FilosofÃ-A Hoy

7/23/2019 FilosofÃ-A Hoy

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Evaluación:

Carácter filosófico: 0

Objetivos: 1

Argumentación: 1

Estructura: 1

Redacción: 2

Intenta mencionar los untos básicos ! generales del cómo está considerada la

filosof"a como discilina# de su ertinencia ! del objetivo temático $ue deber"a

caracteri%arla&

'ese a la imortancia del tema $ue la onencia intenta abarcar ! el debate $ue

odr"a generar# el tratamiento $ue se (ace al roblema de la ertinencia de la

filosof"a no tiene la argumentación básica necesaria ara una discusiónaroiada del tema# de manera $ue el tema $ueda %anjado en una larga oinión

con ejemlos $ue no tienen una clara función en el intento de argumentación&

La inutilidad de la filosofía en las sociedades actuales.

Resumen:

El presente trabajo plantea la problemática en la que se encuentra sumergida la filosofía en las

sociedades contemporáneas, exponiendo dos posibles causas de esta situación. La primera gira en tornoa la responsabilidad de algunos filósofos y ciertas corrientes de pensamiento, como también delsistema político y económico actual, al cual no pertenece la filosofía, debido a que no encaja dentrode la dinámica económica del momento ya que no cumple con los estándares impuestos por estesistema económico. De esta manera podemos concluir en un primer momento que el queacer filosófico no tiene importancia alguna en nuestras sociedades, debido al poco o para algunosinexistente aporte que ella puede ofrecer, pues como se plantea en el desarrollo del presente trabajo,esta no responde a los modelos de pensamiento y de producción que en el momento imperan,aciéndola para unos in!til. La filosofía en definiti"a no es una disciplina que aporte gananciasmateriales, pero si mucos beneficios y placeres intelectuales, ay que entender entonces que su

finalidad no se encuentra en la producción de materiales pero por ese moti"o no debe creerse que esinser"ible, es solo cuestión de aceptar que el mundo no se puede leer completamente por los ojos de laracionalidad producti"a, sino que también existen otras maneras de obser"arlo que son igualmente"álidas

Palabras clave: pensamiento contemporáneo, modelo político económico, papel de la filosofía, pensamiento filosófico.

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Es muy corriente escucar críticas sobre la filosofía en las sociedades actuales, estas críticas, giran

alrededor del rotundo desconocimiento de la filosofía por un lado y el desinterés de la misma por el

otro. #uestiones tales como $%ué es la filosofía& $#uál es su función& son ignoradas por completo

debido a que irónicamente cuando se ace filosofía ese tipo de cuestiones se dan por sentadas, creando

un ambiente de desinterés sobre los problemas que desarrolla la filosofía, desencadenando en una faltade profundidad y de sentido que es fácilmente transmitida. 'demás de preguntarse porque los

filósofos parecen abitar en un mundo del más allá, porque no se entiende lo que dicen y lo que es

peor a!n, porque complican las cosas más simples, demostrando el papel que se le atribuye a la

filosofía, en lo que se refiere a la utilidad con relación al progreso de las sociedades. Estos son los

ataques más fuertes y comunes que se lan(an en contra de la filosofía por parte de di"ersas disciplinas,

mo"imientos sociales y gubernamentales.

De eco desde el inicio de la misma ésta era "ista como de poca utilidad seg!n los más altosgobernantes griegos y las más altas elites de la sociedad ateniense) sin embargo el debate entre los

filósofos de la época contra ellos era bien conducido, lo que desencadena en la necesaria exposición de

los mismos en demostrar el papel de la filosofía, como lo es el caso de *latón, quien en la +ep!blica

libro -- menciona que la labor a desempear por los filósofos es la de consejeros de los reyes y

gobernantes de la ciudad, entendiendo que gracias al consejo de los mejores formados la ciudad será

bien dirigida.

