Fernando Canale - Adventismo Secular

8/9/2019 Fernando Canale - Adventismo Secular

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)ay más canto y conciertos #ue estudio serio de la 'iblia, ya sea personal o conreacional! "os tambores estánrempla(ando a la 'iblia y al Espíritu de *rofecía como instrumentos ministeriales!

+demás, al usar teóloos pasados y presentes como el contenido de su pensamiento y predicación, muc&ospastores adventistas llean a ser infieles al principio de sola Scriptura.10

Fuentes evangelicas y Católicas: sobre las fuentes múltiples de la teología. Según católicos Dios se revela mediante larazón (filosofía y ciencia), la tradición, las eperiencias espirituales ! místicas, y la escritura."os evangelicos basan su #ermen$utica en la filosofía neoplatónica.

• Discontinuidad entre antiguo % nuevo testamento.• "a inmortalidad del alma• "a eperiencia de la &ustificación sobrenatural e instant'nea por la fe sola.

Fuente adventismo: Sola, tota, y prima scriptura.

Sola scriptura: solo la iblia.Tota scriptura: la totalidad de la escritura. iega revelación progresiva. *ntiguo y nuevo testamento son para loscristianos.Prima scriptura: el pensamiento bíblico se convierte en el criterio por el cual evaluamos críticamente la filosofía #umanay las ciencias a fin de descubrir lo +ue es verdad en ellas y rec#azar sus errores.

Estas diferencias adem#s de llegar a diferentes doctrinas, afectan los estilos de adoraci%n, ypr#cticas pastorales

La base est# en los santuarios terrenal y celestial

7undamentos distintos

Esto e'plica por que evang0licos y cat%licos buscan la unidad ecum0nicaevisemos el asunto #ue tenemos por delante! *or más de un silo los adventistas creyeron #ue la experiencia dela salvación incluye la santificación!*ara ellos la santificación no es el -fruto- de la justificación. salvación -ya poseída-, sino la necesaria experienciade la salvación!

En este contexto, se re#uiere un estilo de vida cristiano en conformidad con todos los mandamientos de Dios y elejemplo de /es%s de obediencia a ellos! En ese caso el estilo de vida adventista y la experiencia liberadora de lasalvación de Dios se convierten en necesarios!

Lutero toma de lat%n la dualidad 3espiritual – material4Dios ve historia 3transversalmente – longitudinalmente4 Arbol ca)do

ara Lutero Dios es atemporal y espiritual

or ende la "usti*caci%n y la salvaci%n ocurren en el #mbito espiritual no en el material 3en lavida cotidiana4

Lutero dice que la vida espiritual es atemporal +sea que en el cielo todo ser# atemporal 89 els#bado:

Esta forma de vida ser)a lo que Lutero y el catolicismo creen sobre la inmortalidad del alma



Entonces tambi0n hay dos clases de "usticia

"a justicia celestial 0divina1 es pasiva por#ue solo Dios act%a en esta! 2osotros no &acemos nada! En otras palabras,la justicia celestial es pasiva solo desde la perspectiva de nuestra experiencia3 desde el punto de vista de Dios, esactiva! "a justicia terrenal 0&umana1 es activa por#ue en ese caso debemos uardar la ley! "a primera pertenece alcielo y es una realidad espiritual no &istórica! "a %ltima, pertenece a la tierra! "a experimentamos en nuestros

cuerpos como una realidad &istórica! Siuiendo la ontoloía eneral del neoplatonismo, "utero entiende #ue ellasson dos realidades diferentes!

-"a dicotomía cosmológica de "utero no parece enca&ar en el concepto bíblico de acuerdo al cual el cielo y la tierra pertenecen al mismo mundo unificado o universocreado por Dios.

Consecuentemente, cuando somos justificados por la fe, lleamos a ser nuevas criaturas en la nueva realidadespiritual no &istórica en un nuevo mundo! "utero cree #ue el creyente es 4n nuevo &ombre en un nuevomundo donde no &ay ley, ni pecado, ni conciencia, ni muerte, sino o(o perfecto, justicia, racia, pa(, vida,salvación y loria- . / Esta vida, finalmente, es la vida del alma! +&ora podemos entender por #u5 "utero afirma #ue todo lo #ue no es racia, es ley-!67 "a ley y la racia sonseparadas, incluso opuestas la una a la! otra por#ue pertenecen a dos mundos diferentes 0el cielo y la tierra1!"a racia y la salvación son eventos espirituales celestiales-, separados de los eventos &istóricos- de la vida

cotidiana a los cuales se refieren la ley, el pecado y las obras! Dado #ue la justificación nos transpone por lafe al mundo real del cielo, donde no &ay más tiempo e &istoria, la ley, los actos pecaminosos y las obras ya notienen más aplicación! )ablar acerca de ellos sería absurdo!

