Filosofía de La Tecnología, Devenir y Corrientes Fundamentales

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FILOSOFA DE LA TECNOLOGA, SU DEVENIR YTENDENCIAS FUNDAMENTALES

HCTOR M. MORN SEMINARIOHCTOR M. MORN SEMINARIOHCTOR M. MORN SEMINARIOHCTOR M. MORN SEMINARIOHCTOR M. MORN SEMINARIO

RESUMENSE HACE UNA BREVE REVISIN HISTRICA DEL SURGIMIENTO DE LO QUE SE CONOCE COMO LA

FILOSOFA DE LA TECNOLOGA, REFLEXIN QUE AN EST EN CONSTRUCCIN. SE CENTRA LAATENCIN EN LAS DOS GRANDES TRADICIONES EN SU HISTORIA, QUE TIENEN SUS ORGENES EN EL

PENSAMIENTO DE ERNST KAPP Y LEWIS MUMFORD, AS COMO EN UN ANLISIS DE LA LLAMADATRADICIN INGENIERIL DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA, A TRAVS DE UNA SELECCIN DE

TEXTOS DEL LIBRO CLSICO DE KAPP: GRUDNLINIEN EINER PHILOSOPHIE DER TECHNIK.

PALABRAS CLAVE: FILOSOFA DE LA TCNICA - FILOSOFA DE LA TECNOLOGA- ERNST KAPP - LEWIS MUMFORD.

Es bien sabido que Alemania fue el lugar de nacimiento histrico de la filosofa de latecnologa. All, por primera vez, aparece el trmino filosofa de la tcnica con la publica-cin, en 1877, del libro Fundamentos de una filosofa de la tcnica (Grundlinien einerPhilosophie der Technik), del filsofo alemn, hegeliano de izquierda, Ernst Kapp (1808-1896). En este libro, la filosofa de la tcnica, por primera vez, aparece como un mbitoautnomo y legtimo de reflexin filosfica, que har que al expirar en el Siglo XX, perosobre todo a partir de la segunda mitad del mismo, ella se consolide como una actividad conderecho propio. Tres aos despus de la muerte de Kapp, el ingeniero ruso Engelmeierpublica un extenso artculo titulado Allegemeine Fragen der Technik(1899) en el DinglersPolytechnisches Journal, que ser seguido por trabajos de otros ingenieros como MaxEyth (1836-1906), Alard Du Bois-Reymond (nacido en 1860) y Eberhard Zschimmer (1873-1940).

Sin embargo, es despus de la segunda mitad del Siglo XX cuando, gracias a losesfuerzos de la Verein Deustcher Ingenieure, VDI (Sociedad Alemana de Ingenieros) y dealgunas Universidades Politcnicas alemanas, la filosofa de la tecnologa inicia su creci-miento sostenido y sistemtico, con autores como Friedrich Dessauer (1881-1963), sinlugar a dudas el filsofo de la tecnologa ms destacado antes e inmediatamente despusde la Segunda Guerra Mundial quien, como catlico devoto, asocia la invencin tecnolgi-

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REVISTA DE LA FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS DE LA UNMSM, AO XI, N 29. ENERO - JUNIO 2006118

ca con una experiencia religiosa. Junto con l, Simon Moser, Hans Lenk, Gnther Rophol,Alois Huning, Hans Sacase y Friedrich Rapp, quienes hacan parte del grupo de estudioespecial de la tecnologa llamado Hombre y Tcnica (Mensch und Technik), creado conocasin de la celebracin del centenario de la VDI, cuyo papel fue decisivo en el impulso yposicionamiento de la reflexin filosfica sobre la tecnologa en la Repblica FederalAlemana.

Uno de los propsitos de este grupo era poner fin al clima de demonizacin de latecnologa que, de algn modo, haba sido creado por historiadores de la tcnica comoLewis Mumford, por filsofos vitalistas, fenomenolgicos y existencialistas como JosOrtega y Gasset, Karl Jaspers y Martn Heidegger, al igual que por filsofos marxistas comoHerbert Marcuse y Jnger Habermas, quienes, por su parte, harn sus crticas en el marcode una filosofa poltica comprehensiva.

