Fiesta de la Santísima Trinidad- homilía-

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    SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima TrinidadForma Extraordinaria del Rito Romano

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    FIESTA

    DE LA SANTSIMA TRINIDADSUGERENCIAS PARA LA HOMILA

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    FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINAGloria Iesu in Maria!

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    Estimados lectores del Rincn Litrgico:

    Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a prepararla liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano.La liturgia de este domingo I despus de Pentecosts nos invita a meditary celebrar el misterio central de nuestra fe: la Santsima Trinidad.

    La Epstola (Rm 11, 33-36). El apstol nos sita ante el misterio dela trascendencia de Dios. La razn humana es incapaz de conocer elser ms ntimo de Dios. Ha sido l el que se nos ha dado a conocer.

    El Evangelio (Mt 28, 18-20). El texto del Evangelio nos presenta laaparicin de Cristo resucitado a los discpulos en Galilea. All,Cristo le da el mandato de bautizar. Mandato que al mismo tiempoes revelacin: Bautizad a todas las gentes en el nombre del Padre ydel Hijo y del Espritu Santo.

    Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de lahomila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

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    SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima TrinidadForma Extraordinaria del Rito Romano

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    TEXTOS DE LA SANTA MISA

    Introito. Tob. 12.6.- Bendita sea la santaTrinidad y la indivisible Unidad;alabarmosla porque usado de misericordiacon nosotros. Salmo, 8,2.- Oh, Seor,Seor nuestro. Cun admirable es vuestronombre en toda la tierra! Gloria al Padre.

    Oracin.- Oh, Dios todopoderoso y eternoque concedisteis a vuestros siervos que,por la profesin de la verdadera fe,alcanzasen la gracia de conocer la gloriade la Trinidad eterna y la de adorar launidad en la omnipotencia de la Majestad:

    os suplicamos que perseverando firmes enla misma fe, deseamos defendidos contratoda adversidad, Por nuestro SeorJesucristo.

    Epstola. Rom.11,33-36.- Que abismo deriqueza es la sabidura y ciencia de Dios!Qu insondables son sus juicios y quirrastreables sus caminos! Quin haconocido jams la mente del Seor?Quin ha sido su consejero? Quin le ha

    dado primero, para que l le devuelva? les el origen y camino y trmino de todo. Al la gloria por los siglos. Amn.

    Gradual. Dan.3,55-56.- Bendito eres,Seor, que miras los abismos, y te sientassobre los Querubines. Bendito eres, Seor,en la bveda del cielo, digno de alabanzapor los siglos.Aleluya-. Aleluya. Dan 3,52.- Bendito eres,Seor, Dios de nuestros padres, digno de

    alabanza por los siglos. Amn

    Evangelio. Mat 28,18-20.- En aquel tiempodijo Jess a sus discpulos: Se me ha dadopleno poder en el cielo y en la tierra. Id yhaced discpulos de todos los pueblos,bautizndolos en el nombre del Padre y delHijo y del Espritu Santo; y ensendoles aguardar todo lo que os he mandado. Ysabed que yo estoy con vosotros todos losdas, hasta el fin del mundo.

    Ofertorio. Tob. 12.6.- Bendito sea DiosPadre, y el Hijo Unignito de Dios, ytambin el Espritu Santo, porque ha usadode misericordia con nosotros.

    Secreta.- Os rogamos, Seor, que acepisbenigno los sacrificios que a vos hemosconsagrado; y concedednos que nos sirvande perpetuo socorro. Por N.S. J.C..

    Prefacio de la Santsima Trinidad.- Enverdad es digno y justo, equitativo ysaludable, darte gracias en todo tiempo y

    lugar, Seor, santo Padre, omnipotente yeterno Dios, que con tu unignito Hijo y conel Espritu Santo eres un solo Dios, un soloSeor, no en la individualidad de una solapersona, sino en la trinidad de una solasustancia. Por lo cual, cuanto nos hasrevelado de tu gloria, lo creemos tambinde tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferenciani distincin. De suerte, que confesandouna verdadera y eterna Divinidad,adoramos la propiedad en las personas, la

    unidad en la esencia, y la igualdad en lamajestad, la cual alaban los ngeles y losArcngeles, los Querubines y los Serafines,que no cesan de cantar a diario, diciendo auna voz.

    Comunin. Tob.12,6.- Bendigamos al Diosdel cielo y glorifiqumosle delante de todoslos vivientes, porque ha usado demisericordia con nosotros.

    Poscomunin.- Haced, Seor y Diosnuestro, que la recepcin de esteSacramento y la confesin de la eterna ysanta Trinidad y de su indivisible Unidadnos sirvan para salud del alma y cuerpo.Por N. S. J. C.

    Poscomunin. Alimentados, Seor, contus sacramentos, danos vivir en continuaaccin de gracias.

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    SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.-DOMINGO DESPES DE LA ASCENSINForma extraordinaria del Rito Romano

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    TEXTO ICATENAE AURAE

    (almudi.org)

    Beda .- Despus que fue anunciada la resurreccin por el ngel, San Mateo asegur que losdiscpulos tambin se encontraron con el Seor, diciendo: "Y los once discpulos se fueron aGalilea, al monte, a donde Jess les haba mandado". Porque cuando el Seor iba a padecer habadicho a sus discpulos: "Despus que resucite os preceder a Galilea" (Mt26, 32). El ngeltambin haba dicho a las mujeres: "Decid a sus discpulos, que va delante de vosotras a Galilea"(Mc16, 7). Por lo que los discpulos obedecieron el mandato del Maestro. Puntualmente los oncese presentan y le adoran; uno de los discpulos ya haba perecido y fue el que haba entregado asu Seor y Maestro.

    San Jernimo .- Por lo tanto, Jess fue visto en el monte de Galilea despus de su resurreccin yall fue adorado y aun cuando algunos lo duden, su duda aumentar nuestra fe: "Y cuando lovieron, le adoraron; mas algunos dudaron".

    Remigio .- Esto lo refiere ms extensamente el evangelista San Lucas. Dice, pues, que cuando elSeor resucit de entre los muertos y se apareci a sus discpulos, ellos asustados crean quevean un espritu.

    Beda .- El Seor se les apareci en un monte, para dar a entender que el cuerpo que habatomado de la tierra al nacer -como sucede con todos los hombres- ya estaba elevado sobre todaslas cosas terrenas cuando resucit y enseaba a los fieles que si deseaban all ver la magnificenciade su resurreccin, deban esforzarse por pasar de las ms bajas pasiones a los ms elevadosdeseos. Adems, Jess precede a sus discpulos en Galilea porque Jesucristo resucit de entre losmuertos constituyndose en primicias de los que mueren. Siguen tambin los que son de

    Jesucristo y pasan a su imitacin, de la muerte a la vida, contemplando a la divinidad en suesencia. Por esta razn sucedi todo esto en Galilea, que quiere decir revelacin. .-

    San Agustn, de consensu evangelistarum 3, 25.- Pero debe considerarse cmo pudo ser vistoel Seor en Galilea de una manera corporal, siendo as que no fue visto en el mismo da en queresucit, a no ser que alguien diga que no fueron los once discpulos que ya entonces se llamabanapstoles, sino que estuvieron all otros once discpulos del gran nmero de los que Jess tena.Porque el Seor fue visto en Jerusaln el mismo da, pero fue al principiar la noche, como dicenclaramente San Lucas y San Juan, que en esto estn conformes. Tampoco fue visto en los ochodas siguientes, despus de los cuales dice San Juan que el Seor se apareci a sus discpulos.Esto fue cuando se apareci por primera vez a Santo Toms que no le haba visto en el da de suresurreccin. Pero en todo esto hay una dificultad. San Juan cuando lo refiere, no dice que estabanlos once en el monte, sino junto al mar de Tiberades y que fueron siete los que vieron al Seorcuando estaban pescando: "Ya era sta la tercera vez en que Jess se apareca a sus discpulos"(Jn21, 14). Esto debe entenderse respecto del nmero de das y no respecto del nmero demanifestaciones y si queremos entender que dentro de los ocho das antes que Santo Toms leviese, el Seor fue visto por los once discpulos, sta no era la tercera manifestacin, la que tenalugar junto al mar de Tiberades, sino la cuarta y por esto debemos comprender que despus detodas estas cosas sucedi el hecho de los once discpulos que vieron al Salvador en el monte deGalilea. Encontramos tambin que los cuatro evangelistas estn conformes en decir que el Seorfue visto diez veces despus de su resurreccin: una por las mujeres en el sepulcro; otra por lasmismas cuando salan del sepulcro y en el camino; la tercera vez por San Pedro; la cuarta, por losdos discpulos que iban a Emas; la quinta por muchos en Jerusaln donde no estaba Santo

    Toms; la sexta, cuando fue visto por Santo Toms; la sptima, junto al mar de Tiberades; laoctava, en el monte de Galilea, como refiere San Mateo; la novena, cuando estaban a la mesa, -

    http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mt.asp#C2632http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mt.asp#C2632http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mt.asp#C2632http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mc.asp#C1607http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mc.asp#C1607http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mc.asp#C1607http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C2114http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C2114http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C2114http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C2114http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mc.asp#C1607http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Mt.asp#C2632
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    SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima TrinidadForma Extraordinaria del Rito Romano

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    como cuenta San Marcos- porque ya no pertenecan a la tierra sino que deban ser invitados por elSeor; la dcima, en el mismo da, no ya sobre la tierra sino elevado en las nubes cuando suba alos cielos, como refieren tanto San Marcos como San Lucas. Es importante tener presente en todoesto lo que dice San Juan, que no fueron escritas todas las cosas, de donde se deduce que el tratodel Salvador con sus discpulos era frecuente en el espacio de cuarenta das antes de su

    ascensin a los cielos.Remigio .- Y cuando los discpulos vieron al Seor, lo reconocieron y postrndose en tierra loadoraron. Por esto el piadoso y clemente Maestro, se aproxim a ellos para arrancar de suscorazones toda clase de dudas y los confirm en la fe. "Y llegando Jess les habl diciendo: se meha dado toda potestad en los cielos y en la tierra".

    San Jernimo .- Le haba sido dada esta potestad a Aqul que poco antes haba sido crucificado,que haba sido encerrado en su sepulcro y que resucit despus.

    Beda .- No puede decirse esto en cuanto a la divinidad, por la que es coeterno con el Padre, sinorespecto de la humanidad que haba tomado en la tierra y en virtud de la cual se haba rebajadohasta ser poco menos que los ngeles.

