Filosofando Por La Internet PARTE 2

7/31/2019 Filosofando Por La Internet PARTE 2

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1:La filosofa (del latnphilosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la

sabidura')1es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones

como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.

2:Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y Sophia

(sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems de amar, tiene elsignificado de tender, aspirar.

Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el amante de la

sabidura.

Se atribuye a Pitgoras (496-580 a. C.) la precisin del trmino filsofo cuando Len, rey de los

Fliacos, pregunt a Pitgoras cual era su profesin, este contexto que no era sabio (sofos) sino

simplemente un filsofo (amante a la sabidura, aspirante a ella).

El que es sabio, no filosofa. Lo mismo sucede con los ignorantes; ninguno de ellos filosofa, ni

desea hacerse sabio, porque la ignorancia produce el psimo efecto de persuadir a los que no

son sabios, de que lo son, porque ninguno desea las cosas de que se cree provisto.

El filsofo pues, no es ignorante, porque busca la sabidura, la ama, la desea, tiene afn de

saber, nunca est satisfecho con lo que sabe, dir con Scrates: "Solo se que no se nada".

Filosofar es reconocer, la propia ignorancia, la indigencia, y aspirar constantemente a la

sabidura, a la riqueza. El mvil del filosofar tiene que ser el amor, un amor fuerte, constante,

siempre vido. No se trata de un quehacer meramente intelectual, sino que compromete a

toda la persona.

3:ES LA FILOSOFIA UNA CIENCIA?

CONSIDERAMOS QUE LA FILOSOFIA NO ES UNA CIENCIA MIRADA DESDE UNPUNTO DE VISTA EN LA CUAL SE RECURRE A LA HISTORIA DE ESTA MISMA.

POR CONSIGUIENTE LA FILOSOFIA ES TOMADA COMO UNA DISCIPLINA A PESARDE QUE ESTA UTILIZA O POSEE SU PROPIO METODO Y TECNICA PARA LLEGAR ASU OBJETIVO DE ESTUDIO, POR ENDE ESTA UTILIZA CASI LA MISMA FORMA DELMETODO CIENTIFICO, PERO, NO ES CONSIDERADA UNA CIENCIA YA QUE ESTA ESUN PENSAMIENTO DE ACCION Y RAZON. LA FILOSOFA SE LIMITA A PREGUNTAR YA BUSCAR EXPLICACIONES MAS RACIONALES Y FACTICAS.4: La filosofa de la ciencia investiga la naturaleza del conocimiento cientfico y laprctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras cosas, cmo se desarrollan, evalan ycambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad delas "entidades ocultas" (o sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son

filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia. Porejemplo:

La realidad existe de manera independiente de la mente humana (tesis ontolgica derealismo).La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis ontolgica delegalidad).El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis gnoseolgica deinteligibilidad).

La relacin entre filosofa y ciencia generalmente se concibe de dos maneras. En uncaso, se supone que la filosofa debe ser enteramente compatible con la ciencia y que ladebe tomar como referencia, siendo sta lafilosofa cientfica. En el otro caso, se

supone que la filosofa ha de tener vida propia sin responder a ninguna otra rama delconocimiento, a la que podramos denominarfilosofa especulativa.
http://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Existenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Verdadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Bellezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Mentehttp://es.wikipedia.org/wiki/Lenguajehttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento_cient%C3%ADficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Realidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_filos%C3%B3ficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturalezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Gnoseolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gnoseolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ser_humanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Naturalezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Realismo_filos%C3%B3ficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Realidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento_cient%C3%ADficohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lenguajehttp://es.wikipedia.org/wiki/Mentehttp://es.wikipedia.org/wiki/Bellezahttp://es.wikipedia.org/wiki/Moralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Verdadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Existenciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Griego_antiguohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADn


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5:2.- Papel de la Filosofa en la educacin

La filosofa es una ciencia muy importante en la educacin ya que esta es la base del desarrollo de la

formacin de los alumnos. Por medio de la filosofa el alumno es capaz de entender lo que esta sucediendo

a su alrededor, es capaz de analizar las situaciones que se desarrollan en su entorno, como la sociedad esta

avanzando y as vincularlo ampliamente con la ideologa del los pensadores de la antigedad, el alumno

podr entonces entender que las ideas de los antiguos filsofos aun esta vigente en la actualidad y as

comprender con mas claridad el por que de las situaciones en la sociedad y la direccin que puede tomar la

sociedad dependiendo de la ideologa que esta este siguiendo y probablemente especular donde terminara

la sociedad.

3.- La filosofa no es un adoctrinamiento.

Algunas personas tienen la idea de que la filosofa se puede impartir por medio de una doctrina, pero no lo

es. Si la filosofa fuese un adoctrinamiento no se pordra alentar a los alumnos a conocer mas a querer

indagar sobre lo...

6:Quizs la Filosofa no tenga un fin ltimo utilitario, ya que muchas preguntas quedan sin

respuestas. Pero estudiarla nos ensea lo que han pensado otros ( sabios ellos), sobre temas

que todos alguna vez nos hemos planteado.

La Filosofa sirve entre otras cosas, para que pueda existir este lugar de preguntas y respuestas

(fjate cuantas preguntas hay sobre temas como: vida, muerte, relaciones, trascendencia,

angustias, dolor, sufrimiento). Sirve tambien para que te cuestiones sobre vos mismo, tu vida y

el sentido de tu vida. Sirve para agudizar tu intelecto, y ejercitar deduccion, induccion, y demas

operaciones cognoscitivas... En fin, es la madre de las ciencias, porque el preguntar, indagar,buscar, reflexionar y elaborar teorias es metodologia en comun de ellas.

La filosofa es una forma de vida, es accin, o sea, es prctica de los

valores, especialmente de los valores ticos y morales que son la base de la formacin del

hombre con calidad humana..

Hoy, ante el avance de la ciencia y la tecnologa, existe la necesidad de contrarrestar las

tendencias antifilosficas, es decir, aquellas que creen posible desterrar la reflexin sobre la

ciencia, pues no hay ciencia sin base filosfica, de la misma manera que no hay tecnologa sin

base cientfica..

Por ello,si se conoce las diferentes postruras de antao, medioevo,modernidad, pos-modernidad, uno puede ver la sutil ideologa en algunas posturas y formarse un juicio crtico,

capaz de identificarlo,sin permitir manipulaciones....En este sentido es muy importante dira

VITAL...

http://www.avizora.com/publicaciones/filosofia/textos/0041_termino_filosofia.htm

7:Como se relaciona la filosofa con las otras disciplinas acadmicas?

la filosofa puede ser definida como el anlisis racional del sentido de la existencia humana,

tanto individual como colectiva, fundado en la comprensin del ser. Pese a ciertas semejanzascon la ciencia, la filosofa se distancia de sta ya que muchas de sus preguntas no pueden ser
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respondidas mediante el empirismo experimental.

Lo esencial de la filosofa, est en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de

accin, que el resto de las ciencias. Por eso se dice que la filosofa de la ciencia investiga la

naturaleza del conocimiento cientfico y la prctica cientfica. Se ocupa de saber, entre otras

cosas, cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y de saber si la ciencia es

capaz de revelar la verdad de las "entidades ocultas" y los procesos de la naturaleza. Son

filosficas las diversas proposiciones bsicas que permiten construir la ciencia.

La filosofa es solo un mtodo o tambin un contenido?

En que consiste la actitud filosfica?

Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la reflexin filosfica, la

actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del

orden. A lo largo del pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio ya la filosofa como la sabidura.

La filosofa como el deseo del saber

La Metafsica de Aristteles se inicia con una frase que ha conocido justa fortuna:Todos los hombres desean por naturaleza saber. El texto griego dice pnteVa5nqrwpoi tou< ei1dnai o1rgontai fsei, que a mi me gusta traducir de la siguientemanera: En la naturaleza humana hay un impulso hacia el saber. El verbo o1rgwsignifica "impulsar", tender, tratar de alcanzar e, incluso, apuntar tendiendo el

arco.

Con frecuencia los historiadores de la filosofa se ponen muy serios a la hora deinterpretar estas palabras, porque abren la cuestin de la especificidad de la filosofa.

