Ficha Descartes

7/30/2019 Ficha Descartes

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Miguel Moreno, 1999-2004 [1/13] Dpto. Filosofa, IES Jos Arencibia Gil(Telde)

I.E.S. Jos Arencibia Gil (Telde)

HISTORIA DE LA FILOSOFA (2 Bach.)Tema 7 - Descartes y el Racionalismo

Miguel Moreno Muoz

RACIONALISMO Y AUTONOMA DE LA RAZN

I. Introduccin: El comienzo de laModernidad

Con Descartes, en el s. XVII, comienza lafilosofa moderna. En palabras de Hegel:

Con Descartes entramos [...] en una filosofapropia e independiente. [...] Esta filosofa erigidasobre bases propias y peculiares abandonatotalmente el terreno de la teologa filosofante [...]para situarse al otro lado. [...] Este pensamiento[...] se afirma y se hace fuerte como tal, relegandoa segundo plano y rechazando como ilegtima laexterioridad muerta de la autoridad. [Leccionessobre la historia de la filosofa, III].

La nueva etapa del pensamiento queDescartes inaugura se caracteriza por laautonoma absoluta de la filosofa y de la razn

frente a las autoridades religiosas o civilestradicionales. A partir de ahora, la razn no sesentir sometida a otra autoridad distinta de ellamisma. La razn se considera el juez supremo aquien corresponde determinar lo verdadero yconveniente en el conocimiento, en la vida polticay en la moral. Matemticas y Geometraejemplifican ahora el ideal del nuevo saber afomentar.

Por Racionalismo se entiende la primeracorriente filosfica de la Modernidad (s. XVII6),inaugurada porDescartes y a la que pertenecentambin Leibniz, Espinosa y Malebranche.Sostiene que nuestros conocimientos vlidos yverdaderos sobre la realidad no proceden de lossentidos, sino de la razn, de nuestro entendi-miento. Dos afirmaciones fundamentales respectoal conocimiento:

[1] Nuestro conocimiento acerca de larealidad puede ser construidodeductivamente a partir de ciertas

ideas y principios evidentes, indepen-

dientes de la experiencia)sta sloproporciona materiales necesarios, peroconfusos).

[2] Las ideas y principios son innatos alentendimiento: ste los posee en s al

margen de toda experiencia sensible.A esto se llama innatismo: hay ideasinnatas, connaturales al entendimiento,que no son generalizaciones a partir dela experiencia sensible.

El racionalismo se opone alEmpirismo)larespuesta surgida en el s. XVIII al racionalismodel XVII. Principales representantes: Locke,Berkeley y Hume. Mantiene que todos nuestrosconocimientos proceden, en ltimo trmino, delos sentidos, de la experiencia sensible).

1. Vida y obras de Descartes

Nace el 31-3-1596. Tercer hijo de un consejerodel Parlamento de la Bretaa. Entre 1604-1612estudia en La Flche, con los jesuitas, sobre todolgica, filosofa y matemticas. Desde el inicio,fue un estudiante bien dotado y deseoso deadquirir conocimientos:

Aunque someti a fuertes crticas laeducacin tradicional que haba recibido(tanto que, al dejar el colegio, renuncidurante algn tiempo al estudio) no sintiresentimiento hacia sus maestros nidesprecio por su sistema de educacin. (...)Siempre habl de los jesuitas de La Flchecon afecto y respeto, y consideraba susistema de educacin como muy superior alque proporcionaban la mayora de las demsinstituciones pedaggicas. Por sus escritosqueda claro que haba recibido la mejor

educacin posible dentro de la estructuratradicional [Coplestone].


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H F - 2 Bach. Tema 7 - Descartes


Repasando lo aprendido, descubri que noestaba basado en fundamentos slidos.Irnicamente dice:

La filosofa nos ensea a hablar con unaapariencia de verdad sobre todas las cosas,y hace as que seamos admirados por losmenos sabios. Aunque ha sido cultivadadurante siglos por los mejores espritus, noencontramos todava en ella ninguna cosasobre la cual no se dispute, y que no sea, portanto, dudosa.

El 10-11-1619, tres sueos consecutivos leconvencieron de que su misin era la bsqueda

de la verdad mediante el empleo de la razn(cuando tuvo la oportunidad de reflexionar muchoen solitario, siendo soldado del ejrcito deMaximiliano de Baviera, en Neuberg, junto alDanubio). Desde 1628 vivi en Holanda, dondepermaneci hasta 1649.

Escribi:

* El tratado sobre el mundo, no publicadahasta 1677 por la condena de Galileo.

* Discurso sobre el Mtodo y la rectaconduccin de la Razn y la bsqueda de laVerdad en las Ciencias, 1637, junto conensayos sobre los meteoros, la diptrica y lageometra.

* Reglas para la direccin del espritu. Parecenescritas en 1628, aunque publicadaspstumamente.

* Meditaciones Filosofa Primera, en latn, juntocon una serie de crticas y objeciones porparte de los telogos y las respuestas deDescartes a ellas.

* Otra edicin de las Meditaciones, junto con lasptima serie de objeciones y respuestas deDescartes.

* Principios de Filosofa, en 1644, en latn.Traducidos en 1647 al francs por el abadClaude Picot.

* Las pasiones del alma, 1649.* La bsqueda de la verdad por la luz natural,

dilogo inacabado. En 1701 apareci unatraduccin latina.

En septiembre de 1649 se traslad a Suecia, a

invitacin de la Reina Cristina. Los rigores del

invierno, junto con la prctica de la reina dehacerle acudir a las cinco de la maana a labiblioteca (l, que estaba acostumbrado a pasarmucho tiempo en la cama), fueron demasiado

para l y no pudo resistir un ataque de fiebre afinales de enero de 1650. El 11 de febrero muri.

