Filosofia Bb

7/31/2019 Filosofia Bb

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Banco de preguntas defilosofa

Los grupos de preguntas que se incluyen en las pruebas de filosofa son lossiguientes:

Epistemolgico: Se evalan los grandes interrogantes en torno al conocimiento y lasinterpretaciones y respuestas que de stos han dado los filsofos ms destacados a travs de lahistoria. Contempla las concepciones ms significativas sobre la verdad, la razn, el origen y la

esencia del conocimiento, y las relaciones entre pensamiento, lenguaje y mundo, entre otrosaspectos. As mismo, tiene en cuenta aspectos centrales del saber cientfico, como el problemadel mtodo, la verdad y la objetividad, as como las relaciones entre ciencia, tcnica y sociedad.

Antropolgico: Comprende la reflexin sobre el hombre, en sus relaciones con el mundo de lanaturaleza, con la sociedad y consigo mismo. La reflexin filosfica aborda la pregunta por elhombre, con el fin de indagar por el sentido de su ser y por el de su quehacer, configurados en lasdiversas interacciones con el mundo. Se tienen en cuenta concepciones antropolgicas decarcter psicolgico, tico, existencialista, religioso, etc., sin dejar de lado los aportes de cienciascomo la sociologa, la etnologa y la sociolingstica.

tico: Incluye la reflexin filosfica sobre el conjunto de principios, normas y valores quefundamentan las acciones de los grupos humanos en las distintas pocas de la historia. Laspreguntas indagan por las concepciones ticas elaboradas por diversos autores y por lascorrientes filosficas ms representativas. Se tienen en cuenta problemas como la naturaleza delos valores, el sentido de la conciencia y de la razn en el obrar humano, las distinciones entretica y moral, y, en general, las reflexiones ticas sobre la ciencia, la sociedad y la cultura.

Esttico: En este mbito se aborda la interpretacin filosfica de los problemas y concepcioneselaborados sobre creaciones artsticas como las obras poticas, pictricas o musicales. As, se


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indaga por el sentido de lo esttico en una obra de arte, por los vnculos de sta con el autor, porel sentido del arte contemporneo y por la incidencia del contexto histrico y cultural en lainterpretacin de la creacin artstica.

Ontolgico: Trata, principalmente, las problemticas relacionadas con el sentido y la constitucindel ser, es decir, con aquello que define el ser de las cosas, la realidad y el mundo. En este

mbito, el problema principal es la reflexin sobre la relacin entre el ser, el hombre y el mundo.Tambin se tienen presentes las reflexiones sobre el lenguaje, la tica, el conocimiento y lacultura, y, en general, los desarrollos de la metafsica desde los tiempos de los griegos hasta lapoca actual.

Ncleo Comn FilosofaAMBITO ANTROPOLGICO

1. Max Scheler creador de la sociologa de la ciencia y fundador de la antropologa filosfica,plantea que existe una identidad entre organismo y alma, manifestada en la unidad de la vidapsicofsica. Dicho planteamiento supera los discursos suscitados en relacin con el estudio de lanaturaleza humana en la medida que

A. integra los aspectos fsico y espiritual por tradicin opuestos en el estudio del hombreB. retoma aspectos de la estructura fsica a veces descuidados al abordar la naturalezahumanaC. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se integran en un todoD. el estudio de lo humano slo puede efectuarse con rigor si responde a un modelo

holstico

2. En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que expresaba el pleno florecimiento de lasfacultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento individualista y libertario que fuellamado liberalismo pretendi edificar la sociedad segn las necesidades y las aspiraciones de lapersona individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en elliberalismo se manifestaba una preocupacin explcita por organizar la comunidad de hombres, yaque para ste

A. el expandirse en comunin con otros hombres era su principal metaB. exista una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro de una sociedad

C. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundoD. la sociedad nicamente era posible mediante el florecimiento y la expansin del individuo

3. Si se afirma que no hay diferencia entre una mquina y el cuerpo de un animal porque laspartes de uno y de otro, como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lotanto, pueden ser reemplazados por partes artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal yel cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues ambos estn determinados por unproceso mecnico, se concluira entonces, que no habra forma de diferenciarlos. Sin embargo, sudiferencia sera aclarada si se

A. afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento

B. reconoce al lenguaje como propio del hombreC. propone al alma como prueba de la existencia humanaD. plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente

4. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin queha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lotanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque

A. ha sido impresa en su alma como un sello indelebleB. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por l


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C. Dios es el principio y fundamento ltimo de la esencia y existencia del hombre y elmundo

D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia

5. La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba porque rechazaban radicalmente lasnormas sociales consagradas por la tradicin. En efecto, iban desnudos por la calle, se

masturbaban o hacan el amor en pblico, no tenan casa ni propiedades y vivan sin preocuparsepor el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan vivir de un modo natural, como los animales,antes que someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los cnicos esposible proponer una forma de vida alternativa en la que

A. la sociedad respeta los lmites de la naturaleza en el ejercicio de su poderB. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas para su

perfeccionamientoC. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido est orientado hacia lo

inmaterialD. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el respeto de los valores

sociales

6. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cualest encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma constituyen unaunidad donde se plantea una correlacin constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entrePlatn y Aristteles se da, porque

A. para Platn el cuerpo tiene un sentido peyorativo, mientras que para Aristteles elcuerpo es una fuente de movimiento

B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos dos elementos quepertenecen a naturalezas distintas

C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes, en tanto para Aristteles stasestn en continua relacin

D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma, para Aristteles se necesita elcuerpo y el alma para acceder al conocimiento

7. Segn Platn, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desordeny de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, slo mediante una continua disciplinaespiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serenacontemplacin de las ideas puras. Esto se explica porque segn Platn slo el sabio

1. tiene en su poder las herramientas tericas para la felicidad2. es capaz de someter sus impulsos corporales al dominio de la razn3. tiene la fortaleza anmica necesaria para sujetar sus instintos4. es capaz de persuadir a sus semejantes de construir la armona social

8. Hobbes sostiene que la libertad significa ausencia absoluta de impedimentos externos alhombre que entorpecen el desarrollo de su poder. Sin embargo, sta debe ser controlada ylimitada por el Estado, porque ella permite que las pasiones como el miedo y la desconfianzaconduzcan al hombre a la guerra y por lo tanto, a terminar con su vida. De esta forma, los hombresdeciden que su libertad sea coartada por el Estado, porque

1. ellos confan en que el Estado les librar de una muerte violenta2. la libertad absoluta impide que ellos vivan con tranquilidad y gocen de sus bienes

3. la libertad hace que se vean entre s como obstculos para desarrollar su poder4. el origen de la lucha es la libertad y el de la paz es la limitacin mediante normas

9. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que no toma al hombresolamente como ser natural, sino adems como ser espiritual. Por lo tanto se puede decir que laantropologa filosfica y la antropologa cientfica

A. aunque se preocupan por el hombre tienen diferencias considerables respecto de lapregunta que les da origen


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B. la antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biolgicoC. la antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente por

el mtodo cientficoD. la antropologa filosfica supera a la antropologa cientfica porque ofrece respuestas

exactas al problema de la existencia

10. Para la alta Escolstica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no estn aislados los unosde los otros sino que estn en una relacin mutua, porque todo est ordenado en vista de unaexistencia nica. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separndose los unos de losotros en sus funciones diversas y concurren a la armona del conjunto. De esta forma, el lugar delactuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades ms quesobre la individualidad singular. Lo anterior implica que