La filosofa como pregunta radical

Se dice que la filosofa es un saber radical llamado tambin saber trascendente, meta-

emprico o metafsico- precisamente porque trata de ir ms all de lo observable, del campo

de la realidad natural y social o de la experiencia, para llegar no solo a la existencia sino

tambin a la esencia de las cosas, de los objetos (reales e ideales), del hombre (como ser

espiritual y no slo biolgico y social), del mundo terrenal (pero tambin celestial). Por eso se

dice con sobradas razones y con mucho espritu de justicia que la filosofa comienza all donde

la ciencia termina.

La filosofa como sin supuestos

Si tales conceptos fundamentales no son temas de la ciencia, sinoqueconstituyen sus bases, fundamentos o supuestos, los examinara, en

cambio, lafilosofa. La filosofa, pues,

intenta


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ser un saber sin supuestos. E l p r o c e s o d e crtica universal en que la filosofa consiste significa entoncesretrotraer el saber y,en genera l, todas las cosas , a sus fundamentos: solo siestos resultan firmes, els a b e r q u e d a j u s t i f i c a d o , y e n c a s oc o n t r a r i o , s i l o s f u n d a m e n t o s n o s o n suficientemente slidos,

habrn de ser eliminados o reemplazados por otros que losean.Pa r e c e s e rc o m p o n e n t e e s e n c i a l d e l a a c t i t u d f i l o s f i c a l atentativadec o n s t i t u i r s e c o m o s a b e r s i n s u p u e s t o s , e s d e c i r , c o m o s a b e rd o n d e n a d a s e acepte porque s, sino donde todo quede fundamentado

Orgenes del acto de filosofar: asombro; duda y situaciones limite

El origen del filosofar se encuentra en:

1) El asombro que nos produce la realidad cuando dejamos de mirarla con los ojos del

acostumbramiento y llegamos a descubrir lo extraordinario que hay en las cosas, es laadmiracin por la vida.

2) La duda que surge cuando se conmueven nuestras certezas. La duda es lo que da inicio al

filosofar.

3) Las situaciones lmite, son aquellas que estn ms all del dominio de la persona. Ante lo

fatal, lo sorpresivo, lo inaudito, sentimos un hondo estremecimiento y nos brota la pregunta:

tanto situaciones positivas, como negativas. Por ejemplo: tener un hijo, un accidente, la

muerte, etc.

La filosofa y el acto de filosofar

1. La Filosofa es una "disciplina" que reflexiona acerca de la esencia de las cosas y del hombre,

y que trata de dilucidar el lugar que estos ocupan en el universo.

2. Para mi filosofar es reflexionar, es transformar mis pensamientos en algo ms profundo y no

quedarme solo con lo superficial, es tratar de interpretar y contemplar aquellas cosas que me

rodean, de observar el mundo y preguntarme el porqu de las cosas y busco una explicacin y

tratar de entender las cosas bien, y no solo aceptar que las cosas son as y deben ser as, solo

porque la sociedad nos dice que as es, trato de buscar mi propia verdad y no quedarme con lo

que la mayora cree o piensa que as debe de ser.

Filosofar es hacernos preguntas que generalmente no nos hacemos, y cuestionar quizs lascosas que normalmente damos por sentado y que ya est dado y que es as, y que no

corresponde preguntarse porque debe ser as.

Filosofar es buscar la sabidura, por medio de un esfuerzo consistente de reflexin.

El hombre slo puede llegar a filosofar en el momento en que tiene todas sus necesidades

bsicas (fisiolgicas, afectivas y espirituales) cubiertas y su mente en paz. Es decir, ha de estar

muy ocioso y sin preocupaciones. Filosofar es meditar, reflexionar sobre algo. No se filosofa

para pasar el rato, sino para salvar la piel y el alma.

La actitud filosfica

El ejemplo de socrates


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Problemas actuales de la filosofa

El pensamiento filosfico siempre estuvo ligado a los avatares de la historia humana. Lafilosofa tuvo desde su origen una manifiesta vocacin antropolgica. La teora estuvosiempre movida por un impulso prctico: el sentido del cosmos y la felicidad de los

humanos.Por eso, aunque la filosofa ha planteado a lo largo de la historia cuestionespermanentes, su vinculacin prctica la ha llevado a abordar problemticas diferentessegn los desafos del momento histrico.El profesorado de filosofa deber hacerse cargo de esa vinculacin prctica,antropolgica, de la filosofa y estar atento a las cuestiones que se le plantean desde losretos del presente.Esta asignatura responde a esa indeclinable tarea, ofreciendo una breve panormica dealgunas de esas cuestiones actuales a las que se enfrenta la filosofa.

UNIDAD 2

Por que es correcto argumentar correctamente?

Es importante porque las ideas son una imagen que existe o se forma en la mente, y la

capacidad humana de contemplar ideas est asociada a la capacidad de raciocinio(argumento),

autorreflexin, la creatividad y la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Por consiguiente

utilizamos la argumentacin para apoyar y darle forma a las ideas, ademas de persuadir y

convencer a los demas de lo que pensamos o creemos.

Que relaciones hay entre el lenguaje y el pensamiento?

La relacin entre pensamiento y lenguaje es fundamental en todo proceso de construccin del

desarrollo personal. Para que ste tenga lugar es imprescindible que el nio se relacione con

los dems, es decir, que establezca relaciones sociales, pero puede darse esta socializacin

sin un instrumento,sin el lenguaje. Una de las principales herramientas que el sujeto va a

utilizar como vehculo favorecedor en el aprendizaje es el signo, es lo simblico, es el

LENGUAJE, donde el papel del docente , la familia y los iguales es vital pues actuarn como

dadores de modelos de imitacin que posteriormente sern interiorizados por el alumno a fin

de darles un significado, un pensamiento.Si estudiamos por separado cualquier funcinpsquica superior(atencin, memoria, pensamiento, lenguajeetc.) estamos creando un

modelo de persona alejado de cualquier rasgo social, de cualquier matiz interaccional y global,

pero somos realmente as?. Desde nuestro punto de vista pensamos que no, pues el ser

humano es una criatura social desde que nace, donde el lenguaje es clave para su relacin con

los dems y consigo mismo. Vigotsky hizo hincapi en este tema con una nueva psicologa

donde la interaccin y las claves sociales, como el lenguaje, han de servirnos como parte

integral y fundamental de nuestra formacin y desarrollo.

Como evaluar definiciones?


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Hasta ahora hemos extrado la conclusin y las premisas del argumento. Ahora debemosproceder a asegurarnos que las palabras y trminos usados han sido definidos conclaridad y han sido usados de manera consistente a travs del argumento.

Como hemos visto, si el tema del argumento no se conoce, la confusin puede dar como

resultado que las dos partes estn errneamente de acuerdo o en desacuerdo la una conla otra, cuando pudiera no ser de esta manera una vez que el tema ha sido definido conprecisin. Una vez que el tema ha sido definido, los puntos de acuerdo o desacuerdosern ms obvios, y la discusin puede proceder desde all con mayor productividad.

Como construir definiciones propias?

Creares una de las acciones propias y mscaractersticasque desplegamos los seres

humanos en cualquier momento de nuestras vidas, no importando la edad que se tenga,

porque para crear algo no esnecesarioser adulto o joven, sino contar con una cuota deimaginacin y sensibilidad que sern lascompaerasy las aliadas ms entraables y

preciadas a la hora del proceso creativo.

Que es el argumento y como podemos identificarlo en un texto?

La palabra argumento (dellatnargumentum): prueba o razn para justificar algo como verdad

o como accin razonable; la expresin oral o escrita de un raciocinio.1

Para identificar los argumentos, debemos tener en cuenta que entre ellos y la tesis se

establece una relacin de causa-consecuencia; es decir, los argumentos pueden entenderse

como las causas de lo que se expresa en la tesis. En el texto anterior, por ejemplo, el

argumento de que los avances mdicos permiten curar enfermedades antes incurables es una

de las causas o razones de lo expresado en la tesis de que los adelantos cientficos suponen

una mejora de las condiciones de vida de los seres humanos.

Cual es la estructura de un argumento?

el argumento en logica es la expresin del razonamiento, es decir cuando decimos el

razonamiento que hemos pensado; el razonaminto se compone de conceptos y proposiciones,

el argumento por su parte tiene sus elementos que son: trminos y enunciados.