Es a partir de la dcada de los cincuenta del siglo pasado cuando empiezan a apare-cer trabajos como los de Herbert Simon, Arnold Gehlen, Friedrich Rapp, Klaus Tuchel,Egbert Schuurman, Gnther Ropohl, Hans Sachsse, Mario Bunge, Carl Stover, GeorgeMcLean, Anders Gnther, Hans Lenk, Joseph Agazzi, George Grant, Stephen Unger,Norbert Wiener, Alois Huning, Don Ihde, Evandro Agazzi, Paul Durbin, Huber Dreyfus,Ernesto Mayz Valenilla, Carl Mitcham, John Ladd, Frederich Ferr, Hans Jonas, DeboraJonson, Gilbert Hottois, Samule Florman, Alfred Espinas, entre otros, que nos permitenhablar de un desarrollo creciente de la filosofa de la tecnologa hasta lo que podramosnombrar como su consolidacin sistemtica a finales del Siglo XX (Jaramillo U, 1992).

Como ya fue dicho, en este esfuerzo de consolidar la filosofa de la tecnologa comoun campo autnomo y legtimo de reflexin filosfica, el grupo Hombre y Tcnica de la VDIfraccionado en comits de trabajo sobre educacin, religin, lenguas, sociologa y filo-sofa jugar un papel decisivo. Este grupo de estudio buscar recuperar el prestigio delos ingenieros y de la tecnologa y, sobre el supuesto de que la sociedad de bienestardepende del desarrollo continuo de la tecnologa, estimular una filosofa afirmativa desta, tratando de aproximarla al estilo cognitivo y argumentativo de los ingenieros. En fin,su inters es abrirle nuevos horizontes a los ingenieros, ms all de los lmites estrechos desus distintas especialidades; como ingenieros, encontraban que muchas de las reflexionesmetafsicas y esencialistas de los filsofos tradicionales que, como en el caso de Heidegger,invitaban a hablar y escribir menos sobre la tcnica y a pensar ms sobre su esencia,tenan su cabal explicacin en la falta de familiaridad de estos filsofos con el conocimien-to especializado de la tecnologa y, sin dejar de reconocerles su ocasional ingenio e imagi-nacin que los condujo a elaborar intrincadas y complejas teoras sobre la tcnica y latecnologa, en ltimas pensaban los ingenieros, se trataba de nociones metafsicasmuy alejadas de lo que era el verdadero y real funcionamiento de stas, toda vez que suinters era, fundamentalmente, la prctica de la ingeniera y la ampliacin de este modelotecnolgico a todas las dems esferas de la vida social (Jaramillo U., 1992).

HCTOR MORN SEMINARIO

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Es en esta tensin, entre lo que Carl Mitcham ha denominado la filosofa de latecnologa ingenieril vs. la filosofa de la tecnologa de las humanidades, donde habra quesituar el debate originario en torno a esta naciente rama de la filosofa, conocida comofilosofa de la tecnologa.

Ahora bien, tomando como referencia a Carl Mitcham, autor bien conocido en elcampo de la filosofa de la tecnologa, en su libro Thinking through Technology. The Pathbetween Engineering and Philosophy (1994), que se puede considerar un compendio delos principales problemas a los que se enfrenta la filosofa de la tecnologa, nos permiteentrar en las versiones ms aceptadas actualmente. El libro est dividido en dos partes:Historical Traditions in the Philosophy of Technology y Analytical Issues in thePhilosophy of Technology. Vamos a researlo en lo bsico a nuestros propsitos porconsiderarlo relevante

I. DOS VERSIONES RIVALES DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA

En la primera parte el autor realiza un estudio histrico de la disciplina, con losprecedentes de Demcrito y su atomismo mecanicista, en este recorrido histrico nota laexistencia, casi desde el principio, de esas dos versiones rivales de la filosofa de latecnologa: una, proveniente de los ingenieros que reflexionan sobre el hecho tecnolgico,y, la otra, la de los filsofos que reflexionan sobre la tecnologa como un hecho humano.Mitcham seala esta distincin de una manera clara; depende de qu tipo de genitivo dela tecnologa estemos usando, si subjetivo u objetivo, se tratar de un tipo de filosofahecha por tecnlogos (ingenieros) o por humanistas ( esta idea la desarrollaremos masadelante). Examina a los representantes ms importantes de cada escuela: por ejemplo,Engelmeier o Dessauer en la primera, y Ortega y Heidegger en la segunda. Bsicamente sepuede argumentar que los filsofos de la tecnologa mantienen esta actitud epistmica: latecnologa es la base explicativa para cualquier evento o circunstancia humana.