Siempre fue hombre moderado y de disposicinagradable. Nunca se cas, porque entendi queuna vida retirada y tranquila era esencial para suobra. Siempre profes la fe catlica y tuvo unaactitud respetuosa al hacerlo. No parece que suobjetivo deliberado fuera construir un nuevosistema filosfico enfrentado a los dogmascatlicos tradicionales. En general, evit siemprelas discusiones puramente teolgicas. Opinaba

que el camino del cielo est tan abierto tanto alas ignorantes como a los doctos, y que losmisterios revelados exceden a la comprensinhumana. Como filsofo y matemtico, no telogo,se ocup de problemas que, en su opinin,pudieran ser resueltos con la luz de la sola razn.

2. EL OBJETIVO DE DESCARTES

!El logro de la verdad filosfica medianteel uso de la razn. (Quera dedicarme porentero a la bsqueda de la verdad. D.M., 4.)Intentaba desarrollar un sistema de proposicionesverdaderas en el que no se diese por supuestonada que no fuera evidente por s mismo eindudable. Todo el edificio deba reposar sobreun fundamento seguro, de forma que el sistemafuera impermeable a los ataques corrosivos delescepticismo.

! Su concepcin de la filosofa: Filosofasignifica el estudio de la sabidura, y por sabidura

entiendo no solamente la prudencia en la accin,sino tambin un conocimiento perfecto de todaslas cosas que el hombre puede conocer, tantopara orientar su vida y conservar su salud comopara la invencin de todas las artes (P.F., CartaPrelim.).

! Filosofa inclua en Descartes no slo lametafsica, sino tambin la fsica o filosofanatural, (= el tronco del rbol de las ciencias), dela que se derivan la medicina, la mecnica y lamoral. Pormoral, entiendo la ms alta y ms

perfecta ciencia moral que, presuponiendo un


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conocimiento completo de las dems ciencias, esel ltimo grado de la sabidura (Ibid.). Reconoceun gran valor prctico a la filosofa. Cree quedebe abrir a cada uno el camino por el que

pueda encontrar en s mismo, y sin tomarlo deotro, todo el conocimiento que le es esencial parala direccin de su vida (B.V.;A.T., IX B,3. Peronunca elabor una ciencia moral sistemtica, deacuerdo con su propio plan.

Es indudable que, al menos en cierto sentido,rompi deliberadamente con el pasado.

[1] Decidi comenzar desde el principio,sin confiar en la autoridad de ningnfilsofo anterior (el exceso de

confianza en Aristteles hasta esemomento haba provocado muchosretrasos en filosofa y en la ciencia engeneral, sobre todo en Astronoma y enFsica). Prefera confiar en su propiarazn que en la autoridad.

[2] Haba resuelto evitar aquella confusinde lo claro y lo evidente con lo que essolamente una conjetura ms omenos probable, de lo que acusaba alos escolsticos. Slo admitira el

conocimiento cierto.[3] Pretenda alcanzar ideas claras ydistintas, para trabajar slo conaquellas y rechazar las que no tenanun sentido claro (p.ej., los escolsticosno decan nada claro al distinguirsustancia de extensin o cantidad desustancia incorprea.

! Descartes concedi poco valor al saberhistrico o libresco en general. Romper con elpasado no significaba rechazar todo cuanto otros

filsofos haban tenido por verdadero. Nopretendi nunca ser el primer hombre quedescubriese proposiciones filosficas verdaderas.Slo quera encontrar y aplicar el mtodoadecuado para la bsqueda de la verdad, unmtodo que le capacitara para demostrarverdades en un orden racional y sistemtico,independientemente de que antes hubieran sidoconocidas o no. As podra construir una filosofacierta y bien ordenada, con la que oponerse alescepticismo, ms que al escolasticismo.

! Su ideal: un sistema orgnicamente

conectado de verdades cientficamente bienestablecidas, ordenadas de tal modo que lamente pase de verdades fundamentalesevidentes por s mismas a otras verdades

evidentes implicadas por las primeras. Se tratabade hacer que las verdades se ajusten a unesquema racional, del mismo modo que lo hacanlas matemticas.

3. Aspectos importantes de la filosofacartesiana

[1] Unidad del saber y necesidad demtodo

L a s d i s ti n t as c i en c ia s s o nmanifestaciones de una nica sabidurahumana. La sabidura es nica porque la raznhumana es una sola, aunque aplicada adiversos objetos. Si la razn es nica, interesa conocer suestructura y funcionamiento, para conocersin error.

[2] Dos modos de conocimientos:

Intuicin: Especie de luz o instintonatural por el que captamos sin posibilidadde error, y de forma inmediata, los conceptossimples que surgen de la razn misma. Laintuicin de las naturalezas simples es elpunto de partida para la

Deduccin: Es una intuicin sucesiva delas naturalezas simples y de las conexionesentre ellas. Se ejerce de dos modos: 1)Anlisis, hasta descomponer el objeto en

sus elementos ms simples; 2) Sntesis,reconstruyendo deductivamente lo complejoa partir de lo simple.

Este es el nico mtodo que responde a ladinmica de la razn nica. Pero slo se haempleado as en matemticas, donde haposibilitado un progreso extraordinario. Esnecesario, por tanto, extenderlo a todos losmbitos del saber. Por tanto,

[3] Necesidad del mtodo


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La deduccin ha de realizarse segn unorden para no perdernos en oscurasmeditaciones. La construccin del sistema debe

fundamentarse sobre una verdadabsolutamente cierta. Cmo? Eliminandotodo aquello que admita la menor posibilidadde duda.