Desde ace un tiempo la filosofía parece oponerse a la esfera p!blica, sobre todo aquel significado defilosofía que brilla por su pure(a, el que se limita a la teori(ación y no quiere me(clarse con

discusiones de orden práctico, pues considera que puede perder su dignidad. La cotidianidad del ser

umano no le interesa, se aleja de la realidad social en la cual abita, cada "e( se ace más complejo

acceder a ella debido a que se encuentra encerrada en la arquitectura uni"ersitaria y en una complicada

red de prejuicios, que desbordan la realidad conceptual de la misma, los cuales, fueron generados por

rotundos desconocedores de ésta, como también por parte de un grupo de filósofos que asumen su

filosofía como contemplación en un recinto supra terrenal, rodeada de un lenguaje sobrecargado de

tecnicismos incomprensibles para cualquiera que no aga parte de su micro sociedad. /e encuentranalejados de la tierra y los ecos sociales que necesariamente afectan ese territorio.

0emen aquellos intelectuales perder el status que los resguarda y diferencia dentro de las sociedades,

prejuicios que paradójicamente son de más fácil acceso y propagación que el conocimiento

objeti"o o por lo menos una mirada cuidadosa de la filosofía. 1n ejemplo de lo anterior se "e

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reflejado claramente en la manera en que transmiten su conocimiento) este tipo de frases

incomprensibles para la gran mayoría de los ciudadanos cargadas de un lenguaje demasiado técnico,

sumergido en un ambiente eminentemente metafísico y la incapacidad de la filosofía para acoplarse al

sistema educati"o, político y económico actual, crea un desinterés generali(ado de la población ci"il,

en lo que se refiera al estudio y el conocimiento de la misma.

La utilidad de la filosofía en la actualidad se mide entonces en términos cuantitati"os y tangibles.

2aciendo alusión al espíritu de la época, lo que desencadena en un tipo de apatía acia ella, pues no

cumple con los parámetros económicos y de inmediate( que éste tipo de sociedades demanda, ella no

ofrece resultados materiales y tampoco resultados ligeros y de gran impacto. El prejuicio fundamental

de las sociedades acia la filosofía gira en torno a la incapacidad de la filosofía en la obtención de

bienes y de producir los mismos que le permitan crear un tipo de mercado filosófico que surta las

necesidades de los ciudadanos, las cuales no existen porque lo !nico que permitiría su existencia seriala creación de alg!n tipo de mercantili(ación del queacer filosófico, que le permita transformarse en

un modelo más de educación actual, algo imposible para una disciplina que se desen"uel"e en el

campo del pensamiento comprometido con la reali(ación de la sociedad a la cual pertenece. Lo que

demuestra un rotundo desconocimiento de las sociedades actuales frente a los alcances de la

producción filosófica y la incidencia de la filosofía en la transformación de la realidad política y social

de las sociedades.

En el contexto istórico nacional encontramos "ariados, pero aislados intentos de pensadorescolombianos en desarrollar su trabajo, por ejemplo la filósofa 3ogotana 4ngela 1ribe de la uni"ersidad

5acional, con su libro perfiles del mal en la historia de Colombia En el cual se identifican oco

episodios de la istoria colombiana que tu"ieron lugar entre los primeros aos de la #onquista y

mediados del siglo 66. ' la lu( de cada uno de esos episodios se indaga por la posibilidad de destacar

el contenido moral de las relaciones entre los protagonistas de aquellos tiempos. La descripción de la

istoria colombiana reali(ada en términos morales busca fortalecer la posibilidad de atender al "ínculo

entre los ecos del pasado y del presente. -ntentos cr iticados por algunos filósofos colegas que

consideran que el reflexionar filosófico no debe ocuparse de las cosas cotidianas, que resultan ser necesariamente las sociales, las que competen a los problemas y el pensar la sociedad, éstos filósofos

ad"ierten que el pensar de esa manera ace perder el rigor y la complejidad que para ellos caracteri(a

fundamentalmente la filosofía, por eso se retiran a un mundo abstracto reflejado en las uni"ersidades

y en sus grupos in"estigati"os, en los cuales reali(an trabajos grupales que muy probablemente no

saldrán a relucirse en las esferas p!blicas, por dos ra(ones muy sencillas, no les interesa el pensar de la

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sociedad o su trabajo no contempla una aplicación social, aunque probablemente discutan sobre ella en

sus reuniones.

