Filosofia Sem 12er

7/25/2019 Filosofia Sem 12er

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11SAN MARCOS REGULAR 2014 II FILOSOFA TEMA 12

SNII2FILO12

FILOSOFATEMA 12

FILOSOFA EN EL PER YLATINOAMRICA

DESARROLLO DEL TEMA

Que exista una losofa en el Per es un asunto sumamentediscutible en nuestra propia tradicin los ca. Que hubo

losofa en el periodo autctono de nuestra historia.Se trata pues de un breve recuento histrico de lo que ha sidola actividad los ca en nuestro pas.

I. POCA PRE-INCA E INCA: COSMOVI-SIN ANDINA

A. CONCEPCIN DEL MUNDO Los antiguos peruanos crean que el universo noera in nito, sino limitado y estaba dividido en treszonas:

Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada porlos dioses celestes: sol, luna, estrellas.

Zona media o tierra (Kay Pacha). Aqu Vivian loshombres, los animales, los plantas y los ciertosespritus terrestres.

Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residenciade los muertos y los grmenes.

B. RELIGIN ANDINA Fue animista, ya que consideraba que todo esta

animado y en constante transformacin. Para los andinos, Dios es reconocible a travs de

sus diversas formas, pues adoraban al cerro, allago, al rayo, etc. (Pantesmo).

Consideraban que la naturaleza o materia eseterna.

La tierra (mama pacha) fuente de vida y desustento y por eso deba merecer respeto, cario

y agradecimiento. Concepcin del Tiempo

No conocieron el sistema de medicin cronolgicapor horas, minutos y segundos; sin embargo, seguiaron por los relojes solares (Intiwatanas).

Dividieron el ao en doce meses y el calendarioguarda estrecha relacin con las labores agrcolas.

C. CONCEPCIN DEL TIEMPO No conocieron el sistema de medicin cronolgica

por horas, minutos y segundos; sin embargo, se

guiaron por los relojes solares (Intiwatanas). Dividieron el ao en doce meses y el calendario

guarda estrecha relacin con las labores agrcolas.

D. PENSAMIENTO DE LA SOCIEDAD INCAICA La clase dirigente utiliz las contradicciones yestimularon las rivalidades para vencer el atraso ymantener a los pueblos ordenados. Se practic el trabajo comn: Ayni, Minka Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y

sometimientos individuales (Acllas y yanaconas).

E. LA MORAL EN LA SOCIEDAD INCAICA:La vida moral de los antiguos peruanos se orient entres mximas fundamentales:a. Ama sua. No seas ladrn.b. Ama llulla. No seas mentirosoc. Ama quella. No seas ocioso (haragn)

Sin embargo esta postura esta en discusin ya que se

a rma que en realidad fueron los cronistas espaoleslos que desarrollaron tales ideales

HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL PER


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FILOSOFA EN EL PER Y LATINOAMRICA

22 SAN MARCOS REGULAR 2014 IIFILOSOFATEMA 12

II. FILOSOFA EN EL VIRREINATO

A. Las Casas Versus Seplveda (1550 1551):Un legado papal lleg a Valladolid. Con la precisamisin de determinar si los indgenas de las IndiasOccidentales eran seres humanos completos yverdaderas criaturas de Dios, descendientes de Adny Eva. O si, por el contrario, como venan a rmandoalgunos, eran seres de una categora distinta, inferior,o incluso sbditos del Imperio del Diablo. Por unlado, estuvo presente Gins de Seplveda, lsofo,telogo y jurista, y que por entonces acababa depublicar en Roma suTratado de las justas causas dela guerra contra los indios . Obra en la que propugnabala evangelizacin radical de todos los territoriosconquistados, y la paralela supresin de los llamadosvalores indgenas.En posicin contraria ofici el obispo dominicoBartolom de Las Casas (en nuestro icono de hoy),defensor de la causa india de la evangelizacinpac ca, y contrario a laencomienda de los aborgenes Juan Gins de Seplveda era contrario al espritu

de las Leyes Nuevas de 1542, al igual que losencomenderos, que consiguieron su derogacin porlos virreyes en Amrica, lo que motiv la llegada a

