, gure solaskide burokratiko mutuakhonen zergatiak interpretatzera bultzatzen gaitu, arrazoiakbilatzera garamatza –izan ideologiko, politiko zein mer-kataritzakoak–. Eta honek gogorarazten digu batzuetan ezdela nahikoa zerbait berritzea berau hobetzeko.Beraz, alde batetik, filosofiaren balio soziala eta hezi-

tzailea aldarrikatzen dugu, baina aldarrikapen hutsetik ha-ratago, lanean jarri gara: filosofatzen, tokatu zaigun mun-dua ulertzen saiatzen, bere zentzu eta zentzugabekeriakbilatzen, gizartea mugitzen duten inertziak aldatzen. Hauda eskuartean daukazun eta Bilbon, Gasteizen eta Donos-tian 2016-2017 ikasturte hasieran “Agora” Filosofia Elkar-teak antolatutako tertulia filosofikoen bilduma honen no-rabide bikoitza. Saio hauetan filosofia beste jakintza esparrubatzuekin konektatzeko, diziplina, lanbide eta ezagutzarenarlo desberdinetako ponenteak bildu genituen. Nor berebiografia partikularretik hurbildu zen, euren ikerketetaneman ahal izan dioten erabileratik: poetiko, kultural, zien-tifiko, erlijioso…Hortik abiatuz, hizlari bakoitzak filoso-fiaren defentsa labur bat eskaini zuen, honen funtzioa azal-duz pentsamenduan, kritikarako gaitasunean, aurreiritzienberrikuspenean eta aldez aurretik ezarritako ideietan. Gu-

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retzako, filosofia, bere irakasleak baino askoz haratago doaeta badu zeregin askatzaile eta demokratiko bat dogma etaautoritarismoen aurrean.Gainera dogmen aurreko zalantzak indartu egiten dira

nerabezaroan. Garai honetan galdera berriak sortzen zaiz-kie gazteei eta ordura arte –guraso, hezitzaile, aditu edokomunikabideengandik…– jasotako erantzunak zalantzanjartzen dira. Nerabezaroan, norbere bizitzako norabidea-ren bilaketa martxan jartzen da eta horregatik euren gara-penean lagunduko duen tarte bat ematea bereziki garran-tzitsua litzateke… geratzeko, galdetzeko, hausnartzeko,asmatzeko… S. Freud-ek esaten zuen bigarren hezkuntzaez zela konformatu behar gazteak euren buruaz beste ezegitearekin, zerbait gehiago lortzeko borrokatu beharzuen: “Ha de infundirles el placer de vivir y ofrecerles apoyoen un periodo de vida en el que las condiciones de desarrollolos obligan a soltar sus vínculos con el hogar, despertándolesel interés por la existencia en el gran mundo”. Zorionez, gal-derez jositako garai honetan ez daude bakarrik: beste garaibatzuetan galdera unibertsalen erantzunak ematen saiatudirenekin solastatu daitezke, euren erantzunak entzun,unibertsal bezain partikular diren galdera horien erantzu-nak: zer da maitasuna? zer da justizia? zer da errealitatea?zer edertasuna?… Filosofiaren Historiak galdera horiekguztiak mamitu dituzten pentsalarien adibide biografi-koak ematen ditu, galdera horietan murgilduta ibili direneta euren bidea egiten duten pentsalariak. Gaur egungogure gizartea eratzerainoko pentsamenduaren oinarriak.Beste belaunaldietako lekuko hori transmititzea ondarekultural bat transmititzea da, euren eskubidea delakohori jasotzea, ezagutzea eta eraldatzea. Baina zoritxarrez,

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egindako murrizketak (politika neoliberalek kalitate etaeraginkortasunaren izenean burutzen dituztenak) ez diraekonomikoak soilik: pentsamenduaren historia transmi-titu ahal izatea eskubide bat ere bada. Ikasketa plan haue-kin, transmisio hau oztopatuta geratzen da. Baina zerga-tik? Erantzun posible batzuk bilatu nahi genituzke. Bestebatzuk liburuan zehar aurkituko dituzu: solasaldia irekitageratzen da.Galde dezagun beraz: zergatik da filosofiaren murriz-

keta gizarte honen sintoma bat? Hiru hipotesi garatukoditut, erantzun posibleen hiru ildo: 1) Pragmatismoa etaerabilgarritasunaren ideia, 2) abiadura, 3) jakintza guztiakzenbagai egitearen saiakera eta espezializaziorako joera,ikuspegi globalagoak baztertuz.