El conflicto que surge entre las discusiones de los pensadores colombianos se concentra en el debate

que se da sobre las di"ersas concepciones que surgen acerca de la manera en que se debe acer filosofía y en defender lo que para ellos es la !nica manera "alida de la filosofía y de imponer esa

forma de pensamiento sobre todos los demás) un ejemplo de esta situación se "e reflejada en la

formación que las uni"ersidades ofrecen a los estudiantes de filosofía, en ellas es muy claro notar

como los perfiles de las uni"ersidades nacionales de más alto renombre se encasillan en corrientes

especificas del pensar filosófico y la actitud negati"a que rodea a los docentes frente a nue"as

corrientes de pensamiento y en algunos casos la inexistencia del estudio de di"ersas corrientes

filosóficas, como la filosofía colombiana o latinoamericana, porque se consideran reflexiones de

segunda categoría.

El rotundo desprestigio de las demás formas de pensamiento es la clara muestra del alcance del

conflicto que se deri"ó de la di"ersidad de orientaciones que nacieron del pensamiento filosófico, el

discurso de unos y de otros se centra en el ataque a los demás, ol"idándose de la función original de la

filosofía, la de pensar la polis en el sentido de ciudad, estado, sociedad y "ida comunitaria de los

indi"iduos y gobernantes que la conforman. La función que otorga *latón a la filosofía nos

muestra que el pensar filosófico se establece en un tipo de relación necesaria, en donde la reflexión

filosófica y su capacidad de análisis se encamina en el pensar la sociedad y los problemas que laaquejan a ella y a sus ciudadanos. *rogreso y desarrollo de las ciudades estado y de sus abitantes, lo

que ace pensar que el filosofar moderno a perdido su "erdadera orientación y se a encaminado en

un debate sin sentido alguno, pues la filosofía, cualquiera que sea su modo y finalidad debe ser

pensada en el desarrollo de las sociedades, sino es así pierde su esencia y función original . En otras

palabras el aporte de *latón es orientado bajo una política pedagógica, la cual indica que la polis debe

centrar sus esfuer(os en educar a sus ciudadanos con miras acia el alcance de una "ida de bienestar

con el objeti"o de formar seres capaces de tomar las mejores decisiones dirigidas en la base del

progreso para sus "ecinos y para sí mismos.

Es importante resaltar que la di"ersidad del pensamiento filosófico, no es el problema, al contrario, la

gran "ariedad de pensamiento es la que le brinda rique(a al queacer filosófico, la "erdadera

problemática, radica en que no se permite el pensar diferente de los demás indi"iduos y lo que se

intenta, es imponer un pensar determinado, resultado de la educación que se recibe en las

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uni"ersidades. La filosofía se a reducido a discusiones absurdas sobre lo que se debe considerar

como pensar filosófico, alejándola de su función original, la de pensar sus ciudades el desarrollo de las

mismas, como también el bienestar de sus ciudadanos y el continuo progreso de ambos. 2aciendo creer

a los ciudadanos que la filosofía solo está construida para que los filósofos sean los !nicos que puedan

participar de este tipo de debate, todo esto debido a que sus planteamientos parecen ir más allá de lacotidianidad, despreciando a su "e( toda manera de pensar diferente es decir) de un pensar filosófico

que reflexione sobre la normati"idad de la sociedad a la cual pertenece determinado filósofo.

En consecuencia de esa actitud todo esbo(o de pensamiento filosófico es tomado como in!til o fuera

de contexto ya que no atiende a las problemáticas que asecan a su ciudad, preocupándose más por

cuestiones que parecen de otro mundo. /in embargo es importante aclarar que el pensamiento

filosófico siempre a estado presente en todas sus manifestaciones a lo largo del desarrollo de las

sociedades, el problema radica entonces en la importancia que éste tenga para ellas y el protagonismoque un selecto sector a tomado y la actitud que an promo"ido del modo de ser de la filosofía, los

cuales creen que la filosofía debe ser concebida como algo !nico e independiente de todo acto que

busque un tipo de relación con el pensar la cotidianidad de los seres umanos y los ecos que los

rodean.

Es así como la filosofía desde un punto de "ista académico se a "uelto in!til debido al rumbo que los

mismos filósofos le an dado, pues la an "uelto incomprensible para las sociedades act!ales, las

cuales demandan claridad, certe(a, inmediate( y resultados tangibles lo que la filosofía debido a sunaturale(a no puede brindar.

