I. SOCRATES

Scrates de Atenas fue un filsofo clsico Ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como la universal, fue maestro de Platn quien tuvo a Aristteles como discpulo.[footnoteRef:1] [1: Atlas universal de filosofa. Pgina 601]

La figura de Scrates se nos presenta, sin duda, como la ms conocida en su mbito filosfico. Le dio el florecimiento a la filosofa griega, de hecho a ese perodo se le conoce como Socrtico, porque, tanto Platn y Aristteles se basaron en principios y pensamientos de Scrates. Scrates se levant en una lucha contra el escepticismo de los sofistas y su mtodo consista en formular adecuadas preguntas con la ayuda de ejemplo inductivos, estimular al interlocutor a pensar por s mismo rebasando los lmites de la mera autoridad y llevarlo a reconocer la esencia.[footnoteRef:2] [2: Diccionario de Filosofa. Walter Brugger. Pgina 519.]

Es el primero en hacer filosofa total, completa y universal.[footnoteRef:3] Scrates contrapone una tica del espritu por una bsqueda de la verdad indiferente o incluso hstil a la belleza material a la caricia tica aristocrtica basada en la esttica del cuerpo. Scrates fue acusado de atacar a los dioses y corromper a la juventud con su filosofa y fue condenado a beber la cicuta muriendo con gran valor y resignacin.[footnoteRef:4] [3: Scrates y la Filosofa Griega. FraoPauknerNogus.] [4: Pequeo Larousse ilustrado. Pgina 1,585]

A) Humanismo.

Scrates es considerado el primer filsofo humanista, porque se concentr en los problemas del hombre asumiendo como propio la famosa inscripcin que domina el frontispicio del templo de Delfos, Concete a ti mismo. De hecho, el dilogo Socrtico consista en un examen del alma, las preguntas que les planteaba a sus ciudadanos a travs de la mayutica eran sobre todos de tipo tico educativo y solo secundariamente de naturaleza lgica.[footnoteRef:5] [5: Ibid. Pgina 78.]

La intensin de Scrates era llevar el saber filosfico al comportamiento humano (tica), lo que impresion a sus contemporneos fue su firme voluntad de unir ntimamente el discurso teortico de las virtudes con sus elecciones de vidas personales.

Tambin se considera filosofa humanista porque el objetivo de Scrates era que las personas se encontraran consigo mismo. Su tesis era la siguiente la filosofa no ensea la verdad, sino, que ayuda al individuo para que pueda descubrirla por s mismo. Tampoco ofrece soluciones, sino, un mtodo para razonar a partir de nosotros mismo.[footnoteRef:6] [6: Ibid. Pgina 606]

B) tica y Moral.

Scrates identificaba la virtud con el conocimiento y deca lo siguiente: no se puede hacer lo justo si no se conoce, pero, tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez que se le conoce.[footnoteRef:7] [7: Biografas y vidas. Scrates]

El pensamiento tico de Scrates parte de la depravacin que exista en Atenas, le pareca incoherente que siendo la cuna del saber hubiera tanta corrupcin y propuso que el saber filosfico deba influir en el comportamiento de cada ser humano. Se centr en tres elementos:

1. Justicia.

2. Amor

3. Virtud

Tambin fue movido por un deseo de la bsqueda de la felicidad y el mencionaba que el camino hacia la felicidad era por medio de la tica y que aquellos hombres considerados malos en realidad solo son ignorantes. Para Scrates es imposible hacer el mal si se conoce el bien. [footnoteRef:8] [8: La tica Socrtica textual. ]

C) MAYEUTICA.