    San Severo .- Por lo tanto, el Hijo de Dios comunic al Hijo de la Virgen, Dios al hombre, ladivinidad a la carne, lo que siempre posee con el Padre.

    San Jernimo .- Se le dio toda potestad en el cielo y en la tierra, porque Aqul que antes sloreinaba en el cielo, por la fe de los creyentes deba reinar ahora en la tierra.

    Remigio .- Esto ya lo haba dicho el Salmistacuando se refera a la resurreccin del Seor: "Lohas constituido sobre todas las obras de tusmanos" (Sal8, 7) y esto es lo que ahora dice elSeor: "Me ha sido dada toda potestad en el cielo yen la tierra". Y aqu debe entenderse que losngeles ya saban que estaban sujetos al Dioshombre antes que el Seor resucitase de entre losmuertos. Y queriendo Jesucristo dar tambin aconocer a los hombres que se le haba dado todapotestad en el cielo y en la tierra, les mandpredicadores para que anunciasen la palabra divinaa todas las naciones. Por esto sigue: "Id, pues yensead a todas las gentes".

    Beda .- El que haba dicho antes de su pasin: "Novayis por el camino de los gentiles" (Mt10, 5),cuando resucit de entre los muertos, les dijo: "Id yensead a todas las gentes", por lo que seequivocan los judos diciendo que Jesucristo habade venir nicamente para su salvacin.Avergncense tambin los donatistas1, quedeseando encerrar en una localidad la misin deJesucristo, dijeron que nicamente haba venidopara salvar a los africanos y no a los habitantes de

    las dems naciones.

    San Jernimo .- En primer lugar ensean a todas las gentes y despus de instruirlas las bautizan

    con agua. No puede suceder que el cuerpo sea quien reciba el sacramento del bautismo, a no serque el alma reciba antes la verdad de la fe2. Por esto dice: "Bautizndolas en el nombre del Padre,

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    del Hijo y del Espritu Santo". Porque siendo una misma la divinidad de las Personas, deba ser unamisma la gracia que concediesen. La palabra Trinidad significa un solo Dios.

    San Severo .- Por lo tanto, todas las naciones son dirigidas hacia su salvacin por la mismapotestad que las cre para la felicidad eterna.

    Ddimo, De Spiritu sancto, l. 2 Aun cuando puede existir algn demente que se empee enbautizar suprimiendo algunos de los tres nombres antedichos -esto es, oponindose a la ley deJesucristo- bautizar pero sin validez y por eso no podr librar del pecado a aquellos a quienescreyese bautizados. De esto se deduce cun indivisible es la esencia de la Trinidad y que el Padrees verdadero Padre del Hijo, que el Hijo es verdadero Hijo del Padre y que el Espritu Santo esverdaderamente el Espritu del Padre y de Dios Hijo y que adems lo es de la Sabidura y de laVerdad, que es el Hijo. Este es el fundamento de la felicidad de los creyentes y todo el Plan de lasalvacin est basado en esta Trinidad.

    San Hilario.- Qu hay que pueda contribuir a la salvacin de los hombres que no est contenidoen este sacramento? Todo lo necesario est pleno en l, pues proviene de Aquel que es pleno yperfecto. En efecto, dicho sacramento tiene el nombre de su naturaleza en el Padre, en el sentidoen que slo el Padre es padre, porque su paternidad no proviene de otro al modo humano: El esingnito, eterno y subsiste siempre en s de modo que slo es conocido por el Hijo. Y el Hijo escomo la descendencia del ingnito, uno del uno, verdadero del verdadero, vivo del vivo, perfectodel perfecto, potencia de la potencia, sabidura de la sabidura, gloria de gloria, imagen de Diosinvisible, forma3del Padre ingnito. El Espritu Santo no puede separarse de la confesin esencialdel Padre y del Hijo y en verdad, en ninguna parte falta este consuelo de nuestra esperanza. En losefectos de sus dones est la prenda de las futuras promesas. Es la luz de las inteligencias y elesplendor de las almas. Todo esto, aun cuando los herejes no pueden cambiarlo, lo quierenacomodar a la humana inteligencia, porque Sabelio4dice que el Padre est en el Hijo y cree que ladistincin entre el Padre y el Hijo es cuestin de nombres ms que de realidades, porque imaginaque el Hijo es el mismo que el Padre. Ebin5se esfuerza en demostrar que en Mara est

    exclusivamente el origen del Hijo de Dios, y en realidad no hace proceder al hombre de Dios sino aDios del hombre. Los arrianos dicen que la forma, la sabidura y el poder de Jesucristo, en cuantoDios, proceden de la nada y han principiado en el tiempo. Qu de extrao tiene que piensentambin del Espritu Santo de diferente modo, si son tan temerarios que invierten y cambian talescosas respecto del Hijo de quien tambin procede el Espritu Santo?

    San Jernimo .- Este orden se considera como esencial. Mand a sus Apstoles que enseasenprimero a todas las gentes, despus que los bautizasen con el sacramento de la fe y que despusde la fe y del bautismo les enseasen todo lo que deban hacer. Por esto sigue: "Ensendolas aobservar todas las cosas que os he mandado".

    Rbano .- As como el cuerpo est muerto cuando carece de espritu, la fe est muerta cuando

    carece de obras.San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90, 2.- Y como les haba hecho encargosde mucha importancia, queriendo animarlos les dice: "Y mirad que yo estoy con vosotros todos losdas, hasta la consumacin de los siglos". Como diciendo: "y no digis que es difcil cumplir lo quese os manda, porque estoy yo con vosotros, que todo lo facilito". No dijo que estara con ellos, sinocon todos los que creyesen despus de ellos. Por lo tanto, hay que decir que los Apstoles noviviran hasta la consumacin de los siglos, en atencin a que estas palabras deben entendersecomo dirigidas a todo el cuerpo de fieles.

    Rbano .- De aqu se desprende que no habrn de faltar fieles que sean dignos de la eternafelicidad hasta la consumacin de los siglos.

    San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 90, 2.- Les recuerda la consumacin de lossiglos para atraerlos mejor y para que no slo vean lo presente, sino que adems conozcan

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    aquellos beneficios que habrn de permanecer siempre, como diciendo: "la afliccin que sufririsconcluir con esta vida, pero vendr despus la otra que no tendr fin y los beneficios de quedisfrutaris, subsistirn siempre".

    Beda .- Se pregunta cmo dice: "Yo estoy con vosotros", cuando dice en otro lugar: "Voy a Aqulque me envi" (Jn16, 5). Porque unas cosas son las que pertenecen a la humanidad y otras lasque pertenecen a la divinidad. Ir al Padre por la humanidad y permanece con sus discpulos, encuanto a la divinidad. Respecto de lo que dijo: "Hasta la consumacin del siglo", pone lo finito por loinfinito. Porque el que en la vida presente permanece con sus escogidos protegindolos, tambinestar con ellos despus que sta haya concluido, premindolos.

    San Jernimo .- El que promete estar con sus discpulos hasta el fin de los tiempos, manifiestaque ellos habrn de vencer siempre y que El nunca se habr de separar de los que crean.

    San Len Magno, sermones 72.- Y el que sube a los cielos, no abandona a los adoptados sinoque los alienta a la paciencia, a la vez que los invita a la gloria; de cuya gloria nos hagaparticipantes el mismo Jesucristo, Rey de la gloria, que es Dios bendito, por todos los siglos.

    Amn.

    TEXTO IILA TRINIDAD

    CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

    "En el nombre del Padre y del Hijo y delEspritu Santo"

    232 Los cristianos son bautizados "en el nombre del

    Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19).Antes responden "Creo" a la triple pregunta que lespide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en elEspritu: Fides omnium christianorum in Trinitateconsistit ("La fe de todos los cristianos se cimentaen la Santsima Trinidad") (San Cesreo de Arls,Expositio symboli [sermo 9]: CCL 103, 48).

    233 Los cristianos son bautizados en "el nombre"del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y no en"los nombres" de stos (cf. Virgilio, Professio fidei(552): DS 415), pues no hay ms que un solo Dios,

    el Padre todopoderoso y su Hijo nico y el EsprituSanto: la Santsima Trinidad.

    234 El misterio de la Santsima Trinidad es elmisterio central de la fe y de la vida cristiana. Es elmisterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente detodos los otros misterios de la fe; es la luz que losilumina. Es la enseanza ms fundamental yesencial en la "jerarqua de las verdades de fe"(DCG 43). "Toda la historia de la salvacin no esotra cosa que la historia del camino y los mediospor los cuales el Dios verdadero y nico, Padre,Hijo y Espritu Santo, se revela a los hombres, los

    aparta del pecado y los reconcilia y une consigo"(DCG 47).

    235 En este prrafo, se expondr brevemente dequ manera es revelado el misterio de la

    Bienaventurada Trinidad (I), cmo la Iglesia haformulado la doctrina de la fe sobre este misterio(II), y finalmente cmo, por las misiones divinasdel Hijo y del Espritu Santo, Dios Padre realiza su"designio amoroso" de creacin, de redencin, y desantificacin (III).

    236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre laTheologia y la Oikonomia, designando con elprimer trmino el misterio de la vida ntima delDios-Trinidad, con el segundo todas las obras deDios por las que se revela y comunica su vida. Por

    la Oikonomia nos es revelada la Theologia; peroinversamente, es la Theologia, la que esclarece todala Oikonomia. Las obras de Dios revelan quin esen s mismo; e inversamente, el misterio de su Serntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras.As sucede, analgicamente, entre las personashumanas. La persona se muestra en su obrar y amedida que conocemos mejor a una persona, mejorcomprendemos su obrar.

    237 La Trinidad es un misterio de fe en sentidoestricto, uno de los misterios escondidos en Dios,"que no pueden ser conocidos si no son reveladosdesde lo alto" (Concilio Vaticano I: DS 3015).

    http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C1605http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C1605http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C1605http://www.almudi.org/Recursospredicacion/Biblia.zip/Jn.asp#C1605
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    Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su sertrinitario en su obra de Creacin y en su Revelacina lo largo del Antiguo Testamento. Pero laintimidad de su Ser como Trinidad Santa constituyeun misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la

    fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo deDios y el envo del Espritu Santo.

    II La revelacin de Dios como Trinidad

    El Padre revelado por el Hijo

    238 La invocacin de Dios como "Padre" esconocida en muchas religiones. La divinidad es confrecuencia considerada como "padre de los dioses yde los hombres". EnIsrael, Dios es llamado

    Padre en cuanto Creadordel mundo (Cf. Dt 32,6;Ml 2,10). Pues an ms,es Padre en razn de laAlianza y del don de laLey a Israel, su"primognito" (Ex 4,22).Es llamado tambinPadre del rey de Israel(cf. 2 S 7,14). Es muyespecialmente "el Padrede los pobres", del

    hurfano y de la viuda,que estn bajo suproteccin amorosa (cf.Sal 68,6).