Mitcham emplea la distincin explicacin-comprensin para diferenciarlos; la acti-tud explicativa correspondera a los ingenieros-tecnlogos y la hermenutica-comprensi-va, a los filsofos. De acuerdo con Mitcham, stas son dos versiones rivales en larealidad; esto es, existe un enfrentamiento entre los partidarios de cada una de ellas. Escierto, asimismo, que existen algunos intentos de reconciliar ambos extremos (como laVerein Deutscher Ingeneure, Sociedad Alemana de Ingenieros, entre otros). La filosofapragmatista, que emana de John Dewey, y la filosofa marxista pueden considerarse comolas dos sntesis ms poderosas de estas dos versiones.

En la segunda parte, Mitcham examina de forma sistemtica esta doble actitud antela filosofa de la tecnologa. Considera que es en la palabra misma, tecnologa, donde sepuede trazar las diferencias y asunciones de estas dos posturas, as como en su investiga-cin etimolgica; su uso en la ingeniera y su uso en las ciencias sociales. El resultado es

FILOSOFA DE LA TECNOLOGA, SU DEVENIR Y TENDENCIAS FUNDAMENTALES


que existen muchas formas de entender la palabra; desde la propuesta de Bunge, de enten-derla como ciencia aplicada, a la bsqueda de poder de Mumford. Pero ello se debe ala propia naturaleza del fenmeno que se estudia, que es complejo, variado y multiforme, y,por lo tanto, pretender una definicin omniabarcante resulta ilusorio. Hasta aqu, el libro deMitcham.

LA TRADICIN ALEMANA Y LOS ORGENES DE LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA.ERNST KAPP Y LA ESCUELA INGENIERIL

Como se ha dicho arriba, la cultura alemana es el lugar de nacimiento histrico de lafilosofa de la tecnologa y el libro de Ernst Kapp, Grudnlinien einer Philosophie derTechnik, publicado en 1877 (Fundamentos de una filosofa de la tcnica), con su hipte-sis de la proyeccin orgnica, seala el comienzo oficial de la filosofa de la tecnologacomo mbito separado de reflexin. La filosofa de la tecnologa, o filosofa de la tcnica,constituye hoy un importante campo de trabajo en el panorama acadmico internacional.Como subdisciplina filosfica, y vinculada a los llamados estudios CTS (lase ciencia,tecnologa y sociedad), la filosofa de la tecnologa es un campo de trabajo autnomo consus propias tradiciones, sus revistas especializadas y sus nombres destacados.

En este apartado centraremos nuestra atencin en dos aspectos: primero, un brevepanorama de las dos grandes tradiciones en la historia de la reflexin filosfica sobre latecnologa, dos tradiciones que tienen sus orgenes en Ernst Kapp y Lewis Mumford.Segundo, un anlisis de la tradicin ingenieril de la filosofa de la tecnologa, a travs deuna seleccin de textos del libro clsico de Kapp: Grudnlinien einer Philosophie derTechnik.

II. LA FILOSOFA DE LA TECNOLOGA INGENIERIL Y DE LAS HUMANIDADES

C. Mitcham (1994) afirma que un problema histrico de la filosofa de la tecnologaes que no slo ha nacido retrasada, sino que, adems, no ha surgido de una concepcinnica. La filosofa de la tecnologa se ha gestado como un par de gemelos que exhiben unbuen nmero de rivalidades emparentadas desde la matriz. Por lo que la filosofa de latecnologa puede significar dos cosas completamente diferentes. Cuando de la tecnolo-ga se toma como un genitivo subjetivo, indicando cul es el sujeto o agente, la filosofa dela tecnologa es un intento de los tecnlogos o ingenieros por elaborar una filosofa de latecnologa. Cuando de la tecnologa se toma como un genitivo objetivo, indicando elobjeto sobre el que se trata, entonces, la filosofa de la tecnologa alude a un esfuerzo porparte de los filsofos por tomar seriamente a la tecnologa como un tema de reflexinsistemtica. La primera tiende a ser ms benvola con la tecnologa; la segunda, ms crtica.


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1. La filosofa de la tecnologa ingenieril. De ella, Mitcham dice que consiste en elanlisis de la tecnologa desde dentro y la comprensin de la forma tecnolgica de existir-en-el-mundo como paradigma para comprender otros tipos de accin y pensamientos hu-manos. En cambio, la filosofa de la tecnologa de las humanidades queda definida comoel intento de la religin, la poesa y la filosofa (o sea, las ramas de las humanidades) porbuscar una perspectiva no tecnolgica o transtecnolgica para dar origen a una interpreta-cin del significado de la tecnologa.