[4] La duda como mtodo. Distintosniveles:

1. Desconfianza ante la informacinprocedente de los sentidos (cfr. 2a).

Pero no afecta a la existencia del

mundo que nos rodea, de las cosas quepercibimos. Si los sentidos nos inducena veces a error, qu garantas tenemosde que no lo hacen siempre?

[ Objecin: No sern tan malosinformadores cuando nos han permitidosobrevivir. Pero los mrgenes deprecisin y rigor exigidos por la fsicamoderna, la astronoma, la ptica, etc.obligan a corregir mediante clculos e

instrumentos las limitaciones del sentidocomn: Teora de la relatividad,geometras de Riemann (ej. deCoprnico: la tierra gira en torno al sol yno al revs).]

2. Imposibilidad de distinguir cundosoamos/cundo estamos despiertos(posicincercana al solipsismo).

No afecta a las verdades matemticas, dela geometra o la aritmtica (cfr. 3b).

La viveza de algunas impresionesrecibidas en sueos es extraordinaria, yciertamente nos confundimos algunas veces.Aunque todos tenemos criterios paradistinguir la vigilia del sueo, estos no sirvenpara fundamentar una certeza absoluta.

[ Objecin: Te parece razonableesta manera de aplicar la duda? Se teocurre algn razonamiento de sentidocomn en contra de este desarrollo delargumento cartesiano?]

3. Hiptesis de un genio malignoempeado en confundirnos y equivocarnossiempre.

No afecta, a pesar de su radicalidad, auna primera certeza absoluta: Yo soy. Si noexistiera, no podra ser engaado. Por tanto,aunque al pensar me equivoque, esinnegable que Pienso, luego existo. Estahiptesis equivale a suponer que tal vez mientendimiento es de tal naturaleza que seequivoca necesariamente y siempre cuandocree haber captado la verdad. Es algoparecido a lo que har Nietzsche: suponerque el hombre est mal hecho, que esincapaz de captar la verdad y que vive de

ilusiones y voluntad de poder. PeroDescartes, como racionalista, opina que elhombre, utilizando adecuadamente su razn,puede llegar a la verdad en todos loscampos del saber.

[ La objecin de Kant: Pienso, luegoexisto no tiene por qu ser verdad:existe mucha gente que no piensa.Parece obvio que pensar aqu seemplea en un sentido fuerte, no trivial.

Se podra argumentar mejor que piedrasy otros muchos objetos existen, pero notenemos constancia de que piensen.]

4. Anlisis de la primera certeza, prototipode las dems:

Me descubre como cosa que piensa,distinta a la realidad exterior. Puedo dudarde todo, menos de que existe un ser queduda. Por tanto, mi existencia est exenta detoda duda o error posible.

Sustancia pensante: = que tiene su raznde ser en s misma, no en nada exterior aella; semejanza con la aristotlica enpropiedades esenciales y accidentales; =mente, inteligencia, alma, razn, etc. Suactividad consiste en pensar, dudar,entender, afirmar, negar, querer o no querer,imaginar, sentir, etc.

Se diferencia de la realidad exteriorenque su naturaleza es slo pensar.

[ Objecin: no necesita para existir


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de ningn lugar, cosa material, cuerpo,etc.? Cmo podra ser lo que es si noexistiera el cuerpo? Te pareceaceptable esta forma de idealismo, que

le lleva a situarse al margen de lahistoria y de la naturaleza, como si deuna entidad matemtica se tratase?]

La primera certeza es modelo de todaverdad porque la captamos con total claridady distincin (intuitivamente). Aqu tenemosuna referencia al primer modo deconocimiento: por intuicin captamos lasideas simples, las ms fciles de captar y sinposibilidad de error, sin necesidad dedemostracin, inmediatamente. Es el que

nos muestra las verdades de la matemtica,aritmtica y geometra.

[ Pero, no hay deduccin enmatemticas o en geometra? No estcondicionado nuestro conocimientointuitivo por nuestro inconsciente,nuestros deseos, intereses, etc.?Acaso cosas aparentemente simplescomo las leyes de Kepler, las de New-ton, las de la termodinmica, etc., no

han exigido largos aos de investigaciny sofisticadas tcnicas matemticas?Estas afirmaciones de Descartesdeberan ser matizadas.]

Las ideas complejas, sin embargo, lasconocemos por demostracin, lo que abre laposibilidad de dar pasos en falso si no utilizamosel mtodo adecuado. Por tanto, tenemos ya elcriterio de certeza: ser verdadero todo lo queperciba con igual claridad y distincin. Esto valdrcomo regla general.

5. El salto de las ideas a la realidadobjetiva

Problema: cmo demostrar, a partir dela primera certeza, la existencia de unarealidad exterior al pensamiento? Contamoscon dos elementos:

el pensamiento (= actividad)las ideas (= objetos del pensamiento).

P. ej: Yo pienso que el mundo existe, incluye:6 el yo que piensa (existencia indudable);

6 el mundo exterior al pensamiento (=realidad dudosa);6 las ideas de mundo y existencia queindudablemente poseo (si no, no podra

pensar que el mundo existe).

Conclusin: el pensamiento piensa siempreideas (en Descartes, las ideas son unarepresentacin o fotografa que contemplamos,no una lente a travs de la cual percibimos lascosas, como suceda en la filosofa anterior). Portanto, cmo garantizar que a la idea de mundole corresponde una realidad, el mundo? Aquconviene tener presente estas consideraciones:

1. La actividad del pensamiento consiste en

pensar ideas.2. Dos observaciones sobre las ideas Encuanto actos mentales (= modos de pensa-miento), todas tienen la misma realidad; encuanto poseen un contenido objetivo, sonmuy distintas entre s: son ms importanteslas que representan sustancias que las querepresentan accidentes o modos.