    239 Al designar a Dioscon el nombre de"Padre", el lenguaje de la fe indica principalmentedos aspectos: que Dios es origen primero de todo yautoridad transcendente y que es al mismo tiempobondad y solicitud amorosa para todos sus hijos.Esta ternura paternal de Dios puede ser expresadatambin mediante la imagen de la maternidad (cf. Is66,13; Sal 131,2) que indica ms expresivamente lainmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y sucriatura. El lenguaje de la fe se sirve as de laexperiencia humana de los padres que son en ciertamanera los primeros representantes de Dios para elhombre. Pero esta experiencia dice tambin que lospadres humanos son falibles y que puedendesfigurar la imagen de la paternidad y de lamaternidad. Conviene recordar, entonces, que Diostransciende la distincin humana de los sexos. No

    es hombre ni mujer, es Dios. Transciende tambinla paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal

    27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef 3,14;Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.

    240 Jess ha revelado que Dios es "Padre" en unsentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l

    es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico,que recprocamente slo es Hijo en relacin a suPadre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni alPadre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quienel Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).

    241 Por eso los Apstoles confiesan a Jess como"el Verbo que en el principio estaba junto a Dios yque era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Diosinvisible" (Col 1,15), como "el resplandor de su

    gloria y la impronta de suesencia" Hb 1,3).

    242 Despus de ellos,siguiendo la tradicinapostlica, la Iglesia confesen el ao 325 en el primerConcilio Ecumnico deNicea que el Hijo es"consubstancial" al Padre(Smbolo Niceno: DS 125),es decir, un solo Dios con l.El segundo ConcilioEcumnico, reunido en

    Constantinopla en el ao381, conserv esta expresinen su formulacin del Credode Nicea y confes "al Hijonico de Dios, nacido delPadre antes de todos lossiglos, Luz de Luz, Dios

    verdadero de Dios verdadero, engendrado nocreado, consubstancial al Padre" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150).

    El Padre y el Hijo revelados por el Espritu

    243 Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de"otro Parclito" (Defensor), el Espritu Santo. Este,que actu ya en la Creacin (cf. Gn 1,2) y "por losprofetas" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano:DS 150), estar ahora junto a los discpulos y enellos (cf. Jn 14,17), para ensearles (cf. Jn 14,16) yconducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16,13).El Espritu Santo es revelado as como otra personadivina con relacin a Jess y al Padre.

    244 El origen eterno del Espritu se revela en sumisin temporal. El Espritu Santo es enviado a los

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    Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre ennombre del Hijo, como por el Hijo en persona, unavez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26;16,14). El envo de la persona del Espritu tras laglorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en

    plenitud el misterio de la Santa Trinidad.245 La fe apostlica relativa al Espritu fueproclamada por el segundo Concilio Ecumnico enel ao 381 en Constantinopla: "Creemos en elEspritu Santo, Seor y dador de vida, que procededel Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as alPadre como "la fuente y el origen de toda ladivinidad" (Concilio de Toledo VI, ao 638: DS490). Sin embargo, el origen eterno del EsprituSanto est en conexin con el del Hijo: "El EsprituSanto, que es la tercera persona de la Trinidad, es

    Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la mismasustancia y tambin de la misma naturaleza [...] poreso, no se dice que es slo el Espritu del Padre,sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo"(Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 527). ElCredo del Concilio de Constantinopla (ao 381)confiesa: "Con el Padre y el Hijo recibe una mismaadoracin y gloria" (DS 150).

    246 La tradicin latina del Credo confiesa que elEspritu "procede del Padre y del Hijo (Filioque)".El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita:

    "El Espritu Santo [...] tiene su esencia y su ser a lavez del Padre y del Hijo y procede eternamentetanto del Uno como del Otro como de un soloPrincipio y por una sola espiracin [...]. Y porquetodo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a suHijo nico al engendrarlo a excepcin de su ser dePadre, esta procesin misma del Espritu Santo apartir del Hijo, ste la tiene eternamente de suPadre que lo engendr eternamente" (DS 1300-1301).

    247 La afirmacin del Filioque no figuraba en elsmbolo confesado el ao 381 en Constantinopla.Pero sobre la base de una antigua tradicin latina yalejandrina, el Papa san Len la haba ya confesadodogmticamente el ao 447 (cf. Quam laudabilitier:DS 284) antes incluso que Roma conociese yrecibiese el ao 451, en el concilio de Calcedonia,el smbolo del 381. El uso de esta frmula en elCredo fue poco a poco admitido en la liturgia latina(entre los siglos VIII y XI). La introduccin delFilioque en el Smbolo Niceno-Constantinopolitanopor la liturgia latina constituye, todava hoy, un

    motivo de no convergencia con las Iglesiasortodoxas.

    248 La tradicin oriental expresa en primer lugar elcarcter de origen primero del Padre por relacin alEspritu Santo. Al confesar al Espritu como "salidodel Padre" (Jn 15,26), esa tradicin afirma que ste

    procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). Latradicin occidental expresa en primer lugar lacomunin consubstancial entre el Padre y el Hijodiciendo que el Espritu procede del Padre y delHijo (Filioque). Lo dice "de manera legtima yrazonable" (Concilio de Florencia, 1439: DS 1302),porque el orden eterno de las personas divinas en sucomunin consubstancial implica que el Padre seael origen primero del Espritu en tanto que"principio sin principio" (Concilio de Florencia1442: DS 1331), pero tambin que, en cuanto Padredel Hijo nico, sea con l "el nico principio de

    que procede el Espritu Santo" (Concilio de LyonII, ao 1274: DS 850). Esta legtimacomplementariedad, si no se desorbita, no afecta ala identidad de la fe en la realidad del mismomisterio confesado.

    III La Santsima Trinidad en la doctrina de la fe

    La formacin del dogma trinitario

    249 La verdad revelada de la Santsima Trinidad haestado desde los orgenes en la raz de la fe viva de

    la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo.Encuentra su expresin en la regla de la febautismal, formulada en la predicacin, lacatequesis y la oracin de la Iglesia. Estasformulaciones se encuentran ya en los escritosapostlicos, como este saludo recogido en laliturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo,el amor de Dios y la comunin del Espritu Santosean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Co12,4-6; Ef 4,4-6).

    250 Durante los primeros siglos, la Iglesia formulams explcitamente su fe trinitaria tanto paraprofundizar su propia inteligencia de la fe comopara defenderla contra los errores que ladeformaban. Esta fue la obra de los Conciliosantiguos, ayudados por el trabajo teolgico de losPadres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de lafe del pueblo cristiano.

    251 Para la formulacin del dogma de la Trinidad,la Iglesia debi crear una terminologa propia conayuda de nociones de origen filosfico:

    "substancia", "persona" o "hipstasis", "relacin",etc. Al hacer esto, no someta la fe a una sabidura

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    humana, sino que daba un sentido nuevo,sorprendente, a estos trminos destinados tambin asignificar en adelante un Misterio inefable,"infinitamente ms all de todo lo que podemosconcebir segn la medida humana" (Pablo VI,

    Credo del Pueblo de Dios, 2).252 La Iglesia utiliza el trmino "substancia"(traducido a veces tambin por "esencia" o por"naturaleza") para designar el ser divino en suunidad; el trmino "persona" o "hipstasis" paradesignar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en sudistincin real entre s; el trmino "relacin" paradesignar el hecho de que su distincin reside en lareferencia de cada uno a los otros.

    El dogma de la Santsima Trinidad

    253 La Trinidad es una. No confesamos tres diosessino un solo Dios en tres personas: "la Trinidadconsubstancial" (Concilio de Constantinopla II, ao553: DS 421). Las personas divinas no se repartenla nica divinidad, sino que cada una de ellas esenteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es elHijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y elHijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, unsolo Dios por naturaleza" (Concilio de Toledo XI,ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas esesta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la

    naturaleza divina" (Concilio de Letrn IV, ao1215: DS 804).

    254 Las Personas divinas son realmente distintasentre s. "Dios es nico pero no solitario" (FidesDamasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo"no son simplemente nombres que designanmodalidades del ser divino, pues son realmentedistintos entre s: "El que es el Hijo no es el Padre,y el que es el Padre no es el Hijo, ni el EsprituSanto el que es el Padre o el Hijo" (Concilio deToledo XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre spor sus relaciones de origen: "El Padre es quienengendra, el Hijo quien es engendrado, y el EsprituSanto es quien procede" (Concilio de Letrn IV,ao 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina.

    255 Las Personas divinas son relativas unas a otras.La distincin real de las Personas entre s, porqueno divide la unidad divina, reside nicamente en lasrelaciones que las refieren unas a otras: "En losnombres relativos de las personas, el Padre esreferido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu

    Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se hablade estas tres Personas considerando las relaciones

    se cree en una sola naturaleza o substancia"(Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 528). Enefecto, "en Dios todo es uno, excepto lo quecomporta relaciones opuestas" (Concilio deFlorencia, ao 1442: DS 1330). "A causa de esta

    unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en elEspritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todoen el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo enel Padre, todo en el Hijo" (Concilio de Florencia,ao 1442: DS 1331).

    256 A los catecmenos de Constantinopla, sanGregorio Nacianceno, llamado tambin "elTelogo", confa este resumen de la fe trinitaria:

    Ante todo, guardadme este buen depsito, por elcual vivo y combato, con el cual quiero morir, que

    me hace soportar todos los males y despreciar todoslos placeres: quiero decir la profesin de fe en elPadre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confohoy. Por ella os introducir dentro de poco en elagua y os sacar de ella. Os la doy como compaeray patrona de toda vuestra vida. Os doy una solaDivinidad y Poder, que existe Una en los Tres, ycontiene los Tres de una manera distinta. Divinidadsin distincin de substancia o de naturaleza, singrado superior que eleve o grado inferior que abaje[...] Es la infinita connaturalidad de tres infinitos.Cada uno, considerado en s mismo, es Dios todo

    entero[...] Dios los Tres considerados en conjunto[...] No he comenzado a pensar en la Unidadcuando ya la Trinidad me baa con su esplendor.No he comenzado a pensar en la Trinidad cuandoya la unidad me posee de nuevo...(Orationes,40,41: PG 36,417).