"a predestinación, entonces, es la causa divina real %ltima del evanelio- y de la racia-!88 /unto con la racia,la predestinación de Dios oriina nuestra fe!89 +sí, la eterna predestinación divina causa no solo la racia sinotambi5n la fe #ue necesitamos recibir!8/ 2o es sorprendente, entonces, #ue "utero crea #ue ::la mejor e infaliblepreparación para la racia y la %nica disposición &acia la racia es la elección eterna y la predestinación de Dios- !80

En la predestinación eterna atemporal, Dios &a decidido 0causado1 antes de la fundación del mundo #ui5n sesalvará y #ui5n será destruido!8;

*ero, la predestinación divina no solo causa 0elie1 nuestros destinos eternos, sino tambi5n todas las cosas ennuestras vidas cotidianas y en la creación!

En este escenario, la cru( no es la causa de la salvación, sino solo el medio a trav5s del cual la predestinacióneterna, atemporal, no &istórica y omnipotente de Dios elimina nuestra libertad y vida &istóricas!

*ero, ¿#u5 sinifica -ser declarado justo-? De acuerdo a "utero sinifica #ue -nuestros pecados están cubiertosy !!! Dios no desea seuir &aci5ndonos responsables por ellos-! 12 En otras palabras, al -imputar- su racia y perdónDios perdona nuestros pecados< "a -imputación- sinifica #ue Dios nos atribuye su justicia divina 0no la justicia&umana de Cristo1! Conocemos esto tambi5n como -justificación forense- por +ue en esta Dios declara su eternodecreto sobre la salvación de los pecadores (&uicio).

"a &ustificación forense cambia el estatus legal de los pecadores de perdidos a salvados.

3sto no significa +ue no #ay pecado en nosotros4. Simult'neamente, "utero de&a claro +ue 4el pecado est' siempre presente, y la persona piadosa lo advierte. 5ero es ignorado y +ueda escondido a la vista de Dios a causa de +ue6risto el 7ediador se interpone4.

6onsecuentemente, en la realidad (ontológicamente) continuamos viviendo vidas pecaminosas, seculares. Somos,entonces, simultáneamente justos a la vista de Dios (justificados por gracia) y pecadores en nuestras propias

vidas.

En resumen, la justificación comien(a en el bautismo y permanece con nosotros todo el camino &asta la muerte,

&asta #ue resucitemos de entre los muertos, y seamos conducidos a la vida eterna! De esta forma vivimoscontinuamente bajo la remisión de pecados-!



*odemos decir #ue, a los efectos prácticos, "utero identifica la justificación con la salvación!

"utero ve a las obras como los frutos de la justificación=salvación! +sí como el buen árbol produce buenosfrutos, así el creyente justificado 0salvado1 no puede evitar producir buenas obras! /8 "as obras son necesarias parala salvación, no como una causa sino como un efecto de la justificación=salvación! Como efecto de la salvación,son necesarias para revelar en el mundo corpóreo visible la salvación #ue ya existe en el mundo espiritual invisible!

"as obras son necesarias para la salvación, no como una causa sino como un efecto de la justificación=salvación!

Capítulo >

"a distinción ontolóica de "utero entre justicia activa y pasiva conlleva una división clara y nítida entre la realidad yel papel de la justificación 0salvación1 y la realidad y el papel de la santificación 0vida1! Siuiendo las dicotomíascosmolóicas y antropolóicas del neoplatonismo, "utero coloca a la justificación en el cielo y en la vida interior delalma! Este es el ámbito espiritual del cielo! "a vida cotidiana toma luar en el ámbito &istórico real y concreto delcuerpo y el planeta tierra! "a salvación y la seuridad pertenecen al primero, el estilo de vida pertenece al %ltimo!En consecuencia, la salvación y la vida son dos experiencias diferentes, casi desconectadas!*odemos concluir #ue, de acuerdo al pensamiento de "utero, la experiencia de la salvación y la experiencia de la

vida pertenecen a dos mundos diferentes #ue, en su mayor parte, no tienen relación! Si mi relación con Dios y misalvación toman luar en el mundo espiritual del cielo, y mi vida en el mundo &istórico concreto, el estilo de vidacristiano debe estar vinculado a lo secular! En otras palabras, el ra(onamiento de "utero nos conduce a creer #ueDios espera #ue vivamos vidas cotidianas seculares!