La palabra mayutica proviene del griego (MAYEYTIKO), parto, parir, el concepto sera entonces Hacer parir la verdad, dar a la luz a la verdad. En la escuela filosfica de Scrates, su doctrina filosfica se basaba en la bsqueda de la verdad, pero para llegar a la verdad se deban poner en duda los conocimientos previos para no arrastrar los errores precedentes. Una de las formas de arribar a los pensamientos, era mediante la Mayutica, ello consista en debatir los temas haciendo preguntas para encontrar la verdad, con un razonamiento basado en rebatir lo absurdo. As el maestro filsofo, iba induciendo al alumno mediante preguntas, de tal manera que razonando el mismo alumno llegaba a las respuestas.[footnoteRef:9] La mayutica parte de la famosa frase Solo s que no s nada. Porque todo conocimiento debe partir de la ignorancia, en oposicin a otros filsofos, Scrates planteaba que no existe una verdad absoluta y estuvo en contra del Dogmatismo. Para l, la filosofa no es dar a conocer la verdad, sino, conducir hacia la verdad, por medio de la mayutica que es un dilogo a base de preguntas, lo que haca, era llevar al interlocutor a que elaborara una definicin exacta de una palabra cualquiera dotada de valor tico y psicolgico. [9: Diccionario Etimologa de Chile.]

D) IRONIA

La irona es una particularidad del procedimiento mayutica Socrtico, en la que hacia una forma fija para estructurar su dialogo y empezaba planteando preguntas y problemas aparentemente simples, pero que al mismo tiempo incapaces de resolverse.[footnoteRef:10] La irona consiste en esta simulacin del pensamiento diferente tanto de la verdad como de la mentira. [10: Opcit. Atlas universal de filosofa. pgina 82]

Clasificacin de la Irona.

1. No verbal: Cuando el tono de voz o la expresin del rostro manifiestan el significado real de las palabras.

2. Desacralizadora: Cuando por medio de figuras o palabras se desacredita el valor de algo o alguien.

3. Visual: Como figura retrica, se usa palabra con el sentido contrario.

4. Auto-irona: Es hacerse a s mismo un concepto irnico.

II. PLATN

A. Biografa.

(427 347 a.C.) Nace en Atenas, fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles, su nombre original fue Aristocles y fue llamado Platn porque era de espalda ancha. Desciende de una familia aristocrtica, por parte de su padre estaba emparentado con el ltimo rey de Atenas. Por la lnea materna con la nobleza de la poca de Soln. A los 40 aos de edad inici en Atenas las actividades de su nueva escuela La Academia, que fue la primera escuela filosfica.[footnoteRef:11] [11: Chvez Caldern, Pedro. Historias de las Doctrinas Filosficas, Cuarta edicin, p.51]

B. Su escuela La Academia

La fund en el 388 -387 a.C. fue la primera escuela de filosofa que existi, era una especie de universidad en la que se estudiaba todo tipo de ciencias como las matemticas, la astronoma o la fsica, biologa, teora poltica adems de los otros saberes filosficos, su mtodo de enseanza fue el dilogo.[footnoteRef:12] [12: Idem.]

C. Influencias sobre l.

1. La influencia socrtica. Scrates no slo influye sobre Platn con sus magnficas ideas filosficas, sino que su vida ejemplar y la valenta con que afront la muerte se convirtieron en acontecimientos fuertes, que lo estremecieron desde los pies hasta la cabeza. Ser siempre un asunto en discusin aquel que encierra la pregunta siguiente: qu influy ms sobre Platn, las ideas socrticas, o la vida ejemplar del maestro Scrates?

Refirindose a Platn, Jean Brun escribe: el acontecimiento capital que decidi su vida fue la condena a muerte de Scrates, a tal punto que puede decirse que la muerte del maestro ha tenido para el desarrollo del pensamiento de Platn, una influencia ms grande que la enseanza recibida por el. Dicha influencia la encontramos plasmada en los dilogos (Criton, Apologa), donde se ve diseando la imagen del Scrates virtuoso y del ciudadano apegado a los valores.

2. Herclito: Desde su juventud dice Aristteles Platn se haba familiarizado con Cratilo, su primer maestro, y con las opiniones de Herclito, segn las cuales, todas las cosas sensibles, estn sometidas a un flujo perpetuo, y no pueden ser objeto de una ciencia. En consecuencia el mundo en que vivimos es aparente, una especie de sombra del mundo de las ideas, que Platn asume como el verdadero mundo. Entiende que no hay nada estable y permanente en el mundo sensible que se puede convertir en objeto de investigacin.