Como conocer presuposiciones?(premisas inplicitas)

Como distinguir argumentos deductivos e inductivos?

El autor seala la diferencia entre los argumentos deductivos y los inductivos. Mientrasque los primeros tienen una estructura lgica que permite garantizar que de premisasciertas se desprenda una conclusin igualmente cierta y se mueven en el mbito de lacerteza, los segundos no tienen esa estructura que garantiza que si las premisas sonverdaderas la conclusin siempre ser verdadera y se mueven en el mbito de laprobabilidad. Por lo cualseala el autorla fuerza de estos ltimos argumentos

depende del respaldo que las premisas le den a la conclusin. Se cita a Perelman, paraquien la distincin entre argumentos deductivos e inductivos consiste en la deduccin
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necesaria de la conclusin a partir de las premisas en los primeros, contrario a laplausibilidad de la conclusin a partir de las premisas en los segundos.

Se sealan dos tipos de argumentos deductivos: (i) el modus ponens, que se estructuraas: Si P, entonces Q; P; entonces Q y (ii) el modus tollens, cuya estructura es: Si P,

entonces Q; Q es falso; entonces P es falso.

Se definen algunos conceptos, cuales son:

- Argumento: es el conjunto de enunciados relacionados entre s, de tal suerte quelos unos, denominados premisas, sirven de fundamento a otros llamados conclusiones

(p. 22).

- Premisa: es la razn que apoya la conclusin (p. 22).

- Conclusin: es la proposicin a favor de la cual se dan razones o premisas (p.

22).

- En la medida que los argumentos inductivos no tienen una estructura lgica quegarantice que de premisas verdaderas siempre se obtendr una conclusin verdadera, noes suficiente enunciar premisas y conclusiones, por el contrario es necesario analizarcmo se da el paso de las premisas a la conclusin. Aqu aparece el concepto degarantas (Toulmin), que son los enunciados que permiten explicar el paso de los datosa la conclusin y cumplen la funcin de servir de puente entre la informacin factual yla conclusin. Por datos este autor entiende los elementos justificatorios que alegamos

como base de la afirmacin realizada (Toulmin, citado por el autor). El autor resalta laimportancia de tomar conciencia de la existencia de las garantas (ya que muchas

veces no se expresan o explicitan) para evaluar la fuerza de los argumentos y establecersi los argumentos presentados por la contraparte son razonables o simples falacias.

- Argumentos fuertes, en los cuales las premisas ofrecen suficiente respaldo a laconclusin.

- Argumentos dbiles, en los que las premisas le brindan poco apoyo a laconclusin.

- Falacias, que ocurren cuando las premisas no le brindan ningn tipo de apoyo a la

conclusin.- Probabilidad: en los argumentos inductivos la probabilidad no puede ser calculadacomo una expresin numrica, por eso se acude a los estndares de prueba que aluden adiferentes caracterizaciones de la probabilidad de algn hecho, que pueden reunirdiferentes condiciones o requerimientos. Verbigracia, en materia penal el estndar deprueba exige que el acusado sea encontrado culpable ms all de toda duda razonable.

- Argumento central es el que tiene como conclusin el objeto central de lacontroversia.


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- Subargumento: es tambin un argumento (conjunto de premisas que fundamentanuna conclusin) que tiene como conclusin una premisa del argumento central o de otrosubargumento.

- Finalmente, por argumentacin debe entenderse un conjunto de argumentos y

subargumentos entrelazados.

El autor concluye expresando que la argumentacin en el mbito judicial se orienta aresolver problemas jurdicos, y para ello el operador judicial debe realizar una adecuadainterpretacin y valoracin de los hechos, las pruebas y las disposiciones normativas.

Como evaluar argumentos por la calidad de sus premisas?

Que relacin existe entre la verdad y la validez

Como conocer y evitar los tipos de errores mas comunes que se cometen al argumentar

falacias lgicas

Como determinar la confiabilidad de las fuentes?

Que tipos de razonamientos hay?

1 Razonamiento lgico

2 Razonamiento no-lgico

3 Razonamiento en medicina
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En general, se considera vlido un razonamiento cuando sus premisas ofrecen soportesuficiente a su conclusin. Puede discutirse el significado de "soporte suficiente",aunque cuando se trata de un razonamiento no deductivo no podemos hablar de validezsino de "fortaleza" o "debilidad" del razonamiento dependiendo de la solidez de laspremisas, la conclusin podr ser ms o menos probable pero jams necesaria, solo es

aplicable el trmino "vlido" a razonamientos del tipo deductivo. En el caso delrazonamiento deductivo, el razonamiento es vlido cuando la verdad de las premisasimplica necesariamente la verdad de la conclusin.

Los razonamientos no vlidos que, sin embargo, parecen serlo, se denominan falacias.

El razonamiento nos permite ampliar nuestros conocimientos sin tener que apelar a laexperiencia. Tambin sirve para justificar o aportar razones en favor de lo queconocemos o creemos conocer. En algunos casos, como en las matemticas, elrazonamiento nos permite demostrar lo que sabemos.

El trmino "razonamiento" es el punto de separacin entre el instinto y el pensamiento,el instinto es l

Dialogo y argumentacin

El dilogo es una modalidad del discurso oral y escrito en la que se comunican dos oms personas en un intercambio de ideas por cualquier medio.

Tambin se usa como tipologa textual en lingstica y en literatura cuando aparecendos o ms personajes que usan el discurso diegtico, llamados interlocutores. En estesentido constituye la forma literaria propia del gnero literario dramtico y, como tal, sedivide en parlamentos o peroraciones entre personajes que se dirigen mutuamente la

palabra.Un dilogo puede consistir desde una amable conversacin hasta una acaloradadiscusin sostenida entre los interlocutores, y es empleado en gneros literarios como lanovela, el cuento, la fbula, el teatro o la poesa. En una obra literaria, un buen dilogopermite definir el carcter de los personajes: la palabra revela intenciones y estados denimo, en definitiva, lo que no se puede ver, y en ello radica su importancia. Estamodalidad exige un gran esfuerzo de creacin, ya que obliga a penetrar en elpensamiento del personaje, como en el caso deEdipo reyde Sfocles.

Juicios de hecho y juicios de valor

JUICIOS DE HECHO: Aquellas oraciones que describen una realidad de formaobjetiva, ya sea a travs de una convencin, una observacin emprica,

cientfica etc Suelen ser oraciones con el verbo ser

JUICIOS DE VALOR: Aquellas oraciones que interpretan, valoran la realidad,y en el que el sujeto expresa una opinin, una razn, un sentimiento esttico

Corresponden al mbito de la esttica, la moral, los sentimientos Deber,parecer, creer, ser (en sentido moral o esttico)
http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Razonamiento_no_deductivo&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Razonamiento_deductivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Falaciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Demostrarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Discursohttp://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Tipolog%C3%ADa_textualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADsticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Literaturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A9gesishttp://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nero_literariohttp://es.wikipedia.org/wiki/Dram%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Peroraci%C3%B3n&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Novelahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuentohttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A1bulahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teatrohttp://es.wikipedia.org/wiki/Poes%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Personajehttp://es.wikipedia.org/wiki/Edipo_rey_%28S%C3%B3focles%29http://es.wikipedia.org/wiki/Edipo_rey_%28S%C3%B3focles%29http://es.wikipedia.org/wiki/Edipo_rey_%28S%C3%B3focles%29http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3focleshttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3focleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Edipo_rey_%28S%C3%B3focles%29http://es.wikipedia.org/wiki/Personajehttp://es.wikipedia.org/wiki/Poes%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teatrohttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A1bulahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cuentohttp://es.wikipedia.org/wiki/Novelahttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Peroraci%C3%B3n&action=edit&redlink=1http://es.wikipedia.org/wiki/Dram%C3%A1ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nero_literariohttp://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A9gesishttp://es.wikipedia.org/wiki/Literaturahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADsticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tipolog%C3%ADa_textualhttp://es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Discursohttp://es.wikipedia.org/wiki/Demostrarhttp://es.wikipedia.org/wiki/Falaciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Razonamiento_deductivohttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Razonamiento_no_deductivo&action=edit&redlink=1


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UNIDAD 3

QU ES EL CONOCIMIENTO?