A. si la criatura particular queda aislada muereB. el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un enteC. toda misin del hombre debe estar concebida bajo la armona y relacin con los otros y

con el mundoD. el universo creado es el mejor de los mundos posibles

11. Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo el que seriamente quiere llegar a ser filsofo tieneque volver sobre s mismo por lo menos una vez en la vida e intentar derrumbar todas lasciencias admitidas hasta entonces y reconstruirlas. La filosofa es una incumbencia absolutamentepersonal de quien filosofa, quien debe tener como punto de partida su propio autoconocimiento.De lo anterior podemos inferir que Husserl

A. considera que la sabidura tiene como exigencia el conocimiento tradicionalB. afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los otrosC. cree que el conocimiento como ejercicio prctico es un ejercicio de meditacinD. niega totalmente la ciencia y la filosofia

12. Pascal al comparar al hombre con el reino de la naturaleza dice que ste es "una nada encomparacin con el infinito, un todo con relacin a la nada, un medio entre nada y todo.Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de todas las cosas y su principio le estninvenciblemente ocultos, en un misterio impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la nada y elinfinito en que se halla envuelto", Pascal., Fragment d. un trait du vide, en COPLESTN,Frederick. Historia de la filosofa, ed., Ariel, V.,4., cap., XVII, p.,160. porque

A. el hombre se encuentra destinado a vivir en la ignorancia totalB. todas las cosas se encuentran en mutua relacin y por lo tanto, conocer una implicara

conocer todasC. el hombre carece de la posibilidad para conocer lo infinitamente grandeD. el ser humano se encuentra separado de la naturaleza y por lo tanto le es imposible su

conocimiento

13. Se conoce como voluntad la actitud o disposicin moral para hacer algo. Para San Agustn, elhombre posee voluntad pero ante todo conciencia moral, ya que para el obrar humano no essuficiente que el hombre conozca la ley divina sino que tambin es necesario que la pretenda, yaque el argumento central de la filosofa de San Agustn es que

A. el amor es lo nico real en el hombreB. la voluntad y el amor son exclusivas del hombre creyente

C. el hombre debe ser conciente de sus actos voluntariosD. la voluntad est determinada por el amor

14. Se podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues diceRousseau que si nos fijamos bien en un primer momento el hombre acta de la misma forma questos, porque vive en funcin de calmar sus apetitos, con la nica preocupacin de mantenersecon vida. De esta forma, el ser humano sera explicado y determinado completamente por lasleyes del mecanicismo igual que los otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de estaconclusin al introducir a


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A. la libertad como elemento diferenciador y particularizador del hombreB. la razn como manifestacin de superioridad del hombre frente al animalC. la condicin humana como elemento irreductible a los conceptosD. el alma como manifestacin de la infinitud a la que pertenece el hombre

15. En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la tica y la Poltica, siendo la preocupacinde este periodo el actuar humano. En el marco de su visin del mundo, el hombre realizado es elllamado ciudadano, el cual ejerce autnomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intentarecuperar el concepto de ciudadana, las dificultades para lograr un consenso en este sentido soncada vez mayores, pues para el hombre contemporneo el ejercicio de la libertad es mscomplejo. De acuerdo con sto podemos decir, que la ciudadana del mundo griego difiere de lacontempornea en cuanto que la primera

A. participa activamente en la constitucin de las leyesB. acepta al Estado como eje controlador y determinante de la actividad humanaC. estimula el hecho de que se lleve a cabo cumplidamente los deberes de ciudadanoD. administra su conducta bajo los parmetros del marco legal

16. Segn Hobbes, el hombre es esencialmente antisocial, pues est guiado por sus pasiones,entre las cuales reina el egosmo. Ello lo lleva a utilizar todos los medios posibles para lograr loque desea, es decir, la continuidad de su movimiento vital, o lo que es lo mismo, la conservacinde su existencia. Por esta razn, el hombre se ve obligado a buscar una solucin al estado deguerra que le es natural, optando por

1. dirigirse por medio de la fe para lograr fines comunes2. crear una sociedad en donde exista un solo poder que dirija a todos hacia fines comunes3. elaborar leyes y castigos ms radicales y eficientes4. renunciar cada uno de los individuos a su derecho natural que les impide obrar por

consenso

17. Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir,de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramenteespiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo anterior permitededucir que

A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementosB. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligenteC. el espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el

mundoD. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior

18. Para Platn, el hombre est compuesto por alma y cuerpo, pero en su teora le da msimportancia a la primera por considerar que el cuerpo es mortal y perecedero, mientras que elalma es inmortal y a medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas reencarnaciones, vaconociendo ms y se hace ms sabia. De acuerdo con lo anterior, podra afirmarse que

A. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo noB. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigueC. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpoD. el hombre est compuesto por elementos materiales

19. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales comparten una caracterstica comn,la sensacin. Por esta razn puede decirse que los hombres son una clase de animales. Sinembargo, al afirmar este filsofo que "todos los hombres desean por naturaleza saber", estofreciendo una caracterizacin de los seres humanos como seres con el deseo de conocimiento,que, adems, usan la razn, gracias a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para

Aristteles los seres humanos son

A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su conocimiento del mundo


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B. animales racionales, porque hacen uso tanto de las sensacin como de la raznC. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica en comnD. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de seres ms evolucionados

20. San Agustn dice que los seres humanos son seres dotados de razn, la cual dirige al cuerpofsico. La razn es una funcin del alma, sta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios.

Por su parte, el cuerpo es vctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De estaforma, San Agustn afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si

A. el alma controla al cuerpo puede ceder fcilmente a las tentaciones de la carneB. el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpoC. Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpoD. el hombre aspira al conocimiento, debe conocer los placeres y dejar de lado a Dios

21. Para Marx, los hombres forman parte de un sistema de "relaciones de produccin". Estasrelaciones se dan en contra de su voluntad. En dicho sistema, las clases sociales se organizan detal forma que se da una distribucin desigual del trabajo y el beneficio. Al aparecer en la propiedadprivada, una clase social se aduea de los medios de produccin y se origina un conflicto entre losposeedores y los desposedos. As, podra decirse que la propiedad privada origina la lucha declases, porque

A. los medios de produccin no funcionan en beneficio de todos, sino de unos pocosB. el trabajo es un producto de la lucha de clases y origina la propiedad privadaC. los desposedos son los dueos de los medios de produccin y los poseedores trabajan

para ellosD. las clases dominantes surgen gracias a que los desposedos son los dueos de los

medios de produccin

22. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un "AntropocentrismoIlustrado", es decir, la accin racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y lasrelaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcinreligiosa en donde los hombres actan bajo la influencia de Dios se opone al "AntropocentrismoIlustrado" al

A. negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de surazn

B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinosC. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la raznD. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina

23. Para Nietzche, el superhombre es aquel que ha superado la moral impuesta por la religin,renunciando a la metafsica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la naturaleza reemplaza aDios. Por tanto, si en el antiguo sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora

1. la naturaleza es creada por Dios y en ella est la sabidura2. el superhombre busca en la naturaleza encontrarse con Dios3. la naturaleza es la que permite al superhombre tener certeza sobre sus juicios4. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad

24. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo quese conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el conjunto de

saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las experiencias cotidianas paraevitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico, mientras que la antropologafilosfica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, desu puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que

A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems cienciasB. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el

conocimiento del hombre


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C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en losdos acercamientos

D. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico

25. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en suconducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar que ella es

el saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este interrogante. Sinembargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta de ello al recordar que laantropologa filosfica

A. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar sutarea

B. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidadC. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indecifrable por naturalezaD. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular

principios

26. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma como elllamado que le inculca para que vuelva a l. Este retorno al origen es lo nico que puede dar laplenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se realiza plenamente cuando comprendeque su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para ello. As, con ayuda de la razn elhombre alcanza su destino al responder a este llamado. De lo anterior se puede inferir que