Espaa de Bartolom de las Casas. Seplveda publicsu De justis belli causis apud indios y Las Casasreplic con susTreinta proposiciones muy jurdicas .que condujo a la celebracin de una reunin detelogos en Valladolid (Junta de Valladolid) entrelos meses de agosto y septiembre de 1550 con elobjetivo de solucionar la disputa, que recibi elnombre de polmica de los naturales o de los

justos ttulos. En la reunin participaron Domingo deSoto, Bartolom Carranza y Melchor Cano, sustituido

posteriormente por Pedro de la Gasca. Seplveda,partidario de un consuetudinarismo aristotlico y de larazn de estado de Nicols Maquiavelo, defendi susideas sobre la justicia de la guerra contra los indiosa causa de sus costumbres canbales y los sacri cioshumanos, por su inferioridad cultural y para evitarguerras entre ellos, argumentos a los que ya se habaopuesto el iusnaturalismo de Francisco de Vitoria.

Adems, l crea que las conquistas eran necesariaspor el adelantamiento cultural de Espaa, de formaque la civilizacin equivala a derecho del dominadorsobre el dominado para evangelizarlo y elevarlo a

su misma altura; su rival Las Casas propugnaba laigualdad genrica del ser humano al margen decualquier posicin poltica, y la necesidad de que

Hawa Pacha(mundo de afuera)

Hawa Pacha(mundo de afuera)

Hanan Pacha(mundo de arriba)

Kay Pacha(este mundo)

Ukhu Pacha(mundo a abajo)

HANAN PACHA

UKU PACHA

KAI PACHA

PARADIGMA Y EPISTEMOLOGA DE TOTALIDADLa visin de totalidad de las culturas ancestrales nos permite una aproximacin integral de la realidad. el universo es laPacha, que signi ca "mundo material" y "tiempo" es decir cosmos. Este universo est conformado por cuatro mundos:


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los espaoles abandonaran Amrica, limitndose aenviar predicadores para evangelizar, sin apoyo militarninguno. No hubo resolucin nal y cada uno de loscontrincantes se consider vencedor.Gins de Seplveda es uno de los ms claros ejemplos

del cmo al europeo del siglo XVI le era difcilcomprender la existencia de culturas diferentes a lacristiandad, y del cmo fcilmente las considerabaninferiores. Hacerles la guerra e imponerles el dominioespaol era considerado un asunto de Ley Natural,incluso un bene cio para las vctimas. Hay autoresque consideran que estos argumentos justi cativosdel dominio han tenido continuidad desde entonceshasta la actualidad

B. LA ESCOLSTICA As se denomina a la filosofa escolar medieval,cuyos representantes, trataban de fundamentartericamente la concepcin religiosa del mundo. Este tipo de losofa llego al Per a travs de los

espaoles, aproximadamente en el ao 1550.Fue difundida por las rdenes religiosas como:Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.

El apogeo de la escolstica comprende, por lotanto, los siglos XVI y XVII y se prolonga hastamediados del siglo XVIII

La escolstica presidi desde su iniciacin lasfunciones docentes de la universidad de SanMarcos en Lima; las de las universidades menoresde Cusco y Huamanga y los colegios que fundaron

las diversas rdenes religiosas. Durante este periodo se estudiaban los lsofosclsicos y medievales a travs de la lectura desus obras originales o las de sus comentaristas.

Asimismo, se encar el decisivo problemateolgico de la condicin humana de los indgenas.Sin embargo, en el Per, su principal idea estuvoorientada a forjar en los vasallos una concienciacondicionada por la aceptacin de una jerarquasocial y poltica rgida.

El autor ms estudiado fue Santo Toms de Aquino, a quien le siguieron las doctrinas de Duns

Scoto, San Agustn, etc.C. Representantes:

Fray Jernimo de Valera (1568-1625). Esteban de Avila (1519-1601), Jos de Acosta (1539-1600),Martn de Juregui, etc.