1. Filosofiaren erabilgarritasunaren inguruko galderaez da berria, berarekin dator bere jatorrietatik. Aris-totelek berak galdera honi erantzuten zion esanezfilosofiak ez duela ezertarako balio, zerbitzaria ezdelako. Diziplina askea da, mendekotasunarenaurka, ez dago ezeren zerbitzura, ez da esklaboa, gaitekniko edo ekoizleak diren bezala. Erabilgarrita-sunagatik definitzen dena maila baxuago bateankokatzen da berarentzako, berea gizarte aristokrati-koa delako. Guretzat, alderantziz, merkataritzazkogizartean, erabilgarritasunaren arabera gauzak neur-tzea ezinbestekoa dirudi. Beste garai batzuetanbaino gehiago estutzen duen presioa da hau: denakostu/onura enpresa mundu ekonomikoaren meta-hizkuntzara itzulgarria izan behar da. Logika honenbaitan honako galderak sortzen dira: zertarako

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osasun edo hezkuntza publikoa? Errentagarriak ezbadira, zergatik ez murriztu? Zentzugabekeriahonen aurrean beharrezkoa dirudi merkataritzazkodiskurtsoak gizartea, hezkuntza edo eskola ez tira-nizatzea. Eskola ez da enpresa bat, balio zibiliza-tzaile batzuk dauzka, diskurtso hau baino haratagodoazenak.Hauxe bera zeregin filosofikoak berreskuratu deza-keen zerbait da. Estilo sokratikoa jarraituz eta gaur-kotasunetik aldenduta ere, egin genezake erabilga-rritasunaren inguruan galdetzeko saiakera bat.Posible al da erabilgarritasuna definitzea modubakar batean? Galdera hutsarekin aniztasunari atebat irekitzen ari gara. Har dezagun adibide gisa fi-losofia bera. Baten batentzat arimaren sendagaia da,lehen filosofoak medikuak ere baziren eta. Zentzuhonetan erabilgarria izango litzateke osasun intelek-tualerako: existentziaren inguruan sakontzeko, ero-tizatzeko –Marcusek esango lukeen bezala–, bizitzaona eta hausnartutakoa eramateko, gauzen zentzuintimoa bilatzeko. Beste batzuentzat, berriz, filoso-fia jolas bezala da erabilgarria, eta bere balio ludikoaaipatzen dute: irudimen askean arduragabeki mur-gildu eta mundu posibleekin jostatu, argudio posi-bleekin edo alderantziz, hipotesiak sortu, gauzakmugaraino eraman sinesgaitzak diruditen arrazona-menduen ondorioak aztertuz… dena da kontzep-tuen artearen sorkuntzan eta asmaketan! Beste ba-tzuek, berriz, askatasunerako irakaskuntzan duengarrantzia azpimarratzen dute, bere elkarrizketa pu-blikoaren aldea erreskatatuz. Elkarrizketa irekia

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zeinetan funtzio kritikoa eta autokritika gailentzendiren aurreiritzi eta dogmatismoen aurrean… Etamodu honetan jarrai genezake erabilgarritasunarenzentzu anitza zenbatzen, alde terapeutiko, episte-mologiko edo politikoez gain, baina honekin nahi-koa da gauzak modu desberdinetan erabilgarriakizan daitezkeela ikusteko, galderak bizitzeko norkberak duen moduaren arabera. Are gehiago, “zer daerabilgarria izatea?” galderari beste dimentsio batgehi geniezaioke hain azkar doan eta bat-batekoaeskatzen duen garai honetan bereziki ahaztua da-goena: denborazkotasuna. Izan ere, batzuetan den-bora asko behar da –urteak akaso– ikaskuntza ba-tzuek edo gertaera batzuek gure bizitzan dutengarrantzia ulertzeko. Esate baterako badaude hitzedo esaldi batzuk guraso, aiton-amon, irakasle, la-gunek…, esandakoak entzun arren, momentuan ezgenituenak baloratu eta bakarrik handik denboraaskora gureganatu ditugunak. Momentu horretankonturatzen gara: “Hori zen-eta!”. Denbora beharda beraz ulertzeko eta denbora hori kalkulaezina danorberarentzat. Horregatik garrantzitsua da balioduenaren edo balio ez duenaren eztabaida ez sin-plifikatzea, gainetik ulertuz edo merkaritzarenerrentagarritasunaren topiko arin eta makurreaneroriz.