A. el alma es libre pero el hombre acta condicionalmenteB. Dios determina absolutamente la conducta del hombreC. la libertad es la necesidad comprendida y aceptadaD. Dios necesita del alma del hombre para ser

27. Santo Toms de Aquino asume la teora hilemrfica de Aristteles que plantea que el hombreest formado por cuerpo y por alma, y su relacin es substancial, es decir, ambos son necesariospara constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y estdestinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unin con la materia no constituyeninguna crcel. No es una relacin accidental sino substancial. Ahora bien, estos doscomponentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Toms, ya queeste argumenta que

A. el cuerpo depende del alma para serB. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividadintelectivaC. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su funcin es constituir laesencia humanaD. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designiosde Dios en la tierra

28. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo. En estegiro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todassus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del mundo. Sin embargo,no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de Dios, porque

A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a smismo

B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la cienciacomo a la fe

C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen deDios

D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe serconocida

29. Si se parte del planteamiento de Ren Descartes que muestra al hombre como una mquina,en donde cada una de sus partes est absolutamente determinada por las otras, se podra pensarque el ser humano es totalmente predecible, pues su actuar estara guiado por los mismosprincipios que los dems seres materiales, y por lo tanto, sus conclusiones se conocen desde el


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principio, sin dejar lugar a ninguna variedad ni mucho menos al error en el proceder humano. Sinembargo, podramos superar esta interpretacin al

1. plantear que la teora mecanicista slo es utilizada por Descartes cuando se refiere alcuerpo

2. afirmar que si no hubiese cambios en la vida humana, sera imposible cualquier intento

por conocer3. recordar que es Dios, quien por medio de las ideas innatas determina exclusivamente elcomportamiento del hombre4. establecer que la gua del actuar de los hombres se basa en el conocimiento de cada unoy la disposicin de las pasiones

30. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como herencia dela cultura griega. Se desarrolla una critica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media.Los humanistas del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situacinsocioeconmica injusta. Dos razones que explican esta afirmacin sobre el renacimiento son

A. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la critica a las indulgenciaspapales

B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un mediotransformador

C. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o deconstruir

D. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos delindividuo

31. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpofunciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin existente entre el almay cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operacin, forman unnico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa que

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el almaB. primero se constituye el alma antes de ser unin sustancial con el cuerpoC. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unin sustancialD. se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de ser unin sustancial

32. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espritu. Los hechosespirituales, de los que se ocupan las ciencias del espritu, no nos son dados, como los procesosnaturales, a travs de un andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Sonaprehendidos en toda su realidad. Por lo anterior las ciencias del Espritu deben rechazarcualquier explicacin del hombre como

A. entidad histrica real y concretaB. ser concreto, histrico y determinadoC. ente inmutable, naturaleza o substanciaD. realidad comprendida histricamente

33. Desde los tiempos ms remotos de la cultura griega, la educacin de los jvenes era la granpreocupacin de la clase noble y de los filsofos. Dicha educacin aristocrtica ejercitaba a los

jvenes para adquirir cualidades tales como fuerza fsica, valenta, resistencia, sagacidad, sentidodel deber y del honor. La existencia de una educacin destinada a promover tales valores se

explica porque la clase noble griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerraB. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierrasC. tena que garantizar la paz entre las poblaciones vecinasD. dependa para su defensa de la fortaleza de las clases populares


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Pregunta Clave Tpico Competencia

1 A Antropolgico Argumentativa

2 D Antropolgico Argumentativa

3 A Antropolgico Propsitiva4 B,D Antropolgico Argumentativa

5 B Antropolgico Interpretativa

6 C,A Antropolgico Argumentativa

7 B Antropolgico Argumentativa


9 A Antropolgico Interpretativa

10 C Antropolgico Interpretativa




14 A Antropolgico Propsitiva

15 C Antropolgico Propsitiva

16 D Antropolgico Propsitiva






22 A Antropolgico Propsitiva





27 C Antropolgico Argumentativa


29 C Antropolgico Propsitiva






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AMBITO EPISTEMOLGICO

1. La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso un mtodopara descubrir la verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platn establecicomo mtodo la Dialctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya

base para llegar a la idea pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior la filosofa requiere parasu estudio

A. un tipo de investigacin definido segn el objetoB. un procedimiento lgico de razonamientos ordenadosC. una ciencia de conocimientos lgicosD. un mtodo de investigacin

2. La diferencia en la denominacin de sabio y de filsofo se estableci en la antigedad. Fueronlos pitagricos los responsables de introducir este trmino cuando se autoproclamaron amigos dela sabidura. Este hecho pone de manifiesto

A. el sentido de modestia de los pitagricosB. la diferencia entre el saber y el actuarC. la cercana entre filosofa y sabiduraD. el rigor al asignar nombres a los hechos

3. Frente al .concete a t mismo., afirmado por el mtodo socrtico y que se funda en el dilogopara llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese conocimiento verdadero seda gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta leylleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crtica de Scrates a lossofistas se da, porque

A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento est ligado a ellaB. existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden desconocerC. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su

raznD. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente

4. Para Descartes el error no slo est en la intervencin de la voluntad que lleva al entendimientoa juicios apresurados, sino est en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de larealidad. Por lo tanto, se podra pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. Sinembargo, Descartes neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que

A. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas complejas en ideassimples para asegurar un progreso en el mismo

B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridady distincin la idea que se le presenta

C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintasD. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento

5. El problema epistemolgico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una de sus posiblessoluciones en la doctrina denominada teora de la correspondencia, que concibe la verdad comorelacin concreta entre la proposicin y su objeto. Se puede concluir que para esta teora, la

verdadA. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todoB. est acompaada de una proposicin que se retrata en un hechoC. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocidoD. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano

6. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento planteadaentre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en funcin de los


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elementos presentes en la cognicin cuando dice .slo conocemos de las cosas lo que nosotrosmismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al

A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdaderaB. invertir la forma de concebir el problema del conocimientoC. realizar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer

D. postular lo trascendental como condicin de posibilidad de conocimiento7. Segn Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de unconocimiento falso. En primer lugar cuenta con el entendimiento donde slo se conciben las cosasque se pueden afirmar o negar. En segundo lugar tiene la voluntad, pues ella es la facultad libreque tiene el hombre de juzgar o de elegir qu conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior sededuce que

A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al hombre ajuzgar errneamente un conocimiento

B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en la medida en queestos elementos conducen al hombre a las certezas

C. la voluntad conduce al hombre a decidir qu conocimiento es verdadero o falso sinhaberlo sometido a un anlisis del entendimiento

D. entendimiento y voluntad son facultades que estn sometidas a la finitud y por tanto a laimperfeccin humana

8. Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible sabersobre todo, es preciso saber un poco de todo. Porque es mucho mejor saber algo de todo quesaberlo todo acerca de una cosa; esta universalidad es lo mejor. Si pudiramos tener ambascosas sera an mejor; pero al tener que escoger, hay que escoger aqulla.. De acuerdo con esto,el hombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permita conocer muchostemas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si unhombre profundiza demasiado en un nico tema y descuida los dems

1. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre laexistencia

2. tiene que replantear su tema de investigacin y perder la informacin recolectadapreviamente

3. puede caer en el error de creer que el suyo es el nico tema importante que existe en elmundo

4. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros temasdiferentes

9. Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el emprico oaposteriori, como un conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario.Cuando pregunta sobre cul es el alcance del conocimiento a priori, distingue los juicios sintticosde los analticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios sintticos a priori mediante loscuales puede construirse una verdadera ciencia. De esta manera supera la tensin entreracionalismo y empirismo cuando afirma que

1. todo lo que sucede posee una causa2. todas las proposiciones matemticas son juicios sintticos a priori3. la verdad depende del principio de la existencia4. el principio de contradiccin es determinante a la hora de hacer ciencia

10. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber,facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes ms altosen el hombre, como son el arte y la tcnica, saberes que indagan por los medios empleados parala elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo encargado de indagar por el principiouniversal de las cosas. Esta concepcin permite plantear que el conocimiento para Aristteles

A. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosasB. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las verdades


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C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experienciaD. es una reflexin sobre los principios de constitucin del mundo y de toda realidad

11. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento delmundo, se opone la concepcin racionalista que postula la razn como primordial en cuanto a laaprehensin del mundo. Aunque el racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y

el empirismo no puede eliminar completamente el uso de la razn, son enfoques mutuamenteexcluyentes, porque

A. para los racionalistas, la razn decodifica los datos de los sentidos, afectando el procesoreal de conocimiento planteado por los empiristas

B. al postular como verdad las impresiones sensibles, los empiristas omiten unaorganizacin racional del conocimiento

C. se evita intencionalmente la complementariedad entre razn y sentido en el procesocognitivo

D. las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectosprimordiales en el anlisis

12. Aristteles hizo grandes aportaciones a la lgica, a la fsica, a la biologa y a las humanidades.De hecho, l fue quien las constituy en disciplinas formales y, adems, aadi la metafsica paraincluir en ella todo lo que no caba en las primeras. Su contribucin mayor, a la vez que la mspeligrosa, fue la idea de la clasificacin. En toda su obra aparece el concepto de clasificacin,representando toda la base lgica de su pensamiento. Sin embargo, esta contribucin esconsiderada como peligrosa, porque

A. el hecho de clasificar traa consigo para la ciencia problemas de reduccionismoB. la clasificacin realizada por Aristteles implicaba la realizacin y formulacin del

pensamientoC. categoras como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificacionesD. implicaba la sistematizacin de buena parte del conocimiento existente en su tiempo

13. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidosy frente a aquellas que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Toms toma distancia al

A. mostrar que el entendimiento en si mismo est vaco y proponerlo como pura sustanciaB. establecer la intervencin del intelecto en la accin de lo divinoC. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismasD. realizar la separacin entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual

14. La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales como son el cientficoy el poltico. As, mientras que por un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar elproblema poltico de la constitucin de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado,su filosofa poltica es una confirmacin de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes

1. es imposible diferenciar la poltica de la ciencia, pues ambas son filosofa2. la filosofa es un sistema complejo y articulado3. la vida en sociedad slo se entiende a partir de la ciencia4. las ciencias slo tienen sentido en la guerra

15. Frente a las dos corrientes filosficas preponderantes en la poca moderna, el racionalismo yel empirismo, las cuales sostenan por un lado, que el conocimiento tena su base exclusivamente

en la razn, sin contar para nada con la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependaesencialmente de los sentidos, pues lo que est en la razn primero ha pasado por los sentidos,Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la razn como la experiencia,puesto que

1. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la naturaleza paraconfrontarlos

2. la materia slo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella3. la materia por s misma responde las preguntas que el hombre le plantea


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4. la relacin del hombre con la materia permite conocer la sustancia

16. Para el filsofo L. Wittgenstein la gente est profundamente estancada en confusionesfilosficas, es decir, gramaticales, de manera que los problemas filosficos estaran ligados aproblemas del lenguaje. Liberarse de estas confusiones presupone desprenderse de lasconexiones inmensamente variadas de las que se est preso. Uno tiene que, por as decir,

reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la produccin de conocimiento se determinarpor

1. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia2. un examen gramatical de los enunciados filosficos que estn interconectados en la

reflexin3. una valoracin de los juegos o usos del lenguaje que determine cul es el error en el cual

se incurre4. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que ste sea reconocido

como saber

17. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos conocimientos comoseres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen lasmismas sensaciones. Para Platn, esta problemtica se soluciona afirmando que los objetossensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y objetivas, y como el almaen algn momento ha estado en contacto con stas, la posibilidad de conocimiento objetivoquedara garantizada. De lo anterior se deduce que

A. el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacinB. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensacinC. la objetividad del conocimiento depende de las ideasD. la objetividad del conocimiento depende de los objetos fsicos

18. Guillermo de Ockham formula el principio comnmente conocido como "Navaja de Ockham",segn este "no se deben multiplicar las entidades ms de lo estrictamente necesario", es decir,una teora tendr ms poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debeexaminar por tanto, cuidadosamente toda explicacin, con el fin de evitar las confusiones que seproducen al postular entidades sin la debida comprobacin. As, se deduce que este principio seconstituye en un mecanismo para

A. construir teoras fundamentadas en la verificacin y la experienciaB. organizar la realidad en categoras lgicasC. dotar de contenido al proceso intelectivoD. concebir al entendimiento como la facultad de conocer

19. Mientras que los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento es laexistencia de unas ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica condicin para queexistieran las ideas es la experiencia y la sensacin. As, se puede afirmar que tanto empiristascomo racionalistas

A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideasB. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamientoC. vieron en la sensacin el origen del conocimiento humanoD. creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento

20. Para Wittgenstein, la filosofa no es una teora sino una actividad gracias a la cual se puedenidentificar los "errores en el uso del lenguaje". Segn l, los problemas a los que se enfrentan losfilsofos descansan en errores de uso del lenguaje y por lo tanto, una correcta descripcin de losusos lingsticos, eliminara definitivamente los problemas de la filosofa. As, Wittgensteinestablece una distincin entre ciencia y filosofa, porque

A. la filosofa se encarga de esclarecer el significado de las expresiones en el lenguaje,mientras que la ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza


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B. la filosofa presenta teoras acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validardichas teoras con el mtodo cientfico

C. la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofa se encarga de demostrar lavalidez de stos

D. la ciencia es una teora sobre el mundo y la filosofa es una teora sobre el lenguaje

21. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interacta causalmente con el cuerpomaterial, es decir, el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posicin ha sido criticada poralgunos filsofos contemporneos como Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial comoel alma, no puede mover algo material como el cuerpo. As, estos filsofos critican el conceptocartesiano de interaccin, porque

A. un suceso material slo puede ser causado por algo de su misma naturaleza, y lo mentales una naturaleza distinta a lo material

B. el pensamiento depende de s mismo y su explicacin debe hacer referencia a loespiritual

C. el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticas es la inmaterialidadD. el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial

22. San Agustn considera que la bsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donderesiden las verdades seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento detoda la realidad. Segn este planteamiento, la causa originaria de la verdad es la divinidad porcuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo. En este sentido, el caminoque propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es

A. que el individuo aporte los conceptos bsicos para entender lo que est fuera de lB. ir del mundo exterior al mundo interior del espritu humano y desde all al Ser Supremo

quien esclarecer la verdadC. reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo de conceptos bsicos para

entender el mundoD. renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la accin del Ser

Supremo en el espritu humano

23. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafsicas por el conocimiento de la realidad.Segn l, es posible que los sentidos nos engaen y las creencias acerca del mundo sean falsas.Para explicar sto, recurre al argumento del sueo: es posible imaginar que todas las creenciasacerca del mundo sean producto de un sueo y como no se puede establecer una diferenciadefinitiva entre soar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del mundo noson confiables porque las experiencias soadas son similares a las experiencias en la vigilia.Segn esto

1. el sueo es el fundamento del conocimiento humano2. las creencias se fundamentan en los sueos3. es un error fundamentar el conocimiento en la sensacin4. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas

24. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristteles y, aunque esindudable el aporte realizado en materia de reflexin cientfica, algunos estudiosos afirman que lahistoria de la ciencia es la historia de los sucesivos derrumbes de Aristteles, en un campo trasotro. De acuerdo con sto, puede afirmarse que