III. FILOSOFA DE LA EMANCIPACIN

A. LA ILUSTRACIN El pensamiento de la ilustracin abarca desde la

segunda mitad del siglo XVIII y el primer terciodel siglo XIX

Esta losofa se orient en la Revolucin en laRevolucin Burguesa de Francia y fue introducidaal Per principalmente por la sociedad Amantes del

Pas y por otros viajeros ilustrados que visitaronel Per.

Propicio la aparicin de profesores partidarios delas disciplinas exactas y empricas.

Los cambios operados en Espaa ayudaron a la

ampliacin y a rmacin del movimiento ilustradoperuano que cobro ms fuerza con la creacin deacademias cient cas como la Escuela de Medicinay con la publicacin de revistas de cultura, entrelas que destaca El mercurio peruano.

Los partidarios de la ilustraron pusieron la raznen contra del dogma y el fanatismo religioso.

Contribuyo a que naciera el deseo de buscar laemancipacin americana de Espaa, levantandosus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.

B. Representantes:Pedro Peralta y Barnuevo, Hiplito Unanue, ToribioRodrguez de Mendoza, etc.

IV. ROMANTICISMO (1830 - 1880 APROXI-MADAMENTE)

El Romanticismo es un movimiento intelectual surgidoen Europa Occidental en la primera mitad del siglo XIX,en lo los co surgi como un movimiento de rechazode las soluciones los cas y sociales propuestas por laIlustracin.

Este perodo que es posterior a la proclamacin de laindependencia se ve la supremaca de la losofa poltica

dndose sendas discusiones -entre conservadores yliberales - con respecto a la organizacin de la sociedady el ejercicio del poder.


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El pensamiento romntico es ubicado entre 1826 y1870, aproximadamente.

De modo general, se trata de reivindicar la posibilidaddentro de un proceso irracional. Se parte de la posicinde lo particular sobre lo general y se a rma el carcter

dialctico de la realidad. Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza,fundamentalmente, por el predominio de temaspolticos sobre los especulativos.

Las cuestiones los cas ms importantes provienende las polmicas polticas entre monrquicos yrepublicanos, federales y unitarios, y principalmenteentre los liberales y los conservadores.

A. Representantes:Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Mariteguiy Francisco de Paula Gonzles Vigil.Conservadores : Bartolom Herrera.

V. EL POSITIVISMO (1880 - 1918 APROXI-MADAMENTE)

Esta losofa fue introducida al Per hacia 1860, peroalcanza su mxima vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900aproximadamente. El positivismo peruano aparece comouna respuesta los ca frente a ala crisis total que se vivacomo resultado del caudillismo y de las consecuenciasde la guerra con Chile; sealando la preponderancia delfactor econmico para la reconstruccin nacional.El positivismo peruano se dio bajo dos formas:

1. POSITIVISMO NO UNIVERSITARIODenominado tambin positivismo extra -acadmico,se desarroll fuera de las aulas universitarias.

a. MANUEL GONZLES PRADA (1846-1918): Fueuna de las guras ms notables de la literaturaperuana y entre sus ideas tenemos:

Se preocup principalmente por el hombre, larealidad y la existencia.

El saber humano tiene sus notas ms saltantesen la provisionalidad y la relatividad de lasverdades.

Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista. Estuvo en contra de la sociedad capitalista

y consider que el Estado es un producto de la violencia ejercida por los poderososy un instrumento destinado a perennizar laservidumbre de los ms dbiles.

El Per verdadero, profundo, es el que pertenecea los indgenas.

A rm que la nica responsable de la crisis enel Per fue la oligarqua.

Obras: Pginas libres, Horas de lucha, Anarqua,Nuevas pginas libres, etc.

2. POSITIVISMO UNIVERSITARIO.O positivismo acadmico

a. JAVIER PRADO Es antimetafsico y sostiene que el objeto del

conocimiento los co y cient co es el mundode los fenmenos observables y obedientes ala experimentacin.