4. Clases de ideas

[1] Adventicias: Parecen provenir denuestra experiencia externa (peces,rboles, colores).

[2] Facticias: Las que construye la mente apartir de otras (p.ej.: un Pegaso). Ambasson cuestionables. Ninguna puedeservirnos para demostrar la existenciade la realidad extramental porque notenemos certeza de que exista el mundoexterior, realmente (contra lasadventicias) y porque no tenemos

garanta de la verdad de las segundas alser construidas por el pensamiento.[3] Innatas: pocas, pero las ms

importantes: las posee el pensamientoen s mismo (pensamiento, existencia,Dios).

Lgicamente, el punto de partida del edificioracionalista sern las ideas innatas]


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5. La realidad objetiva de las ideas

Toda idea se origina en una causa real,extramental.

1. Dioscomo idea innata, necesariamenteexistente, que fundamenta la existen-cia del mundo exterior. La idea deinfinito, innata, = idea de Dios (no puedeser adventicia porque no tenemosexperiencia directa de Dios, y tampocofacticia [cmo demostrar que no esfacticia?]; sabemos que algo es finitoporque tenemos la idea de infinitud). 6Si la idea como realidad objetiva exigeuna causa real adecuada, la idea de un

ser Infinito debe tener una causa infinita,6 luego el ser Infinito existe (12a-12b).

2. Existencia del mundo: Puesto que Diosexiste y es infinitamente bueno y veraz,no puede engaarme dejndome creerque el mundo existe; 6 luego el mundoexiste. Por tanto, Dios garantiza laexistencia del mundo exterior y de laadecuada correspondencia de mis ideascon ese mundo exterior. Pero Descartes

no indica que a todas mis ideas lescorresponda una realidad extramental:Dios slo garantiza la existencia deextensin y movimiento (como Galileo),nada ms. A partir de aqu podrndeducirse las dems cualidades de lafsica.

6. La estructura de la realidad

[Sustancia infinita (= Dios); sustancia

pensante (= yo); sustancia extensa (= losobjetos fsicos).] Sustancia es una cosa queexiste de tal modo que no necesita de ningunaotra cosa para existir. Pero tal definicin slopuede ser aplicada de modo absoluto a Dios.

[ Nota: El objetivo ltimo de Descartes, alafirmar que alma y cuerpo (pensamiento yextensin) constituyen sustancias distintas,es salvar la autonoma del alma respecto dela materia. Descartes comparte laconcepcin mecanicista y determinista delmundo material existente en la cienciaclsica, donde no quedaba lugar alguno para

la subjetividad. En este universo, la libertaddel ser humano slo poda salvaguardarsesituando el alma fuera del mundo de lanecesidad mecanicista, y esto le oblig aasignarle una esfera independiente y

autnoma de la materia. Esa independenciade alma y cuerpo, restringiendo a este ltimoel sometimiento a las leyes fsicas, es laaportacin central del concepto cartesianode sustancia.]

7. El ideal cientfico de Descartes

1. El marco filosfico para la nuevaciencia: Descartes aport la filosofa generalque sirvi de marco a la nueva ciencia

geomtrica de la naturaleza que por entoncesdesarrollaban Kepler y Galileo. Pretendaconstruir una ciencia universal, con rango deverdad necesaria, en la que a partir de unosprincipios evidentes se dedujera la totalidad delsaber, de acuerdo con el procedimiento de losgemetras. Su objetivo era reemplazar aAristteles y a la filosofa aristotlico-escolsticade la ciencia, ofreciendo un sistema global y bienarticulado del conocimiento, con el grado deverdad y de necesidad al que Aristteles aspirpero que la tradicin derivada de l no habapodido alcanzar por no emplearmtodo alguno oseguir el camino equivocado.

Descartes confiaba en que su construccinfilosfico cientfica, tal como l la present porejemplo en sus Principios de la filosofa (1644).sera finalmente adoptada por las institucionesms avanzadas. Por eso se esforz por mantenerbuenas relaciones con la orden de los jesuitas, encuyo prestigioso colegio de La Flche habacursado sus primeros estudios. Por otra parte,

frente al heterodoxo desarrollo de la cosmologacopernicana que realiz Giordano Bruno,Descartes construa la nueva filosofa-cienciacomo un saber que no entraba en conflicto con lareligin cristiana y que, incluso, demostraba conargumentos concluyentes y transparentes laexistencia de Dios y la inmortalidad del alma (almenos su separacin con respecto al cuerpo).

Descartes coincida con Galileo en suoposicin al viejo saber como en su inters pordesarrollar una ciencia matemtica de la

naturaleza. Consideraba acertados sus trabajos


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en aspectos puntuales, pero echaba en falta unmarco general y unos principios universales apartir de los cuales se dedujeran susinvestigaciones particulares.

Encuentro, en general, que [Galileo] filosofa muchomejor que el vulgo en la medida en que se separatanto como puede de los errores de la Escuela ytrata de examinar las materias fsicas medianterazones matemticas. En eso estoy enteramente deacuerdo con l, y sostengo que no hay otro mediopara encontrar la verdad. Pero me parece que fallamucho en que hace continuas digresiones y no sedetiene a exponer por completo ninguna materia.Esto muestra que no las ha examinado por orden yque, sin haber considerado las primeras causas dela naturaleza, ha buscado tan slo las razones de

algunos efectos particulares, y, as, ha edificado sinfundamento.DESCARTES: Carta a Marin Mersenne

del 11 de octubre de 1638

Como Galileo, Descartes cree que lanaturaleza es geometra y slo geometra y que,por tanto, nicamente una fsica matemtica escapaz de explicarla de forma correcta; tambincoincide en sostener que las cualidadessensibles secundarias(olores, colores, sabores,sonidos) no son reales, sino el efecto sobre

nuestros sentidos de las cualidades primarias:corpsculos de materia extensa en movimiento.Su objetivo, sin embargo, es formular el marcofilosfico general (con su ontologa o teoraacerca de lo que existe) que d sentido a esanueva ciencia de la naturaleza y presentarlo apartir de los primeros principios: las primerasverdades evidentes y, por tanto, necesarias,descubiertas por la conciencia; y Dios comogaranta de la objetividad de nuestras evidenciasycomo fundamento absoluto e incondicionado detodo lo que existe.