Por otro lado, la filosofa ingenieril presenta un marcado carcter positivista: Paralos ingenieros, sin embargo, este entendimiento de lo humano es tomado como dado y esampliamente aceptado de una manera no problemtica. No lo cuestionan e incluso, comn-mente, juzgan como perturbadoras e incongruentes las cuestiones expuestas por otros ental sentido. Como resultado, intentan, naturalmente, traducir a su lenguaje otras activida-des para ver el extenso mundo humano en trminos tecnolgicos. En este sentido, lafilosofa ingenieril realiza un anlisis de la naturaleza de la tecnologa en s misma susconceptos, sus procedimientos metodolgicos, sus estructuras cognoscitivas y sus mani-festaciones objetivas. Esta procede a explicar el amplio mundo en trminos predominan-temente tecnolgicos. Esto debe ser dicho razonablemente para incrementar o extender laconciencia tecnolgica.

2. La filosofa de la tecnologa de las humanidades. Frente al positivismo descripti-vo de la filosofa de la tecnologa ingenieril, la de las humanidades es una hermenutica;afirmando el autor que La filosofa de la tecnologa de las humanidades o hermenutica,como tambin ha sido denominada, busca, por el contrario, penetrar en el significado de latecnologa, sus vnculos con lo humano y con lo extrahumano: arte, literatura, tica, polti-ca, religin. Tal bsqueda es para reforzar el conocimiento de lo no-tecnolgico. En estesentido, La filosofa de la tecnologa de las humanidades, sin embargo, se aproxima a lohumano precisamente como pregunta, incluso como la pregunta fundamental que tal vez,en principio, jams pueda ser respondida.

Lewis Mumford. Frente a la tradicin ingenieril, Lewis Mumford es el autor con elque da comienzo, cronolgicamente, la tradicin humanstica, a principios de la dcada de1930. En esta tradicin, la tecnologa es entendida como tema para una reflexin filosficade ndole ms externa, crtica e interpretativa, reflexiona sobre la naturaleza de la tecnologadesde la tradicin romntica norteamericana.

Mucho mejor conocido en nuestro medio que Kapp, Mumford destaca, entre otrascosas, por su crtica de la monotcnica o tecnologa autoritaria (i.e. la tecnologa orienta-da hacia el poder, hacia la riqueza econmica o la superioridad militar, no hacia la realizacinde las diferentes potencialidades humanas). Para este autor, en nuestro siglo es especial-mente prevalente y peligroso un mito sobre el que se sustentan las modernas formasautoritarias de tecnologa y el propio estado tecnocrtico. Se trata del mito de la mquina,es decir, la creencia de que la tecnologa es inevitable y benefactora en ltima instancia.



Buena parte de la obra de Mumford est, precisamente, dirigida a combatir dicho mito, deforma que la tecnologa pueda servir a los seres humanos ms bien que al contrario. Adiferencia de Kapp, Mumford no concibe al ser humano como un ser esencialmente tcni-co; alguien cuya humanidad proceda del carcter tcnico de su existencia. Por naturale-za, para Mumford, el ser humano es homo sapiens, y slo secundariamente homofaber. La tecnologa no es considerada aqu como fundamento, sino como fruto de algodiferente y ms bsico (del pensamiento, de la creatividad, del acaecer impersonal del ser);el conocimiento y la accin cientfico-tecnolgica no son los supremos modelos a imitar.

Ahora bien, mientras que la filosofa ingenieril critica frecuentemente a la filosofade la tecnologa de las humanidades por considerarla demasiado especulativa, de modoque no entiende las humanidades por considerarlas demasiado especulativas, en cambioel pensador hermenutico descarta, quizs con alguna desazn, que la relacin del senti-do comn con el conocimiento tecnolgico sea una base suficientemente slida para en-tender el significado de la tecnologa, y sostiene que empantanarse en los detalles y en losmltiples procesos de esta ltima, tiende a oscurecer su verdadero vnculo con otrosaspectos de las humanidades, tanto en sus preocupaciones humanas como extrahumanas.En definitiva: la filosofa de la tecnologa de las humanidades se puede ver como una seriede intentos por discutir o defender, precisamente, esta idea fundamental de la primaca de lono tcnico.