A. el aporte de Aristteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importanteB. la confrontacin con las ideas Aristotlicas acerca de la ciencia ha sido motor de

desarrollo cientficoC. es bueno juzgar a justos en relacin con el contexto en el cual Aristteles desarrolla sus

planteamientosD. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristteles fueron contradictorias

25. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estarengaados sobre lo que consideramos verdades, pues podra haber un geniecillo maligno que nos


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hiciera creer que las matemticas son verdaderas y precisas sin que lo fueran. Por lo tanto, todonuestro conocimiento y nuestra existencia perderan seguridad. Sin embargo, este obstculo en elconocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos

A. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las cienciasB. la existencia de las ideas innatas como la manifestacin de Dios

C. como punto de partida del conocimiento a DiosD. la existencia del Yo como garanta de conocimiento

26. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estasltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por smismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significadode una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede serverdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede serpensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De estaforma se puede decir que

1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en

el conocimiento

27. La prctica inductiva de Scrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideracinde ejemplos se llegaba a la definicin; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuacinde la definicin, descendiendo de ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caan bajo elconcepto en cuestin. Segn esto

1. la intuicin fue un mtodo ampliamente utilizado por Scrates2. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos3. la induccin parte de lo particular a lo general4. al buscar definiciones se procede por ensayo y error

28. La teora del conocimiento de Santo Toms se basa en el intelectualismo aristotlico, ya queno se fundamenta en una limitacin a los datos de los sentidos sino que para l el sujeto comienzacon lo dado, pero ha de seguir posteriormente un proceso sistemtico y metdico. En lo queconcierne al conocimiento sensitivo, Santo Toms propone una explicacin empirista delconocimiento humano, porque

1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos queofrece

2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexin que se da en la experienciasensible

3. considera que el conocimiento empieza por la sensacin y contina por el pensamiento4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la importancia

de estos

29. Segn Kant, la relacin que se da entre el entendimiento y la sensacin permite hablar deconocimiento, pues ambos contribuyen de manera especfica en la construccin del mismo. Ahorabien, es precisamente a partir de esta relacin que Kant aclara que no se puede conocer ms queel fenmeno, ya que el numeno o cosa en s es incognoscible para nosotros, porque

1. por medio de nuestra intuicin sensible, slo tenemos acceso a las apariencias2. el conocimiento cientfico depende exclusivamente de la intuicin sensible3. el numeno es inexistente4. es intil para el hombre conocer el numeno

30. Para San Agustn, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. Deesta forma, si Dios es la Verdad y de su iluminacin procede la comprensin de toda verdad


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parcial, se puede comprender que para el Santo no puede establecerse una distincin muy claraentre la razn y la fe, porque

1. hay una mutua colaboracin entre ellas2. la fe es algo racional3. la razn es cuestin de fe

4. la fe y la razn cumplen un mismo papel31. Una de las corrientes ms representativas de la filosofa contempornea es la fenomenologa,cuya propuesta consiste en un ponerse frente al fenmeno, es decir, ante lo que aparece a laconciencia. A partir de esto, Husserl plantea que el conocimiento se construye en el describir elfenmeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual es fundamental

1. determinar la naturaleza misma de los fenmenos y de su parecer2. reconocer como informacin llegada de primera fuente los fenmenos presentes en la

conciencia3. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra

determinado4. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenmenos

32. Para Aristteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a travs del cualrecibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas ysingulares, el tcnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el por que de lascosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafsico se encuentra enel conocimiento racional o intuitivo porque

A. la metafsica busca el conocimiento y la comprensin del serB. el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de formaC. la realidad mutable tiene como nico modo de existir el devenirD. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir

33. El sentido comn se diferencia de la supersticin porque el sentido comn obtiene susconclusiones a partir de la observacin de casos similares cuya regularidad puede confirmarseexperimentalmente, mientras que la supersticin por lo general esta basada en casos cuyaregularidad no es susceptible de comprobacin experimental. De acuerdo a lo anterior, un ejemplode supersticin consiste en

A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinadoB. creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerposC. pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarronesD. creer que el sol saldr y se pondr maana a la misma hora de siempre

34. Platn afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el queconocemos las cosas materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundoideal. Uno de los pasos para alcanzar este ltimo conocimiento se encuentra en

A. la jerarquizacin del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Bellezaocupan la ms alta escala

B. la reminiscencia de las ideas que el alma ya conoca antes de entrar en el mundosensible que es reflejo de las ideas

C. el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de

las opiniones de los sentidosD. la aceptacin de las opiniones a partir del cambio y de la transformacin que se

aparenta en el mundo sensible

35. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionarfe y razn, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinasy la razn revela una verdad objetiva. Fe y Razn son compatibles y se necesitan mutuamente, nose dan por separado. Con respecto a este problema una posible solucin sera


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A. afirmar que la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona una base slida a lascreencias propias de la revelacin

B. aprobar la necesidad de los argumentos racionales como elementos fundamentales parasostener las creencias de la fe

C. identificar tanto para la teologa como para la filosofa objetos de estudio diferentes y a lavez complementarios

D. separar la razn de la fe para limitar la fe y afirmar el pensamiento racional contra losdatos proporcionados por la revelacin


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1 B Epistemolgico Interpretativa2 C Epistemolgico Interpretativa

3 C Epistemolgico Argumentativa

4 B Epistemolgico Propsitiva

5 C Epistemolgico Interpretativa

6 B Epistemolgico Interpretativa

7 B,A Epistemolgico Interpretativa

8 C Epistemolgico Propsitiva

9 A Epistemolgico Propsitiva

10 D Epistemolgico Interpretativa

11 D Epistemolgico Argumentativa12 A Epistemolgico Argumentativa

13 A Epistemolgico Propsitiva


15 B Epistemolgico Argumentativa



18 A Epistemolgico Interpretativa

19 A Epistemolgico Interpretativa

20 A Epistemolgico Argumentativa



23 C Epistemolgico Propsitiva


25 D Epistemolgico Propsitiva






31 C Epistemolgico Argumentativa

32 A Epistemolgico Argumentativa33 B Epistemolgico Interpretativa


35 D Epistemolgico Interpretativa


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AMBITO ESTTICO

1. Segn Aristteles la poesa es ms filosfica que la historia. En efecto, la historia narra lo queha sucedido. En cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede suceder; nos ensea a ver louniversal en el obrar humano y cmo la filosofa expresa las inquietudes fundamentales del

hombre. Esto significa que

A. la filosofa debera guiarse por la poesaB. la poesa guarda en s una perspectiva filosfica, porque se interroga por lo universalC. la historia slo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrarD. la historia debera hacerse ms potica

2. Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron rdenes ideales del hombre y delmundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemticapara estudiar las leyes de la perspectiva en la representacin del mundo y la anatoma paraestudiar la construccin del cuerpo. Por esta razn se hicieron reconocer como poseedores de la

verdad al

A. presentarse como inspirados por los diosesB. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombreC. orientarse predominantemente hacia el conocimiento cientficoD. realizar el arte por propia iniciativa

3. El motivo central de la pintura de Caballero es el cuerpo. Para l, el cuerpo es todo, pues estcargado de todo lo que es significativo. Slo cuando dibuja un cuerpo se siente implicado demanera casi carnal, l pinta cuerpos para sentir el propio y as, en el momento de pintarlos todo seconfunde y se mezcla. La pintura de Caballero, al estar cargada de tantas intensidades se aleja de

lo meramente representativo, porque

A. las formas del cuerpo son plasmadas desde todos sus ngulos posiblesB. lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivelC. el cuerpo pintado es el cuerpo propio sentido visceralmenteD. el cuerpo pintado es aquello que surge del conocimiento de la propia anatoma