    IV Las obras divinas y las misiones trinitarias

    257 O lux beata Trinitas et principalis Unitas!("Oh Trinidad, luz bienaventurada y unidadesencial!") (LH, himno de vsperas "O lux beataTrinitas"). Dios es eterna beatitud, vida inmortal,luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y EsprituSanto. Dios quiere comunicar libremente la gloriade su vida bienaventurada. Tal es el "designiobenevolente" (Ef 1,9) que concibi antes de lacreacin del mundo en su Hijo amado,"predestinndonos a la adopcin filial en l" (Ef1,4-5), es decir, "a reproducir la imagen de su Hijo"(Rm 8,29) gracias al "Espritu de adopcin filial"(Rm 8,15). Este designio es una "gracia dada antesde todos los siglos" (2 Tm 1,9-10), nacido

    inmediatamente del amor trinitario. Se despliega enla obra de la creacin, en toda la historia de la

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    salvacin despus de la cada, en las misiones delHijo y del Espritu, cuya prolongacin es la misinde la Iglesia (cf. AG 2-9).

    258 Toda la economa divina es la obra comn de

    las tres Personas divinas. Porque la Trinidad, delmismo modo que tiene una sola y mismanaturaleza, as tambin tiene una sola y mismaoperacin (cf. Concilio de Constantinopla II, ao553: DS 421). "El Padre, el Hijo y el Espritu Santono son tres principios de las criaturas, sino un soloprincipio" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS1331). Sin embargo, cada Persona divina realiza laobra comn segn su propiedad personal. As laIglesia confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento(cf. 1 Co 8,6): "Uno es Dios [...] y Padre de quienproceden todas las cosas, Uno el Seor Jesucristo

    por el cual son todas las cosas, y Uno el EsprituSanto en quien son todas las cosas (Concilio deConstantinopla II: DS 421). Son, sobre todo, lasmisiones divinas de la Encarnacin del Hijo y deldon del Espritu Santolas que manifiestanlas propiedades de laspersonas divinas.

    259 Toda la economadivina, obra a la vezcomn y personal, da

    a conocer lapropiedad de lasPersonas divinas y sunaturaleza nica. As,toda la vida cristianaes comunin con cadauna de las personasdivinas, sin separarlasde ningn modo. Elque da gloria al Padrelo hace por el Hijo enel Espritu Santo; elque sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae(cf. Jn 6,44) y el Espritu lo mueve (cf. Rm 8,14).

    260 El fin ltimo de toda la economa divina es laentrada de las criaturas en la unidad perfecta de laBienaventurada Trinidad (cf. Jn 17,21-23). Perodesde ahora somos llamados a ser habitados por laSantsima Trinidad: "Si alguno me ama dice elSeorguardar mi Palabra, y mi Padre le amar,y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn14,23).

    Dios mo, Trinidad que adoro, aydame aolvidarme enteramente de m mismo paraestablecerme en ti, inmvil y apacible como si mialma estuviera ya en la eternidad; que nada puedaturbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable,

    sino que cada minuto me lleve ms lejos en laprofundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Hazde ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tureposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sinoque yo est all enteramente, totalmente despiertaen mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tuaccin creadora (Beata Isabel de la Trinidad,Oracin)

    Resumen

    261 El misterio de la Santsima Trinidad es el

    misterio central de la fe y de la vida cristiana. SloDios puede drnoslo a conocer revelndose comoPadre, Hijo y Espritu Santo.

    262 La Encarnacin delHijo de Dios revela queDios es el Padre eterno, yque el Hijo es "de la mismanaturaleza que el Padre", esdecir, que es en l y con lel mismo y nico Dios.

    263 La misin del EsprituSanto, enviado por el Padreen nombre del Hijo (cf. Jn14,26) y por el Hijo "de

    junto al Padre" (Jn 15,26),revela que l es con ellos elmismo Dios nico. "Con elPadre y el Hijo recibe unamisma adoracin y gloria".

    264 "El Espritu Santoprocede principalmente del

    Padre, y por concesin del Padre, sin intervalo detiempo procede de los dos como de un principiocomn" (S. Agustn, De Trinitate, 15,26,47).

    265 Por la gracia del bautismo "en el nombre delPadre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28, 19)somos llamados a participar en la vida de la

    Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en laoscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luzeterna (cf. Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios 9).

    266 "La fe catlica es sta: que veneremos un Diosen la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no

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    confundiendo las Personas, ni separando lassubstancias; una es la persona del Padre, otra ladel Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre

    y del Hijo y del Espritu Santo una es la divinidad,igual la gloria, coeterna la majestad" (Smbolo

    "Quicumque": DS, 75).

    267 Las Personas divinas, inseparables en su ser,son tambin inseparables en su obrar. Pero en lanica operacin divina cada una manifiesta lo quele es propio en la Trinidad, sobre todo en lasmisiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del

    don del Espritu Santo.

    TEXTO IIIEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

    Catecismo de la Iglesia Catlica

    252. Con qu nombres se conoce el primerSacramento de la iniciacin? El primer sacramentode la iniciacin recibe, ante todo, el nombre

    deBautismo, en razn del rito central con el cual secelebra: bautizar significa sumergir en el agua;quien recibe el bautismo es sumergido en la muertede Cristo y resucita con l como una nuevacriatura (2 Co 5, 17). Se llama tambin bao deregeneracin y renovacin en el Espritu Santo(Tt3, 5), e iluminacin, porque el bautizado seconvierte en hijo de la luz (Ef5, 8).253. Cmo se prefigura el Bautismo en laAntigua Alianza? En la Antigua Alianza seencuentran varias prefiguraciones del Bautismo: elagua, fuente de vida y de muerte; el arca de No, quesalva por medio del agua; el paso del Mar Rojo, quelibera al pueblo de Israel de la esclavitud deEgipto; el paso del Jordn, que hace entrar a Israelen la tierra prometida, imagen de la vida eterna.254. Quin hace que se cumplan estasprefiguraciones? Estas prefiguraciones del bautismolas cumple Jesucristo, el cual, al comienzo de su vidapblica, se hace bautizar por Juan Bautista en elJordn; levantado en la cruz, de su costado abiertobrotan sangre y agua, signos del Bautismo y de laEucarista, y despus de su Resurreccin confa a los

    Apstoles esta misin: Id y haced discpulos detodos los pueblos, bautizndolos en el nombre delPadre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt28, 19-20).255. Desde cundo y a quin administra laIglesia el Bautismo? Desde el da de Pentecosts, laIglesia administra el Bautismo al que cree enJesucristo.256. En qu consiste el rito esencial delBautismo? El rito esencial del Bautismo consiste ensumergir en el agua al candidato o derramar aguasobre su cabeza, mientras se invoca el nombre del

    Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

    257. Quin puede recibir el Bautismo? Puederecibir el Bautismo cualquier persona que no est anbautizada.

    258. Por qu la Iglesia bautiza a los nios? LaIglesia bautiza a los nios puesto que, naciendo conel pecado original, necesitan ser liberados del poderdel maligno y trasladados al reino de la libertad delos hijos de Dios.259. Qu se requiere para ser bautizado? A todoaquel que va a ser bautizado se le exige la profesinde fe, expresada personalmente, en el caso del adulto,o por medio de sus padres y de la Iglesia, en el casodel nio. El padrino o la madrina y toda lacomunidad eclesial tienen tambin una parte deresponsabilidad en la preparacin al Bautismo(catecumenado), as como en el desarrollo de la fe yde la gracia bautismal.260. Quin puede bautizar? Los ministrosordinarios del Bautismo son el obispo y el presbtero;en la Iglesia latina, tambin el dicono. En caso denecesidad, cualquiera puede bautizar, siempre quetenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.ste derrama agua sobre la cabeza del candidato ypronuncia la frmula trinitaria bautismal: Yo tebautizo en el nombre del Padre y del Hijo y delEspritu Santo.

    261. Es necesario el Bautismo para la salvacin?El Bautismo es necesario para la salvacin de todosaquellos a quienes el Evangelio ha sido anunciado yhan tenido la posibilidad de pedir este sacramento.262. Hay salvacin posible sin el Bautismo?Puesto que Cristo ha muerto para la salvacin detodos, pueden salvarse tambin sin el Bautismo todosaquellos que mueren a causa de la fe (Bautismo desangre), los catecmenos, y todo aquellos que, bajoel impulso de la gracia, sin conocer a Cristo y a laIglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzanpor cumplir su voluntad (Bautismo de deseo). En

    cuanto a los nios que mueren sin el Bautismo, la

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    Iglesia en su liturgia los confa a la misericordia deDios.263. Cules son los efectos del Bautismo? ElBautismo perdona el pecado original, todos lospecados personales y todas las penas debidas al

    pecado; hace participar de la vida divina trinitariamediante la gracia santificante, la gracia de lajustificacin que incorpora a Cristo y a su Iglesia;hace participar del sacerdocio de Cristo y constituyeel fundamento de la comunin con los demscristianos; otorga las virtudes teologales y los dones

    del Espritu Santo. El bautizado pertenece parasiempre a Cristo: en efecto, queda marcado con elsello indeleble de Cristo (carcter).264. Cul es el significado del nombre cristianorecibido en el Bautismo? El nombre es importante

    porque Dios conoce a cada uno por su nombre, esdecir, en su unicidad. Con el Bautismo, el cristianorecibe en la Iglesia el nombre propio, preferiblementede un santo, de modo que ste ofrezca al bautizadoun modelo de santidad y le asegure su intercesinante Dios.

    TEXTO IVComentarios a la Epstola

    1. D/TRASCENDENCIA:

    Dios es un misterio insondable que nos sobrepasa, a pesar de que al mismo tiempo nos penetrapor todas partes.. "Qu insondables sus decisiones y qu irrastreables sus caminos!". "Como elcielo es ms alto que la tierra, mis caminos son ms altos que los vuestros" (/Is/55/09). Quien noha experimentado, alguna vez, la grandeza de Dios? Jess la expresa tambin as, en respuesta al

    joven que le haba llamado "Maestro bueno": "Por qu me llamas bueno? No hay nadie buenoms que Dios" (Mc/10/18). La grandeza de Dios es, por tanto, tambin una grandeza de bondad: asu lado nadie es realmente bueno. Este sentido de la admiracin y el respeto es sanamentesaludable. No podemos reclamarnos de Dios, como si lo tuvisemos al alcance de la mano y loconocisemos.

    Acerqumonos a l con respeto. Pongmonos en la escuela de Dios:

    "A Dios nadie lo ha visto jams: El Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dadoa conocer" (Jn 1. 18). "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m. Quienme ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14. 6/9).

