FILIPENSES 2:5-9 (Reina-Valera 1960)Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,AUTOR DEL LIBROHay pocos que disputan que Pablo es el autor de la carta a los Filipenses. En la evidencia interna, primero que todo en la carta Pablo mismo se identifica como autor. Adems el estilo, la doctrina y la forma de pensar del autor son iguales a las otras cartas Paulinas. El contenido de la carta afirma lo mismo; la mencin del propsito del viaje de Epafrodito a Roma (4:18); la contribucin Filipense para las necesidades del apstol(4:1018); la enfermedad de Epafrodito (1:7; 2:2530); el hecho de que Timoteo estuvo largo tiempo con Pablo en Filipos (1:1; 2:19), la referencia a su encarcelamiento en Roma ya de larga duracin (1:1214; 2:1728), su voluntad de morir (cf. 1:23 con 2 Corintios 5:8), la referencia al hecho de que los Filipenses haban visto su ultraje sufrido all (1:29, 30; 2:1, 2). Todo eso afirma que Pablo es, sin duda ninguna, el autor de la carta

ESTILO LITERARIO FUE ESCRITO EL TEXTOLlama la atencin sobre el carcter eminentemente personal de este escrito. Pablo no es un hombre superficial; va al fondo de los problemas y los soluciona de raz. La carta parece ser abrupto y desconectado, mostrando el fervor y el afecto del apstol. l pasa de un tema a otro (2:18, 19-24. 25-30; 3:1, 2, 3, 4-14, 15). A veces parece que le cuesta encontrar palabras para expresarse. Es la carta ms personal de todas las cartas Paulinas. Se nota que haba una relacin tierna entre Pablo y los hermanos Filipenses. Pablo no evitaba reproche en sus comunicaciones cuando era necesario, pero en esta carta se encuentra mucho menos asuntos de regao y correccin que en cualquier otra carta Paulina

Himno cristolgico: En Flp 2,6-11 se encuentra la kenosis; sin duda el pasaje ms conocido de toda la epstola. Es la narracin de las relaciones, normales unas, impetuosas otras, entre el autor y los destinatarios. Aunque de ndole eminentemente personal, la epstola refleja a un hombre completamente entregado al Evangelio, y sus expresiones, aun las ms balades, indican a cada instante al hombre de Cristo, al telogo, al apstol. El himno cristolgico (2,6-11). En forma potica libre: por el ritmo, el paralelismo, los contrastes, el tono solemne. Sus dos estrofas son:I.2.6-8 (Humillacin de Cristo)ii.2:9-11 (Exaltacin)A QUIEN LE HABLA EL AUTORA los hermanos filipenses, para que consideraran humildemente, a los dems como superiores a s mismos, fraternizando con los dems (Flp2.3); de abstenerse de mirar por lo suyo propio, mirando por los intereses de los prjimos (Flp 2.4).

CUAL ES EL CONTEXTO DE ESTOS VERSICULOS1. El gozo de Pablo si se tuviera el mismo parecer, amor, unidos en alma y pensamiento (Flp 2:2)2. Evitar el egocentrismo (Flp 2:3)3. Con humildad (Flp 2:3b) 4. Autoestima y altruismo (Flp 2:4)5. Como Cristo (Flp 2:5)6. La exaltacin que el Padre hizo de Jess (Flp 2:9) 7. Dignidad para reverenciar (Flp 2:10)8. Porque es el Seor (Flp 2:11)IMPORTANCIA DEL TEMAEl de presentar la teora, principio de la kenosis, que establece que Jess se vaci voluntariamente, se humill, para poder actuar como un humano y as llevar a cabo la obra de la redencin. Mat. 11:29, "Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn". Cristo Jess es el perfecto ejemplo de la humildad enseada en los vers. 1-4. El dej su habitacin celestial y su gloria inefable para nacer en un pesebre, tomando la forma de hombre. Fue criado