2. Badirudi denbora ematea ezabatuta dagoela abia-dura, bat-batekotasun eta kontsumoaren gizartean.Geratzeko zailtasuna eta presa orokorra, gure ohikodiskurtsoaren parte dira: denbora urrezkoa da.

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Horrela goaz gelditu gabe, korrika, denbora ez gal-tzearen ilusioarekin (a zer bekatua!) gure bizitzakohutsune guztiak beteko ditugula pentsatuz ekintzakgehituz eta gehituz (eskolaz kanpokoak, aisialdi jar-duerak…). Estresa garai honetako hitz esanguratsubat da eta hezkuntza arloan hiperaktibitatearen diag-nostikoaren hedapenean ikus dezakegu. Hiperakti-bitate hau testuinguru soziologiko baten barruankokatzen da eta horren inguruko gaur egungo elka-rrizketa soziologiko-filosofikora jo genezake beraukokatzeko. Zigmunt Bauman bezalako idazleak, ka-pitalismo globalaren denboraren metafora likidoaerabiltzen du. Gurea ziurgabetasunaren garai oroko-rra omen da, non lanbide guztiak epe laburrekoakdiren eta etengabeko aldaketara adaptatzeko gaita-suna duen gizabanakoa arriskutsuki goraipatzen den.Richard Sennet idazleak gizarte aldaketa honek be-launaldien arteko apurketan sakontzen du. Paul Vi-rilok informazioren autopistez dihardu eta iraganiketa etorkizunik gabeko orainaldi absolutu bat plan-teatzen du denboraren hiperkontzentrazio batean.Buyng Chul-Hanek bere El aroma del tiempo: un en-sayo filosófico sobre el arte de demorarse liburu ederreanhonako hau dio: “El tiempo de la vida ya no se estruc-tura en cortes, finales, umbrales ni transiciones. La gentese apresura de un presente a otro: así es como uno enve-jece sin hacerse mayor”.Denbora filosofikoak, berriz,beste erritmo bat eskaintzen du zeinetan zalantzaegin, kontraesanaz jabetu, itxaron, zuzendu… dai-tekeen. Funtsezkoa dirudi bizi-eremu hori eduki-tzeko aukera ez ixtea, geletatik ez ateratzea.

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3. Baina zelan zenbatu eremu hori? Nola ebaluatu?Gaur egungo obsesio ebaluatzaile eta kauantifika-tzaileak ez dirudi laguntzen duenik elkarrizketa fi-losofikoan. Jakintza oro doa zenbakizko zifra zehatz,komertzializagarriak, kuantifikagarriak… bihurtze-aren ahaleginak interpretazio subjektiboaren aurka,testu iruzkinaren kontra. Badirudi hezkuntza testerako tresneria gisa aurkeztea dela plan berrienasmoa eta honek bere pobretzea dakar: aldez aurre-tik emandako erantzunen galderak dira ikasgai.Galdera filosofikoengatik ezin urrunago! Dena zen-bakietan, leku itxietan, jakintza isolatuetan… sail-katzen duten laukitxoek, joera burokratikoen eredudira. Teknifikazioa eta ikasgaien espezializazioa, guresolasaldietan egiten saiatu garenaren guztiz kontra-koak dira: lanbideak konektatu eta diziplinen arteansolastatu nahi genuelarik. Bizitza eta jakituria lotutadaudelako.

Desira horrekin elkarrizketan batu genituen PedroMiguel Etxenike, Joxe Arregi, Pako Aristi, Teresa Maldo-nado, Enrique Zuazua, Daniel Innerarity, Mª CarmenGallastegui, Amaia Arenal, Xabier Galardi, AgustinArrieta Urtizberea, Garbiñe Biurrun, Oihana Ameskua etaAnjel Zelaieta besteak beste. Liburu hau da elkarrizketahorren emaitza, gure herri eta hirietako agoretan, plaze-tan, elkarrizketa eremu berriak bultzatzeko baliagarriaizango delakoan. Honez gain, eskerrak eman nahi diz-kiegu partehartzaile guztiei, gonbidapena jasotzerakoanerakutsitako jarrera ezin hobea izan baitute. Erraztasunakbaino ez ditugu jaso eurengandik eta musu-truk, beste

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hezkuntza bat posible egitearen desioagatik hurbildu diragugana, merkataritzazko eredu ekonomikoak gidatu ezdezan gure hezkuntza, jakituriarekiko maitasunak bultza-tuta eta elkarrekin modu irekian pentsatzeko gogoak bul-tzatuta. Mila esker, bihotzez.Hitzaurrea amaitzeko, modu pertsonalago batean ere

eman nahiko nituzke eskerrak. Filosofiaren defentsa, el-karrizketa hauen antolakuntza eta liburu honen proeiktuaaurrera eramaten animatu nauten maitasunak. Nire aitaLuzianori, jakiteko desira eta elkarrizketarako gogoa he-larazi zidalako. Nire seme-alaba Kattalin eta Daneli, gal-dera eta erantzun singularretarako aukera ematen duenmundu batean bizi eta hazi daitezen.