El conocimiento se define a travs de una disciplina llama epistemologa, una doctrina filosfica

que se conoce como la teora del conocimiento. La epistemologa define el conocimiento como

aquel conjunto de saberes, que como veremos se dan a diferentes niveles, que poseemos

sobre algo.

ES POSIBLE CONOCER?

CUALES SON LAS FUENTES DEL CONOCIMIENTO?

Las fuentes del conocimiento se basan en el criterio de la verdad, dicha verdad posee dos

conceptos, la verdad trascendente que nombra una concordancia entre el pensamiento y el

objeto, y la verdad inmanente en donde la esencia de la verdad se encuentra dentro delpensamiento; perteneciendo al Racionalismo e Idealismo respectivamente.

De esta manera encontramos dos fuentes claras del conocimiento: El Idealismo y el

Racionalismo.

Para el Idealismo la verdad trata de una concordancia del pensamiento consigo mismo, y dicha

concordancia se explica como la ausencia de contradiccin, sin embargo, no se aplica al

conocimiento en general, solo para las ciencias formales como la lgica o la matemtica, en

donde los objetos son ideales y no materiales. De esta manera encontramos la intencin del

Idealismo como fuente del conocimiento, intentando suprimir la dualidad del objeto y el

sujeto.

Sin embargo, el Idealismo falla cuando los objetos no son ideales sino racionales y es aqu

donde entra el Racionalismo.

El Racionalismo, en donde todos los juicios son verdaderos si descansan en una realidad

inmediata del objeto pensado, es decir, si vemos algo, esto tiene que estar directamente

relacionado con lo que pensamos, justifica as, la relacin entre el sujeto y el objeto.

Dicho as, las fuentes del conocimiento deben tener validez universal, en donde todo

conocimiento cientfico es universalmente vlido explicado por medio de la lgica, sin embargo

en el idealismo y el racionalismo, se presentan la evidencia y la certeza que no poseen validez

universal, porque estn sujetas a la objetividad.

La Evidencia por su parte, puede ser subjetiva u objetiva, pero aunque posea dos criterios deverdad, se necesitara otro para poder entender si esta es real o aparente.

Pero, el papel de la evidencia representa un criterio de verdad realmente vlido, ya una prueba

de la existencia, aunque como lo explican algunos filsofos todo se...

CUAL ES EL ELCANCE DEL CONOCIMIENTO HUMANO?

EL CONOCIMIENTO HUMANO

El hombre utilizando su cerebro es capaz de realizar acciones tanto mentales como fsicas, y

con la combinacin de las mismas logra obtener grandes capacidades. Estas capacidades se

muestran en los siguientes momentos:

la percepcin basada en la observacin objetiva de la realidad que proporciona datos,


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caracterstica y propiedades del objeto. la intuicin, basada en una gama de facultades

inferenciales mentales y experiencias acumuladas, nos proporciona recursos

alternativos para decidir cursos de acciones que son posteriormente evaluados y decididos.

Se transforman en metodologa. El anlisis, donde el sujeto utiliza herramientas de

conocimientos previamente adquiridos para dar paso a un nuevo nivel de comprensin.

Es reflexiva. El informe donde se muestran los resultados depurados, es la esencia del

fenmeno. Es de sntesis. Se transforman las consecuencias tericas en artilugios

capaces de realizar funciones utilitarias. Es la ejecucin. En el conocimiento el sujeto se pone

en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe

congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente,

decimos que estamos en posesin de una verdad.

Niveles del conocimiento

Conocimiento sensible: se capta el objeto por medio de los sentidos. Este es singular.

Conocimiento conceptual: hay representaciones invisibles, inmateriales, pero universales

y esenciales.Conocimiento holstico:se capta un objeto con un amplio contexto, se refiere a la totalidad

percibida en el momento de la intuicin

Estructura del conocimiento

Dimensin sensible: estn presentes las sensaciones externas y percepciones internas. Se

percibe en el espacio y el tiempo en los lmites de la sensibilidad.

Dimensin intelectual: se conceptualiza, juzga y razona lo que se adquiere con la...

QUE DIFERENCIAS HAY ENTRE EL CONOCIMIENTO COMUN Y EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO?

"... El sentido comn es un conocimiento espontneo en su origen; refleja a la realidad un

modo disperso y est basado en la convencin, por ello puede calificarse de espontneo,disperso y convencional.

Espontneo: En razn de que el conocimiento de sentido comn , se da sin haberlo buscado

conscientemente; o bien, es producto de la necesidad de dar solucin inmediata a problemas

particulares.

Disperso: Porque el conocimiento ordinario de sentido comn se limita a explicar los hechos

aisladamente, sin llegar a establecer relaciones entre ellos.

Convencional: Debido a que este tipo de conocimiento se basa en la tradicin o consenso de lamayora; es decir, la vigencia de este tipo de conocimientos se debe al acuerdo comn de

quienes lo comparten y utilizan ..."

Conocimiento cientfico:

El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se

distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso es

fundamentado, porque demuestra que es cierto.

Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue

procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan previo. La investigacin cientfica no

es errtica sino planeada.


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Su verificacin es posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de

la verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo.

Es sistemtico porque es una unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al

sistema, relacionndose con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de

informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s.

Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el

conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de

permanente.

Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer fronteras ni

determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.

Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno determinado.

Es de valor general y no de valor singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como

es, la garanta de esta objetividad son sus tcnicas y sus mtodos de investigacin y prueba.

Es comunicable mediante el lenguaje cientfico, que es preciso e unvoco, comprensible para

cualquier sujeto capacitado, quien podr obtener los elementos necesarios para comprobar lavalidez de las teoras en sus aspectos lgicos y verificables.

Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso de la inteligencia, de la razn.

El conocimiento cientfico es provisorio porque la tarea de la ciencia no se detiene, prosigue

sus investigaciones con el fin de comprender mejor la realidad. La bsqueda de la verdad es

una tarea abierta.

La ciencia explica la realidad mediante leyes, stas son las relaciones constantes y necesarias

entre los hechos. Son proposiciones universales que establecen en que condiciones sucede

determinado hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. Tambin

permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los hechos son

racionales, obtenidas por medio de la observacin y la experimentacin.

QUE REQUISITOS SE DEBEN CUMPLIR PARA QUE HAYA CONOCIMIENTO?

COMO SE JUSTIFICAN LAS CREENCIAS?

Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero elconocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa;1cuando se objetiva,el contenido de la creencia contiene una proposicin lgica, y puede expresarsemediante un enunciado lingstico como afirmacin.2

Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formulelingsticamente como pensamiento; pero como tal acta en la vida psquica y en elcomportamiento del individuo orientando su insercin y conocimiento del mundo.

POSICION ESCEPTICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO

POSICION DOGMATICA RESPECTO DEL CONOCIMIENTO.FE,RAZON Y EXPERIENCIA

EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el

objeto. Para el es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto . lo sustentan con una

confianza ciega hacia la razn humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecerproblemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin y esto es lo que le
http://es.wikipedia.org/wiki/Mentehttp://es.wikipedia.org/wiki/Individuohttp://es.wikipedia.org/wiki/Verdadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Experienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Fen%C3%B3menohttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosa_%28ontolog%C3%ADa%29http://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Proposici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Enunciadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Afirmaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-1http://es.wikipedia.org/wiki/Afirmaci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Enunciadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Proposici%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Creencia#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Cosa_%28ontolog%C3%ADa%29http://es.wikipedia.org/wiki/Fen%C3%B3menohttp://es.wikipedia.org/wiki/Experienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttp://es.wikipedia.org/wiki/Verdadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Individuohttp://es.wikipedia.org/wiki/Mente


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sucede al dogmtico no ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un

objeto cree por el contrario, que los objetos del conocimiento no son dados absolutamente y

no meramente por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. En respuesta a este

problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el terico, tico, religioso. El

dogmatismo es la posicin primaria y mas antigua, tanto psicolgica como histrica. los

pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de

la razn humana hacia el ser , hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un

problema. el dogmatismo es para kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber

examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo.