    J. TOTOSAUSMISA DOMINICAL 1987/16

    2. D/ADORACIN/ADMIRACIN

    Estos vv. finales del tema tratado en los tres captulos precedentes son como la reaccin ante loexpuesto. No son doctrinales, porque no siempre en la Biblia hay un mensaje ideolgico oconceptual, sino son ms un ejemplo de reaccin humana ante Dios. Para que aprendamos areaccionar tambin as Realmente es un acto de adoracin, de reconocimiento y aceptacin de laforma de proceder de Dios. Un proceder muy suyo, de justificar a quien no lo merece, al lejano.Modo de proceder muy diferente del humano, incomprensible desde nuestras categorascomerciales, que solemos tambin aplicar a Dios. Pero se nos escapa. No vemos por qu habrade salvar a Israel ni al pecador, pero lo aceptamos agradecidos, porque tambin nosotros somosIsrael y pecadores. Esto sera importante. No considerarse fuera del plan de Dios expuesto antes,como espectadores de Israel y su historia, no concernidos por ella. Porque, aparte de lavinculacin histrica nuestra con los judos (vg.: Jess era miembro de este pueblo, y Mara, y losapstoles, etc), su historia es la nuestra como veamos anteriormente. Por lo tanto, damos graciasy reconocemos un plan de Dios que nos afecta.

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    Tambin es acto de contemplacin, de sobrecogimiento y de glorificacin. Uno mira y admira.Pero tambin agradece y glorifica, se mete dentro de ese plan de Dios y se siente contento deestar all. Da gloria a Dios y con eso mismo entra dentro de ella y participa. Deberamosejercitarnos en esta actitud religiosa.

    FEDERICO PASTORDABAR 1990/43

    3. P/PLAN: DIOS PERMITE A CADA HOMBRE PASAR POR EL PECADO CON EL FIN DEEXPERIMENTAR LA VANIDAD DE SU VOLUNTAD PROPIA.

    La historia de la Humanidad se le presenta a Pablo como una carrera entre judos y paganos.Unos fueron los primeros en obedecer, pero despus desobedecen; los otros, que empezaron pordesobedecer, terminaron obedeciendo (vv. 30-31;cf. /Mt/21/28-32). Pero, dominando este ir y veniry dando la clave de todo ello est la misericordia de Dios (v. 32), que permite a cada hombrepasar por el pecado con el fin de experimentar la vanidad de su voluntad propia y abrirse a la

    gracia del amor divino, nica salida posible a la situacin en que estaba envuelto el hombre.MAERTENS-FRISQUE

    NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VMAROVA MADRID 1969.Pg. 296

    4. Continuamos aqu la lectura del domingoanterior, tomada de la carta de Pablo a losromanos. En todo este captulo 11, Pablo hadesarrollado su pensamiento en torno alproblema de la desobediencia de Israel al

    evangelio de Jesucristo. Ya hemos visto cmoespera que un da, al final de los tiempos,tambin alcancen misericordia los judos que,por no aceptar el universalismo de la salvacin,se han excluido de ella. Pues Dios ha queridoencerrarnos a todos, judos y gentiles, en ladesobediencia, para tener de todos los pueblosuna misma misericordia. Pablo concluye estecaptulo y este tema alabando una mismamisericordia y la generosidad de Dios, lainsondable misericordia divina. Por unos

    caminos inescrutables, Dios conducir a Israel a la salvacin prometida. Y esto es motivo deadmiracin y de alabanza para el creyente.Para trazar sus planes, Dios no ha pedido a nadie consejo; por eso nadie conoce suspensamientos, y sus caminos son inescrutables. El misterio de la salvacin est por encima detoda sabidura humana, excede todo conocimiento humano.Dios tampoco ha recibido ayuda de nadie para realizar sus planes de salvacin; por eso nadiepuede exigirle una recompensa. De ah que sea insondable su generosidad, pues da antes derecibir nada y salva simplemente porque quiere y es bueno. La salvacin es un misterio queexcede tambin todas las exigencias de la humana voluntad. Dios est por encima delconocimiento y de la voluntad humana; es un misterio de gracia.En la historia de la salvacin Dios es el que tiene la iniciativa y el seor de los acontecimientos,hasta conseguir lo que se propone. Todo el universo se mueve segn el designio y la divinamisericordia. As que es preciso dar a Dios todo el honor y toda la gloria por los siglos de lossiglos.

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    EUCARISTA 1987/41

    5. -Todo es de l, por l y para l (Rm 11, 33-36)San Pablo nos ofrece un bellsimo modelo de oracin de accin de gracias. Anteriormente ha

    desarrollado todo lo que Dios ha hecho por los judos y los paganos. Si todos han sido arrojadosen el pecado, l los libera y los renueva para que se manifieste el amor de Cristo.Ante esta actitud de Dios, nos vemos llevados a reconocer la profundidad de su sabidura y de suciencia. El amor de Dios es para nosotros como un abismo, hasta el punto de que resultaimposible valorarlo en toda su profundidad y su naturaleza.La riqueza de Dios es uno de los temas predilectos de Pablo, que nos pone en guardia contra loque podra ser menosprecio de la riqueza de la bondad de Dios (Rm 2, 4). Jess nos ha colmadode todo tipo de riquezas: la de la palabra y todas las de la ciencia (1 Co 1, 5). Es preciso anunciaresta riqueza a los paganos (Ef 3, 8). Nunca estamos en situacin de abandonar, porque, en lamedida de su riqueza, Dios atiende a nuestras necesidades (Flp 4, 19). El misterio de la salvacin,oculto en Dios desde todos los tiempos, ha sido desvelado. Dios ha querido que los paganos

    conozcan la riqueza de la gloria de este misterio (Col 1, 27). La Palabra de Cristo permanece ennosotros en toda su riqueza (Col 3, 16). Esta riqueza de Dios es una posesin destinada aexpandirse en nosotros. Del mismo modo, la sabidura de Dios es un abismo y a veces se nospresenta como una locura (1 Co 1, 25). Esta sabidura de Dios es, en definitiva, el mismo

    Jesucristo. Es en l en quien estn escondidos los tesoros de la sabidura (Col 2, 3). Igualmenteestn escondidos en l todos los tesoros de la ciencia; porque todo lo que se aplica a Dios seencuentra en Cristo.El pasaje finaliza con una breve doxologa: Todo es de l, por l y para l.En su carta a los Colosenses leemos una doxologa parecida, Pablo tiene suficiente talento parareunir en unas cuantas palabras la riqueza de una teologa que debe ser orada y nos revela elestilo de oracin que deba ser de su agrado:

    Porque en l fueron creadas todas las cosas...todo fue creado por l y para l.El existe con anterioridad a todoy todo tiene en l su consistencia (Col 1, 16-17).

    ADRIEN NOCENTEL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 6TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 9-21SAL TERRAE SANTANDER 1979.Pg. 163

    TEXTO V

    Comentario a la Epstola (2)1. La Sabidura del Altsimo

    1.1 San Pablo en la primera lectura de hoy nos invita a reflexionar sobre la sabidura divina, quedesborda cuanto podemos decir de ella. Un autor del siglo IV escribi con sealada inspiracin sobre elconocimiento de Dios y sus planes.

    1.2 Si alguien aleja un poco del cuerpo la facultad de conocer, si se libera de la servidumbre de susimpresiones irracionales, y mira su alma desde arriba por medio de una reflexin sincera y pura, se verclaramente en su misma naturaleza la caridad de Dios para con nosotros, y la voluntad del Creador

    hacia nosotros. En efecto, por medio de esta reflexin encontrar que existe en el hombre el impulso

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    connatural e innato de un deseo que lo lleva hacia lo bello y lo excelente; y que existe en su naturaleza elamor impasible y feliz de esta "Imagen" inteligible y bienaventurada cuya imitacin es el hombre.

    1.3 Pero si el alma est despreocupada y no se mantiene en guardia contra sus distracciones, una carreraerrante, de una a otra de las cosas visibles y efmeras va a seducirla y a encantarla. Con una pasin

    descabellada y un amargo placer la arrastrar hacia un mal temible, que nace de las voluptuosidades dela vida, y que engendra la muerte para cualquiera que se prenda de ellas.

    1.4 Ahora bien, la gracia de nuestro Salvador concede, a aquellos que la reciben con un ardiente deseo,un remedio salvfico para sus almas: el conocimiento de la verdad. Por ella, la carrera errante queencantaba al hombre termina; el sentido menospreciable de la carne se apaga; el alma es conducidahacia lo divino y hacia su propia salvacin por medio de la luz de la verdad: recibe la revelacin delconocimiento.

    TEXTO VI

    LA IGLESIA PASCUAL EN EL EVANGELIO DE S. MATEOP. Eduardo Sanz de Miguel, o.c.d.

    1. LA PROMESA DE JESS.

    2. EL PODER DE JESS.La ltima pgina del Evangelio segn S. Mateo slo nos la transmite l y es la clave de todo su Evangelio: nospresenta el Misterio Pascual, el poder de Cristo muerto y resucitado en su Iglesia. Nos encontramos en elmomento culminante de la vida de Jess (que ha predicado, muerto y resucitado) y de la vida de la Iglesia(que debe empezar su obra, que se prolongar hasta el final de los tiempos).

    LA PROMESA DE JESS.Termina el Evangelio con la afirmacin de Jess: "Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin delmundo". Empecemos por las ltimas palabras, que hacen referencia al tiempo de la promesa: "hasta el findel mundo". Expresin que se encuentra en otras escenas del Evangelio de Mateo, como cuando losdiscpulos preguntan a Jess, frente al Templo: "Cundo ocurrir esto y cul ser la seal de tu venida y delfin del mundo?" (24, 3). La consumacin de nuestra vida y de nuestra historia, del correr del tiempo, se poneen relacin con la Parusa del Seor, con su retorno glorioso. Las mismas palabras aparecen en dosparbolas. En la parbola de la cizaa mezclada con el trigo bueno se nos dice que en nuestro tiempo sesiembra y se debe crecer, aunque no nos falten contradicciones y dificultades. Slo cuando llegue la siega, elfin del mundo, desaparecer la cizaa (13, 39). Lo mismo nos indica la parbola de la red que recoge pecesde toda clase. Nosotros hemos de vivir una experiencia de mezcla y convivencia entre lo bueno y lo malo

    dentro y fuera de nosotros. Esto terminar en el fin del mundo (19, 34).En esta experiencia temporal, histrica, confusa, ambigua, en la que nos encontramos, en la que es muydifcil distinguir el bien del mal, ah el Seor est con nosotros. Las palabras de Jess nos garantizan supresencia, no para un mundo ideal, ya hecho y terminado, sino para este mundo real, en crecimiento, llenode confusiones y de ambigedades. Jess promete su presencia "todos los das". Por lo tanto, en ningnmomento, ni en los ms terribles, nos deja solos.Las ltimas palabras se refieren al tiempo de la promesa. Un poco antes encontramos el contenido de lapromesa: "He aqu que yo estoy con vosotros". En numerosos textos del Antiguo y del Nuevo Testamentoencontramos afirmaciones similares, desde los tiempos de Moiss: "He aqu que yo estoy contigo" (Ex 3, 12-14). La promesa a Josu es similar: "Yo estar contigo como estuve con Moiss" (Jos 1, 5-9). La Alianza es lacontinua promesa de Dios de estar con su pueblo y la podramos resumir en la siguiente afirmacin: "Yo ser

    vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo".