en Nazaret, una ciudad despreciada por los de Judea (Jn. 1:46), era galileo y algunos de sus apstoles tambin eran galileos. Llev una corona de espinas, muri sobre una cruz romana como malhechor, y fue sepultado en un sepulcro ajeno. De esta manera nuestro Seor Jesucristo tom la forma ms humilde de la humanidad para salvarnos y para dejarnos el ejemplo perfecto de la humildad.RAZON POR LA QUE SE ESCRIBIO EL LIBROPablo haba conocido a los hermanos de la iglesia en Filipos porque la fund en su segundo viaje misionero hace unos diez aos. Haba conocido bien a los hermanos y haba dejado una impresin profunda entre ellos. Ahora se encuentra en Roma, bajo la supervisin de guardas frente a la casa donde viva. No poda salir de la casa y sus actividades fueron reguladas estrictamente por los guardas. El contexto ms estricto es que lo Filipenses haban mandado su mensajero, Epafrodito, a Pablo con contribuciones particulares para suplir las necesidades del apstol. As agradeca, por medio de Epafrodito lo que la iglesia mando a Pablo por su medio. Y, dar unos consejos, acerca de la unidad y lo que la iglesia significa para Pablo. Posiblemente este era el problema de los Filipenses .Deseaba o necesitaba comunicarse con una comunidad que se encontraba en una situacin concreta, ms all de las fronteras geogrfico-temporales. La iglesia de Filipos enva a sus hermanos todos los escritos que ha recibido del padre comn. ste sera el momento de la fusin de lastres cartas escritas por Pablo a los Filipenses. En el captulo 2 se presentan tres exhortaciones de marcado sentido personal y teologa, la ms interesante es la recogida en 2,1-4; y continuando con el tono personal propio de esta carta, indica sus proyectos de viaje. Se detiene un momento a exhortar expresamente a dos miembros de la comunidad, en el mismo sentido sealado en el cap. 2 y termina con el deseo de que la paz de Dios que es plenitud y supera todo conocimiento humano, los guarde y conserve en Cristo Jess.

CONTEXTO HISTRICO Y GEOGRFICO DEL LIBRO:Durante el encarcelamiento de Pablo en Roma, aproximadamente el ao 61-62 d.C. segn algunos autores 3 son las ciudades que se disputan la presencia de Pablo en el momento de escribir a los filipenses: Roma (con su antiqusima tradicin), Cesrea (en Palestina) y feso (en Asia Menor, actualmente Turqua). Pablo se encuentra, cuando escribe Filipenses en prisin circunstancia que se puede afirmar con Roma. La segunda epstola cannica dirigida a los Corintios, escrita poco despus dela estancia en feso, asegura que Pablo ha estado varias veces en prisin (I Co 16,30-32). Filipenses supone una serie de viajes que tienen Filipos como punto de partida o de llegada: la noticia del encarcelamiento llega a Macedonia, los filipos envan a Epafrodito que cae enfermo y la noticia de su enfermedad llega a Filipos; los cristianos de esta ciudad se preocupan por la salud de su hermano en Cristo y la noticia de esta inquietud de los filipos llega hasta donde Pablo se encuentra encarcelado. Este libro pertenece junto con Colosenses al grupo de escritos paulinos conocidos como el nombre de cartas o epstolas de la cautividad , por la situacin en que se encuentra su autor, prisionero. Considera la Epstola como un conjunto de tres cartas dirigidas todas a la iglesia de Filipos y escritas todas por Pablo. No se tratara, pues, de una carta, sino dela correspondencia que el Apstol mantuvo con esta iglesia.