3. El pitagorismo: No hay dudas de la influencia de Pitgoras y su escuela en la configuracin de muchas de las ideas metafsicas de Platn, as como del papel conferido en su pedagoga a las matemticas: no entre aqu quien no sepa geometra, rezaba en el frontispicio de la academia platnica porque era un ingrediente preparatorio para el verdadero espritu filosfico.

4. La influencia de Parmnides: figura central del eleatismo, aunque no su fundador, es el creador de una forma distinta de entender el ser, que lo llev a la tesis de la contradiccin entre lo percibido y lo pensado, a la separacin entre el mundo de las ideas y el de las cosas. Sus ideas en torno al ser son como siguen: a) El ser es uno (negacin de la multiplicidad) b) El ser es eterno (increado) c) El ser es inmvil (contra el movimiento) Pues bien estas caractersticas del ser parmendeo, Platn las traslada al mundo de las ideas.[footnoteRef:13] [13: Eikasia. Revista de Filosofa, 12, Extraordinario I (Agosto2007) http:// www.revistadefilosofa.org]

D. Teora Platnica

El mrito de haber formulado la primera teora orgnica corresponde a Platn. Segn sus afirmaciones todo acto cognoscitivo es siempre una reminiscencia es decir, un recuerdo es el proceso de anamnesis, mediante el que se reconstruye la verdad a travs del recuerdo. El conocimiento no procede de la experiencia sino de un saber preexistente, prenatal y connatural al intelecto.

1. El ser y el movimiento de los seres.

Platn reconoci dos tipos de seres, los cambiantes que son denunciados por los sentidos y los inmutables que son descubiertos por la razn. El movimiento es algo que se da en los seres cambiantes; aunque no porque ellos se muevan a s mismos, sino porque reciben el movimiento de otros seres que son motores (las almas).

2. La realidad y sus objetivos.

Se le llama a los seres cambiantes el mundo sensible porque sus objetos son perceptibles por los sentidos, a los seres inmutables los llam el mundo inteligible porque tales objetos se pueden captar nicamente por la inteligencia. Ahora en el mundo sensible hay dos tipos de seres: los objetos sensibles y las imgenes de ellos, en el mundo inteligible tiene dos tipos de objetos los matemticos y las ideas, por ejemplo: el cuadrado, el crculo. Los seres del mundo sensible son mutables, perecederos, temporales imperfectos, mientras que los objetos inteligibles son inmutables, subsistentes, eternos, inmateriales, trascendentes al mundo sensible perfectos. Los seres del mundo sensible son copia de los objetos inteligibles; estos son modelos respecto de aquellos.

3. Los grados del conocimiento:

Platn en el conocimiento que recae sobre el mundo sensible es la opinin (doxa) la cual parte de las sensaciones, es cambiante y puede ser falsa. La opinin oscila entre la creencia y la conjetura.

GRADOS DE CONOCIMIENTO SEGN PLATON

Nombre

OPININ

(en griego doxa)

OPININ

(en griego doxa)

CIENCIA

(en griego epistme)

CIENCIA

(en griego epistme)

Tipos

Conjetura (eikasa)

Creencia(pstis)

pensamiento discursivo (dinoia) matemticas fundamentalmente

dialctica o ciencia en sentido estricto o inteligencia o filosofa (nos)

Definicin

conocimiento sensible basado en la percepcin de las sombras y los reflejos

conocimiento basado en la percepcin directa de las cosas sensibles

conocimiento racional pero basado en los signos sensibles

conocimiento puramente racional de las ideas y sus relaciones esenciales, en particular de la idea de bien