4. Kant al hablar del juicio esttico o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. Elsujeto se relaciona con el mundo a travs del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en elmundo. Con la esttica se desarrolla la capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con elmundo a travs del sentimiento. Por esta razn la esttica

A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relacin hombre mundoB. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidosC. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundoD. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo

5. Aristteles al concebir la retrica como arte, la separa de la lgica y de la dialctica pero almismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma que est basada en principios lgicos ydialcticos que le permiten ser arte y la seala como dominio especfico no de lo verdadero sinode lo verosmil, de suerte que el orador debe sostener el pro y el contra. Esta concepcin de laretrica se explica, porque

1. la retrica requiere de la referencia especfica a una vasta cultura filosfica2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retrica hacia la dialctica3. Aristteles establece una distincin entre razonamiento dialctico y razonamiento de

mostrativo4. la retrica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lgicos de

persuasin

6. En la Grecia clsica, cuando alguien calificaba algo de bello, Scrates buscaba precisin sobrela definicin de belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner ejemplos que


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ilustraran el concepto de belleza a Scrates le interesaba llegar al significado de lo "bello", a laesencia o forma de la belleza, a aquello que tenan en comn todas las cosas que llamamosbellas. De lo anterior se deduce que para Scrates

A. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismoB. el concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepcin

C. los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significadoD. es el observador quien define la belleza de un objeto

7. Para Schopenhauer la ms perfecta de las formas de arte es la msica, en particular la msicainstrumental en la cual se encuentra plasmada de manera perfecta la representacin de lanaturaleza, de manera que los tonos bajos son la representacin de las formas inferiores de vida ylos tonos altos las formas ms perfectas. De esta forma la msica cobra un especial sentido parael reconocimiento mismo de la vida, porque

A. la msica instrumental es manifestacin exacta de la voluntad de vivirB. expresa la superioridad del hombreC. se escapa a los lmites de la palabraD. Schopenhauer era amante de la msica sinfnica instrumental

8. Schelling muestra cmo a travs del arte se pone al descubierto el interior del filsofo,mostrando que en el arte y en las creaciones artsticas tienen su encuentro la naturaleza y elespritu, la ley y la libertad, el cuerpo y el alma, y que el filsofo se descubre en el arte cuando

A. reconoce en lo bello la infinitud propia del almaB. su obra lo lleva a la liberacin total y a la participacin de lo que traspasa los lmitesC. se reconoce como creador de una obra que se constituye en smbolo del infinitoD. hace descender lo infinito a la finitud a travs del smbolo

9. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razn por la cual someti alanlisis de la razn no slo a la filosofa, ala lgica, a la fsica y a la psicologa, sino tambin alarte. Por lo tanto, se puede afirmar que para Descartes

1. el arte deba cumplir con las pruebas de la razn para demostrar su verdad2. era necesario un anlisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial3. los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles4. se deba realizar una crtica del arte para saber si era ciencia

10. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en algo digno de atencin y de preocupacin pues setema que el arte quedara reducido a la simple opinin basada en lo ofrecido inmediata yexclusivamente por los sentidos y que por lo tanto, se hiciera imposible emitir cualquier juicioobjetivo sobre ella. De esta forma, una de las salidas que ellos consideraron para esta cuestin fue

1. guiarse por los mismos principios de la fsica2. buscar fundamentos racionales en el gusto3. aclarar que el gusto es ms que el simple sentido comn4. desechar del arte aquello que implique la individualidad humana

11. Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se crea que el arte y la esttica gozaban deuna condicin interna similar a la de la naturaleza, porque

1. el arte es imitacin de la naturaleza y por lo tanto, se rige por leyes similares2. las leyes de la esttica tambin se subordinan a un nico principio que es el de la

imitacin3. el arte es obra humana y por lo tanto, se rige por los mismos principios que rigen la

ciencia4. para poder plasmar la complejidad de la naturaleza, es necesario conocer sus leyes

12. Segn Hegel, el estudio de lo bello como objeto del arte es un estudio independiente delestudio de la naturaleza. La creacin artstica no puede estudiarse como una rama de la ciencia


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natural. En otras palabras, la belleza artstica es independiente de la belleza en la naturaleza. Deacuerdo con lo anterior, Hegel critica

A. la concepcin segn la cual el estudio del arte y el estudio de la naturaleza sonindependientes

B. todo intento de separar la esttica de la ciencia natural

C. toda concepcin que subordine el arte al estudio de la naturalezaD. la concepcin de belleza en el arte como algo independiente de lo bello natural

13. Para Marcuse, el lenguaje del arte busca transformar experiencias cotidianas mediante larepresentacin que el artista hace de su entorno. As, el arte rompe con la concepcin de larealidad y crea sus propios cdigos, y, por ende, su propia realidad. A partir de lo anterior, puededecirse que para Marcuse el lenguaje del arte

A. es un lenguaje autnomo, independiente de todo lenguaje que pretenda describir larealidad

B. es un lenguaje que depende de las formas tradicionales de entender la historiaC. el lenguaje del arte y el de la realidad son una sola cosa, razn por la cual el arte refleja

la realidadD. el arte tiene un lenguaje que depende de la concepcin que se tenga de la realidad

14. Karl Philipp Moritz escribi en 1785 que lo bello tiene una finalidad interna que consiste enprovocar placer por su perfeccin. Esto quiere decir, que del mismo modo como a la tcnica lecorresponde una finalidad externa que es la utilidad, las bellas artes tienen como objetivo ltimo elplacer. Segn lo anterior

A. una obra de arte es perfecta cuando se percibe su imagen realB. la contemplacin de la belleza provoca un gozo profundoC. se halla gozo tanto en lo bello como en lo tilD. el arte viene dado por la imitacin de la naturaleza que le sirve al hombre

15. Anthony Ashley Cooper, un representante de la esttica empirista del siglo XVIII, consideraque el artista tiene la capacidad de penetrar en el ser ms profundo de las cosas con el fin deplasmar su esencia en una obra artstica. De esta manera, lo bello slo es percibido por el artistacuya alma entra en comunin con el espritu del mundo. De lo anterior se deduce que

A. la produccin artstica se basa en una verdad que va ms all de la sensibilidadB. el autor reconoce el carcter objetivo y cognitivo de la experiencia de la bellezaC. la belleza es una idea falsa que nace de la relacin con la naturalezaD. para el artista es imposible ir ms all de la superficie sensible de las cosas

16. Lessing, filsofo alemn perteneciente al siglo XVIII, considera que las obras de arte sonaquellas en las cuales el artista se ha podido manifestar como tal, es decir, aquellas en las que labelleza ha sido para l su primera y ltima intencin. Todas las dems obras en las que seperciben huellas claras de convenciones religiosas no merecen este nombre porque en ellas elarte ha trabajado como auxiliar de la religin. De lo anterior se deduce que

1. la prctica artstica es posible cuando slo se valoran cualidades individuales2. el esteta debe trabajar slo en virtud de s mismo y de nada o nadie ms3. la representacin de los objetos es fiel y subordinada a los objetos mismos4. el autor rechaza la produccin artstica inspirada en la divinidad

17. En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tresestadios, a saber, el esttico, el tico y el religioso. Lo esttico se refiere al estadio ms bajo de losque pueden reconocerse en la existencia, pues est totalmente alejado del estadio religioso o dela entrega. En el estadio esttico, los hombres no viven ms que por el placer y por saciar suinstinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que

A. toda su existencia gira en torno de lo que es aparenteB. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia


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C. el instinto cohbe su desarrollo y le determina vitalmenteD. slo puede reconocerse en lo que es puramente placentero

18. La esttica nietzscheana tiene como particularidad una fascinacin por la msica. Por estarazn, se remite hasta el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en latragedia se relacionan tanto el coro apolneo como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisaco.

Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos afirmar queA. la msica a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su

esplendorB. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la nocin de belleza del arte hecho

en GreciaC. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloracin del arte de la

antigedadD. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que an

se conserva

19. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ningunalimitacin. La libertad formalmente no tiene ningn contenido determinante, no est sometida aninguna necesidad o ley. Sin embargo, Sartre afirma que la libertad es una condena, porque

A. la nica forma de limitarla es haciendo una consideracin formal de la normaB. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuarC. ella lleva la moralidad al establecimiento de los lmitesD. es la necesidad de la autodeterminacin y de la responsabilidad para actuar

20. La raz griega ethos (de la cual proviene la palabra tica) y la palabra latina mores ( de lacual se origina el trmino moral), se relacionan con las costumbres humanas. Sin embargo,debemos aclarar que con ello no se precisa lo especfico de la tica como disciplina filosfica y sudiferencia con la moral. De esta forma, es importante distinguir adecuadamente la tica de lamoral, porque

A. aunque la tica y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintosB. la moral hace parte de la reflexin PsicolgicaC. la moral est dentro del campo de las decisiones individuales y la tica de las universalesD. tanto la tica como la moral se desarrollan en la historia humana

21. Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste envivir conforme a la naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad,consisten en guardar el justo medio entre dos extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren porla prctica, as como los vicios. Aristteles aplica estos postulados ticos cuando plantea que

A. la valenta es la virtud entre la cobarda y la temeridadB. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificialesC. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombreD. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo

22. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mstica, que es el espacio delo que est ms all de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mstica en la que seencuentra el espacio de cercana entre la tica y la esttica. Lo bello es lo que hace feliz, la vidafeliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto

A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica puede decirse un hombre felizB. cada hombre al momento que entra en contacto con la esttica modera sus juiciosC. los hombres deben acercarse ms a comportamientos reconocidos como responsablesD. las actuaciones ticas de los hombres estn ntimamente ligadas con el placer esttico

23. Frente a la figura del bailarn clsico, que en el salto se juega completamente su postura,imagen con la que Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo, Nietzsche


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propone al bailarn del jbilo y la algaraba, que representa el desorden y arrebato de la fiestadionisiaca. En ambos pensadores la nocin del baile ilustra

1. el salto, el ritmo, la locura, el florecimiento de la existencia y del existente2. el desenvolvimiento de la existencia, entendida sta como movimiento constante3. respectivamente, el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensin

del existir4. la representacin del existente y del movimiento de la vida misma

24. Si bien Adorno afirma el carcter revolucionario del arte, tambin niega que el arte puedaactuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte acta de un modo ms sutil,pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en laconstruccin de sus objetos artsticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que en una obra dearte autentica es aquella que

A. invita a la gente a una accin revolucionaria capaz de derrocar al gobiernoB. estimula la reflexin y la capacidad de comprensin de los espectadoresC. introduce en el pblico ideas tendientes al reforzamiento del sistema econmico vigente.D. suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

25. Para Nietzsche, la belleza no se define slo por la armona formal de una obra de arte, sinotambin por el efecto benfico que ejerce sobre la constitucin fsica de quien contempla esa obra.Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico seincrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye.De lo anterior se deduce que las obras de arte

A. encuentran su concepto en la armona que integra sus elementosB. tienen un componente espiritual y uno sensorial que actan simultneamenteC. mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativosD. crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico

26. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien yel mal, es decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracia a Croce, tiende adesarrollarse como disciplina autnoma. De lo anterior podemos deducir que la esttica comodiscurso filosfico ha evoluciona, porque

A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosficasB. sus problemas han sido separados de otras problemticas filosficasC. el pensamiento filosfico hace referencia a los tratados estticosD. la esttica como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida

27. En la Apologa, Platn afirma que el poeta es un inspirado, escribe bajo la influencia delentusiasmo cuando un dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellosacentos que tanto conmueven al auditorio. Los poetas en ocasiones, inspirados por un diosdestilan en sus obras sabidura, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayanposedo. De acuerdo con lo anterior se puede entender que

A. la poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen deutilidad para el hombre

B. lo admirable de la poesa slo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres yen odas y cantos heroicos

C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber espropiedad de la divinidad

D. la verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquiermanifestacin humana


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1 B Esttico Interpretativa

2 B Esttico Propsitiva

3 B,A Esttico Argumentativa

4 A,D Esttico Interpretativa

5 D Esttico Argumentativa

6 A Esttico Interpretativa

7 A Esttico Argumentativa

8 D Esttico Propsitiva




12 C Esttico Interpretativa




16 D Esttico Interpretativa

17 B Esttico Argumentativa


19 D Esttico Argumentativa


21 A Esttico Propsitiva22 A Esttico Propsitiva


24 D Esttico Interpretativa



27 C Esttico Propsitiva


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AMBITO TICO

1. En tica por lo general se define la voluntad como una disposicin moral supeditada a la razn.Sin embargo, Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo noviviente puede existir y obrar. Para l, la razn no es un rasgo de la voluntad, porque la razn es

por completo ajena a las decisiones de la voluntad. De aqu se infiere que para Schopenhauer

A. podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionalesB. la voluntad es el impulso de existencia de todo lo realC. es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontolgicaD. se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista

2. Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la moral, es decir, puede serbueno o malo, cuando depende de nuestra decisin. Los actos que no dependen de nosotros sonindiferentes para la moral. De acuerdo con esta nocin es posible afirmar que

A. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moralB. la escuela estoica jams admiti la posibilidad del suicidio como algo vlidoC. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismoD. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio

3. Frente a la tica estoica que se basa en la renuncia a los placeres del mundo y en elsometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, el epicuresmo dice que a la felicidad se llega atravs del placer espiritual, nico medio que lleva al hombre al conocimiento de s mismo. Por lotanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, porque

A. los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por tanto, debe tenerse en cuenta al

momento de pensar la felicidadB. para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanasC. los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombreD. el placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que elhombre necesita

4. En el perodo grecorromano los filsofos, a excepcin de los neoplatnicos, se preocuparon porhallar una regla de conducta humana que proporcionara el equilibrio de las pasiones. As, losestoicos sostuvieron que el bienestar del hombre consiste en dominar todo aquello que puedaperturbar su paz. Es decir que para los estoicos

A. la vida humana es un constante esfuerzo voluntario en busca de ser mejorB. los hombres poseen una entereza de carcter que acepta los padecimientosC. la accin humana tiene como objetivo hacer todo por amor al deberD. el hombre debe controlar el libre ejercicio de sus pasiones

5. Para los cnicos el bien del hombre consiste en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar sufelicidad que la obtiene mediante la supresin de las necesidades. Esto los llev a despreciar elbienestar, las riquezas, los honores, el amor y todo aquello que pudiera hacerlos dependientes dealgo o de otro. De lo anterior podemos deducir que

1. la felicidad del hombre significa dejar de lado cualquier elemento que sugiera un lazo

2. la autarqua que significa vivir con sus propios recursos es el ideal de vida para un cnico3. los reconocimientos sociales impiden que el hombre se desarrolle como tal4. el amor, el bienestar y los dems placeres impiden que el hombre alcance su felicidad

6. Kant afirma que el hombre acta por buena voluntad siempre y cuando su obrar est orientadoe inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos socialessino que debe ser un querer puro, convirtindose en la nica ley moral que proviene de la razn ydebe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que