2. Una nueva ontologa mecanicista:Nuestra mente (res cogitans o sustanciapensante) se forja a partir de la realidad exterioro naturaleza y es, por lo tanto, verdadera. Lanaturaleza es una res extensa, es decir, unasustancia tridimensional dotada de una ciertacantidad de movimiento.

La naturaleza es, pues, materia y movimiento.La materia para Descartes, no obstante, como

pura extensin figurada, viene a ser idntica conel espacio tridimensional, homogneo, de la

geometra eucldea y es, por consiguiente, unplenum del que est excluido el vaco. ParaDescartes, el vaco es una nocin contradictoriaen s misma, pues vendra a ser un espacio sin

espacio, un no ser que es. La materia, por otraparte, existe como corpsculos siempre divisiblesen principio al menos para Dios no hay tomosdotados de una determinada figura y extensin.

El conjunto de la materia-espacio extenso noes, ciertamente, finito, pues no podemosasignarle ningn lmite: pero tampoco esinfinito, pues, para Descartes, slo Dios esinfinito, es decir, necesario. Descartes lo declaraindefinido,pues podra tener algn lmite conoci-do por Dios. As se evita la infinitud del universo,que implicara la necesidad y divinidad del mismo(lo que haba hecho Bruno y volver a hacerinmediatamente despus Spinoza). Comoextensin indefinida, el universo es una criaturacontingente, radicalmente dependiente de Diospara la existencia y permanencia en el ser. Porsupuesto, esta materia-espacio indefinida eshomognea en toda su extensin.

3. Leyes del movimiento: Dios introduce el

movimiento en la naturaleza en una determinadacantidadque se conserva constante, y establecelas leyes que rigen ese movimiento:

[i] La primera es la ley de inercia (formuladapor primera vez por Descartes en suversin moderna): cada cosa permaneceen el estado en que est [de reposo omovimiento uniforme] mientras nada[ninguna otra cosa] modifica ese estado.

[ii] La segunda ley dice que, si bien la inercia

del movimiento es segn una trayectoriarectilnea, de hecho v como consecuenciadel plenum de materia, las trayectoriasreales son curvas.

[iii] La tercera ley regula la distribucin de lacantidad de movimiento en los choques decuerpos: cuando un cuerpo empuja a otro,no podra transmitirle ningn movimiento,a no ser que pierda al mismo tiempo otrotanto del suyo, ni podra privarle de l, amenos que aumente el suyo en la misma

proporcin.


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Descartes relaciona estas tres leyes, su ne-cesidad y su inmutabilidad, con la inmutabilidadde Dios. Por eso las leyes que gobiernan elmovimiento de la materia (el nico cambioexistente en ella) son universales y lahomogeneidaddel universo es, como en Galileoy en Bruno, absoluta.

La representacin cartesiana de lahomogeneidad del universo es afn a la galileana,ya que pretende servir, mediante demostracionesy razones necesarias, de fundamento metafsicoa la fsica, pero difiere mucho de la de GiordanoBruno. Para Bruno, alma y materia (principioactivo y pasivo) eran coexistentes a lo largo de lanaturaleza infinita, de manera que en todo cuerpoy partcula corprea estaba el alma como

principio interior de movimiento. ParaDescartes,alma (pensamiento, res cogitans) y cuerpo (en-tendido como res extensa) son sustanciasheterogneas, disjuntas salvo en el serhumano, el nico en el que se encuentranunidas y existen separadamente, no senecesitan recprocamente.

La extensin o materia carece, por tanto, deun principio activo interno y por eso no puedealterar su estado de reposo o movimiento por smisma, sino slo por el choque con otra porcinde materia (primera ley del movimiento). Estoimplica tambin que en el mbito de la resextensa no hay fines (causalidad teleolgica),sino una mera causalidad eficiente, la accinmecnica de unos cuerpos sobre otros. La fsicaes, pues, una fsica matemtica y mecanicista.Y el conjunto del universo fsico no es unorganismo vivo dotado de un alma e inteligenciainternas (con sensibilidad, simpatas y antipatas,afinidades, virtudes latentes, etc.), sino unamquina como las construidas por el hombre.

Descartes fundamentaba, pues, la nueva

fsica matemtica en una ontologa (a su vezconexa a una teologa) que estaba en totalruptura con la ontologa bruniana y laontologa aristotlica (ambas atribuan a lamateria un principio interior de movimiento, unacapacidad de modificar espontneamente suestado). De esta manera, la nueva ciencia y suprograma. el programa mecanicista, venan aromper drsticamente con la tradicin intelectualeuropea y sellaban la superioridad de losmodernos sobre la Antigedad.

Descartes expone su fsica en Le monde(un tratado cuya publicacin no considerar

oportuna por la condena de Galileo en 1633; sepublicar pstumamente en 1664, dividido en dospartes: Le monde y L*homme),sin su fundamentometafsico. En 1637 presentar un resumen de lamisma en la quinta parte del Discurso delmtodo, cuya cuarta parte presentaba lametafsica, que expondra de una forma mscompleta en 1641 en las Meditacionesmetafsicas. Losprincipios de la filosofa de 1644ofreceran, finalmente, una exposicin unitaria delsistema.