Instrumento del conocimiento

la percepcin

la percepcin

razn, pero apoyada en signos sensibles e hiptesis

la pura razn

Objeto de conocimiento

sombras y apariencias de los objetos sensibles

los objetos sensibles y las cosas fabricadas

los objetos matemticos

las ideas, principalmente la idea de bien

MUNDO SENSIBLE

MUNDO SENSIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

4. La condicin humana: La condicin humana segn Platn se daba dentro de una sociedad dividida en tres clases sociales El gobernante: quien deba tener cmo principal virtud la inteligencia para gobernar. No deba tener familia propia para as evitar el egosmo y sobre todo promover la justicia. Los protectores guerreros: quien deban ser fuertes, pues sera quien protegieran a la sociedad.

Los protectores artesanales esta ltima divisin de la sociedad se trataban de quienes trabajaban en donde destacan artesanos y trabajadores. Platn a diferencia de las leyes en su poca, pensaba que las mujeres y nios no solo deberan de ser tratados como un objeto, sino que lo ideal sera tratarlos con igualdad y recibir una educacin. Con la cual se lograba un estado ideal, la justicia y la felicidad. Respecto al tema de la educacin, estamos seguros de que si se logra un estado ideal, pues con una buena educacin se logra que los individuos vivan en valores y se ganen la vida de una manera honesta.

5. Concepto platnico del physis:

El problema de la naturaleza en Platn se desdobla en otros tres; el ser de los seres, la doble funcin de la physis y los principios del mundo sensible.

a. Preguntar por la naturaleza de los objetos equivale a preguntar por el ser de esos objetos restringido a los seres del mundo sensible, el ser de estos seres es material, porque ocupan espacio: es inconsistente porque es y deja de ser es decir se genera y se corrompe, dando as lugar al devenir, es temporal, perecedero etc. es imperfecto.

b. La doble funcin de sustratumy de esencia que ejerca la physis presocrtica, ahora queda separada porque la physis como sostratum, es la materia, pero como esencia es la idea respectiva. Los objetos del mundo sensible solamente son copias de los seres autnticos que son las ideas.

c. Teniendo los seres sensibles un ser que es temporal necesariamente ha de ser causado. Los principios o las causas que contribuye a su existencias son cuatro:

i. La causa material: es el ser imperfecto con sus caractersticas de inconsistencia y temporalidad.

ii. La causa eficiente: es la que pone en existencia a estos seres es el demiurgo. Este ser, inteligente y bondadoso, es el artfice que desde de producir, pone orden en lo producido.

iii. La causa ejemplar son las ideas: la doble funcin de las ideas respecto de los objetos sensibles son esencia y son modelo.

iv. La causa final: o sea lo que el demiurgo pretende al relacionar ordenadamente a todos los objetos de la realidad, es la belleza global del cosmos.

6. La androginia: Es una hipottica y feliz condicin sexual de tipo bipolar, smbolo de la plenitud del ser, de la perfeccin otorgada por la presencia simultnea de dos elementos contrarios y de la armona que nace de su re-equilibrio recproco. Para Platn nuestros antepasados ms antiguos fueron plasmados por el demiurgo con forma esfrica, sin que hubiese entre ellos una diferenciacin de tipo sexual: cada individuo posea dobles rganos segn las tres posibilidades lgicas, es decir, macho-macho, macho-hembra y hembra-hembra. Los andrgenos originarios muy giles y rpidos con cuatro piernas y cuatro brazos, se desplazaban rodando; orgullosos hasta la soberbia de su perfeccin esfrica y su estado de plenitud sexual. Fueron aborrecidos por la divinidad que los castig dividindolos en machos y hembras.

7. Escala ertica: Platn dice que en el amor es posible encontrar un esquema jerrquico:

a. Instinto ertico: que es el amor por los cuerpos

b. Enamoramiento: es el amor por un solo cuerpo, que evoluciona en forma progresiva hasta la valorizacin de las cualidades espirituales de la pareja

c. Amor puro: es depurado de toda clase de sexualidad, se dirige en primer lugar hacia las cualidades espirituales en s mismas, amor por el valor, por la virtud y la sabidura en s misma.[footnoteRef:14] [14: Atlas Universal de Filosofa, edit. Ocano, pp. 86 y87.]