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    Estas palabras resumen toda la experiencia de Israel y tambin todo el Evangelio de S. Mateo, hasta el puntode que encontramos, al inicio del mismo, la siguiente profeca: "La Virgen concebir y dar a luz un hijo, alque pondr por nombre Enmanuel, que significa Dios con nosotros" (1, 23). Y eso que poco antes habadicho "le pondrs por nombre Jess, porque salvar al pueblo de los pecados" (1, 21). Si Mateo subraya laprofeca del nombre del Mesas (Dios con nosotros) al inicio de su Evangelio es para ponerlo en paralelo con

    la promesa de Jess al final del mismo (Yo estoy con vosotros). Todo el Evangelio narra cmo Jess fue elDios con nosotros, la manifestacin y la presencia de Dios entre los hombres.Hemos visto el tiempo y el contenido de la promesa. Veamos ahora los destinatarios: "Yo estoy convosotros". Ese "vosotros" no es algo genrico e indeterminado, sino un grupo de personas muy especfico,que acaba de recibir de Jess una misin muy concreta: "Id y haced discpulos mos de todos los pueblos,bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y ensendolos a guardar todo lo que yoos he dicho" (28, 19). Jess est en y con la Iglesia confesante y evangelizadora, que contina su obra, quecumple su misin entre los hombres. Jess se hace presente cuando anunciamos el Evangelio y celebramoslos sacramentos, dando sentido y valor a lo que hacemos.Notemos la expresin de Jess: "ensendoles a guardar", a cumplir. No basta con que aprendamos ytransmitamos ideas, teoras (por muy ortodoxas que sean). El Seor nos manda guardar, cumplir, vivir su

    palabra (recordemos la parbola de la casa construida sobre la roca o sobre la arena. 7, 21-27). Se nos pidealgo superior a nuestras fuerzas: que cumplamos las palabras de Jess, expuesta en el Sermn de laMontaa y resumidas en su "Sed perfectos como vuestro Padre del Cielo es perfecto" (5, 48). Sicomprendemos que estas exigencias superan nuestras capacidades, aceptaremos que todo esto no dependeprincipalmente de nosotros, sino de aqul que haba dicho "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la

    tierra" (28, 19).

    EL PODER DE JESS.Pensemos en el acto de fe que Jess pide alos discpulos cuando les dice esto. Elloshaban sido testigos de la debilidad de

    Jess, de su fracaso en la cruz. Ahora Jessles invita aceptarlo como quien tienepoder para salvarles y salvar a todos lospueblos y por eso les enva entre loshombres: "Yo tengo poder... por tanto id atodos los pueblos... que yo estoy convosotros en esta misin".Para comprender mejor el texto, veamosotros momentos en que se habla del poderde Jess. Despus de curar y perdonar alparaltico, "las gentes glorificaban a Dios,

    que haba dado ese poder a los hombres"(9, 8). Aqu se ve ya el poder de Jess y desu Iglesia (a los hombres) para perdonar.Por tanto, Jess est con nosotros en lafuncin reconciliadora y purificadora. ElEvangelio nos dice que Jess transmite asus discpulos el poder "para expulsardemonios y curar toda clase deenfermedades" (10, 1); es decir, parahacer lo mismo que l haca, para salvar.

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    TEXTO VIIComentario al Evangelio (1)

    La plena manifestacin de Jess tiene lugar en Galilea. All haban sido encaminados repetidas veces los

    discpulos (26,32; 28, 7-10). Por qu en Galilea? Probablemente para significar que Jerusaln haba dejadode ser el centro del culto y de la religiosidad. Desde ahora el acceso a Dios, el verdadero templo, no sehallaba circunscrito a un lugar -ni aqu ni en Jerusaln (Jn 4, 21)- sino a una persona, a la persona de Cristo.La plena revelacin tiene lugar "en el monte que Jess les haba sealado". Mateo no nos informa deeste detalle en su evangelio. No sabemos de ningn monte que Jess les hubiese indicado previamente.El monte (MONTE/REVELACION) es mencionado nicamente por razn de su simbolismo. El monte es ellugar de la revelacin. La revelacin de Dios en el Antiguo Testamento tuvo lugar en el monte Sina. Larevelacin de Jess (nuevo Moiss; aspecto de Jess particularmente querido y destacado por Mateo)tiene lugar tambin en el monte: en el de la transfiguracin (donde manifiesta su naturaleza), en el de lasbienaventuranzas (donde manifiesta su enseanza y sus exigencias morales) y en el de Galilea (dondemanifiesta su autoridad y misin).

    La resurreccin de Jess es un misterio inasequible e increble desde la lgica humana. Afortunadamenteel temor y la duda -no slo la alegra- fueron vividos en la carne misma de los que ms cerca estuvieron deJess. Es maravillosa la acotacin de Mateo; "al verlo lo adoraron, aunque algunos an dudaron".La resurreccin de Jess introdujo un cambio radical en la relacin de sus discpulos con l. Durante suvida terrena tenan frente a l la deferencia que el discpulo debe al Maestro. Ahora aparece la relacindel creyente frente a su Seor. La postracin -gesto reservado para el encuentro con los grandesmonarcas divinizados o considerados con categora divina- de los discpulos, significa claramente que losdiscpulos haban descubierto la divinidad en l (ver He 2, 36). La duda de algunos es explicable, y hastaplausible. Mientras no llega la conviccin profunda de la fe no resulta fcil, resulta imposible, descubrir enJess a Dios. Este detalle de la duda de algunos resulta particularmente significativo en la pluma deMateo, que procura siempre que puede, e incluso a veces forzando los textos, presentar a los discpulos

    como modelos perfectos. Tal vez porque, cuando se constata la duda, el modelo resulta ms humano yatrayente. Aunque no es seguro que Mateo lo haya pensado as.La autorrevelacin de Jess se centra en su autoridad y la misin que encomienda a sus discpulos. Suautoridad es la misma que la del Hijo del hombre. Y, para formularla, recurre a las mismas palabras deDaniel: "Se le dio imperio, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le servan. Su imperio esun imperio eterno que nunca pasar, y su reino, un reino que no ser destruido jams" (Dn 7, 14). Elsiervo de Yahveh, doliente y humillado es el Hijo del hombre glorificado. As se defina la verdaderacategora de Jess despus de resucitado. Pero, a continuacin, la naturaleza de su autoridad. Unaautoridad no impuesta sino aceptada libremente por la insercin en su misterio, el misterio pascual,mediante la recepcin del bautismo y manifestada en el esfuerzo permanente por asimilar susenseanzas y cumplir sus exigencias. Autoridad ejercida en el mbito de un discipulado voluntario y

    comprometido.Discipulado adquirido de entre todos los pueblos de la tierra. Si durante su ministerio terreno habaestado limitado por el tiempo y el espacio -particularismo- ahora caan todas las fronteras. Se inaugurabael universalismo total. De hecho, cuando Mateo escribe su evangelio, se haban roto ya muchas fronteras.La actividad encomendada a sus discpulos se centra en introducir a los hombres en el misterio de Cristomediante el bautismo -actividad sacramental- y en la enseanza de cuanto el Seor dijo e hizo comonorma vinculante del discpulo al Maestro, del siervo a su Seor.El evangelio termina como comenz. Al principio nos fue anunciado el nombre de Emmanuel(ASC/EMMANUEL), Dios con nosotros, que haba sido anticipado por el profeta Isaas (Is/01/23). Ahora senos asegura que aquella profeca se ha hecho permanente realidad: "estar con vosotros todos los dashasta el fin del mundo". En otras palabras, sigue siendo Emmanuel, Dios con nosotros.

    COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA NTEDIC MAROVA/MADRID 1976.Pg. 1101

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    TEXTO VIIIComentario al Evangelio (2)

    Benedicto XVI, 7 de junio de 2009

    Despus del tiempo pascual, que culmina en la fiesta dePentecosts, la liturgia prev estas tres solemnidades delSeor: hoy, la Santsima Trinidad; el jueves prximo, elCorpus Christi, que en muchos pases, entre ellos Italia,se celebrar el domingo prximo; y, por ltimo, el viernessucesivo, la fiesta del Sagrado Corazn de Jess. Cadauna de estas celebraciones litrgicas subraya unaperspectiva desde la que se abarca todo el misterio de lafe cristiana; es decir, respectivamente, la realidad de Diosuno y trino, el sacramento de la Eucarista y el centro

    divino-humano de la Persona de Cristo. En verdad, sonaspectos del nico misterio de salvacin, que en ciertosentido resumen todo el itinerario de la revelacin deJess, desde la encarnacin, la muerte y la resurreccinhasta la ascensin y el don del Espritu Santo.Hoy contemplamos la Santsima Trinidad tal como nos la

    dio a conocer Jess. l nos revel que Dios es amor "no en la unidad de una sola persona, sino en latrinidad de una sola sustancia" (Prefacio): es Creador y Padre misericordioso; es Hijo unignito,eterna Sabidura encarnada, muerto y resucitado por nosotros; y, por ltimo, es Espritu Santo, que lomueve todo, el cosmos y la historia, hacia la plena recapitulacin final. Tres Personas que son unsolo Dios, porque el Padre es amor, el Hijo es amor y el Espritu es amor. Dios es todo amor y slo