'l debate que gira alrededor de la manera en que se debe acer la filosofía, típico del pensamiento

moderno que no ayuda a la comprensión de esta, se suma el eco de que la 7ilosofía se a "uelto

in!til puesto que lejos de un ideal de "ida comunitario expresado en la polis de una sociedad ilustrada y

del reconocimiento del filósofo, estamos frente a una sociedad mercantilista como la que *latón

denuncia con la oferta educati"a de los sofistas, las instituciones educati"as no son centros de

formación sino empresas muy bien consolidadas con una mira netamente económica, las institucionesgubernamentales se inclinan a las leyes que dicta el mercado y todo se "uel"e producto, indicador,

"alor, etc. por tal moti"o , de este modo nos enseó que el filósofo debe ser cauto frente a la

participación social, y que los problemas se plantean en diálogo con las instituciones y los no filósofos,

pero el llamado de la sabiduría es aquel que exige una "ida de tranquilidad, no apartada, ni resignada a

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la dictados de su tiempo, pero si comprometida con los problemas, así la filosofía pare(ca in!til y

tediosa para mucos.

De la misma manera en las sociedades actuales, se suma el eco de que la filosofía no responde

estrictamente al sistema político y económico que nos rige. La educación que se implementa medianteeste sistema exige que todo proceder genere un bien o exija una demanda, los cuales deben ser

inmediatos, entendidos en términos económicos o materiales y la filosofía no puede ofrecer éste

tipo de resultados tangibles en su aplicación y en el proceso) tampoco demanda bienes para permitir

su desarrollo lo que la ace in!til en el progreso de este sistema, debido al excesi"o interés que se a

puesto en lo material, que el pensamiento contemporáneo a sabido instaurar de manera muy efecti"a.

Es imposible entonces creer que una disciplina que no cumpla con las características fundamentales

del pensar de la época, aga parte de la misma o tenga una aceptación en ella sin mayores

complicaciones y es exactamente por lo que está atra"esando la filosofía en las sociedades actuales.Es un pensar que simplemente no ace parte del agitado espíritu actual. La necesaria mercantili(ación

a la que se debe someter todo tipo de educación seg!n el sistema económico, coca de frente con la

esencia misma de la filosofía, ella no responde a mo"imientos económicos e intereses político. 1n

ejemplo claro de este temor se encuentra "isible desde la antig8edad en una #ita que se da en la

con"ersación entre /ócrates y el jo"en 2ipócrates quien, quiere recibir lecciones de los sofistas9

“De igual manera los que van vendiendo su saber de ciudad en ciudad, para venderlo al por mayor o al detalle,

elogian sus clientes todo lo que les ofrecen, sin quizá saber ni ellos mismos qué cosas son buenas para el alma y

cuáles son males; y el cliente no sabe sobre ello más que éstos, de no ser que haya estudiado la medicina del

alma. i, pues, t! estás lo suficientemente impuesto en estas cuestiones para distinguir lo bueno de lo malo, pues

comprar el saber a "rot#goras o a cualquier otro sin ning!n peligro; de lo contrario, amigo m$o, cuida mucho

no vayas a %ugarte a los dados el bien más preciado que tienes. &l riesgo que se corre es mucho mayor cuando

uno compra una ciencia que cuando se compran alimentos. "orque lo que se come y lo que se bebe, al

comprarlo al tendero o al comerciante, puede uno llevárselo en una vasi%a distinta y, antes de beberlo o de

comerlo puede uno de%arlo en casa, llamar a los conocedores de aquello, pedirles conse%o y saber por ello lo que

es comestible y lo que no lo es, lo que es y lo que no es potable, en qué cantidades lo es y en qué momentos; de

manera que esa compra importa pocos riesgos. "ero la ciencia no se la lleva uno en una vasi%a' una vez pagado

su precio, es preciso llevársela en uno mismo, ponerla en la propia alma, as$ cuando uno se va, el bien o el mal están ya hechos(. )*+ c, pág. -*

*or tal ra(ón la filosofía tiene que sospecar de aquello que exija la sociedad, incluso la demanda que

requiere una reestructuración de la filosofía, con la intención de acoplarla al modelo educati"o

actual, el cual, exige una rotunda profesionali(ación de la disciplina, que consiste en la intromisión

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de un ideal económico, producti"o y práctico en el ejercicio de sus funciones, una demanda a la cual

la filosofía le es posible responder, porque su posición frente a ella desde la antig8edad misma, a

sido de crítica y oposición.