Tcnica y Civilizacin (1934). Para conocer mejor la influencia que la tcnica y susprogresos tuvieron sobre la sociedad, reseemos el libro de Lewis Mumford titulado Tc-nica y civilizacin. Este libro es una historia de la tcnica unida a los desarrollos cientfi-cos, que trata el tema de la influencia de la tcnica sobre la sociedad de una manera crtica,como ya hemos adelantado arriba; pues, si bien su avance aument el poder del hombre enla transformacin de la naturaleza y la forma de pensar de la sociedad, sin embargo, tambincausa graves daos, en especial al medio ambiente. Al servicio del mercado y del intersprivado, como ha venido desarrollndose histricamente, sirve para acrecentar la desigual-dad y las tensiones sociales.

En la primera parte, el libro habla de la tcnica durante un periodo de mil aos, puessta ya haba nacido y se haba desarrollado en Occidente, como tal, mucho antes de que enInglaterra aconteciera la llamada Revolucin Industrial. La diferencia entre estos prime-ros mil aos y la Revolucin Industrial de Inglaterra se encuentra en el automatismo de lamquina, pues es en este ltimo perodo cuando la herramienta, la cual necesitaba de lahabilidad del hombre, pasa a ser mquina automtica, que no necesita la participacin de unagente humano, nada ms que al principio y final de su proceso. En la segunda parte, ellibro se centra en la Revolucin Industrial y la evolucin social del hombre a partir deldesarrollo tcnico. Distingue el autor tres etapas en el desarrollo de la tcnica: eotcnica,paleotcnica y neotcnica.


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En la fase eotcnica se encontrara el origen de la actual mquina, en este perodotuvieron origen la mayor parte de los descubrimientos e invenciones que sirvieron para eldesarrollo mecnico. Los Pases Bajos son el centro del desarrollo tcnico en este perodo,ya que stos tenan en abundancia suministros de agua y viento, fuente de energa emplea-da. Las mquinas empiezan a construirse de madera; tambin surge el cristal, que hizocambiar el aspecto de las casas y las fbricas. As pues, en este tiempo surgen inventoscomo el telescopio, los relojes mecnicos, la prensa de imprimir, la brjula, etc. Aunque, apesar de estos avances, durante este perodo, la desavenencia entre la mecanizacin y lahumanizacin aparece, pero sus consecuencias no son an visibles.

En la fase paleotcnica se consolidan y se sistematizan los grandes avances que sehaban realizado. Este perodo tuvo lugar primero en Inglaterra en donde comenz la Revo-lucin Industrial que transform nuestra manera de pensar, nuestra manera de vivir ynuestros medios de produccin. El carbn es la nueva fuente de energa que sustituye a lasantiguas fuentes irregulares haciendo que la industria dependiese de la mina. De estemodo, se emplea un material ms resistente: el hierro. As, con el empleo de fuentes deenerga y materiales ms duraderos, se pudo lograr grandes triunfos mecnicos entre ellosla locomotora y el barco...

La fase neotcnica representa un tercer desarrollo determinado en la mquina du-rante los ltimos mil aos. Se trata de una verdadera mutacin. Por otro lado, tiene la mismarelacin con la fase eotcnica que la del adulto tiene con el nio.

ERNST KAPP: UNA FILOSOFA ROMNTICA DE LA TECNOLOGA

El Grundlinien de Kapp apareci en la corriente del movimiento romntico alemn.Este movimiento empez al final del siglo XVIII como una reaccin fuerte contra elracionalismo y el humanismo universal de la Ilustracin, y como especulaciones filosficasalrededor de los nuevos resultados cientficos en la biologa, el magnetismo y galvanismo.Empez como un esfuerzo orgulloso para unir lo personal con lo csmico, la magia con losdescubrimientos cientficos y el sentido comn con un mundo desconocido. En la segundafase del movimiento romntico hubo un cambio hacia una orientacin ms emprica. En sutercera fase el movimiento perdi el radicalismo, para ser negociado contra las especifica-ciones ms sistemticas de la realidad. El mdico y fisiognomista Carus era un ejemplo deese realismo en crecimiento; as, en su trabajo, el inconsciente perdi su carcter demona-co y se volvi objeto de descripciones empricas ntimas. Ser en esta atmsfera epocal quehay que ubicar en contraste con la interpretacin dominante de Kapp, como unHegeliano su Grundlinien y que represent, de muchas maneras, las ideas del movi-miento romntico. Para l sobre todo en la lnea con el trabajo de Carus el cuerpohumano era un smbolo para el inconsciente. Aunque Carus (1858) sugiri que haba algu-nas analogas entre los rganos y artefactos, fue Kapp quien dibuj la ltima y originalconclusin con que la humanidad fue atada al inconsciente, a travs de sus tcnicas.