E. Obra.

La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas:

1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Criton, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.

2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menxeno.

3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la teora de las ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete, Fedn, Repblica y Fedro.

4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.[footnoteRef:15] [15: Platn. PDF, p. 1]

F. tica y poltica en Platn

La tica de Platn se basa tambin en su antropologa. Como hemos dicho, el hombre es un compuesto de dos sustancias independientes: el alma y el cuerpo.

El origen del alma lo cuenta Platn en el mito del Caballo alado o Mito del auriga. Las almas cuando habitan en el mundo de las ideas marchan en procesin sobre un carro, conducido por una Auriga, tirado por dos caballos, uno negro y otro blanco. El caballo negro se desboca y pese a los esfuerzos del Auriga se sale del camino, vindose arrojado a este mundo.

El mito nos habla sobre la estructura del alma, que segn Platn est compuesta por tres aspectos: el auriga representa el aspecto racional del alma. El caballo blanco representa el alma irascible, que es la que controla las pasiones nobles (voluntad).El caballo negro simboliza el alma concupiscible de la que provienen las pasiones innobles.

En definitiva, las almas vienen destinadas a este mundo por una falta del alma concupiscible que no puede ser controlada por la razn (Auriga). Segn este mito la relacin alma-cuerpo consistira en que el alma racional, la parte noble y eterna del hombre, sea capaz de controlar las pasiones del cuerpo (alma concupiscible). El cuerpo que es slo una crcel para el alma, es un obstculo para el alma racional. El objeto de la unin entre ambos es la expiacin (reparacin, pena) de una culpa por la que nos debemos purificar en esta vida.[footnoteRef:16] [16: Aprendeafolosofear.blogspot.com ]

1. tica individual.

Como hemos visto, el alma preexiste en el mundo de las ideas, y su objetivo en esta vida es purificarse, separarse lo ms posible del cuerpo. Platn nos propone los siguientes caminos de purificacin:

a. La ascesis o represin de las pasiones: Platn tiene una concepcin negativa del placer y de la corporalidad.

b. El ejercicio de las virtudes. Platn va a diferenciar las siguientes virtudes:

i-La Sabidura: Virtud propia del alma racional.

ii-La Fortaleza: Virtud propia del alma irascible.

iii-La Templanza: Virtud propia del alma concupiscible.

iv-La Justicia: es la virtud que armoniza las tres almas y la armona entre las tres clases sociales. Platn establece una correspondencia entre los tres tipos de alma y las tres clases sociales de la utpica Repblica:

c. El tercer camino es el amor, pero sobre todo el amor a las ideas, no el amor carnal.

2- tica Social.

Para Platn, igual que para Aristteles, el hombre alcanza su mxima realizacin en la vida social. La sociedad tiene una funcin humanizadora, el hombre sociable por naturaleza y en sociedad alcanza su perfeccin.

Platn diferencia los siguientes tipos de gobierno:

a. La Monarqua: la aristocracia o gobierno de los mejores, hay que tener en cuenta que este es el sistema que propone Platn en la Repblica como el mejor de los posibles.

b. La Timocracia: El gobierno de la clase militar.

c. La Oligarqua: el gobierno de la clase ms adinerada.

d. La Democracia: o gobierno del pueblo, Platn critica las democracias porque segn l ests engendran la tirana y la corrupcin poltica.

E. La Tirana: Segn Platn se trata de una reaccin al desorden democrtico. Segn Platn, en las tiranas un demagogo hbil suprime las libertades utilizando las posibilidades que aporta la propia democracia.

Segn Platn la historia es pendular, porque desde la decadencia suprema de la tirana se vuelve a impulsar la monarqua, que es la mejor de las formas de gobierno.[footnoteRef:17] [17: 03.Platn.PDF p. 13]

Diferencias entre Platn y Aristteles.