4. La cosmologa cartesiana: los vrticeso torbellinos

Como consecuencia de la transmisin del

movimiento en el seno del plenum extenso, eluniverso consiste actualmente en una sucesinindefinida de sistemas solares-planetarios encontacto. Cada sistema es un torbellino o vrticede materia en movimiento mecnico en torno aun sol-estrella central. Descartes es, pues,heliocentrista; los planetas (que pueden ser a suvez centros de vrtices particulares que arrastrana sus satlites o lunas) giran en tomo a su sol adiferentes distancias y velocidades (Descartes.como Galileo, no aceptar las leyes de Kepler).

En esta concepcin de la pluralidad demundos o torbellinos vern algunos autores unainfluencia de Bruno no reconocida por Descartes.Galileo, que tambin haba hecho del Sol unaestrella, no se haba atrevido a hacer a cadaestrella centro de un sistema planetario, pero dehecho la concepcin aparte la distancia entre elmodelo mecanicista cartesiano y el vitalista deBruno es muy distinta: en Descartes loscometas son cuerpos terrestres, planetasperifricos que pasan de un cielo o vrtice a otro:los sistemas o mundos no estn como enBruno- separados por vastas extensiones de

espacio lleno de ter, sino en contacto (elfirmamento es la superficie que separa lostorbellinos unos de otros): a diferencia de Bruno,los vrtices pueden desaparecer, absorbidos porlos que le rodean.

Por lo dems, tanto en uno como en otro,los cielos o vrtices son iguales y equivalentes,como consecuencia de la radical homogeneidadontolgica; pero en Descartes est ausente laconcepcin bruniana del universo comoautoexpresin de Dios. No siendo infinito, ninecesario, teniendo el carcter de una mquina,no era la explicatio (justificacin) de toda la


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infinita potencia divina: Dios estaba mucho mslejos, inaccesible para las criaturas de mundo.Descartes nunca cuestiona el dogma cristiano.Sita la relacin con la divinidad en el plano de lasustancia pensante, heterognea con respecto aluniverso, y (adems de la revelacin divina en lasEscrituras) en las ideas innatas que con su infinitapotencia ha grabado en nosotros (entre ellas laidea de l mismo).

No obstante, el universo cartesiano (creadopor Dios y conservado o tolerado por l) funcionapor s mismo, sin intervencin activa de ladivinidad (sin milagros). Su dependencia erafundacional y ontolgica, pero no defuncionamiento, pues la naturaleza sometida a lasleyes del movimiento se autorregulaba

perfectamente en un sistema mecnico deduracin indefinida. Para Descartes eso era msque suficiente.

Pero algunos intelectuales (p.ej. losplatnicos de Cambridge, que tanta influenciaiban a ejercer sobre Newton), vieron en todo ellouna reduccin del papel de Dios, una limitacinde su poder y de su gloria, que era la antesala delatesmo, de la eliminacin pura y simple.Podemos comprender la inquina de Pascal. aquien se atribuye el siguiente dicho:

No puedo perdonar a Descartes: l hubieraquerido, en toda su filosofa, prescindir de Dios:pero no ha podido evitar, para poner el mundo enmovimiento, hacer que le diese un papirotazo:despus de esto ya no necesita a Dios paranada.

5. El animal mquina

Para obtener una idea completa del modelomecanicista cartesiano, hemos de tener presenteque afectaba a la totalidad de lo existente con la

nica exclusin de las mentes (res cogitans).

Por tanto, la totalidad de los cuerpos yorganismos, por muy complejos que sean, seexplican, segn el modelo, como materia eninteraccin recproca de acuerdo con las leyes delmovimiento. Esto significa que la biologa no esms que una rama de la fsica, que aplica el es-quema mecanicista y explica la estructura yfuncionamiento de todos los organismos(incluyendo el cuerpo humano) como mquinas(comparables, si bien ms complejas, a los

artefactos construidos por el hombre). Al igual

que en el resto de la naturaleza, tampoco en losanimales y en el cuerpo humano existe ningnprincipio interno activo (alma vegetativa osensible, etc.) sino que todas sus acciones res-

ponden al choque e impacto de partculas sobrelos distintos rganos. La libertad no existe,pues, en la naturaleza, donde todo est regidopor la necesidad mecnica de las leyes delmovimiento. Segn esto, los animales ni tienensensibilidad, ni sufren; la libertad slo se planteaen el reino del espritu, en la sustancia pensante.

El programa cartesiano debi enfrentarseenseguida a las dificultades de esta reduccinmecnica de los seres vivos, y en el hombre lanica criatura conocida en que se daba una unin

de las sustancias pensante y extensa tuvo queafrontar, adems, los problemas emanados de lainteraccin recproca de dos sustancias ocomponentes tan heterogneos.

8. Recapitulacin

La problemtica de la autonoma y la libertadcomo origen y objetivo ltimo de la filosofa deDescartes.

[i] Giro radical en la evolucin delpensamiento occidental[ii] Objetivo de Descartes: salvaguardar la

autonoma del alma respecto de la materia,frente a la concepcin mecanicista ydeterminista del mundo medieval, dondeno quedaba lugar alguno para la libertad.La libertad slo poda conservarsesustrayendo el alma del mundo de lanecesidad mecanicista; para ello haba quesituarla como una esfera independiente yautnoma de la materia. Esta idea de

independencia entre alma y cuerpo es laque aporta el concepto de cartesiano desustancia. Pero, es evidente que somosdistintos de nuestro cuerpo y que podemosexistir sin l?

[iii] Solipsismo idealista exacerbado. Existeun yo al margen de la historia, de laeconoma, de la sociedad, de los dems?