1. la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos


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2. la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber3. el hombre obra de manera libre cuando acta bajo la buena voluntad y el deber4. el deber por el deber evita cualquier accin manipulada por premios o por castigos

sociales

7. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas en Grecia, la difusin del relativismo y el

convencionalismo en cuestiones polticas y morales, as como los constantes pleitos condujeron acada uno de los individuos a utilizar palabras como "justicia e inters de la ciudad" en sentidosdiferentes, de acuerdo con su conveniencia. Por lo tanto, en Grecia

A. se lleg a la formulacin de sentencias falsas acerca de trminos como el inters por locolectivo

B. el amor a la verdad y la polis dej de existirC. la rivalidad intelectual entre los sofistas los apart del bienD. el bien y la virtud eran asuntos relativos y correspondan a las intenciones de cada

persona

8. Santo Toms de Aquino acepta las tres caractersticas de la tica aristotlica que son elintelectualismo, la bsqueda de la felicidad y la realizacin del fin ltimo. Pero aade que si lafelicidad intelectual, racional aristotlica se alcanza en este mundo entonces el hombre puede serfeliz en el transcurso de su vida, separndose con esto de Aristteles, porque para Santo Toms

A. el fin del hombre es la felicidad de DiosB. Dios puede ser conocido cuando el hombre llega a su finC. no hay felicidad si Dios no lo permiteD. Dios es la felicidad de todo hombre

9. Las reflexiones contemporneas de la tica reconocen que el espacio en que sta recobra suvigencia es el de la poltica. El hombre contemporneo es un hombre que se encuentra separadodel mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la polticase convierte en el espacio para la tica en tanto que

A. el trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidadB. la poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones que le socializanC. el espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un hombre a un estadoD. la poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad

10. Para San Agustn, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, aunquegozar de libre arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de l,ya que para San Agustn es fundamental

A. afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar malB. establecer que el hombre goza de libertad y libre arbitrioC. distinguir entre el obrar por eleccin y el obrar por libertadD. afirmar que ser libre es la inexistencia total de lmites

11. Para algunos autores medievales, la razn humana es el principio del obrar humano y portanto, obrar bien es obrar de acuerdo con los designios de la razn. Ockham, por su parte, postulauna tica desvinculada de cualquier tipo racional. Todos los preceptos morales penden de la puravoluntad divina. De esta forma, un acto es malo nicamente porque Dios lo prohbe y buenoporque lo ordena, para alejarse por completo de los principios tradicionales del obrar humano que

se basan en la razn humana Ockham propone

A. que Dios podra haber creado un orden moral en el que el robo, el crimen y el odio aDios hubieran sido actos meritorios

B. que Dios nos ha dado la razn exclusivamente para hacer cienciaC. que el obrar humano es independiente de la voluntad divinaD. slo el hombre puede saber lo que es bueno o malo ya que l es imagen y semejanza

del conocimiento divino


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12. El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora evolutiva deDarwin, la cual postula la supervivencia del ms apto. Nietzsche desarroll la tesis darwinista de laseleccin natural aludiendo que la conducta moral, defendida por el judeocristinianismo, era unadoctrina esclava necesaria tan slo para el dbil. De esta manera aplic el principio de seleccinnatural a los humanos al

1. afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y despiadada por el poder2. sealar que la conducta moral tenda a permitir que el dbil impidiera la autorrealizacindel fuerte

3. realizar una fuerte crtica a la moral y especialmente a la tradicin judeo - cristiana4. postular que la accin tendra que estar orientada al desarrollo de un superhombre

13. La crtica socrtica de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado.Cuando Scrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de lacrcel. Scrates se neg, pues era consciente de que haba sido condenado conforme a las leyesde Atenas por las cuales senta un profundo respeto. As, afirmaba que la justicia caracterizaba ala sociedad en su conjunto y el Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo sufuncin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de conocer los vacos que tena el sistema aceptla pena de muerte, porque

1. la moral socrtica le impeda salvar su propia vida frente a sus detractores2. fue consecuente con el concepto de justicia que predic y defendi durante su vida3. al aceptar la condena, demostr con su muerte, el amor por la consistencia entre la

verdad y su prctica4. prefera morir, a la humillacin de convivir con quienes lo condenaron

14. La proposicin de Scrates de que aquel que conoce claramente el bien tambin lo quiere y lorealiza, resulta exacta en la medida en que una conducta plenamente buena, no slo incluye en sla bondad objetiva de lo querido, sino tambin la prioridad valorativa objetivamente fundada comolo mejor en cada caso. Sin embargo, algunos piensan que si se observa con cuidado lasimplicaciones de este enunciado, puede resultar un tanto ingenuo en cuanto

1. el saber no necesariamente conduce a una accin determinada2. la va de la experiencia demuestra que se puede obrar bien sin previa reflexin3. la accin buena no depende de una reflexin que la sustente4. el deseo y el conocimiento son fcilmente rebasados por la realidad de la vida

15. Los primeros representantes de la Patrstica sostenan que los hombres han recibido de Diosel libre albedro para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad elindividuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimientodel pecado y la realizacin de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que

A. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridadB. la libertad humana slo es posible en el vnculo con un Ser supremo capaz de perdonar

las acciones indeseablesC. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidaddivinaD. la culpa marca al alma humana para que sta jams alcance la felicidad

16. Pitgoras propone al hombre como camino tico, esforzarse por liberar su alma de lareencarnacin, purificndola por medio de una vida que comporte la contemplacin intelectual del

orden establecido en los nmeros para conseguir la felicidad que est ms all de la vida material.De lo anterior se deduce que

A. la idea de armona es el centro del pensar filosficoB. las virtudes que llevan al hombre a ser feliz carecen de materiaC. es necesario evitar ascticamente las impurezas provenientes de lo corporalD. la esencia propia del ser humano es pensar matemticamente


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17. Hume, al criticar la postura que fundamenta la moral en la razn, formula un "emotivismomoral", es decir que, es el sentimiento y no la razn lo que determina la accin. Segn l, los sereshumanos guan su conducta por la pasin y no por las ideas, de tal forma que el valor moral de unacto depende del sentimiento que ste suscite en el sujeto. As, Hume se opone a los queconsideran que la moralidad se rige por el razonamiento intelectual, porque para Hume

A. el sentimiento razona y analiza las situaciones, mientras que el intelecto toma decisionesB. la razn gua la conducta y la moralidad depende de ellaC. aunque la razn analiza las situaciones, es la emocin la que permite las decisionesD. la causa de la conducta es la razn y por eso ella explica las acciones

18. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en este sentido, el"Bien Supremo" es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa. Ahora bien, si"vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven felizmente cuando

A. sus acciones estn constituidas por la virtudB. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtudC. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias a la virtudD. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el Bien Supremo

19. Jeremas Bentham, filsofo utilitarista de comienzos del siglo XIX, se propuso descubrir loscriterios objetivos que permitan evaluar las ideas morales, y para ello recogi el principiohedonista segn el cual la bsqueda del placer es el elemento esencial para lograr la felicidad. Loanterior significa que lo til se manifiesta como el medio de alcanzar la mayor cantidad de esadicha. En este sentido, el fin moral del individuo es la satisfaccin de sus deseos, porque

A. es el fundamento tico a seguir para los dems miembros de la sociedadB. lo bueno es prevenir atentados contra el goce de los miembros de la comunidadC. el goce personal es bsico para que en un futuro se experimente en toda la comunidadD. toda accin humana busca el mximo goce que de ella se pueda obtener

20. Ren Descartes afirma que el hombre debe tratar de conocer las leyes y costumbres queconstituyan una moral ms elevada, la cual garantice un actuar tico claro y distinto. Mientras selogra dicho objetivo, es preciso seguir las prcticas morales ms moderadas de las sociedades yvivir con ellas mientras se conocen las leyes y costumbres verdaderas que constituyen una moralperfecta. Ahora bien, la propuesta para lo

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