/ustificación 0Salvación1 . Santificación 0ida1Sucede en el ámbito espiritual y real . "as obras son un símbolo de lo #ue pasó en el cielo . espíritu 0justificación1 redestinaci%n +bediencia

De acuerdo a "utero la ley no tiene jurisdicción-7; sobre el cristiano! En otras palabras, la ley está muerta08 para elcreyente! En la justificación por la fe, los cristianos trascienden la ley y entran en la racia, donde no &ay ni ley ni

pecado-!09 + partir de este contexto "utero explica #ue las buenas obras- se refieren al amor a Dios y al prójimo!$nvoca a Dios, dale racias, predica de @l, alábalo y confi5salo! )a( bien a tu prójimo y sírvelo3 &a( tu deber! Estas sonverdaderamente buenas obras, las cuales fluyen de esta fe y del o(o concebido en el cora(ón a causa de#ue tenemos el perdón de los pecados libremente a trav5s de Cristo-!;A En suma, la obediencia como seBal simbólica noinvolucra el cumplimiento de la ley pero incluye alunas obras de beneficencia y amor- al prójimo!

En esta primera parte &emos destacado unas pocas causas fundamentales #ue pueden ayudarnos a entender estefenómeno() la seculari(ación de la cultura occidental(2) la crisis intelectual del pensamiento adventista081 el es#uema de pensamiento práctico del lidera(o adventista0 91 la protestanti(ación de la teoloía y la práctica adventista

0>1 la doctrina evan5lica de la justificación por la fe, son poderosos aentes #ue &acen prosperar la idea de #ueun estilo de vida secular es compatible con la salvación cristiana!

La secularización de la cultura occidental. "a cultura occidental donde el adventismo lleó a la existencia &aexperimentado un intenso proceso de seculari(ación! +traídos por los cambios culturales, alunos líderesarumentan #ue para alcan(ar su misión la ilesia debe aceptar las enseBan(as de la evolución y abra(ar el estilode vida secular de la cultura contemporánea!

La crisis intelectual de/liderazgo adventista. Detrás del arumento misionolóico en favor de la seculari(ación delestilo de vida adventista está al acec&o la muy real pero rara ve( reconocida crisis intelectual en el lidera(oadventista! "os eruditos adventistas y los profesores universitarios encuentran una dificultad creciente para explicar su sistema de creencias y su estilo de vida a sus pares no adventistas!



El esquema de pensamiento práctico. perando detrás de esta crisis intelectual del adventismo, encontramos eles#uema de pensamiento práctico del lidera(o adventista!?: El es#uema de pensamiento práctico juea un papelloístico en la seculari(ación del estilo de vida adventista! Extinue la reflexión teolóica mientras simultáneamentepatrocina un ran sistema de universidades alrededor del mundo! De esta forma se crean adventistas intelectualespero limitados a la misión práctica de enseBar y preparar pastores y líderes para la ilesia!

La protestantización de la teología adventista y el ministerio. El es#uema de pensamiento práctico del adventismo &allevado a la creciente protestanti(ación de la teoloía y práctica adventista! <a #ue el tiempo y el dinero para lainvestiación, el pensamiento y la publicación acerca de las verdades de la Escritura son insuficientes, un rann%mero de eruditos adventistas y profesores universitarios confían en renombrados eruditos y teóloosevan5licos! De esta forma, miembros de ilesia y líderes adventistas adoptan ideas seculares y prácticasincompatibles con la Escritura y el estilo de vida cristiano! +demás, la convicción de lara data de #ue en materiade salvación los adventistas creen el mismo evanelio predicado por las ilesias evan5licas y carismáticasalimenta la protestanti(ación de la teoloía, la práctica y el estilo de vida adventistas!

La predicación del punto de vista de "utero sobre la justificación por la fe. ui(á el factor más importante #ueconduce a la seculari(ación del estilo de vida adventista es la enseBan(a de la justificación, como la interpretó"utero, desde los p%lpitos adventistas! Esta tendencia asume acríticamente #ue "utero entendió bíblicamente las

enseBan(as de *ablo sobre la justificación! 2uestro breve análisis de la enseBan(a de "utero sobre la justificaciónpor la fe muestra #ue 5l construyó sobre una base ontolóica neoplatónica extraBa a *ablo y a todos los autoresbíblicos! Sobre esta base "utero claramente desconectó la salvación 0justificación por la fe1 del estilo de vida0santificación1! En consecuencia, entendió #ue experimentamos la salvación a trav5s de la fe en Cristo enel espíritu de nuestras almas inmortales! Como frutos de la justificación, las buenas obras en nuestra vida cotidianason seBales simbólicas #ue Dios suscita para testificar a otros seres &umanos de su decreto eterno atemporal desalvación! De esta manera, la necesidad de buenas obras en el salvado- no sinifica #ue los creyentes necesitanadoptar un estilo de vida cristiano en obediencia a la ley de Dios y el ejemplo de Cristo! En luar de ello, en elcontexto de sus vidas seculares Dios espera #ue los creyentes testifi#uen de su salvación al ir a la ilesia, alayudar a sus vecinos y al cumplir sus deberes seculares!