El ataque que se ace a la filosofía argumentando que sus planteamientos sobre determinados

problemas, pueden ser de difícil abordaje para mucos e incluso innecesarios, no es una justificación"álida para condenarla, es justo entonces acer parte de la difusión de los planteamientos filosóficos,

frente a determinados problemas y comprender lo que se dice de ellos, mediante la función que

desempea dica disciplina en las sociedades, lo que se denomina difusión filosófica, que se puede

entender como una responsabilidad del filosofo en la sociali(ación de sus estudios. La manera como

el filósofo aborde dicas problemáticas y las desarrolle es diferente a lo anterior e incluye solo la

participación del mismo, lo que facilita la apropiación del ciudadano sobre el discurso filosófico y lo

ace menos complejo.

Es con"eniente especificar cuál es el papel de la filosofía en las sociedades, teniendo en cuenta que la

naturale(a de esa pregunta no debe responderse desde el acontecer de la modernidad, pues no tendría

"alide( alguna, seg!n se a "isto pero) si con miras a pensar la modernidad. Es decir la respuesta a

esa pregunta nos debe remitir al inminente inicio de la filosofía para poder reconocer su estado

actual, a los planteamientos de los primeros pensadores, teniendo en cuenta que es una cuestión

fundamental para entender la naturale(a de la filosofía y el porqué no es !til en la consolidación de las

sociedades actuales.

#abe considerar entonces el ideal que *latón plasmo en la consolidación de su pensar filosófico.

*latón plantea la labor del filosofo en torno al pensar la polis y sus ciudadanos concibiendo una

formación "irtuosa que permee todos los espacios anteriormente mencionados. 'sí pues, el filósofo de

la época se entiende como un educador, un pilar fundamental en el desarrollo político y educati"o en

las ciudades estado, pues en él se depositan, la formación de los líderes de la ciudad sus ciudadanos y

el progreso del estado. El filósofo debe pensar sus ciudades y el estado de ellas, él, debe participar

como consejero de los líderes de la polis dice *latón :; corresponde, pues, a nosotros a/ad$0 obligar a los

hombres de me%or condici#n a que se apliquen al conocimiento que considerábamos antes el más importante,con el ob%eto de que contemplen el bien y practiquen la ascensi#n aquella. 1uego, después de haber realizado la

subida y haber contemplado de manera suficiente el bien, no podrá permit$rseles lo que ahora se les permite<

=>?@ a pág. AB? rep!blica libro --C si ellos lo consideran prudente y requiere de la ayuda del

filósofo y éste debe estar dispuesto a acer parte de la construcción de la sociedad, debido a su

formación "irtuosa en la educción filosófica. El filósofo también se encuentra en la posibilidad de

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participar en la oposición al gobierno de turno, que no pri"ilegie la formación en la "irtud de la ciudad

y de los ciudadanos : &n caso en que este no le parezca bien gobernado, que hable, pero solamente sino ha

de hablar en vano o si no arriesga la vida; pero que no emplee violencia para cambiar la constituci#n de su

patria cuando no sea posible obtener un buen régimen más que a costa de e2ilios y carnicer$as; en tal caso, que

permanezca tranquilo e implore a los dioses los bienes para s$ mismo y para la ciudad( =? d pág. ?>AFcarta séptimaC.

*latón considera que el filósofo debe obligar a los líderes a que se formen en el conocimiento como lo

más importante en el ejercicio de su labor y transmitir esa formación y así propiciar la educación de

todos sus ciudadanos y por consiguiente el bienestar de ellos, porque las relaciones sanas e instruidas

son esenciales en la conformación de la ciudad estado. Los gobernantes deben estar dispuestos a

promo"er la felicidad, la "ida sana y sensata, una relación controlada entre los deberes y los placeres.