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PRÓLOGOLA FILOSOFÍA COMO SÍNTOMA

Iñigo Martinez

Este libro compuesto de breves y diversos textos en de-fensa de la filosofía, reivindica el valor del pensamiento enla condición humana, frente a los recortes a los que elnuevo plan de educación reduce la Historia de la Filoso-fía. No es para menos: la ley orgánica para la mejora de lacalidad educativa (LOMCE) y su aplicación en Euskadi (He-ziberri 2020) está dejando en los huesos a la asignatura.Ha pasado de ser troncal obligatoria a ser optativa parasólo una de las modalidades de bachillerato. Comproba-mos así que entre LOMCE y Heziberri 2020 el cambio denombre responde a una mera cuestión de cosmética ide-ológica, siendo ambas en su interior básicamente lomismo. Incluso si tenemos en cuenta los márgenes que laley da a cada comunidad autónoma, algunos territorios enel Estado han optado por ser más filosóficos y han prote-gido la materia en su currículum. Tal es el caso de Cata-lunya, Asturias, Andalucía y Extremadura donde siguesiendo troncal para todas las modalidades de bachillerato.Parcialmente también ha sido blindada en Baleares, Ara-gón, Murcia, Cantabria y La Rioja quedando como obli-gatoria para alguna de las modalidades de secundaria. Porel contrario, en Madrid, Castilla-León, Castilla La Man-cha, Galicia, Comunidad Valenciana y País Vasco ha sido

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relegada por completo, siendo ahora únicamente optativapara las y los estudiantes de bachillerato en ciencias socia-les. Cuando hay quienes hablan de extender la filosofía in-cluso hasta primaria, como es el caso de Catalunya, otrascomunidades le van cerrando la puerta.¿Cuales son las más beneficiadas en el nuevo plan? La

religión y algunas especialidades técnicas. Pero, ¿cuales sonlas razones del recorte? Las desconocemos ya que el de-creto dicta el nuevo plan pero no explicita qué orienta-ción pedagógica les ha llevado a tomar esas decisiones. Asíque nuestro mudo interlocutor burocrático nos obliga atener que interpretar los porqués, a tratar de leer los mo-tivos –ya sean de tipo social, ideológico, político, mer-cantil…– que han guiado sus reformas. (Recordando quea veces no es suficiente reformar para mejorar).Entonces reivindicamos por un lado el valor social y

educativo de la filosofía… pero, más allá de la propia rei-vindicación, nos ponemos al trabajo: a filosofar, a tratarde entender el mundo que nos toca, a buscar sus sentidosy sus sin-sentidos para poder modificar en algo la inerciaque lo empuja. Esta es la doble vertiente de las tertuliasfilosóficas que tienes entre manos y que organizamosdesde la asociación de filosofía “Agora” Elkartea a co-mienzos del curso 2016-17 en Bilbao, Vitoria-Gasteiz yDonostia. En ellas reunimos a ponentes de distintas dis-ciplinas, profesiones y áreas de conocimiento, para co-nectar la filosofía con otros campos del saber. Los reuní-mos desde la particularidad de cada una de sus biografías,desde el uso que han podido darle en sus investigaciones:poéticas, culturales, científicas, religiosas… Desde ahí,cada ponente expuso una breve defensa de la filosofía,

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planteando la función que puede cumplir el pensamiento,la crítica, la revisión de los prejuicios y de las ideas esta-blecidas. Nos planteamos pues la filosofía como algo queva mucho más allá de sus profesores y profesoras y quetiene su quehacer liberador y democrático frente a dog-mas y autoritarismos.Esta función cuestionadora de dogmas se hace más