ESCEPTICISMO: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el

sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible, segn el. El escepticismo no ve el

objeto. Su vista se fija exclusivamente en el objeto , en la funcin del conocimiento e ignora

por completo la significacin del objeto su mira se dirige a los factores subjetivos del

conocimiento humano igual que el dogmatismo el escepticismo puede referirse a la posibilidaddel conocimiento en general como a la de un conocimiento determinado en el primer caso

estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin absoluto o radical cuando el

escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos escepticismo metafsico

existe tambin el escepticismo tico y el religioso el primero dice que es imposible el

conocimiento moral tambin se destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en

duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo

radical o absoluto se anula as mismo afirma que el conocimiento es imposible.

Dogmatismo - escepticismo: el dogmatismo considera la posibilidad de un contacto entre el

sujeto y el objeto como algo comprensible de suyo mientras que el escepticismo dice que elsujeto no puede aprehender al objeto. Mientras que el dogmatismo desconoce en cierto modo

el sujeto el escepticismo no ve el objeto, su vista se fija exclusivamente el sujeto.

UNIDAD 4:

EN QUE CONSISTE LA VERDAD?

La verdad, definida clsicamente consiste en la adecuacin del pensamiento a la realidad.

Cuando el conocimiento se acerca a la realidad, est cercano tambin a la verdad...

Parece que con eso est resuelto todo, y...

quin verifica que el conocimiento est ms o menos cercano a la realidad?

qu significa exactamente que un conocimiento se acerque o se aleje de la realidad?

qu acaso la "verdad" no es "una convencin" social?

si alguien pensara que realidad y verdad son la misma cosa estara equivocado? entonces

diramos que un pensamiento o conocimiento son verdaderos en tanto ms cercanos a la

verdad estn?

etc., ja,ja... no podemos probar que un conocimiento es verdadero


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VERDAD ES LO MISMO QUE OBJETIVIDAD

La verdad es una subjetividad, es decir para cada persona habr una verdad distinta, y laobjetividad es una palabra que deriva de la palabra objeto, por lo tanto ser objetivo esapegarse a las caracteristicas naturales de algo, sin contar pensamientos, perspectivas,

etc. Pero sigue siendo complejo para los seres humanos ser objetivos, porque aunquedeseamos describir la realidad de forma objetiva, siempre habr experiencias e ideas depor medio que nos hagan dificil la tarea.

Por ejemplo la verdad sobre el amor:. hay tantas verdades como personas en el mundo.

Ahora bien ser objetivo con respecto a lo sucedido en un hecho determinado, es ser msdescrptivo, viendo la realidad tal cual es: "Sucedin un 3 de marzo, yo caminaba sobrela calle cuando un coche golpe la acera", en este caso se omitieron emociones,pensamientos, etc. Solo se est siendo objetivo. Cuando se trata de la verdad, cada quien

dar detalles distintos y apreciaciones de la realidad segun lo vivi o sinti.LAS VERDADES HUMANAS SON RELATIVAS?

no puede existir una verdad como tal absoluta, y si la hay es imposible que la encontremos,

desde el momento en que todos somos diferente la verdad se convierte en subjetiva, no

importa que estemos de acuerdo en cosas, pero siempre es desde la perspectiva de cada

quien. Ahora son relativas pork si lo piensas no puedes dar un totalidad de verdad, por

ejemplo los numeros... no puede haber una verdad sobre ellos pork son infinitos y solo existen

en la mente, entonces que es un numero?... hay un cuando indu o ay bueno de asia jaja donde

dice que un seor quiso buscar la VERDAD, busco y busco y le comentaron que en japon o en

otro lugar de asia jajaja, habia una tienda donde venidan la verdad, por lo k fue pregunto por laverdad y le dijeron asi claro tenemos verdad amorosa la verdad de miedo cual quiere?, la

VERDAD absoluta, a si l tenemos, cuanto cuesta? pasar el resto de su vida aterrorizado...

imagina lo que seria buscar verdades completas, imposible por eso aunque no queras las

verdades relativas son pork el humano no esta diseado para resistir una verdad

verdaderamente verdadera

EXISTEN VERDADES ABSOLUTAS?

La creencia en verdades absolutas conduce al dogmatismo y a la imposicin.

El relativismo lleva a un "todo vale" falto de referentes ticos.

La aceptacin de la relatividad de la vida y del conocimiento nos hace estar abiertos a los

dems, ser dialogantes, procurar contemplar la realidad desde varios puntos de vista... lo cual

no quiere decir que renunciemos a nuestra propia perspectiva.

LA VERDAD SE ENCUENTRA, SE DECUBRE O SE CONSTRUYE?

la verdad se construye porque no podes encontrarla ya que lo que podrias encontrar seria una

falsedad...la verdad es dependiente de cada uno. Segun la filosofia la felicidad y la verdad es la

meta del hombre

COMO SE LLEGA A LA VERDAD CIENTIFICA?


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por medio del metodo cientifio amigo

LAS VERDADES CIENTIFICAS SON INMUTABLES?

En ciencia no existe la verdad absoluta. Popper deca que la verdad en ciencia es un horizonte

al que siempre se aspira llegar pero es inalcanzable.El mtodo cientfico establece que unateora es cientfica siempre que pueda ser corroborada intersubjetivamente de modo emprico

cuantas veces sea necesario, esto significa que mientras todas las comprobaciones avalen la

teora esta seguir siendo solo la "mejor teora" pero no la verdadera pero se considera falsa si

en alguna ocasin la comprobacin emprica la refuta ,es decir que alguna observacion

contraria produce la falsacin de la teora . Es la diferencia fundamental que existe entre

ciencia y religin..Las teoras cientficas deben ser corroboradas mediante la empiria, si esto no

puede hacerse deja de ser cientfica, en cambio las teoras religiosas deben aceptarse como

"verdades absolutas" aunque no puedan ser corroboradas, por eso los religiosos hablan de que

sus postulados deben ser aceptados por una cuestin de fe, ya que es imposible demostrar

empricamente su veracidad

CONCEPCION SOBRE LA VERDAD

La filosofa moderna es una crtica de la verdad como adecuacin. La verdad no se limita a la

forma del juicio. Heidegger plantea que es un destino histrico. Partir de la idea siguiente:

ante todo, la verdad es algo nuevo. Aquello que transmite, aquello que repite, lo llamaremos

conocimiento. Es esencial distinguir la verdad del conocimiento. Es una distincin ya realizada

en la obra de Kant, entre la razn y el entendimiento, y es como usted sabe una distincin de

suma importancia para Heidegger, quien distingue verdad como aletheia, y entendimiento

como cognicin, ciencia, techne [tcnica]. Aletheia es siempre y propiamente un principio.Techne es siempre una continuacin, una aplicacin, una repeticin. Por esto Heidegger dice

que el poeta de la verdad es en todo caso el poeta de una suerte de maana del mundo. Cito a

Heidegger: "el poeta habla siempre como si el ser fuera expresado por vez primera". Si toda

verdad es algo nuevo, cul es el problema filosfico esencial con respecto a la verdad? Es el

problema de su aparicin [appearance] y de su acontecer [becoming]. La verdad se debe

someter al pensamiento no como un juicio o una proposicin sino como un proceso en lo real.

Este esquema representa el aconteceder de una verdad. El propsito de mi charla es explicar

solamente el esquema. Para que comience el proceso de la verdad, algo debe suceder. El

conocimiento como tal slo nos da la repeticin, trata solamente con lo que ya es. Para que la

verdad pueda afirmar su novedad, debe haber un complemento. Este complemento est

confiado al azar; es impredecible, incalculable, est ms all de lo que es. Lo llamo un

acontecimiento. Una verdad aparece en su novedad porque un acontecimiento memorable

interrumpe la repeticin. Ejemplos: La aparicin, con Esquilo, de la tragedia en el teatro. La

erupcin, con Galileo, de la fsica matemtica.

LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA

A todos nos interesa la verdad, por muchos motivos. Llegar a ella, lograrla, alcanzarla, es fruto

sabroso. Nos hace sentir bien saber que estamos en lo cierto, que hemos dicho la verdad

conectada a la realidad, etc. Tener creencias verdaderas, sin embargo, no nos ayuda a la horade saber qu es la verdad.