ERNST KAPP Y LA TRADICIN INGENIERIL

Kapp, Engelmeier y Dessauer son, segn Mitcham, los autores que encarnaranbsicamente la tradicin ingenieril de la filosofa de la tcnica, con lo que se inicia, lo que de manera explcita y por primera vez merece tal calificativo.

Fue el filsofo alemn, de izquierda hegeliana, Ernst Kapp (1808-1896), ingeniero deformacin, ms tarde colono en Texas y, por ltimo, profesor en Alemania, autor del primertratado sistemtico con el ttulo de filosofa de la tecnologa, quien, como se dijo, acula expresin filosofa de la tcnica (Philosophie der Technik). Digamos que si Marx tomacomo sujeto de la actividad dialctica la economa, Kapp pretende sintetizar historia, dial-ctica y condiciones geogrficas, notando la influencia de las fuerzas y accidentes naturalesdel entorno en la sociedad y la cultura. La filosofa de la tecnologa de Kapp debe serentendida en el marco de su filosofa geogrfica, donde Kapp apela a rasgos geogrficoscomo ros u ocanos para ofrecer una explicacin material de la realidad histrica. La histo-ria, en este sentido, es el testimonio diferencial de los seres humanos en su intento, en granmedida mediante la tecnologa, de afrontar tales desafos ambientales.

Pues bien, segn Kapp, la historia se constituye por los esfuerzos del ser humanopara hacer frente a los desafos del entorno y vencerlos, superando su dependencia de lonatural. En su obra principal (Fundamentos de una filosofa de la tcnica), Kapp elaborauna concepcin artefactual de la tecnologa como proyeccin (por lo general, incons-ciente) de nuestros rganos naturales, y afirma que la riqueza de las creaciones espiritualesbrota de los rganos fsicos, de modo que dichos artefactos son reflejo suyo. Por estemotivo, establece analogas entre las realidades artificiales y los rganos o sistemas huma-nos (el telgrafo como extensin del sistema nervioso; el ferrocarril como proyeccin de lacirculacin sangunea; el plato como exteriorizacin del hueco de la mano; el lenguaje y elEstado como extensiones de la vida mental y de la naturaleza humana, respectivamente...).

LNEAS FUNDAMENTALES DE UNA FILOSOFA DE LA TCNICA

Acerca de la historia del surgimiento de la cultura desde nuevos puntos de vista,Ernst Kapp, hegeliano de izquierda, en su primera gran obra (Geografa general compara-da, 1845), intenta materializar el pensamiento idealista de su maestro, insuflndole elemen-tos de la nueva ciencia geogrfica de Ritter. ste sostena el influjo de la geografa en laformacin del orden sociocultural. Su segunda gran obra (Lneas fundamentales de unafilosofa de la tcnica, 1877) le vale ser considerado acuador de la frmula filosofa de latcnica, por ser el primer libro que lleva en su ttulo esa expresin. A lo largo de suspginas desarrolla prolijamente su anlisis de los elementos de la cultura (tcnica, arte,lenguaje, Estado) como una proyeccin progresiva de los rganos del cuerpo humano. Laspginas siguientes buscan dar una idea sumaria de su contenido y poner de relieve susesgo antropocntrico.


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III. SELECCIN DE TEXTOS

LAS PRIMERAS HERRAMIENTAS

Ahora queda por resolver la cuestin de cmo fueron construidas las primitivasherramientas y utensilios y cmo lo son todava, hoy, en alguna medida, en los pueblosculturalmente ms atrasados. Entre las extremidades, es la mano el rgano por antonoma-sia, debido a su triple carcter. A saber, primeramente, es la herramienta innata, luego, sirvede modelo para las herramientas mecnicas y, en tercer lugar, al intervenir esencialmente enla fabricacin de esas reproducciones materiales, es, tal como la denominaba Aristteles,la herramienta de las herramientas. La mano es, por consiguiente, la herramienta naturalde cuya actividad procede lo artificial, los instrumentos. Suministra, a partir de todos losmodos imaginables de su disposicin y movimiento, las protoformas orgnicas segn lascuales el hombre ha conformado inconscientemente sus primeras y necesarias herramien-tas.

[...] Partiendo de las herramientas primitivas, el concepto se ampla, ascendiendohasta las herramientas de los diferentes oficios, las mquinas de la industria, el armamentode la guerra, los instrumentos y aparatos del arte y de la ciencia, y engloba, bajo una nicapalabra, artefacto, todo el sistema de las necesidades pertenecientes al mbito de la tcni-ca.