acuciante en la adolescencia, donde nuevas preguntas flo-recen en los jóvenes y donde las respuestas recibidas hastaahora –por parte de padres, madres, educadores, expertaso medios de comunicación…– se ponen a prueba. Unmomento de la vida donde la búsqueda del propio caminose hace especialmente necesaria. En ese sentido, darlestiempo y espacio para detenerse, interrogarse, divagar, in-ventar… es darles también la opción de crecer. Decía S.Freud que la escuela secundaria ha de cumplir algo másque abstenerse de impulsar a los jóvenes al suicidio: “Hade infundirles el placer de vivir y ofrecerles apoyo en unperiodo de vida en el que las condiciones de su desarrollolos obligan a soltar sus vínculos con el hogar, despertán-doles el interés por la existencia en el gran mundo”. Afor-tunadamente, en ese interés por las preguntas no estánsolos: pueden escuchar y dialogar con los intentos de res-puesta que otras personas han dado a las cuestiones uni-versales y a su vez tan particulares como ¿qué es el amor?o ¿qué es la justicia, la realidad, la belleza…? La Historiade la Filosofía da ejemplos biográficos de pensadores ypensadoras que han habitado sus misma preguntas y hanhecho su propio camino, su propia travesía. Transmitir esetestigo de otras generaciones es transmitir un patrimonioy una herencia cultural que tienen derecho a conocer y a

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reelaborar. Sin embargo esta transmisión queda en granparte negada suprimiendo la Historia de la Filosofía de losplanes educativos. Porque desgraciadamente, los recorteshumanos (que llevan a cabo las políticas neoliberales enperversos nombres de calidad y de eficiencia) no son úni-camente económicos: también es un derecho poder trans-mitir la historia del pensamiento. Pero con estos planeseducativos esta transmisión queda obstaculizada. ¿Por quése hace? Me gustaría elucubrar algunas respuestas. Otraslas encontrarás a lo largo de los capítulos del libro: el diá-logo queda abierto.Preguntémonos entonces: ¿en qué la reducción de la

filosofía es un síntoma de esta sociedad? Apuntaré tres hi-pótesis, tres hilos conductores de posibles respuestas: 1) elpragmatismo y la idea de utilidad, 2) la velocidad, 3) elintento de numeración de todo saber y la tendencia a la es-pecialización en contra de perspectivas más globales.

1. La pregunta pragmática lanzada a la filosofía paraque dé cuenta de su utilidad no es nueva, le acom-paña desde sus orígenes. Ya Aristóteles ante estacuestión respondía que la filosofía no sirve para nadaporque no es sierva. Se trata de una disciplina libre,contraria a la esclavitud de tener que estar al servi-cio de algo, como las materias técnicas o producti-vas. Lo que está definido por su utilidad tiene paraél un rango más bajo, pero la suya es una sociedadaristocrática. Para nosotros inversamente, en la so-ciedad mercantil, responder en términos pragmáti-cos parece ser condición indispensable. Es una pre-sión que aprieta más que en otras épocas: todo debe

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ser traducido al metalenguaje económico-empresa-rial del coste/beneficio. En esta lógica se planteancuestiones políticas como, ¿para qué la educación ola sanidad pública? Si no son rentables parece que setrataría de recortarlas… Ante esa deriva inhumana,resulta fundamental que el discurso mercantil no ti-ranice la sociedad, la educación ni la escuela. La es-cuela no es una empresa, tiene unos valores civiliza-dores que van más allá de ese discurso y algo de estopuede rescatarse en la tarea filosófica.Incluso despegándonos de la actualidad podríamoshacer un intento de interrogarnos –al estilo socrá-tico– sobre qué es eso de servir, de ser útil. ¿Sepuede definir la utilidad de una sola manera? Alcuestionárnoslo abrimos una vía a la pluralización.Tomemos como ejemplo a la propia filosofía. Haypara quien sirve como medicina del alma. No envano muchos de los primeros filósofos fueron mé-dicos. En este sentido sería entonces útil comosalud intelectual: para profundizar en el sentido dela existencia, para erotizarla –como diría Marcuse–,para tratar de llevar una vida buena y reflexionada,buscando el sentido íntimo de las cosas. Hay sinembargo para quienes la filosofía es útil comojuego y rescatan su valor lúdico: abandonarse a lalibre imaginación y jugar con mundos posibles, ar-gumentos imposibles o a la inversa; construir hi-pótesis que lleven las cosas al límite tratando devislumbrar las consecuencias de los razonamientosmás inverosímiles… ¡Todo un valor de invencióny de creación en el arte de los conceptos! Otras