TEMA PRINCIPAL Y TEMAS SECUNDARIOS DE FILIPENSES Como ya se expuso la carta fue escrita con motivo de agradecimiento (Flp. 4; 10-19). Pero el tema que sirve para unir los varios sub-temas de la carta es el tema de gozo. Este tema es mencionado varias veces en los versculos (1:4, 18, 25; 2:2, 17, 18, 28, 29; 3:1; 4:1, 4, 10). Aqu el protagonista no es Pablo como se esperar. Tampoco es Epafrodito, ni los Filipenses. El protagonista obvio en toda la carta es Jesucristo. La carta es sumamente Cristolgica.En cuanto al formato de la carta, Pablo sigue su patrn de ofrecer instruccin o doctrina en la primera parte de la carta (Flp. 1.3 al 3:1) y tica o aplicaciones prcticas en la segunda parte (Flp. 3:2 al 4:20). Estas giran en torno al concepto del gozo en Cristo. En Flp. 3:2, Por lo dems, hermanos, gozaos en el Seor. A m no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro.. En este versculo cntrico se nota el nfasis del tema principal del gozo. Pero a la vez vemos que Pablo hace recordar a los Filipenses que lo que escribe de instruccin o doctrina no es la primera vez que lo escribe, sino es algo repetido en otras comunicaciones que l ha tenido con otras iglesias tambin. El tema principal de la carta es el concepto del gozo en Cristo. Si revisamos la parte de la enseanza y doctrinal de los primeros dos captulos, vemos que el gozo verdadero es caracterizado cuando glorificamos a Cristo (captulo uno), el cual nos muestra la humildad en el carcter y cuando imitamos a Cristo (captulo dos) nos muestra la humildad en la encarnacin.

EL TEMA CENTRALLa humildad1. que debemos tener como la actitud que tuvo Jess (2:1-18), quien siendo el Mesas, no se aferr a ese cargo o poder y se volvi como si fuera el ser ms insignificante. El texto tambin explica el motivo: la humildad y obediencia del Mesas hicieron posible que aceptara que lo mataran como a un esclavo y eso posibilit que nos redimiera (Flp2:8c y Mr. 10:45). Finalmente el pasaje nos recuerda que Jess recibi como premio una gloria mayor a la que ya tena por herencia. El tema de la humildad y la exaltacin es uno de los temas que recorre el mensaje de la Biblia desde Gnesis hasta Apocalipsis. En nuestro estudio del libro de Filipenses este tema llega a su clmax en la persona de Jesucristo, el protagonista de la historia de redencin.En este orden de ideas la redencin es el propsito de Dios en su relacin con el hombre, el cual El prepar para volvernos a l, la cual se ha mostrado desde la creacin del hombre su cada, dndonos la redencin por medio de cristo para as empezar una nueva creacin, y es as como los versculos 8 nos muestra la humillacin y el 9 la exaltacin(Mt. 23:12, en Lc. 14:11 y en Lc. 18:14). En los tres versculos, Jesucristo est ofreciendo una enseanza que llega al grano de nuestro estudio de los conceptos de humillacin y exaltacin en la perspectiva de la historia de redencin. Cristo ensea en estos versculos que para ser exaltado, tenemos que humillarnos. Pablo, inspirado por el Espritu Santo, est enseando algo que contradice todo lo que crean los griegos. La perspectiva griega de la humanidad exaltaba la libertad, y denigraba sumisinEn su obra redentora, Cristo tena que ser humillado completamente para luego ser exaltado. En Flp. 2:7,8 tenemos la manera en que Cristo se humill, se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. En su humillacin l se hizo hombre en la encarnacin cuando naci como beb en Beln, y se someti hasta morir con una muerte escandalosa y ms vergonzosa que poda haber: la crucifixin. Este acto de humillacin y exaltacin de Cristo es profetizado por el profeta Isaas en Isaas 53. Todo el captulo habla de esta profeca. Pero es el versculo siete que nos impresiona la conexin entre lo que Cristo model en la historia de redencin por su humillacin para luego ser exaltado, y lo que nosotros, el pueblo de Dios, tenemos que pasarEs el modelo de Jesucristo en humillarse para ser exaltado. Pero la gran maravilla de la historia de redencin es que este modelo es exactamente lo que nosotros, el pueblo de Dios, los hijos de Dios, tenemos que pasar tambin. Somos mandados por Dios ser humildes. En Flp. 2:5, Pablo nos exhorta, Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess.. Por todas las escrituras hay exhortacin a la