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Podemos pensar que la verdad es una especie depropiedadque caracteriza a ciertos

pensamientos, enunciados o aseveraciones. En este contexto, una de las teoras para explicar

en qu consiste la verdad es la de la correspondencia, que afirma la existencia de una relacin

de coincidencia entre un enunciado y el hecho. O, en otras palabras, entre lo que pensamos y

la realidad. As, si yo pienso Veo un gato cuando efectivamente observo a dicho felino junto

a mis pies, entonces mi pensamiento es verdadero porque corresponde con el hecho que

describe. Hay, por una parte, un pensamiento, que posee un contenido; y, por otra, un hecho

(una realidad) que tiene la virtud de convertir aquel en realidad.

LA VERDAD COMO INTERPRETACION

LA VERDAD COMO CREACION HUMANA

OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD-INTERSUBJETIVIDAD

Al aceptar que nuestros sentidos brindan informacin vlida de la realidad y de lasexperiencias de nuestros congneres, encontramos experiencias universales. Porejemplo, quien cae de cabeza sobre el concreto desde cien metros de altura muereirremisiblemente. Hechos universales como ste se llaman "objetivos". Lospostmodernos los llaman "intersubjetivos" por cierto prurito contra la "objetividad";

como les encanta el "todo vale" se rehsan a usar este trmino pero la realidad estozuda: Aunque no lo quieran, hay hechos externos irrefutables.

El conocimiento racional objetivo como algo que se impone de maneraincontestable fuera de m no existe" (1)

"El cristianismo a travs de toda su larga historia y hoy por hoy, pone hechosincontestables" (2)

"Los hechos se imponen por s mismos seor Rodas"(3)

Los filsofos postmodernos proponen ideas tan absurdas que terminan

contradicindose pocos prrafos despus. Son afirmaciones como las siguientes:


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"No existen hechos objetivos sino interpretaciones intersubjetivas de la realidad"."Los conceptos cientficos son influidos profundamente por la subjetividad de loscientficos"."La ciencia no es ms que un mito moderno tan vlido como la mitologa decualquier tribu"."Las leyes fsicas no son ms que un constructo social, como las leyes del Bisbol".

"La ciencia es slo un constructo social enmarcado en la Teora de la AccinComunicativa de Jrgen Habermass"."La ciencia es slo un cambio errtico de paradigmas, al vaivn de las opiniones delos cientficos como seal Thomas Kuhn".

Tanto se repite esta idea en crculos humanistas con poco rigor, que algunosintelectuales acrticos se tragan carnada, hilo y plomada. As, el Presbtero CarlosNovoa, atacando un artculo sobre los valores del Humanismo Secular, propone:

"El conocimiento racional objetivo como algo que se impone de maneraincontestable fuera de m no existe, ya que las ciencias y todo saber, son unaconstruccin creativa del sujeto personal y social en relacin con sus congneres y

con su entorno. En toda comprensin humana hacen presencia los intereses delsujeto cognoscente, luego la ciencia es tremendamente relativa (...) a estosintereses subjetivos y a su necesaria contingencia, ya que todo lo humano eslimitado y falible (...) Los paradigmas de hace 100 o 50 aos de estos saberes hoyse hallan superados, y los actuales seguramente sern revaluados en el futuro(...)De ac el carcter bastante inestable y gelatinoso de lo cientfico racional (...) Portodo esto no se puede hablar de una tica o ciencia objetivas, de facto, solo nosqueda reconocer que estamos en manos de los vaivenes de la investigacin, losconsensos evolutivos de la comunidad cientfica y los consensos ticos mnimosnacionales y mundiales, de los cuales debemos ser sujetos todas las mujeres yhombres de la tierra" (4)

Esto es cierto? No hay hechos racionales objetivos? El conocimiento cientficoslo es un "constructo" social no relacionado con el mundo exterior?

Para responder, hay que reconocer algunas premisas basadas en la regularidad laspercepciones. Aunque es indemostrable, lo ms confiable es suponer que existe unmundo exterior a nosotros con personas que moran en l. Quienes lo niegan ycreen que su experiencia de los otros es slo una creacin de su imaginacin sellaman "solipsistas" y generalmente se encuentran en los hospitales psiquitricos.

Las personas sanas mentalmente aceptamos que hay una realidad externa pobladapor nuestros semejantes; que nuestras experiencias sensoriales subjetivas serelacionan con realidades externas, y que esta correspondencia nos permite

conocer el exterior. Este axioma tampoco se puede demostrar lgicamente; es sloun principio razonable que ninguna persona sana niega. La regularidad de nuestraspercepciones da tras da y la navaja de Occam nos brinda la confianza suficientepara aceptar esta postura.

Al aceptar que nuestros sentidos nos brindan informacin vlida de la realidad yque en ella viven personas que se comunican con nosotros, notamos que algunasexperiencias son universales, por ejemplo, si no comemos nada durante dos meses,morimos; alguien desnudo y atado a una bomba de termonuclear de 150Megatones al detonar, irremisiblemente muere. Estos hechos experimentadosuniversalmente, se llaman "objetivos". Algunos filsofos postmodernos losetiquetan como "intersubjetivos", por cierto prurito contra la "objetividad"; les

encanta el "todo vale", pero la realidad es tozuda: aunque no lo quieran, estoshechos externos son irrefutables.


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La negacin esnobista postmoderna del conocimiento objetivo es tan insostenibleque sus proponentes suelen contradecirse a los pocos prrafos: basta comparar lastres citas que abren este artculo y que provienen del mismo escrito. Inicialmentedice que no hay "conocimiento objetivo como algo que se impongaincontestablemente" desde el exterior, pero algunas lneas despus es traicionadopor su inconsciente y se pone a pontificar con "hechos incontestables" que "se

imponen por s mismos"; la negacin de la objetividad es psicolgicamenteinsostenible. Richard Dawkins lo expuso de forma difana: "Mustrenme unrelativista cultural a 9.000 metros de altura y yo les mostrar un hipcrita". Msan: slo alguien esnobista al extremo negara el hecho objetivo de que millones depersonas en el mundo estn aguantando hambre; que decenas de miles deColombianos han cado vctimas del nuestro conflicto armado; que lvaro Uriberespald una guerra de agresin estadounidense que ha matado ms de 50.000iraques. Negar la realidad objetiva de estos hechos sera cinismo. Qu credibilidadtendra quien negara la objetividad del hambre y la violencia en el mundo?

Las negaciones sensacionalistas postmodernas de la objetividad cientfica se basanen tres errores: Primero, caricaturizar la gradualidad de la certeza cientfica.

Segundo: no comprender su naturaleza autocorrectora. Tercero: no comprender ladireccionalidad de los cambios de paradigma. Esto se explica a continuacin.

En primer lugar, la certeza cientfica de una proposicin est en un continuo que vadesde una certeza absoluta hasta una duda absoluta. Algunas ideas estn tan bienestablecidas, que dudar de ellas sera sinnimo de locura. Por ejemplo, "la tierra noes plana": nada de lo que se descubra en el futuro cambiar este hecho cientfico.Otras ideas son ms dudosas. Por ejemplo, "Las aves evolucionaron de losdinosaurios": aunque hay muy buenos datos que respaldan esta afirmacin, podraencontrarse evidencia de que las aves provienen de arcosaurios no dinosaurios, loque obligara a descartarla. Otras ideas estn abiertas: Por ejemplo, "haycivilizaciones extraterrestres en la va lctea": aunque es concebible que surja vida

en otros planetas, no hay evidencias suficientes para confirmarlo. En un futuro talvez se pueda dirimir. El que nuevos datos hayan descartado algunas afirmacionesno implica que todo lo que sabemos vaya a ser refutado; hay hechos objetivos queno cambiarn.

El segundo error consiste en creer que, como las comunidades cientficas sonafectadas por factores subjetivos o sociales, entonces sus resultados tambin loson. Esto es un disparate de marca mayor: la subjetividad humana y la influenciacultural sobre un cientfico influyen en la direccin en la que se investiga, pero noen el resultado de los experimentos. El que un estado decida invertir en industriaespacial y otro en energas limpias no hace que los resultados de unos no pudieranser contrastados por los otros. Incluso el aprecio de un cientfico por su teora que

le hace falsificar evidencia, no hace que todos los cientficos del mundo hagan lomismo. Precisamente el fraude de "El Hombre de Piltdown" perpetrado en parteposiblemente por Teilhard de Chardin fue corregido por cientficos evolutivos.Resumiendo; ninguna motivacin humana o cultural cambiar el hecho de que latierra no es plana.