Platn

Aristteles

Realidad

Dos mundos o niveles de

Realidad.

Jerarqua: perfeccin

La realidad son las ideas.

Un nico mundo: Phisys.

La phisyses movimiento: todo cambia.

La realidad es el individuo

Conocimiento

La Fsica no es ciencia.

Los sentidos no aportan apariencia

La Fsica es Metafsica porque el movimiento es universal.

Todo conocimiento

comienza con los sentidos.

Antropologa

El hombre compuesto por

Dos sustancias: Cuerpo y alma.

El Alma es inmortal

El hombre est compuesto de una nica sustancia. El alma es mortal

tica

Intelectualismo moral: el

Saber terico es preparacin para el conocimiento del bien.

La virtud fundamental es la Justicia o armona entre las tres clases sociales.

Intelectualismo moral: el

Saber moral no es terico, sino prctico, phrnesis.

La Virtud fundamental es la phrnesiso Prudencia.

III. ARISTTELES

Naci en Estagira de Tracia. Cuando tena 17 aos se march a Atenas para ingresar en la Academia de Platn, de quien fue discpulo durante 20 aos. Filipo, rey de Macedonia, le encarg la educacin de su hijo, Alejandro Magno, A su regreso a Atenas, en 345 a.C. fund su propia escuela, el Liceo. Fue discpulo de Platn, pronto se separ de ste para fundar su teora realista, la cual postula que s existen las ideas, pero existen en los propios seres del mundo. Por motivos polticos tuvo que salir de Atenas; se refugi en Calcis de Eubea, donde muri en 322 a.C. a los 63 aos de edad. De su enorme obra, los escritos ms conocidos son: Tratados de lgica, Fsica, Metafsica, Tratando del alma, Retrica, Poltica y tres tratados de tica.[footnoteRef:18] [18: CHAVEZ, Pedro C. Historia de las Doctrinas Filosficas. Edit. Pearson. 4ta Edicin, 2008, Mxico ISBN: 10:970-26-1302-7]

Se conoce como la doctrina filosfica de Aristteles, y su escuela llamada Liceo o la Escuela Peripattica. Sus influencias filosficas eran dominantes durante la edad Media, especialmente en las doctrinas rabes y judas. Estas doctrinas filosficas influenciaron en el occidente gracias a Santo Tomas de Aquino y San Alberto Magno.

Aristteles no funda la verdad del conocimiento humano en un mundo ideal trascendente, separado de las experiencias, sino en las formas que las cosas contienen y que constituyen el correlato real de las ideas de la mente humana.[footnoteRef:19] [19: BRUGGER, Walter. Diccionario de Filosofa.Edit. Herder. 2000. Espaa. ISBN: 84-254-0722-2]

Por 20 aos, Aristteles fue el discpulo de Platn, mientras asista a la Academia. En un principio lleg a simpatizar con las teoras de su maestro, pero conforme fue madurando a su formacin cientfico- filosfico, hasta que formul su nuevo sistema filosfico sobre las siguientes bases:

A) Escuela Eletica. En oposicin a la escuela Eletica, basndose sobre evidencias sensibles, admiti la existencia del movimiento y la pluralidad de las entidades fsicas.

Esta es una enseanza griega, de filosofa presocrtica que tuvo su apogeo, en los siglos III y IV a.C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia. Hogar de los grandes filsofos Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la escuela. Segn los eleticos, el universo es en esencia, una unidad inmutable[footnoteRef:20], no existiendo el tiempo, siendo una unidad imperecedera, y que est ms all, de la concisin proporcionada por los sentidos humanos. Puesto que es evidente que nuestros sentidos no son confiables (nos engaan). Solo a travs de la reflexin filosfica afirmada se puede alcanzar la verdad ltima. [footnoteRef:21] [20: Inmutable: significa que nunca cambia. ] [21: www.wikipedia.org%2Fwiki%2FEscuela_ele%25C3%25A1tica&h=XAQHL0iYs]