[...] Los primeros instrumentos aparecen con la utilizacin de los objetos que seencuentran a mano en el entorno inmediato, y lo hacen como una prolongacin, refuerzoe intensificacin de rganos corporales.

Si el antebrazo con la mano apretada en puo o reforzada con una piedra abarcablees el martillo natural, la piedra con un mango de madera es su reproduccin artificial mssimple. Pues el mango o la empuadura es la prolongacin del brazo, la piedra el sustitutodel puo. [...] El martillo, como todo instrumento primitivo, es una proyeccin de un rganoo la conformacin mecnica de una forma orgnica [...].

Al igual que la cabeza del martillo est prefigurada en el puo, el filo de las herra-mientas lo est en las uas de los dedos y en los incisivos. El martillo con filo se transformaen hacha y azuela; el ndice rgido con su afilada ua deviene taladro en la copia tcnica;encontramos la hilera de dientes en la lima y la sierra; mientras, la mano que agarra y ladentadura se traducen en las pinzas de las tenazas y del torno. Martillo, hacha, cuchillo,escoplo, taladro, sierra y tenazas son herramientas primitivas [...], los primeros fundadoresde la sociedad estatal y de su cultura. Lo que buscamos aqu es probar que el hombre haproyectado o trasladado la forma de sus rganos a las herramientas originarias. Lo que hade acentuarse y ser mostrado es la destacada afinidad interna de la herramienta con elrgano, afinidad que se encuentra no tanto en el intencionado inventar cuanto en el hallaz-go inconsciente, y que pone de relieve que el hombre, en la herramienta, siempre se muestraa s mismo. [...].



APARATOS E INSTRUMENTOS

Pasemos ahora a las semiextremidades, los rganos sensoriales, que, situados en elumbral del mundo exterior y el mundo interior de los nervios, intermedian entre ambos.

El ojo es el rgano de la luz y el modelo de cualquier aparato ptico. Friedr. vonHellwald nos informa sobre la primera y ms simple forma de un instrumento de visin:Paulatinamente avanzaron griegos, babilonios y egipcios tanto al respecto que pudieroncalcular tanto la distancia recproca de los astros como la de las partes de la tierra. [...] Y slosirvindose de los ojos y de largos tubos (El hombre prehistrico, pg. xv). Estos tubosno eran sino la continuacin mecnica de la mano enrollada que todo hombre colocainvoluntariamente ante el ojo a falta de otro diafragma. [...] Aquella curvada mano que sealarga con sus dedos a modo de tubo fue el telescopio ms primitivo y sigue perfeccionn-dose con el hallazgo del cristal y el tallado del vidrio.

[...] A travs de todas las transformaciones, desde la simple lupa hasta los micros-copios solares y de gas oxdrico, el cristalino es la constante, el alma del instrumento.

[...] Los productos de la proyeccin orgnica fueron primeramente, como hemosvisto, de una ruda y sensible simplicidad, sirviendo como ayuda en el duro trabajo manual.Paulatinamente, orientados a la actividad espiritual, vemos cmo adoptan la forma de ins-trumentos y aparatos cientficos y cmo su composicin se hace ms compleja y su acaba-do ms refinado.

LA ARQUITECTURA INTERNA DE LOS HUESOS

Uno de los hechos ms curiosos de las investigaciones ms recientes es larevitalizacin del esqueleto, la resurreccin de algo que haba sido declarado muerto. [...] Escosa probada que ltimamente estn siendo utilizadas ciertas reglas de la arquitectura en laconstruccin de grandes puentes de hierro, especialmente ferroviarios, cuyo modelo hastaahora absolutamente desconocido ha sido descubierto por la fisiologa y las matemticasen la disposicin de la substancia sea en los cuerpos de los animales.