    amor, amor pursimo, infinito y eterno. No vive en una esplndida soledad, sino que ms bien esfuente inagotable de vida que se entrega y comunica incesantemente.Lo podemos intuir, en cierto modo, observando tanto el macro-universo nuestra tierra, losplanetas, las estrellas, las galaxiascomo el micro-universo las clulas, los tomos, las partculaselementales. En todo lo que existe est grabado, en cierto sentido, el "nombre" de la SantsimaTrinidad, porque todo el ser, hasta sus ltimas partculas, es ser en relacin, y as se trasluce el Dios-relacin, se trasluce en ltima instancia el Amor creador. Todo proviene del amor, tiende al amor yse mueve impulsado por el amor, naturalmente con grados diversos de conciencia y libertad."Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!" (Sal 8, 2), exclama el salmista.Hablando del "nombre", la Biblia indica a Dios mismo, su identidad ms verdadera, identidad queresplandece en toda la creacin, donde cada ser, por el mismo hecho de existir y por el "tejido" delque est hecho, hace referencia a un Principio trascendente, a la Vida eterna e infinita que se entrega;en una palabra, al Amor. "En l dijo san Pablo en el Arepago de Atenas vivimos, nosmovemos y existimos" (Hch 17, 28). La prueba ms fuerte de que hemos sido creados a imagen de laTrinidad es esta: slo el amor nos hace felices, porque vivimos en relacin, y vivimos para amar yser amados. Utilizando una analoga sugerida por la biologa, diramos que el ser humano lleva en su"genoma" la huella profunda de la Trinidad, de Dios-Amor.La Virgen Mara, con su dcil humildad, se convirti en esclava del Amor divino: acept la voluntaddel Padre y concibi al Hijo por obra del Espritu Santo. En ella el Omnipotente se construy untemplo digno de l, e hizo de ella el modelo y la imagen de la Iglesia, misterio y casa de comuninpara todos los hombres. Que Mara, espejo de la Santsima Trinidad, nos ayude a crecer en la fe en el

    misterio trinitario.

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    TEXTO IXComentario al Evangelio (3)

    Benedicto XVI

    En este domingo, que sigue a Pentecosts, celebramos la solemnidad de la Santsima Trinidad. Gracias al

    Espritu Santo, que ayuda a comprender las palabras de Jess y gua a la verdad completa (cf. Jn 14, 26; 16,13), los creyentes pueden conocer, por decirlo as, la intimidad de Dios mismo, descubriendo que l no essoledad infinita, sino comunin de luz y de amor, vida dada y recibida en un dilogo eterno entre el Padre yel Hijo en el Espritu Santo, como dice san Agustn, Amante, Amado y Amor.En este mundo nadie puede ver a Dios, pero l mismo se dio a conocer de modo que, con el apstol sanJuan, podemos afirmar: "Dios es amor" (1 Jn 4, 8. 16), "hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemoscredo en l" (Deus caritas est, 1; cf. 1 Jn 4, 16). Quien se encuentra con Cristo y entra en una relacin deamistad con l, acoge en su alma la misma comunin trinitaria, segn la promesa de Jess a los discpulos:"Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn14, 23).Todo el universo, para quien tiene fe, habla de Dios uno y trino. Desde los espacios interestelares hasta las

    partculas microscpicas, todo lo que existe remite a un Ser que se comunica en la multiplicidad y variedadde los elementos, como en una inmensa sinfona. Todos los seres estn ordenados segn un dinamismoarmonioso, que analgicamente podemos llamar "amor". Pero slo en la persona humana, libre y racional,este dinamismo llega a ser espiritual, llega a ser amor responsable, como respuesta a Dios y al prjimo enuna entrega sincera de s. En este amor, el ser humano encuentra su verdad y su felicidad. Entre las diversasanalogas del misterio inefable de Dios uno y trino que los creyentes pueden vislumbrar, quisiera citar la dela familia, la cual est llamada a ser una comunidad de amor y de vida, en la que la diversidad debecontribuir a formar una "parbola de comunin".Obra maestra de la santsima Trinidad, entre todas las criaturas, es la Virgen Mara: en su corazn humilde ylleno de fe Dios se prepar una morada digna para realizar el misterio de la salvacin. El Amor divinoencontr en ella una correspondencia perfecta, y en su seno el Hijo unignito se hizo hombre. Con confianza

    filial dirijmonos a Mara, para que, con su ayuda, progresemos en el amor y hagamos de nuestra vida uncanto de alabanza al Padre por el Hijo en el Espritu Santo.

    TEXTO XComentario al Evangelio (4)

    Juan Pablo II, 15 de junio de 2003

    Este domingo, que sigue al de Pentecosts, celebramos la solemnidad de la SantsimaTrinidad. La unidad y la trinidad de Dios es el primer misterio de la fe catlica.Llegamos a l al final de todo el camino de la revelacin, que se realiz en Jess: ensu encarnacin, pasin, muerte y resurreccin. Desde la cumbre de la "santa montaa"que es Cristo, se contempla el horizonte primero y ltimo del universo y de la historia:el amor de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.

    Dios no es soledad, sino comunin perfecta. Porque Dios es comunin toda lahumanidad est llamada a formar una nica y gran familia, en la que se encuentran lasdiversas razas y culturas y se enriquecen recprocamente (cf. Hch 17, 26).

    2. A la luz de este horizonte universal de comunin, resalta como grave ofensa a Dios yal hombre cualquier situacin en la que personas o grupos humanos se ven obligados ahuir de su tierra para buscar refugio en otros lugares. Nos lo recuerda la anual Jornada

    mundial del refugiado, que se celebrar el prximo viernes 20 de junio, y que este aoinvita a prestar atencin a la realidad de la juventud refugiada.

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    Casi la mitad de los refugiados en el mundo son nios y muchachos. Muchos de ellosno van a la escuela, carecen de bienes esenciales y viven en campos de refugiados o,incluso, se hallan detenidos.

    El drama de los refugiados exige que la comunidad internacional se comprometa noslo a afrontar los sntomas del problema, sino ante todo sus causas, es decir, prevenirlos conflictos promoviendo la justicia y la solidaridad en todos los mbitos de la familiahumana.

    3. Nos dirigimos ahora a la Virgen Mara, y la contemplamos como admirable criaturade la santsima Trinidad: "Trmino fijo de eterno consejo", como canta el gran poetaDante Alighieri (Paraso, XXXIII, 3). Le pedimos que ayude a la Iglesia, misterio decomunin, a ser siempre comunidad acogedora, donde toda persona, especialmente sies pobre y est marginada, encuentre acogida y apoyo.

    TEXTO XISANTSIMA TRINIDAD

    Juan Pablo II, Audiencia General, 9.X.85

    1. La Iglesia profesa su fe en el Dios nico: que es al mismo tiempo Trinidad Santsima e inefable dePersonas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Y la Iglesia vive de esta verdad, contenida en los ms antiguosSmbolos de la Fe, y recordada en nuestros tiempos por Pablo VI, con ocasin del 1900 aniversario delmartirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (1968), en el Smbolo que l mismo present y que se conoce

    universalmente como 'Credo del Pueblo de Dios'. Slo el que se nos ha querido dar a conocer y que'habitando en una luz inaccesible' (1 Tim 6, 16) es en S mismo por encima de todo nombre, de todas las cosasy de toda inteligencia creada puede darnos el conocimiento justo y pleno de S mismo, revelndose comoPadre, Hijo y Espritu Santo, a cuya eterna vida nosotros estamos llamados, por su gracia, a participar, aquabajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz perpetua (Cfr. Pablo VI, Credo).2. Dios, que para nosotros es incomprensible, ha querido revelarse a S mismo no slo como nico creador y

    Padre omnipotente, sino tambin como Padre, Hijo y Espritu Santo. En esta revelacin la verdad sobre Dios,que es amor, se desvela en su fuente esencial: Dios es amor en la vida interior misma de una nica Divinidad.Este amor se revela como una inefable comunin de Personas.3. Este misterio es el ms profundo: el misterio de la vida ntima de Dios mismo nos lo ha revelado

    Jesucristo: 'El que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer' (Jn 1, 18). Segn el Evangelio de SanMateo, las ltimas palabras, con las que Jesucristo concluye su misin terrena despus de la resurreccin,

    fueron dirigidas a los Apstoles: 'Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y delHijo y del Espritu Santo' (Mt 28, 18). Estas palabras inauguraban la misin de la Iglesia, indicndole sucompromiso fundamental y constitutivo. La primera tarea de la Iglesia es ensear y bautizar; y bautizarquiere decir 'sumergir' (por eso, se bautiza con agua) en la vida trinitaria de Dios. Jesucristo encierra enestas ltimas palabras todo lo que precedentemente haba enseado sobre Dios: sobre el Padre, sobre elHijo y sobre el Espritu Santo. Efectivamente, haba anunciado desde el principio la verdad sobre el Diosnico, en conformidad con la tradicin de Israel. A la pregunta: 'Cul es el primero de todos losmandamientos?', Jess haba respondido: 'El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nicoSeor' (Mc 12, 29). Y al mismo tiempo Jess se haba dirigido constantemente a Dios como a 'su Padre', hastaasegurar: 'Yo y el Padre somos una sola cosa' (Jn 10, 30). Del mismo modo haba revelado tambin al 'Espritude verdad, que procede del Padre' y que asegur 'yo os enviar de parte del Padre' (Jn 15, 26).

    4. Las palabras sobre el bautismo 'en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo', confiadas por Jess alos Apstoles al concluir su misin terrena, tienen un significado particular, porque han consolidado la

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    verdad sobre la Santsima Trinidad, ponindola en la base de la vida sacramental de la Iglesia. La vida de fede todos los cristianos comienza en el bautismo, con la inmersin en el misterio del Dios vivo. Lo prueban lasCartas apostlicas, ante todo las de San Pablo. Entre las formulas trinitarias que contienen, la ms conocida yconstantemente usada en la liturgia, es la que se halla en la segunda Carta a los Corintios: 'La gracia denuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios (Padre) y la comunin del Espritu Santo est con todos vosotros'

    (2 Cor 13, 13). Encontramos otras en la primera Carta a los Corintios; en la de los Efesios y tambin en laprimera Carta de San Pedro, al comienzo del primer captulo. Como un reflejo, todo el desarrollo de la vidade oracin de la Iglesia ha asumido una conciencia y un aliento trinitario: en el Espritu, por Cristo, al Padre.5. De este modo, la fe en el Dios uno y trino entr desde el principio en la Tradicin de la vida de la Iglesia y

    de los cristianos. En consecuencia, toda la liturgia ha sido y es por su esencia, trinitaria, en cuanto que es laexpresin de la divina economa. Hay que poner de relieve que a la comprensin de este supremo misteriode la Santsima Trinidad ha contribuido la fe en la redencin, es decir, la fe en la obra salvfica de Cristo. Ellamanifiesta la misin del Hijo y del Espritu Santo que en el seno de la Trinidad eterna proceden 'del Padre',revelando la 'economa trinitaria' presente en la redencin y en la santificacin. La Santa Trinidad se anunciaante todo mediante la sotereologa, es decir, mediante el conocimiento de la 'economa de la salvacin', queCristo anuncia y realiza en su misin mesinica. De este conocimiento arranca el camino para elconocimiento de la Trinidad 'inmanente', del misterio de la vida ntima de Dios.