0odo esto gracias a la formación que la filosofía permite y la participación acti"a del filósofo en laimplementación de la educación. *ues un pueblo dirigido por la justicia impartida por sus gobernantes

es una sociedad "irtuosa y piadosa : haciendo a la vez que unos ciudadanos presten a los otros el apoyo

que necesiten para el bien de la comunidad y formando ciudadanos de esa clase en la ciudad, no para de%arles

cumplir su capricho, sino para servirse de ellos con miras a la unificaci#n aquella( =>GHd pág. AB? rep!blica

libro --C.

El filósofo en la actualidad debe asumir una posición similar a la planteada por *latón, debe ser acti"o

en sus sociedades, debe asumir una posición crítica frente al debate p!blico y las decisiones que se

toman y competen la realidad social de la ciudad y los ciudadanos, no esconderse detrás de teorías

filosóficas de un mundo abstracto.

El filósofo debe entenderse entonces como un agente acti"o y transformador de las sociedades a las

que pertenece. 1n ensayo del profesor Iuillermo 2urtado de la uni"ersidad nacional autónoma de

Jéxico titulado $qué es y qué puede acer la filosofía analítica& 5os indica el papel de la misma y el

nue"o rol que debe desempear en Latinoamérica, recurriendo a la tradición de los pensadores de la

región quiénes fueron sujetos acti"os en cuestiones políticas y pedagógicas esto es lo que propone9 “3

por su énfasis en el rigor conceptual, por su cultivo de la argumentaci#n virtuosa, por su defensa de la

congruencia, por su insistencia en la claridad del discurso, por su énfasis en la b!squeda de la verdad, por su

respeto al %uego limpio. "ropongo, por lo tanto, un giro pol$tico de la filosof$a anal$tica+( ella debe interesarse

1 GUILLERMO HURTADO Qué es y qué puede ser la flosoía analítica pág. 7Instituto de

Investigaciones Filosófcas Universidad Nacional Autónoma de México

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entonces en cuestiones sociales y salir de las uni"ersidades, con la intención de lograr acer una

conexión entre la "eracidad del discurso y la realidad social con el objeti"o de dar claridad al

pensamiento p!blico.

K como este son mucos los ejemplos en que cualquier modo de acer filosofía puede transformar uaportar al desarrollo de la sociedad en la cual se encuentra presente. #omo también es claro que

cualquier modo de acer filosofía debe responder a la pregunta original de la filosofía9 la pregunta por

la "ida umana. “3&stá concepci#n afirma que los fil#sofos han de ocuparse de las preguntas concernientes

a la e2istencia humana y que las respuestas que demos deben servir a las personas para transformar sus vidas

por medio del e%ercicio de la raz#n cr$tica4(.

#omo también una in"itación a la sociedad ci"il para que estén prestos a escucar lo que los filósofostienen para decir y se den cuenta que esto no es de seres aislados e incomprensibles, sino que es algo

que los in"olucra directamente a ellos, por el simple eco de ser parte de la sociedad. El pensar el

desarrollo de las ciudades es cuestión de todos los que acen parte de ella, el cual consiste en escucar

que se dice y participar en la construcción de nue"os planteamientos que in"olucren un análisis de la

ciudad con miras a un desarrollo positi"o.

Es justo entonces re"isar la istoria para no caer en los mismos errores, pero no lo es el pensar el

desarrollo del presente en torno a ella, la filosofía de su tiempo debe considerarse un punto de giro o

punto de inicio que promue"a un pensar diferente y que brinde un beneficio al territorio al que pertenece. 'sí las cosas, es justo que los ojos de los pensadores colombianos se des"íen un poco de

Europa y estén dispuestos a obser"ar y anali(ar su región, confrontar sus problemas e intentar dar

soluciones.

Referencias:

Platón. Carta séptima Obras completas editorial Aguilar. 1969

Platón. libro séptimo de la República Obras completas editorial Aguilar. 1969

2 GUILLERMO HURTADO Qué es y qué puede ser la flosoía analítica pág. 2 Instituto de

Investigaciones Filosófcas Universidad Nacional Autónoma de México

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• GUILLERMO HURTADO Qué es y qué puede ser la flosoía analítica pág. 2 Instituto de

Investigaciones Filosófcas Universidad Nacional Autónoma de México.

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• www.$fc$.!$&s'$(.c$% ) !$& $!ser*a($r+$

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1/

http://www.frasecelebresdefilosofos.com/


http://www.ofcol.blogspot.com/

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