Para los griegos el movimiento implica toda modificacin del objeto, que naturalmente tambin puede ser la de su posicin en el espacio, por eso el trmino actual ms prximo a la comprensin griega es el trmino cambio[footnoteRef:22]. Por ello, Aristteles define el movimiento como el paso de lo potencial al acto y de un modo ms tcnico, el acto de lo que est en potencia, en tanto que est en potencia.[footnoteRef:23] [22: www. luventicus.org] [23: www. educacin.uncomo.com]

B) Teora Heracliteana, Estaba de acuerdo con la teora heracliteana de los opuestos, porque esto sustenta su explicacin sobre la teora del movimiento.

Esta teora, afirma que todo cambia, nada permanece, se cambia de una forma constante. Lo que es en este momento, nunca ms lo volver a ser, y lo que fue en su momento nunca ms lo ser, existen los contrarios de lo que surgen en la realidad. Ejemplo: lo frio se calienta, la juventud se opone a la vejez, la salud se opone a la enfermedad, la riqueza se opone a la pobreza. De esta manera se explica el movimiento en el universo

C) Acerca de la Fsica, Sobre la fsica milesia, est de acuerdo con el postulado que establece que es imposible que algo proceda de la nada o del no ser.

Aristteles distingua el conocimiento especulativo, que est destinado a la verdad del conocimiento prctico, que est destinado a la accin. La ciencia especulativa, segn el concepto aristotlico, es la fsica, luego las matemticas, y tercero la metafsica. El campo de estudio de la fsica, es la physis(que es la naturaleza, entendida como la constitucin de los seres reales dotados de movimiento). Los tres trminos anlogos, son: sustancia, esencia, y naturaleza. La sustancia se refiere al elemento constitutivo, pero tomando en consideracin lo permanente que funciona como soporte a los accidentes y a las variantes que puedan existir en el objeto. La esencia es el mismo elemento fundamental, sin embargo, ahora observado como aquello que hace ser al objeto lo que es. Por otro lado la naturaleza es el mismo constitutivo pero concebido en su aspecto dinmico, es decir, como la fuente de operaciones, los cambios o los movimientos que son posibles en dicho objeto.

D) Dualidad de los mundos, En contraste con las posturas platnicas, Aristteles planteaba que no existan dos mundos como lo planteaban los seguidores de Platn. Segn ste, los entes de la realidad llevan en s mismo, la forma o la esencia de lo que los hace ser lo que son.

Se llamadualismoa ladoctrinaque afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin delmundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica) conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (Plano de la actividad moral), etc.

En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamardualismo teolgico,cosmognico(relativo al origen delcosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico ometafsico, que se opone de modo irreductible alpantesmoy elholismo.

E) El motor Inmvil, Coincida con Anaxgoras, sobre la existencia de una inteligencia ordenadora de la realidad, esa inteligencia es conocida como primer motor inmvil.

Aristteles concibe a Dios como Acto pursimo, o el primer Motor de las esferas celestes. La existencia de cualquier movimiento, por el hecho de ser un paso de la potencia del acto, supone la existencia de un ser que ya est en acto. De igual manera el movimiento general del mundo requiere de un ser, que sea el agente o el motor de ese movimiento. Las caractersticas que debe tener esa fuente nica del movimiento, bsicamente son:

1. Ese motor debe ser el primero (todo lo que se mueve tiene que ser movido por otro, por lo que tendremos una cadena infinita de motores).

2. El primer motor es inmvil (es decir mueve sin ser movido, porque l no mueve como causa eficiente (est impulsado) sino como causa final).

3. El primer motor tiene que ser un acto puro (es la perfeccin absoluta)

4- En cuanto a la tica propone como fin de la vida humana, la felicidad, consistente en el ejercicio de la virtud; sin embargo esta felicidad, en su forma ms elevada viene constituida por la actitud contemplativa de la verdad.