El pensamiento positivo se funda en la razn yen la experiencia. Obra: El genio.

b. MANUEL VICENTE VILLARN (1873 - 1958) Reconocido educador que estuvo en contra de

la educacin tradicional. Plantea el desarrollo de una educacin que est

orientada al trabajo productivo. Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor

econmico). Obra: Programas de las lecciones de derecho

natural.

VI. ESPIRITUALISMO Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa el

punto ms avanzado del positivismo peruano, ambosviraron, sobre todo el primero, al nal de su vida haciael espiritualismo, defendida en Francia por Buotroux yBergson, pensamiento marcadamente antipositivista enla tercera dcada del siglo XX.

El mas destacado representante fue Alejandro Deustuaquien forj una doctrina esttica fundada en la vivenciade la libertad que haba de desarrollarse y acentuarsems tarde sobre fundamentos tericos ms rmes queencontr en Bergson. El pensamiento de Deustua searticula en dos ideas fundamentales: libertad y orden,ideas que se entrelazan. Entiende la libertad como unaactividad creadora, como una suerte de energa que porun ntimo dinamismo evolutivo renueva constantementesus efectos.

Por su parte el orden representa lo establece del ser, lopermanente y lo acabado, aquello que se impone a laaccin humana como estructura regular y ja. La obrade Deustua - que es vastsima- abarc dos generaciones

los cas la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esasgeneraciones un entusiasmo por las losofas de 1905 y

la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmopor la losofa y por lo que se tena cabal expresin deella, el vitalismo bergsoniano.

Vctor Andrs Belande, scar Miro Quesada, Jos dela Riva Agero entre otros, representan la corrienteespiritualista in uenciada fuertemente por Bergson,in uencia que alcanz a la literatura, el arte y a la poltica.

El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistasestuvo divorciado de la realidad del pas, pues haba unatendencia pro ibrica, aunque en algunos casos asumede manera super cial el problema de la educacin,pero descuida en general el factor econmico, restanimportancia al problema indgena, privilegian a la minorasobre la mayora y terminan por cerrar los ojos ante larealidad nacional, pre riendo dirigirlo a Europa y otrasperspectivas.


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As por ejemplo, Jos Carlos Maritegui critic duramentea Deustua por su actitud negativa respecto al factoreconmico y su elitismo, vea en l una encarnacin delespritu feudal.

Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 -1925) abre

una crtica a la losofa bergsoneana con suFilosofa delo Inexpresable. M. Ibrico fue otro bersoneano declarado, entre sus obras

tenemos,La aparicin, El Nuevo Absoluto.

VII. GENERACIN DEL CENTENARIO Abarca el periodo comprendido entre los aos 1920 -

1940. Entre sus principales representantes tenemos.

A. JOS CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA (1895- 1930)Fue el creador y conductor del movimiento peruanofund la revista Amauta, en el cual expuso la mayorade sus ideas.a. Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse

constantemente, adaptndose a cada realidad.b. El marxismo como praxis. Es una herramienta

metodolgica de un movimiento de masas, parael anlisis y transformacin de su propia realidad.

c. Teora de los mitos. (Mito = ideal del hombre). Elmarxismo moviliza las energas vitales de la masapara alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.

d. Moralidad del socialismo. El proletariado esconsiderado como una humanidad ascendente deplenitud real y actuante de las virtudes del trabajo.La moral del socialismo es un principio de dignidad y de recuperacin universal humana.

e. Esttica y revolucin. El arte debe ser abordadodesde una perspectiva abierta a la vida humana,debe ser libre y enriquecida por el trabajo. El artedebe correr paralelo a las luchas proletarias y estarcomprometido con una nueva sociedad.

f. Educacin: Debe servir para educar hombresreales y debe ser abordada y planteada dentrode una perspectiva econmica y social.Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos deinterpretacin de la realidad peruana.

B. VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE (1895 - 1979):Fundo en Lima (1930) la fuerza poltica peruana mspoderosa de los ltimos aos (Partido Aprista Peruano).Sus ideas se fundamentaron principalmente en ladialctica hegeliana: triada dialctica (Capitalismo,socialismo, aprismo). Empleando el relativismo (cadasociedad se desarrolla en su propio espacio y tiempo)y el subjetivismo, plantea as como alternativa elcapitalismo industrial nacional.Obras: Espacio - tiempo histrico, El antiimperialismoy el Apra, etc.

C. ANTENOR ORREGO ESPINOZA (1892 - 1960):Tiene una orientacin metafsica y vitalista. Para

Antenor Orrego: El conocimiento es el secreto de lafelicidad del hombre, ya que consuma la integracin del cosmos y del hombre, considerando as que lospueblos de Amrica deben unirse como un pueblo -continente, con el n de superar la imitacin de losmodelos europeos de cultura. Pero para esto planteaun humanismo americano, basado en un principioque reconozca la validez universal del marxismo, elcual, sin embargo, debe aplicarse de acuerdo a cadasociedad.

Obras: Pueblo - continente, Notas marginales, Elmonlogo eterno, Estacin primavera, Hacia unhumanismo americano, etc.


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VIII. LA FILOSOFA ENTRE 1940 Y 1960

A. CESAR GUARDIA MAYORGA:Es el ms importante representante de la losofamarxista universitaria. Seala que la nica losofa

correcta es le materialismo dialctico. Considerandoque el verdadero ser es material y que se mani estaen el hombre y la naturaleza (sujeto y objeto,respectivamente), sosteniendo que hay dos formasde conocimiento: sensorial y racional. El hombremediante la razn, puede explicar la realidad bajosus mltiples formas.Obras: Filosofa y ciencia, Fascculos de psicologa,Historia de la losofa griega, etc.

B. ALBERTO WAGNER DE REYNA:Representante del existencialismo cristiano en el Per.Expone sus ideas sobre la contingencia de la muerte atravs de la fe, donde el hombre se encuentra con Dios.Obras: La ontologa fundamental de Heidegger, su motivoy su signi cacin; La losofa en Iberoamrica, etc.

C. FRANCISCO MIRO-QUEZADA CANTUARIAS (1918):Considera que la losofa cient ca es la teora de losprincipios basados en la razn. La teora del ser esla metafsica

Expone su atesmo nostlgico:a. Atesmo. PoWrque Dios no existe.b. Nostlgico. Porque desea que Dios exista. Concibe a la solidaridad como un valor histrico

concreto y considera que la persona humana esun n en s misma (Humanismo).

Plantea la creacin de una sociedad justa basadaen la racionalidad.

De ende la objetividad de la verdad. Obras: La filosofa como actividad raciona,

Humanismo y revolucin, Lgica, etc.

IX LA FILOSOFA ENTRE 1960 Y 1980

A. AUGUSTO SALAZAR BONDY:

Considera que la losofa latinoamericana presentalas siguientes caractersticas:a. Tiene sentido imitativo.b. Es de receptividad universalc. Ausencia de aportes originales.d. Existe un sentimiento de frustracin intelectual.e. Hay un divorcio entre la losofa y el pueblo.Las caractersticas de la losofa latinoamericana - diceBondy - tienen como causa principal al subdesarrolloy dependencia de nuestra sociedad. Asimismo, paralograr el desarrollo de una losofa autentica proponelas siguientes alternativas:

Se debe llevar a cabo una revolucin socialista -humanista. Debe haber un cambio de conciencia.

Se debe generar una identidad nacional.Obras: Historia de las ideas en el Per.

B. GUSTAVO GUTIRREZ MERINO:Recibi el premio Prncipe de Asturias 2003 Humanidades. Trata de articular el cristianismo con elsocialismo marxista, pero sin aceptar el materialismodialctico. Plantea que la sociedad capitalista esanticristiana y debe ser superada por una nuevasociedad que es la socialista. Seala tambin quela teora nace de la praxis de la sociedad y debe seriluminada por la luz de la fe, as el reino de Dios sedebe comenzar a construir aqu, en la tierra (reino de

justicia, igualdad y paz).Obra: Teologa de la liberacin (1970).