[...] La relacin entre el aparato mecnico y una forma orgnica determinada estpredestinada. As, lupa y ojo, la vibrante cuerda y el odo, la estacin de bombeo y elcorazn, el silbato y la laringe, el pilar de un puente y el fmur se encuentran, del mismomodo que mano e instrumento manufacturado, uno en otro. [...] Una vez conocida, estarelacin puede ser aprovechada tcnicamente en grado sumo [...]. El hallazgo instintivo einconsciente y la bsqueda y el hallazgo consciente e intencionado se funden el uno en elotro de modo creciente. Incluso all donde creamos estar todava seguros de que el primo-roso aparato es fruto de una reflexin bien ponderada, una consideracin ms atenta nodejar de convencernos de que los elementos de la composicin, que incluye el mbito de


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lo inconsciente, vuelven a sealar hacia la originaria obra de la mano que hemos conocidocomo inconsciente. El trabajo consciente de la tcnica puede, por consiguiente, relucir tandeslumbrante como quiera en primer plano: no por ello deja de ser el reflejo de la profundi-dad del inconsciente!, no por ello deja de ser algo que slo surge gracias a una concienciaque liberan las herramientas primigenias! (Pp: 299-302).

LA MQUINA DE VAPOR Y LA VA FRREA

Abandonemos ahora el mbito de esas obras de la tcnica que, ... para considerarlos poderosos medios culturales que, como el ferrocarril y el telgrafo, mantienen hoy lasdistintas partes del mundo, por no decir la tierra entera, abrazadas mediante una conexinininterrumpida y que desbordan la denominacin de aparatos, resultando ser sistemas.Antes de que podamos referirnos al ferrocarril como sistema, debemos hablar de uno desus elementos, la mquina de vapor [...], pues todo lo que vale para ella vale tambin parauna de sus aplicaciones, la locomotora... la mquina de vapor, como mquina en sentidoeminente, es el gozne de la gran industria, la mquina de las mquinas.

Hay, dice, entre otros, Otto Liebmann, muchas y llamativas analogas [entre elorganismo corporal y la mquina de vapor]. Tanto aqu como all tenemos un complicadosistema de partes conexas y movindose mutuamente mediante articulaciones y capacesde ejecutar cierto tipo de trabajo mecnico. Como el animal, la locomotora necesita alimentopara transformar despus el calor resultante del trabajo qumico del proceso de oxidacinen locomocin, en un sistema de movimientos [...].

[...] Va frrea y mquina de vapor fueron durante mucho tiempo mutuamente extra-as. Stepehnson confiri a la mquina una movilidad constante y fue el creador del ferroca-rril tendiendo la va frrea bajo la locomotora. [...] En esa unin en un todo cerrado de vafrrea y lnea de vapores, la red de arterias por la que circulan los medios de subsistencia delhombre es la copia del sistema vascular sanguneo del organismo. [...] Parece que, en estecaso, resulta tan imposible sustraerse al reconocimiento de la proyeccin orgnica como lofue en el de la ya usual comparacin del sistema nervioso con el telgrafo elctrico. [...] Loque ms maravilla en la mquina de vapor no son ciertamente los detalles tcnicos [...], sinola alimentacin de la mquina, la transformacin del combustible en calor y movimiento; enuna palabra, la apariencia propiamente demonaca de la propia potencia.

EL ESTADO

[...] El lenguaje se diferencia esencialmente del resto de las creaciones de la proyec-cin de rganos en que no es nicamente imagen de un grupo de rganos que remiten a smismos sino de una totalidad de relaciones funcionales orgnicas. En cuanto forma difanade una imagen orgnica general sera mero esquema de un organismo [...] si no fuera por el



hecho de que el desarrollo de la tcnica mediante el lenguaje y del lenguaje mediante latcnica muestra a ambos como parte de la misma unidad orgnica.

[...] Hasta ahora nos hemos tenido que ocupar mucho de las letras y el lenguaje enel que se moldea y exterioriza el pensamiento, la conciencia y el saber del hombre [...]. Nonos habamos aproximado a los actos de ste [...], de los que es responsable [...]. Y resultaque la esfera general de la responsabilidad humana es el Estado.

[...] La actividad del hombre en su conjunto, tambin la artefactual, se torna accin,actuar intencionado [...]. El hombre slo tiene valor dentro de la comunidad humana.[...]Pero en toda repblica sigue siendo vlido que todo individuo es lo ms colectivo, elorganismo corporal humano. De ah que el Estado sea tambin el organismo que deviene,es decir, es la res interna de la naturaleza humana deviniendo res externa y su proyeccinorgnica total. [...] Por ello, no slo el hombre en su totalidad est en el Estado sino quetambin el Estado en su totalidad est en el hombre.

[...] Hemos alcanzado el punto culminante de nuestra investigacin y vemos elproducto de la mano del hombre [...]. En la existencia material del cuerpo estatal se superala contradiccin entre mecanismo y organismo que se mantena en los artefactos singula-res.

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Filosofía de La Tecnología, Devenir y Corrientes Fundamentales

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