    6. En este sentido el Nuevo Testamento contiene la plenitud de la revelacin trinitaria. Dios, al revelarse enJesucristo, por una parte desvela quin es Dios para el hombre y, por otra, descubre quin es Dios en Smismo, es decir, en su vida ntima. La verdad 'Dios es amor' (1 Jn 4, 16), expresada en la primera Carta deJuan, posee aqu el valor de clave de bveda. Si por medio de ella se descubre quin es Dios para el hombre,entonces se desvela tambin (en cuanto es posible que la mente humana lo capte y nuestras palabras loexpresen), quin es El en S mismo. El es Unidad, es decir, Comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.7. El Antiguo Testamento no revel esta verdad de modo explcito, pero la prepar, mostrando la

    Paternidad de Dios en la Alianza con el Pueblo, manifestando su accin en el mundo con la Sabidura, laPalabra y el Espritu (Cfr., p.e., Sab.7, 22-30; 12, 1: Prov 8, 22-30; Sal 32, 4-6; 147, 15; Is 55, 11; 11, 2; Sir 48, 12). ElAntiguo Testamento principalmente consolid ante todo en Israel y luego fuera de l la verdad sobre el Diosnico, el quicio de la religin monotesta. Se debe concluir, pues, que el Nuevo Testamento trajo la plenitud

    de la revelacin sobre la Santa Trinidad y que la verdad trinitaria ha estado desde el principio en la raz de lafe viva de la comunidad cristiana, por medio del bautismo y de la liturgia. Simultneamente iban las reglasde la fe, con las que nos encontramos abundantemente tanto en las Cartas apostlicas, como en eltestimonio del kerigma, de la catequesis y de la oracin de la Iglesia.8. Un tema aparte es la formacin del dogma trinitario en el contexto de la defensa contra las herejas de

    los primeros siglos. La verdad sobre Dios uno y trino es el ms profundo misterio de la fe y tambin el msdifcil de comprender: se presentaba, pues, la posibilidad de interpretaciones equivocadas, especialmentecuando el cristianismo se puso en contacto con la cultura y la filosofa griega. Se trataba de 'inscribir'correctamente el misterio del Dios trino y uno en la terminologa del "ser"', es decir, de expresar de maneraprecisa en el lenguaje filosfico de la poca los conceptos que definan inequvocamente tanto la unidadcomo la trinidad del Dios de nuestra Revelacin. Esto sucedi ante todo en los dos grandes ConciliosEcumnicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381). El fruto del magisterio de estos Concilios es el 'Credo'

    niceno-constantinopolitano, con el que, desde aquellos tiempos, la Iglesia expresa su fe en el Dios uno ytrino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Recordando la obra de los Concilios, hay que nombrar a algunos telogosespecialmente benemritos, sobre todo entre los Padres de la Iglesia. (_).9. Del siglo V proviene el llamado Smbolo atanasiano, que comienza con la palabra 'Quicumque', y que

    constituye una especie de comentario al Smbolo niceno-constantinopolitano. El 'Credo del Pueblo de Dios'de Pablo VI confirma la fe de la Iglesia primitiva cuando proclama: 'Los mutuos vnculos que constituyeneternamente las tres Personas, que son cada una el nico e idntico Ser divino, son la bienaventurada vidantima de Dios tres veces Santo, infinitamente ms all de todo lo que nosotros podemos concebir segn lahumana medida' (Pablo VI. El Credo): realmente, inefable y santsima Trinidad - nico Dios!.

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    TEXTO XIIUnidad y distincin de la eterna comunin del Padre, del

    Hijo y del Espritu Santo

    Juan Pablo II, 27 de noviembre de 1985

    1. Unus Deus Trinitas...

    En esta concisa formula el Snodo de Toledo (675) expres de acuerdo con los grandes Conciliosreunidos en el siglo IV en Nicea y en Constantinopla, la fe de la Iglesia en Dios uno y trino.

    En nuestros das, Pablo VI en el "Credo del Pueblo de Dios", ha formulado la misma fe con palabras queya hemos citado durante las catequesis precedentes: "Los lazos mutuos que constituyen eternamentelas tres Personas, siendo cada una el solo y el mismo Ser divino, son la bienaventurada vida ntima del

    Dios tres veces Santo, infinitamente superior a lo que podemos concebir con la capacidad humana"(Insegnamenti di Paolo VI, vol. VI, 1968, pg. 303).

    Dios es inefable e incomprensible, Dios es en su esencia un misterio inescrutable, cuya verdad hemostratado de iluminar en las catequesis anteriores. Ante la Santsima Trinidad, en la que se expresa la vidantima del Dios de nuestra fe, hay que repetirlo y constatarlo con una fuerza de conviccin todavamayor. La unidad de la divinidad en la Trinidad de las Personas es realmente un misterio inefable einescrutable. "Si lo comprendes no es Dios".

    2. Por esto, Pablo VI, contina diciendo en el texto antes citado: "Damos con todo gracias a la Bondaddivina por el hecho de que gran nmero de creyentes puedan atestiguar juntamente con nosotrosdelante de los hombres la Unidad de Dios, aunque no conozcan el misterio de la Santsima Trinidad"

    (ib).

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    FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINAGloria Iesu in Maria!

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    La Santa Iglesia en su fe trinitaria se siente unida a todos los que confiesan al nico Dios. La fe en laTrinidad no destruye la verdad del nico Dios: por el contrario, pone de relieve su riqueza, su contenidomisterioso, su vida ntima.

    3. Esta fe tiene su fuentela nica fuente en la revelacin del Nuevo Testamento. Slo mediante esta

    revelacin es posible conocer la verdad sobre Dios uno y trino. Efectivamente, ste es uno de los"misterios escondidos en Dios, quecomo dice el Concilio Vaticano I si no son revelados, no puedenser conocidos" (Const. Dei Filius, De Fide cath., IV).

    El dogma de la Santsima Trinidad en el cristianismo se ha considerado siempre un misterio: el msfundamental y el ms inescrutable. Jesucristo mismo dice: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadieconoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el hijo quiera revelrselo" (Mt 11, 27).

    Como ensea el Concilio Vaticano I: Los divinos misterios por su naturaleza superan el entendimientocreado de tal modo que, an entregados mediante la revelacin y acogidos por la fe, sin embargopermanecen cubiertos por el velo de la misma fe y envueltos por una especie de oscuridad, mientras enesta vida mortal "estamos en destierro lejos del Seor, porque caminamos en fe y no en visin" (2 Cor 5,

    6) (ib.).

    Esta afirmacin vale de modo especial para el misterio de la Santsima Trinidad : incluso despus de laRevelacin sigue siendo el misterio ms profundo de la fe, que el entendimiento por s solo no puedecomprender ni penetrar. En cambio, el mismo entendimiento, iluminado por la fe, puede, en ciertomodo, aferrar y explicar el significado del dogma. Y de este modo puede acercar al hombre al misteriode la vida ntima del Dios uno y trino.

    4. En la realizacin de esta obra excelsa tanto por medio del trabajo de muchos telogos y ante todode los Padres de la Iglesia, como mediante las definiciones de los Concilios, se demostrparticularmente importante y fundamental el concepto de "persona" como distinto del de "naturaleza"

    (o esencia). Persona es aquel o aquella que existe como ser humano concreto, como individuo queposee la humanidad, es decir, la naturaleza humana. La naturaleza (la esencia) es todo aquello por loque el que existe concretamente es lo que es. As, por ejemplo, cuando hablamos de "naturalezahumana", indicamos aquello por lo que cada hombre es hombre, con sus componentes esenciales y consus propiedades.

    Aplicando esta distincin a Dios, constatamos la unidad de la naturaleza, esto es, la unidad de laDivinidad, la cual pertenece de modo absoluto y exclusivo a Aquel que existe como Dios. Al mismotiempo tanto a la luz del solo entendimiento, como, y todava ms, a la luz de la Revelacin,alimentamos la conviccin de que l es un Dios personal. Tambin a quienes no ha llegado la revelacinde la existencia en Dios de tres Personas, el Dios Creador debe aparecerles como un Ser personal.Efectivamente, siendo la persona lo que hay de ms perfecto en el mundo ("id quod est perfectissimum

    in tota natura": Santo Toms, S.Th., I, q. 29, a. 3), no se puede menos de atribuir esta calificacin alCreador, an respetando su infinita transcendencia (cf. Santo Toms, ib., in c. et ad 1 m.). Precisamentepor esto las religiones monotestas no cristianas entienden a Dios como persona infinitamente perfectay absolutamente transcendente con relacin al mundo.

    Uniendo nuestra voz a la de todo otro creyente, elevamos tambin en este momento nuestro corazn alDios viviente y personal, al nico Dios que ha creado los mundos y que est en el origen de todo lo quees bueno, bello y santo. A l la alabanza y la gloria por los siglos.

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    SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- Domingo de la Santsima TrinidadForma Extraordinaria del Rito Romano

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    TEXTO XIIISobre el sacramento del Bautismo

    TRATADO SOBRE LOS SACRAMENTOS

    EN PARTICULAR

    1. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

    1. NOCIN Y SACRAMENTALIDAD DEL BAUTISMO

    1. Nocin.- El bautismo es el sacramento por el cual el hombre renace espiritualmente mediante laablucin con agua y la invocacin de las tres divinas personas. El Catecismo Romano, siguiendo lasexpresiones de Ioh 3, 5, Tit 3, 5 y Eph 5, 26, da la siguiente definicin de este sacramento :Baptismum esse sacramentum regenerationis per aquam in verbo (II 2, 5).

    2. Sacramentalidad del bautismo . El bautismo es un verdadero sacramento instituido por Jesucristo(de fe; Dz 844). El racionalismo moderno niega que Cristo haya instituido el bautismo. SegnHarnack, el bautismo cristiano, que remita los pecados, se habra derivado por evolucin delbautismo de penitencia de Juan. R. Reitzenstein intent mostrar que el bautismo cristiano eraimitacin del bautismo de los mandeos, antigua secta gnstica de bautizantes. Probablementeocurri lo contrario: que el bautismo mandeico sufri la influencia del bautismo cristiano.El papa Po x conden la do