F. TICA

Solo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio,

pues la vida no es un juego[footnoteRef:24] [24: Consejo Editorial de editora Educativa. Ciclo de educacin diversificada Filosofa. Edit. Educativa. ISBN: 978- 9929-553- 89-7. ]

Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da unteleologismo, identificando el fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad, y la sta es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

1. Fin: La finalidad o motivo de una accin.

2. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.

3. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.

4. Felicidad oeudaimona: Es el bien supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que lainteligenciaes lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formarhbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama unatica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir, para el conocimiento o posesin de laverdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce lafelicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional delalma(sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de laeducacino la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.

1. Latemplanzaes elpunto medioentre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades.

2. Lavalentaes el punto medio entre el miedo y la temeridad.

3. Lagenerosidades el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definicin tradicional dejusticiaconsiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases de justicia:

4. La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito.

5. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

G) Ideas Polticas de Aristteles, En la teora sobre el estado, ensea el origen natural de la familia y de la comunidad poltica y rechaza el estado utpico de Platn con comunidad de mujeres y bienes ya que en general fundamenta sus doctrinas sobre la base de una amplia, prudente e histrica crtica discusin con sus antecesores los presocrticos, y especialmente Platn.

El individuo es concebido dentro del marco social en que vive el hombre, desde su existencia. Para Aristteles, la forma de gobierno es la democracia moderada o politea tomando como referencia la organizacin social de la ciudad estado griego. Una sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente reducidas, y con autosuficiencia econmica y militar. De modo que pueda atender a todos los ciudadanos, tanto bsicas como de seo y educativas.

Una distribucin ms homognea de las riquezas elimina las causas de los conflictos, y garantiza de forma ms adecuada, la consecucin de los objetos de la ciudad y del estado.

En el tiempo de Aristteles, los derechos polticos solamente podan adquirirlos los hombres, ya que las mujeres son seres inferiores. Dentro de los hombres, unos son considerados superiores a otros, por una determinacin tambin natural fsica e intelectual. Por ejemplo: los esclavos, ya que estos pertenecen al gnero de los inferiores, puesto que la naturaleza los ha dotado de fuerza, pero no de inteligencia. Los poseedores de grandes fortunas son los elegidos, segn Aristteles, para dirigir la sociedad, puesto que lo son por su condicin social, al estar liberados de todo trabajo manual. [footnoteRef:25] Lo que Aristteles buscaba con su teora poltica del estado era igualdad en las lites sociales. [25: VIDE: www.webdianoia.com]

G) Hilemorfismo: Esta teora fue elaborada por Aristteles, pero fue desarrollndose en la filosofa escolstica, segn la orientacin aristotlica, solamente los seres corporales, es decir, los elementos los cuerpos compuestos a que estos dan lugar, las plantas, los animales, y los hombres, se consideran compuestos en esta forma para constituir una unidad natural.

SEMINARIO BBLICO PENTECOSTAL CENTROAMERICANO

LICENCIATURA EN MINISTERIO CRISTIANO CON ORIENTACIN PASTORAL URBANO PROGRAMA RESIDENCIAL

TRABAJO DE:

FILOSOFA SOCRTICA

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL PARA EL CURSO DE:

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

POR:

ALCIDES RENAN REYES

CHRISTIAN ZELAYA

ERNESTO MIGUEL OROZCO MIRANDA

GABRIELA ALEJANDRA ALVARENGA

JUAN ANTONIO ESQUIVEL

JULIO CSAR

MARA ESTER TICAY

MARA ROBERTA FERNANDEZ

NIDIA LORENA ESPINO

PASCUAL CHOVN

WENDY LORENA ANDRES FLORES

QUETZALTENANGO, 17 MARZO 2014

BIBLIOGRAFA

Grolier. Los clsicos. Editorial cumbre. Mxico, 1977.

Chavez Caldern, Pedro. Historia de doctrinas filosficas. Pearson Prentece Hall. Mxico, 2008.

Atlas Universal de Filosofa. Oceano. Barcelona.