El tercer error es tpico de quien no est en la actividad cientfica. Los cambios deteoras de una rama de la ciencia no son consensos subjetivos o "intersubjetivos"que se muevan al vaivn del capricho de los investigadores, como plumas al viento.Un cambio de paradigma no refuta completamente a la teora anterior; todo locontrario: todo nuevo paradigma tiene necesariamente que incluir como casoparticular a la teora previa. As, la teora General de la Relatividad de Einstein

puede explicar con ms precisin todos los fenmenos de la teora de la GravitacinUniversal de Newton y sta se puede deducir de la primera si se hace que larelacin entre la velocidad de los mviles y la de la luz tienda a cero. La Sntesis


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Evolutiva Moderna de Morgan, Fisher, Dobzhansky y otros incluye como subteorasprevias a la Evolucin de las Especies de Darwin y a la Teora Gentica de Mendel.La Moderna Teora de la Tectnica de Placas incluye como caso particular la DerivaContinental de Wegener.

Cada nuevo paradigma no es una refutacin del anterior sino una generalizacin,

un refinamiento. Es un despropsito abismal el tildar a la ciencia de "inestable ygelatinosa" por no entender que el error de los modelos cientficos se aproximaasintticamente a cero a medida que se cambian paradigmas. Un hecho tan simplecomo el que sigue desautoriza a quien incurra en ello: para planear las misionesespaciales actuales no se usa la Relatividad General de Einstein, sino la teoraprevia que generaliz: la Gravitacin Universal de Newton. Actualmente se puedenver fotos de los anillos de Saturno, de los desiertos Marcianos, y de los Mares deMetano en Titan, gracias a la "superada" teora de Newton.

UNIDAD 5

QUE ES LA ETICA?

La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas

por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos.

Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo

acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de

libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica.

ETICA Y MORAL SON SINONIMOS?

En un sentido amplio s. La raz etimolgica de tica es griega (ethos) que significacostumbre; la raz de moral es latina (mos-moris) que significa norma de vida. Eltrmino "tica" se utiliza ms en el sentido filosfico y dando a entender que es laciencia dedicada al estudio del actuar humano analizado ste por valores y principioshumanos. La moral se refiere ms al mbito religioso en donde se juzga el actuar delhombre pero a la luz de una ley divina.

HAY CRITERIOS PARA DISTINGUIR LO BUENO DE LO MALO?

...todo es Relativo y Subjetivo,

CUALES SON LOS ASPECTOS DA LA ACCION HUMANA?

Todos tenemos la necesidad vital de actuar, pues actuando nos relacionamos con losdems y con el entorno. En primer lugar haremos una aproximacin a la nocin deaccin que nos permita distinguir lo que hacen los seres humanos del resto de losacontecimientos que suceden en el mundo; es decir, que nos permitan precisar laespecificidad de la accin humana. Luego, para delimitar mas claramente de queestamos hablando, distinguiremos entre accin individual y accin colectiva. Y, porultimo, matizaremos los rasgos distintivos del actuar humano.

Aproximacin a la nocin de accin.


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A partir de ahora vamos a usar el termino accin de un modo especifico y tcnico,limitndolo a un tipo especial de actos: las operaciones conscientes y voluntarias de unagente.

El agente es aquella persona que lleva acabo la accin expresada por el verbo. Hay

veces que los agentes no actan como conscientes y voluntarios.

Esto quiere decir que el nico ser consciente y voluntarioso es el ser humano.

Especificidad de la accin humana.

Hay una serie de actividades que no llevan a cabo las personas, pero resulta difcildescartarlas como acciones, un primate lavando su comida o una computadora jugandoal ajedrez. Ahora vamos a ver estos comportamientos:

Comportamiento animal: Cuando los animales actan, no lo hacen libremente y

espontneamente, sino que se limitan a ejecutar un programa gentico. Muchos actosson automticos.

Comportamiento de una computadora: Es muy similar a la de los animales, estadefinida por un programa informtico., no tiene reflexin espontanea ni libre.

Comportamiento humano: Su conducta es espontanea y puede considerarse como unagente voluntario.

Accin individual y accin colectiva.

Accin individual: Actividad producida por un agente consciente de formavoluntaria; tocar el piano.

Accin colectiva: Actividad que llevan a cabo varios agentes, siempre que lohagan cooperativamente y persiguiendo el mismo objetivo; trasladar el piano

Accin social: Actividad producida por una persona por una persona o un grupode personas, pero que solo pueden llevarse a cabo y ser entendidos dentro de unmarco social; ir a un partido de ftbol

1.4 Accin motivada

o Motivo como causa; Se entiende como aquello que empuja a lasacciones, aquellas consideracin y factores que me mueven a hacer algo,o a no hacerlo, son motivos o causas de mi accin.

o Motivo como fin; Se entiende como aquello que persigo con mi accin.Podemos considerar que todo aquello que pretendo conseguir, alcanzar oconseguir es el motivo u objetivo de mi accin.

A veces es difcil distinguir estos dos tipos, pero hay otra clasificacin que es el motivo

o causa por la que nos movemos; as estos pueden dividirse entre internos y externos:


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Internos: Actos o estados mentales que condicionan que hagamos o no algo.

Externos: Factores no subjetivos que me influyen para que haga o no unadeterminada cosa.

1.5 Accin intencional

Decimos que una accin es intencional porque tiende o apunta a algo que esta mas all,pero que pretendo alcanzar al actuar. El carcter intencional de la accin esta muyligado al carcter consciente y voluntario que ha de tener un acontecimiento para serconsiderado accin.

Mientras acto, las intenciones solo estn presentes como ideas o contenidos mentales,y solo se convierten en hechos si la accin llega a buen termino. Cuando nuestrasintenciones se cumplen, decimos que ha sido un xito, mientras que si no se convierteen hecho decimos que es un fracaso.

SE APRENDE A ACTUAR BIEN?

EL BIEN Y EL MAL SON ABSOLUTOS

COMO SE JUSTIFICAN LAS ACCIONES?

QUE SIGNIFICA QUE EL SER HUMANO ES UN SER LIBRE?

Ser libre significa en primer lugar tener ausencia de coacciones externas e internas queimpidan nuestra capacidad de eleccion, es decir, no tener influencia de las personas ni de los

sentimientos.

Somos realmente libres mediante un proceso de liberacion, ya que no es facil y requiere un

esfuerzo,

pues en el momento en que dejamos de seguir lo que nos dicen nuestros padres y somos

suficientemente maduros y responsables para elegir por nosotros mismos y hacerlo de manera

correcta, en ese momento somos libres.

QUE RELACION EXISTE ENTRE LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD?

unos diran que ser libres es hacer lo que uno quiera pero yo creo que para ser libres no solo

tenemos que hacer lo que queramos sino que con esas acciones no perjudiquemos a los

demas por lo tanto yo asociaria la libertadad con la responsabilidad.

CONCEPCION SOBRE EL BIEN Y EL MAL?

EL BIEN Y LA ALEGRIA

La alegra es un gozo del espritu. Los seres humanos conocemos muy bien el

sufrimiento y el dolor, y quienes han perdido a un ser querido lo han experimentado

en toda su profundidad. Bien, pues as como el ser humano conoce el dolor y el


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sufrimiento, es capaz de tener las sensaciones opuestas: bienestar y Felicidad? S,

felicidad.

EL MAL Y EL DOLOR

El mal es complemento del bien y a la vez su contrario...

Es el resultado del cero dando origen al uno...

Cero multiplicado por infinito, es igual a uno...

Cero es el mal, uno es el bien...

Cuando el uno era tomo y encendi su primer fotn, se hizo la luz...

En el universo primigenio se produjeron cambios transformadores a nuevos estados de la

materia...

El dolor es producto de cambios en un estado de consciencia con conocimiento del bien, pero

atrada por el mal...El dolor es relativo pues se circunscribe a la interpretacin que se le da al mal y al bien...

Si hacemos el bien, sufrimos..

Si hacemos el mal, tambin sufrimos..

Todo ello como una ley que toda evolucin o transformacin, produce dolor.

MOTIVOS, INTENCIONES, FINES., RESULTADOS Y CONSECUENCIASDE LAS ACCIONES

LOS SENTIMIENTOS MORALES: HUMILLACION, INDIGNACION, CULOPA, LIBERTAD,

INPUTABILIDAD, RESPONSABILIDAD.