humildad.45 La gran diferencia entre el ejemplo de Cristo y la prctica de nosotros es que Cristo se someti a humillacin y exaltacin voluntariamente y por su propia cuenta. Pero para el hombre la humillacin es obligada e impuesto por Dios y la exaltacin es obra de Dios y no por nuestra capacidad o deseo natural. Este modelo es enfatizado en la historia de redencin. En la creacin original tenamos perfecta comunin con Dios. Pero por consecuencia del pecado en la cada (Gn. 3) tenamos que pasar por la humillacin de perder esta comunin y ser separado de Dios. Pero el beneficio de la humillacin de Cristo (Isaas 53) es que Dios nos ha llamado ser hijos de l, y por consecuencia somos tambin exaltados para gozar una vez ms de la comunin con Dios. En la creacin, la cada, la redencin y la glorificacin pasamos por la humillacin y la exaltacin modelada por nuestro Seor Jesucristo. 2:5-9 Humildad en la Encarnacin Hay dos divisiones en los versculos 5 al 9, introducida por un llamado de imitar a Cristo en v. 5. Las dos divisiones son: 1) La humildad de Cristo (v.6-8) 2) La exaltacin de Cristo (vv. 9-11). Son dos divisiones, pero realmente es un concepto: la obra de Cristo. Se puede explicar este concepto por medio del contexto que estamos estudiando, la humildad de Cristo. La humildad de Cristo es mostrado en la vida terrenal de Cristo. Es una actividad: La humillacin de Cristo. En el mismo sentido la humillacin y la exaltacin son como dos caras de la misma moneda: la obra de Cristo.2:5 Imitando a Cristo En el versculo 5 tenemos el llamado general e introductorio de imitar a Cristo. El versculo introduce lo que se menciona arriba en cuanto a la divisin entre el ejemplo de Cristo acerca de la humillacin (6- 8) y la exaltacin (9-11). Pero en su introduccin al tema, Pablo insiste que el ejemplo principal es enfocado en Cristo. Es un llamado a la sumisin a Cristo. Sumisin es un concepto clave en cuanto a mostrar humildad cristiana.2: 6-8 La Humillacin de Cristo En la lectura sobre La Humildad y La Exaltacin En la Historia de Redencin.El pasaje de Filipenses 2:6-11 es conocido como el pasaje de kenosis, que significa hacer que pierda fuerza, ser vaciado, literalmente, insubstancial, convertirse en nada (Ro 4:14; 1Co 1:17; 9:15; 2Co 9:3) o ser vaciado, despojarse uno mismo de su posicin (Flp. 2:7)Pero de qu se despoj Cristo?, este tema ha sido muy debatido por lo telogos pero Cristo el hombre se afirma que Cristo siempre era perfectamente santo, justo, misericordioso, y fiel. As se explica que cuando se hizo hombre, Cristo no perdi caractersticas o esencia, sino le fue aadido cualidades. Mejor dicho es que estas cualidades fueron manifestadas, porque la verdad es que siempre tena estas cualidades. Por eso se afirma que Cristo es 100% Dios y 100% hombre. De eso se trata los versculos 7 y 8 cuando se puede analizar cuatro cosas que Cristo exterioriz cuando se despoj de su naturaleza divina durante su peregrinaje a la tierra: 1) Tom forma de siervo 2) Se hizo semejante a los hombres 3) Se identific con la condicin de hombre 4) Se someti a obediencia hasta la muerte de cruzLo importante es entender que cuando se hizo hombre, no dej de ser Dios, Cuando se habla de que se despoj se habla de un cambio de estado. En su humanidad, Cristo mantuvo siempre su deidadAs la humildad de Cristo es la primera parte de dos elementos en la obra de Cristo. La segunda parte es la que Pablo presenta en los versculos 9 al 11 donde Pablo hace referencia al nombre exaltado de Cristo. Por tanto que la humildad de Cristo es importante, no podemos pasar por alto el significado de la exaltacinCristo logr su exaltacin despus de que l vino a la tierra y sufri la muerte, as cumpliendo su misin en la tierra. Pero Pablo tambin declara y le suma a todo esto en estos versculos que Cristo es el nombre que siempre haba sido exaltado, desde la eternidad y hasta la eternidad. Es cierto que en su ascensin (Hechos 1) Cristo fue exaltado a la diestra del Padre. Pero este estado de exaltacin no es en ninguna manera mayor que la exaltacin que gozaba antes que se despoj. Dado que Cristo es Dios eterno (como hemos visto) el acontecimiento de la ascensin en Hechos 1 es simplemente un seguimiento fluido de su exaltacin antes de su misin en la tierra como hombre.