X. FILOSOFA ACTUAL (A PARTIR DE 1980)

Comienza a desarrollarse principalmente las ideas delNeoliberalismo, cuya mayor fuerza se da a partir de 1990.

El Neoliberalismo tiene como principales baseslos cas al Neopositivismo y al Pragmatismo. Su

principal soporte social es la pequea burguesa.

Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo,e individualismo, los cuales se a anzan con la ayudade los medios de comunicacin masiva.

El ser humano es considerado til de acuerdo a surendimiento fsico e intelectual.

El proceso econmico es determinado por las leyesde oferta y demanda.

El Estado vende las empresas estatales (privatizacin)y se ocupa muy poco de la crisis por la cal atraviesala sociedad.

Existe una sobre valoracin de la ciencia y la tecnologaa la losofa (concepcin cienti sta).


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AUTOEVALUACIN

SIMPLES

1. Seale la relacin correcta: A) Maritegui MarxismoB) Gonzales Prada EspiritualismoC) G. de Seplveda IlustracinD) Bartolom Herrera EscolsticaE) Destua Positivismo

2. Movimiento Intelectual surgido en Europa occidental enla primera mitad del siglo XIX y que era contrario a lasideas del progreso:

A) Positivismo

B) RomanticismoC) IlustracinD) EscolsticaE) Espiritualismo

3. Pensadores que habran polemizado en torno a laautenticidad de la losofa latinoamericana fueron:

A) Zea DusselB) Dustra KomC) Bunge RomeroD) Salazar ZeaE) Salazar Mayorga

4. La condicin humana del indio fue problemticaprincipalmente en:

A) el perodo romnticoB) la escolsticaC) el futurismoD) el positivismoE) el perodo de fundadores

MLTIPLES

5. Mientras que Maritegui plantea que el Per es un pas __________, Haya de la Torre plantea que el Per es unpas ________.

A) nacionalista imperialistaB) indgena pluriculturalC) autctono alienadoD) semifeudal feudalE) capitalista semicapitalista

6. Augusto Salazar Bondy manifest que la ________ yla _________ del Per, impiden el surgimiento de una

losofa propia. A) religin historiaB) la educacin religinC) alienacin dominacinD) explotacin desigualdadE) educacin la poltica

7. Gins de Seplveda justi ca la inferioridad del indio y

mani esta su necesaria _______ mientras que Franciscode Vitoria plantea la justa guerra contra los indgenas siellos no reconocen _______

A) dominacin la cristiandad y la monarqua espaolaB) enseanza su inferioridadC) educacin la religinD) exterminacin la superioridad de la iglesiaE) inclusin al dios cristiano

COMPLEJAS

8. Seale verdadero o falso segn los enunciados:I. Benito Lazo plantea la tesis de la soberana popular.II. Bartolom Herrera mani esta la tesis de la soberana

de la inteligencia.III. El debate entre liberales y conservadores se da en la

ilustracin.IV. El periodo del romanticismo busca la independencia

de la colonia. A) VVVFB) VVFFC) VFVFD) FVFVE) FFVV

9. Seale verdadero o falso segn los enunciados:I. Segn Bartolom Herrera, el gobierno debe estardirigido por hombres que destaquen por su capacidadespiritual e intelectual.

II. Para Benito Lazo el poder debe de ser elitistaaristocrtico.

III. El positivismo peruano tiene una fuerte in uencia deSpencer.

IV. Manuel Vicente Villarn es uno de los exponentes delpositivismo universitario.

A) VVVVB) FFFF

C) VFFVD) VFVVE) VVVV

10. Seale verdadero o falso segn los enunciados:I. Para Gonzales Prada el indio solucionar su problema

por medio de la rebelin.II. El debate entre Villarn y Deustua aborda temas

educativos y polticos.III. Para Deustua el progreso social se da mediante la

ciencia.IV. La tesis de libertad y orden le corresponde a Manuel

Vicente Villarn. A) VFVF B) VVVVC) FFFF D) VVFFE) FVFV

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