RELACION ENTRE MALDAD Y EGOISMO

Hay personas que se han sentido solos casi media vida, sin ser adolescentes, porqueotras, se han pasado esa media vida, sin preocuparse por los males, los deseos, las ganaso el malestar de los que se han sentido solos. Y no slo so, que adems te llaman paraecharte en cara que no visitas, o que no haces nada, cuando la realidad es que la mayorade la vida te la has pasado visitando a dichas personas (otras), porque si no lo hubiseshecho as, casi ni nos conoceramos.

Soledad. la que provocan los egoistas, los desinteresados por lo que son, sus allegados,los vctimas siempre porque nadie les atiende, y si miras hacia atrs son ellos los queescasamente han atendido a las personas que se han sentido solas. Atienden lo obligado,por obligacin, de cara a la galera, pero por cario, deseos de estar juntos o porquequieran de verdad a esas personas, NO.

UNIDAD 7

LA MUERTE

La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extincin del proceso

homeostticode un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de

fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de
http://es.wikipedia.org/wiki/Homeostasishttp://es.wikipedia.org/wiki/Homeostasishttp://es.wikipedia.org/wiki/Homeostasis


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vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto

desde el punto de vistatermodinmicoyneurolgicoy existen discrepancias cientficas al

respecto. Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el

umbralen que se pasa de lavidaa la muerte

QUE SIGNIFICA LA MUERTE PARA LOS SERES HUMANOS?

LA MUERTE ES UN FIN BIOLOGICO O ES UNA FINALIDAD DE LA VIDA HUMANA?

SON SINONIMOS VIVIR Y EXISTIR

LA FILOSOFIA GRIEGA

PLATON

Platn

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Busto de Platn.

Platn (engriego:) (ca. 428 a. C./427 a. C.347 a. C.) fue unfilsofo griego,alumno deScratesy maestro deAristteles. Su influencia como autor y sistematizadorha sido incalculable en toda lahistoria de la filosofa, de la que se ha dicho confrecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos.Alfred NorthWhiteheadlleg a comentar:

La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste

en una serie de notas al pie a Platn.Alfred North Whitehead, Process and Reality, 1929
http://es.wikipedia.org/wiki/Termodin%C3%A1micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Termodin%C3%A1micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Termodin%C3%A1micahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerebralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerebralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerebralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Umbralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Umbralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#mw-headhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#mw-headhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#mw-headhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#p-searchhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#p-searchhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#p-searchhttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_North_Whiteheadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_North_Whiteheadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_North_Whiteheadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_North_Whiteheadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg?uselang=eshttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpghttp://commons.wikimedia.org/wiki/File:Plato_Pio-Clemetino_Inv305.jpg?uselang=eshttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_North_Whiteheadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alfred_North_Whiteheadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_la_filosof%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teleshttp://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crateshttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#p-searchhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#mw-headhttp://es.wikipedia.org/wiki/Vidahttp://es.wikipedia.org/wiki/Umbralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Cerebralhttp://es.wikipedia.org/wiki/Termodin%C3%A1mica


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Entre sus obras ms importantes se encuentran: laRepblica(en griego ,politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de unestadoideal; elFedro, en el que desarrolla una compleja e influyenteteora psicolgica;elTimeo, un influyente ensayo decosmogona,cosmologaracional,fsicayescatologa, influido por lasmatemticaspitagricas; y elTeeteto, el primer estudio

conocido sobrefilosofa de la ciencia.Fue fundador de laAcademia de Atenas, donde estudi Aristteles. Participactivamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos,especialmente los que trataban de lapoltica,tica,metafsica,antropologayepistemologa. El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominadoDilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien variosepigramas y cartas suyos tambin han perdurado.

Contenido

1 Biografa 2 Obra

o 2.1 Temaso 2.2 Estilo literario

3 Filosofao 3.1 Teologao 3.2 Ontologa y Gnoseologao 3.3 Epistemologao 3.4 Filosofa poltica: el Estado idealo 3.5 Cosmologa

4 Influencia posterior 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa

o 7.1 Obra completao 7.2 Bibliografa analtica

8 Enlaces externos

Biografa

Platn, que realmente se llamabaAristocles, y cuyoseudnimoPlatn significa el deespalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familiaque perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominadaGlaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes deThargelin(Mayo) en el 428-427 a.C.1Su padre se llamabaAristn, descendiente deCodro, ltimoRey de Atenas, ysu madrePerictione, descendiente del legisladorSolny prima deCritias. Durante su

juventud luch como soldado en lasguerras del Peloponeso, en las cualesAtenassaliderrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en lasmanos deEsparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas aformar parte del crculo deScrates, el cual produjo un gran cambio en susorientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en

Megaradurante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos
http://es.wikipedia.org/wiki/La_Rep%C3%BAblicahttp://es.wikipedia.org/wiki/La_Rep%C3%BAblicahttp://es.wikipedia.org/wiki/La_Rep%C3%BAblicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Estadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Estadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Fedro_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Fedro_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Fedro_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Timeo_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Timeo_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Timeo_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmogon%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cosmolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Escatolog%C3%ADa_%28religi%C3%B3n%29http://es.wikipedia.org/wiki/Escatolog%C3%ADa_%28religi%C3%B3n%29http://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticashttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticashttp://es.wikipedia.org/wiki/Matem%C3%A1ticashttp://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Teeteto_%28di%C3%A1logo%29http://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_de_la_cienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Academia_de_Atenashttp://es.wikipedia.org/wiki/Academia_de_Atenashttp://es.wikipedia.org/wiki/Academia_de_Atenashttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Epistemolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo_plat%C3%B3nicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Di%C3%A1logo_plat%C3%B3nicohttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Biograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Biograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Obrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Obrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Temashttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Temashttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Estilo_literariohttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Estilo_literariohttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Filosof.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Filosof.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Teolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Teolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Ontolog.C3.ADa_y_Gnoseolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Ontolog.C3.ADa_y_Gnoseolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Epistemolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Epistemolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Filosof.C3.ADa_pol.C3.ADtica:_el_Estado_idealhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Filosof.C3.ADa_pol.C3.ADtica:_el_Estado_idealhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Cosmolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Cosmolog.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Influencia_posteriorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Influencia_posteriorhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Referenciashttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Referenciashttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Bibliograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Bibliograf.C3.ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Obra_completahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Obra_completahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Bibliograf.C3.ADa_anal.C3.ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Bibliograf.C3.ADa_anal.C3.ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Enlaces_externoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#Enlaces_externoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Seud%C3%B3nimohttp://es.wikipedia.org/wiki/Seud%C3%B3nimohttp://es.wikipedia.org/wiki/Seud%C3%B3nimohttp://es.wikipedia.org/wiki/Targeli%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Targeli%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Targeli%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%B3n#cite_note-0http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3n_de_Atenashttp://es.wikipedia.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filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer conprecisin).

Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijodeApoloy decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios comoprofeca de las palabras melosas que salan de ellos.[cita requerida]

Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras,estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en laApologa), pero no en suejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scratesafect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoriade su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos aevitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de lamuerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segnalgunos, tambin a Cirene (Egipto).

En el396 a. C.emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, defrica e Italia. EnCireneconoci aArstipoy al matemticoTeodoro de Cirene. EnMagna Greciase hizo amigo deArquitas de Tarentoy conoci las ideas de losseguidores deParmnides de Elea.

En el388 a. C.viaj aSicilia, a la poderosa ciudad deSiracusa, donde quiso influir enla poltica deDionisio Iy aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmaradespus enLa Repblica(en griegopoliteia que significa ciudadana oforma degobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con laclase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso aGrecia, su barco se detiene enEgina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido comoesclavo, sinembargoAnncerisdeCirenereconoci a Platn en la venta de esclavos y lo comprpara devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos

367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modode gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion.

En el387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras deAtenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cualllamAcademia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado alantiguo hroe llamadoAcademoy dicha academia funcion ininterrumpidamente hastael ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada unaescuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por partedeJustiniano Ien el529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin delcristianismo.2Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo

a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.).Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, comoPitgoras, cuyas nociones dearmona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre lasFormas; tambinAnaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que lainteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de launidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.

Platn muri en el347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aosde vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
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Filosofando Por La Internet PARTE 2

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