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personas como la filosofa Hannah Arendt, subra-yan en cambio sobre todo el valor que tiene comoenseñanza para la libertad, rescatando el aspectode conversación pública y diálogo abierto en elcual prevalezca la función de la crítica y de la au-tocrítica frente a los prejuicios y los dogmatis-mos… Y podríamos seguir entonces pluralizandola utilidad, más allá de los aspectos terapéuticos,epistemológicos o políticos aquí apuntados, peroes suficiente para caer en la cuenta de que las cosassirven de maneras distintas, dependiendo el modode habitar las preguntas que cada cual tenga. In-cluso podemos añadirle a la pregunta sobre “qué esser útil” otra dimensión importante y especial-mente olvidada en estos tiempos que corren tandeprisa y demandan lo instantáneo: la temporali-dad. Y es que en ocasiones hace falta muchotiempo –a veces, años– para caer en la cuenta delvalor que tienen algunos aprendizajes o algunosacontecimientos de nuestras vidas. Hay palabras ofrases que nos dijeron (nuestros padres, abuelas,profesores, amigas…) de las que no supimos va-lernos hasta mucho después de escucharlas. Fueentonces cuando caímos en la cuenta de “¡esoera!”. Hace falta entonces dar un tiempo paracomprender y ese tiempo es incalculable para cadaser humano. Por eso es importante no simplificarel debate de lo que sirve o deja de servir enten-diéndolo a la ligera o bien cayendo en los tópicosde la rentabilidad mercantil más apresuradamenteburda.

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2. Dar tiempo es lo que parece estar sustraído en lasociedad de la velocidad, la inmediatez, el con-sumo. La dificultad para parar y la prisa generali-zada forman parte de nuestro discurso habitual: “Eltiempo es oro” y así vamos corriendo sin parar conla ilusión de evitar la perdida de tiempo (¡terriblepecado!), con la fe en que sumando actividades(extra-escolares, extra-laborales) llenaremos todoslos vacíos de nuestras vidas. El estrés es una de lasgrandes palabras de esta época y su efecto en el ám-bito educativo lo podemos comprobar con la ex-pansión diagnóstica de la hiperactividad. Esta hi-peractividad tiene su contexto social y podemosrecurrir para ubicarla a la pertinente conversaciónsociológico-filosófica actual. Autores como Zyg-munt Bauman retratan los tiempos líquidos del ca-pitalismo global y la era de la incertidumbre gene-ralizada donde ningún trabajo parece disponer dehorizonte a largo plazo y donde se glorifica peli-grosamente al individuo que es capaz de adaptarseal cambio constante. Otro autor, Richard Sennetahonda sobre la ruptura generacional que suponeeste cambio en el discurso temporal. Paul Virilohabla de las autopistas de la información que plan-tean una hiper-concentración del tiempo en unpresente absoluto amputado de pasado y de futuro,o el filósofo Buyng-Chul Han en su precioso libroEl aroma del tiempo: un ensayo filosófico sobre el artede demorarse da cuenta de que “el tiempo de la vidaya no se estructura en cortes, finales, umbrales nitransiciones. La gente se apresura de un presente a

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otro: Así es como uno envejece sin hacerse mayor”.El tiempo de la filosofía –por el contrario– suponeotro ritmo en el que poder dudar, contradecir, es-perar, rectificar. Parece fundamental no cerrar porcompleto la opción de disponer de ese espacio vital,no desterrarlo de las aulas.

3. Pero ¿cómo cifrar ese espacio?, ¿cómo evaluarlo? Laactual obsesión evaluadora y cuantificadora tam-poco parece ayudar al diálogo filosófico. El intentode reducir todo saber a cifras numéricas exactas,cuantificables, comercializables… va en contra dela interpretación subjetiva, del comentario de tex-tos. Hacer pasar la educación por la maquinaria detipo test a la que parecen querer reducirla los nue-vos planes trae su empobrecimiento: todo son pre-guntas a respuestas ya sabidas de antemano. ¡Nadamás lejos de las preguntas filosóficas! Las casillasque aíslan previamente números, lugares, saberes, latendencia a la burocratización, la tecnificación y laespecialización de las materias es lo contrario a loque hemos tratado de hacer en las tertulias: conec-tar profesiones y dialogar entre disciplinas. Lascuestiones de la vida y del saber están conectadas.

Con ese deseo reunimos en conversación a Pedro Mi-guel Etxenike, Joxe Arregi, Pako Aristi, Teresa Maldonado,Enrique Zuazua, Daniel Innerarity, Mª Carmen Gallaste-gui, Amaia Arenal, Xabier Galardi, Agustin Arrieta Urtiz-berea, Garbiñe Biurrun y Oihana Ameskua, entre otros. Elresultado es este libro que esperamos sirva para relanzar

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