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BARUCH SPINOZA y LEIBNIZ

Biografa de SPINOZA: Nace enAmsterdam, en 1632. Descendiente de judosespaoles. Formado intelectualmente en lareligin y filosofa judas tradicionales, y en lafilosofa de Descartes. Excomulgado yexpulsado de la Sinagoga en 1656, se traslada La Haya, donde vivi modestamente comopulidor de vidrios para lentes. Muri en 1677(44 aos).

Obras:

* Reforma del entendimiento (tratadoacerca del mtodo);* Tratado teolgico-poltico;* tica more geometrico demonstrata.

1. La nocin de sustancia

En Descartes, la nocin de sustanciainclua:

a) la autonoma e independencia de la

sustancia expresada en su definicin)no necesita de otra cosa para existir).

b) la percepcin clara y distinta de laautonoma de la sustancia y de suindependencia respecto de cualquierotra sustancia.

La definicin de Spinoza:

Por sustancia entiendo aquello quees en s y se concibe por s: esto es,

aquello cuyo concepto, paraformarse, no precisa del concepto deotra cosa.

Es decir: sustancia es aquello que existepor s mismo y es conocido por s mismo. Estadefinicin implica que entre el orden delconocimiento y el orden de la realidad existeuna correspondencia perfecta: lo que existepor s mismo es conocido por s mismo, y loque es conocido por s mismo existe por smismo.

2. El monismo pantesta! Spinoza entiende la realidad como un

todo nico, en el que cada parte remite a latotalidad y en ella encuentran su justificacin yfundamento. A esta sustancia nica y total lellama Deus sive Natura (Dios o Naturaleza).A esta doctrina de Spinoza se le conoce comomonismo pantesta.

! Spinoza opina que la sustanciacreada debe entenderse necesariamente

como una sustancia producida por Dios. Nohay pluralidad de sustancias ni diversassustancias creadas. Las partes no sonautosuficientes; lo es el todo. La sustanciainfinita posee infinitos atributos, de los cualesconocemos el pensamiento y la extensin.Existe una sustancia infinita, nica, que seidentifica con la totalidad de lo real. Cadaatributo se realiza en distintos modos: almas ycuerpos particulares.

3. El orden de lo real! El orden y conexin de las ideas

es el mismo que el orden y conexin de lascosas. Este es el fundamento de todo susistema filosfico. Implica:

a. Que todo lo real y cada una de suspartes estn relacionadas entre s. Larealidad tiene la misma estructura que unsistema geomtrico )cada proposicin y

teorema se vinculan estrechamente con losdems). A partir de ciertos axiomas ydefiniciones se deduce en forma deteoremas la estructura de la realidad.

b. La conexin entre las ideas yproposiciones de un sistema geom-trico-matemtico es necesaria, continuae intemporal.

Por tanto, todas las conexiones entre el

orden del pensamiento y el de la realidadsern tambin necesarias, continuas e


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intemporales. Spinoza, pues, contempla larealidad desde el modelo geomtrico )moregeometrico) y desde una perspectivaintemporal, como desde la eternidad )sub

specie aeternitatis)

.

LEIBNIZ

! Biografa: Nace en Leipzig (1646) ymuere en 1716. Formacin en el pensamientoaristotlico, platnico, escolstico y cartesiano.Doctor en Derecho )19 aos) y dedicacin ala poltica/carrera diplomtica. Conoci lostrabajos matemticos de Pascal e invent elclculo infinitesimal en 1676. Conoci a

Spinoza y a otros filsofos importantes de lapoca.

! Obras:* Discurso de Metafsica. El sistema nuevo

de la naturaleza y de la comunicacin delas sustancias.

* Monadologa.* Nuevos ensayos acerca del

entendimiento humano (anlisis de laobra de Locke).

* Ensayo de Teodicea.

a) El concepto leibniziano de sustancia(mnada).

Leibniz comparte la nocin cartesianade sustancia como realidad autnoma eindependiente de cualquier otra. De Descartesrechaza:

) la idea de que la extensin es la esenciade la sustancia material;

) sus explicaciones mecanicistas delmovimiento.

! Segn Leibniz, existen infinidad desustancias simples, a las que llama mnadas.Las causas por las que las mnadasintervienen en los procesos naturales o actanson internas a ellas mismas; no actan porinflujo exterior. Ninguna sustancia interviene,modifica o determina la accin de las dems.(Malebranche: Las sustancias no se afectanunas a otras. Es Dios quien interviene con

ocasin )ocasionalismo) de ciertosfenmenos naturales).

! El orden que observamos en eluniverso se debe a la existencia de unaarmona preestablecida: Dios cre lasmnadas y las orden de tal modo que el

resultado de sus acciones en conjunto fuesearmnico y racional.

b)El principio de razn suficiente

b. Verdades de hecho y verdades derazn

En el anlisis de nuestro conocimiento,distingue Leibniz dos tipos de verdades:

[i]Verdades de razn: Se captan por meroanlisis de los trminos de una proposicin:La recta es la lnea ms corta entre dospuntos. Respetan siempre el principio deno-contradiccin: El conjunto ocupa msespacio que las partes.

[ii] Verdades de hecho: Se captan porexperiencia o estudio e investigacin: Losvisigodos invadieron la Pennsula no seconoce por mero anlisis del trminovisigodo o de Pennsula. El fundamento de

estas verdades es el principio de raznsuficiente: todo lo que existe o sucede debetener una razn para existir o acaecer.Bastara conocer las razones delexpansionismo visigodo para deducir queinvadiran la Pennsula.

c. El problema de la libertad

Leibniz defendi siempre la libertad del serhumano para actuar conforme a su voluntad, y

eso explica su recurso a la distincin entreverdades de hecho y de razn. Pero lasverdades de hecho se reducen prcticamentea las de razn o analticas: la razn suficientede los visigodos para invadir Iberia estabapresente en cada uno de los dirigentes godos;luego analizando bien el carcter ypersonalidad de los godos descubriramos queinvadiran Iberia antes o despus.

Leibniz intent defenderse de estasobjeciones argumentando que:

[i] El entendimiento humano tendra


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que realizar un anlisis casi infinitodel trmino visigodo, y esto esimposible. Slo por experienciaterminaremos sabiendo lo que harn

los godos, no deductivamente.[ii] Pero existe otra diferencia: las

verdades de razn se refieren aesencias )son V independientementede que existan o no los objetos a losque refieren: los tres ngulos de untringulo suman dos rectos, existan ono tringulos), mientras que lasverdades de hecho se refieren aexistencias )slo son V si existen losobjetos referidos por ellas).

d. Dios y el principio de razn suficiente

Segn Leibniz, las verdades de razn sefundamentan en el entendimiento divino, y lasverdades de razn en la voluntaddivina, queha decidido crear un mundo con objetos talescomo los visigodos y la Pennsula. La raznpara que Dios creara este mundo y no otrodiferente es que este es el mejor de todoslos mundos posibles, y eso explica sucreacin. Luego ni el mismo Dios sera libre

para crear un mundo distinto de ste.)))))" )))))

Resumen sobre el Racionalismo

a. Ideal de ciencia deductiva, siguiendoel modelo matemtico: Podemosdeducir todo el sistema de conocimientoa partir de ciertas ideas y principiosevidentes o axiomas.

b. El influjo del modelo matemtico

introdujo, adems:

1.La conviccin de que el mbito de larazn y del pensamiento obedece areglas estrictamente necesarias: unascosas se deducen de otras, como enmatemticas o en lgica.

2.Se vuelve problemtica la idea delibertad en un sistema tan rgido yriguroso: Por eso Spinoza neg queexistan hombres libres, y afirmaba que

la libertad no es ms que ignorancia delo que nos determina.

3.Conviccin de que nuestropensamiento refleja perfectamente elorden de la realidad y se corresponde

con lo que en ella sucede.4.La correspondencia pensamiento-rea l idad provoc un notab lemenosprecio de la experiencia: elpensamiento es capaz de descubrir laestructura de la realidad sin recurrir a laexperiencia. Esto explica la creencia enideas y principios innatos, no extradosde la experiencia, a partir de los cualesse puede construir nuestro edificiocognoscitivo.

5.Recurso ltimo a Dios paragarantizar la correspondencia entre elorden del pensamiento y el orden de larealidad: un Dios perfecto y veraz queno puede engaarnos (Descartes); unDios que crea un un iversoarmonioso/ordenado (Leibniz); y unDios totalmente identificado con lanaturaleza (Spinoza).

c. Races antropolgicas de la

filosofa racionalista: La motivacin ltima de la filosofa

racionalista no es tanto el inters porel conocimiento cientfico-terico de larealidad cuanto una profunda defensade la libertad y dignidad racional delhombre.

Todo el propsito de Descartes seresume en aprender a distinguir loverdadero de lo falso, con el fin de

ver claro en mis acciones y caminarcon seguridad por esta vida (Dis-curso). Se pretende fundamentar en larazn el uso de la libertad, para queel uso racional de sta haga posiblealcanzar la felicidad y perfeccinhumanas.

Para Spinoza, el conocimiento de larealidad es una condicin previapara conocer la naturaleza humana ysaber cmo alcanzar la felicidad que

nos corresponde.


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d. Nocin racionalista de libertad

2. Descartes separa el alma del cuerpode manera mucho ms radical que

Platn: los considera sustanciasautnomas e independientes. De ahque en Descartes se agudice el proble-m a d e l c o n f l i c t o e n t r epasiones/tendencias naturales y laspartes inferior o superior del alma. Laspasiones, segn Descartes, soninvoluntarias (el alma no controla suorigen e influencia), inmediatas y confrecuencia irracionales (esclavizan alalma). La tarea del alma respecto a laspasiones es intentar someterlas a los

criterios de la razn, con la fuerza devoluntad necesaria.

3. El yo, la sustancia pensante, sereduce a dos facultades: entendimientoy voluntad. Uno u otra explican todasnuestras acciones. La existencia delibertad es innegable )una de lasprimeras nociones innatas); el hombrealcanza su perfeccin slo medianteel ejercicio de su libertad. Y gracias aella dominamos nuestras acciones y

conducta.4. Para el hombre, la libertad consiste en

elegir lo que es propuesto comoverdadero y bueno por elentendimiento, no en la meraindiferencia ni en la posibilidad absolutade negarlo todo (eso sera ignorancia).

5. Para que el alma sea libre y feliz, debeliberarse de la esclavitud a que lasometen las pasiones (Descartes). En

Spinoza, slo se es libre y alcanzamosla felicidad cuando el alma (nuestroe n t e n d i m i e n t o ) c o n s i g u e u nconocimiento claro y distinto de lascosas. Dejaremos de odiar y sentirtemor cuando conozcamos las causasque determinan los fenmenos en lanaturaleza.

6. Para Spinoza, la libertad consiste enel conocimiento cada vez msprofundo del orden natural y en la

aceptacin racional de sus procesos.De este modo conoceremos al mismo

Dios (conocer la naturaleza y conocer aDios se identifican).

7. Muchos han visto la profunda influencia

de los estoicos en Spinoza:determinismo total, necesidad deaceptar el determinismo como destino yorden racional; necesidad de liberarsede las pasiones, intelectualismo)s a l v a c i n / f e l i c i d a d p o r e lconocimiento)y reduccin de la libertada la razn.

)))))" )))))

Ficha Descartes

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