La salvación en la Biblia

4n análisis ex&austivo de la forma en la cual la salvación se relaciona al estilo de vida debería re#uerir el estudiode la estructura del santuario.pacto del pensamiento bíblico!

2ecesitamos abordar una preunta decisiva para todo miembro de ilesia #ue se preocupa por su salvaciónpersonal ¿*ueden salvarse los pecadores mientras viven vidas seculares? En otras palabras, ¿necesitamoscumplir los mandamientos de Dios y vivir una vida santa para ser salvos?

ímos a los predicadores enfati(ando los re#uerimientos mínimos para la salvación y diciendo a los miembros deilesia #ue -son salvos-! En la actualidad, los pastores frecuentemente les dicen a los miembros de susconreaciones #ue -son salvos-! utinariamente se dirien a ellos como -los santos- o -los salvados-! ¿Cómo sesalvan? *or fe ejercida en el momento del bautismo! "os creyentes pueden preuntar, solo para aseurarse

-¿necesitamos &acer alo para salvarnos?-! "a respuesta #ue se les da es -no, no necesitan &acer nada-! Esverdad #ue alunos pastores arean -sería bueno #ue tuviesen alunos frutos del Espíritu en sus vidas-!-'ueno, claro, sería bueno, Fpero ya somos salvosG-, replican los creyentes! -Sí, ya &an sido salvados-, concede elpastor! -Huy bien-, concluyen muc&os &ermanos, -no necesitamos preocuparnos más con vivir un estilo de vidacristiano-!

Detrás de la seculari(ación del estilo de vida adventista, encontramos esta presuposición fundamental El estilo devida adventista es un fenómeno cultural del silo I$I &eredado de los pioneros, carente de sinificado para laente del silo II$ y prescindible pues no es necesario para la salvación!

2E;<E>&$5CA E!A?>L5CA 2E;<E>&$5CA AD!E$5/$A7ilosof)a neoplat%nica@ Dios atemporal Doctrina del santuario@ Dios hist%rico

Discontinuidad entre antiguo y nuevotestamento, entre la ley y la gracia Continuidad entre el antiguo y nuevotestamento, entre ley y gracia



Alma inmortal Alma hist%rica

Desde la perspectiva de la salvaci%n del cielo

;omanos @BF

+ntes de la creación Dios previó #ue sus criaturas pecarían! 4sarían las facultades #ue les fueron concedidas alser creadas a imaen de Dios 0mente, voluntad y capacidad de obrar3 Jn 6;1 para revelarse contra el ordenespiritual de la creación centrado en Cristo 0*r K66=683 ColLL;1. 8 *ero, a pesar de su conocimiento anticipado dela rebelión de los áneles y de los seres &umanos, Dios decidió crearlos de todos modos! Sin embaro, antes deconcretar la creación, Dios tra(ó un plan de acción para redimir a la ra(a &umana rebelde! En la Escritura, se lellama predestinación divina al plan de Dios para la salvación del mundo #ue @l pondría en acción una ve( #ue elpecado llease a ser una realidad, distorsionando así la armonía inicial perfecta de su creación! Es interesante #ueen este pasaje *ablo se explaye solamente acerca del sinificado de la predestinación! 2os dice #ue Diospredestinó a a#uellos #ue serían llamados, justificados, y lorificados para #ue -fuesen &ec&os conformes a laimaen de su )ijo-! Dado #ue la palabra 0summórfous1 sinifica -#ue tiene la misma forma o naturale(a-, esevidente #ue *ablo está revelando la meta #ue Dios desea alcan(ar a trav5s de la operación de su plan desalvación! Dios deseaba restaurar en los pecadores su propia imaen #ue &abría de ser daBada y abusada atrav5s del pecado y la rebelión! Esta tarea tomaría tiempo!;K-@$ es la imaen del Dios invisible, el primo5nito de toda creación, por#ue por medio de 5l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles,

sean tronos, poderes, principados o autoridades todo &a sido creado por medio de 5l y para 5l! @l es anterior a todas las cosas, #ue por medio de 5l forman un todoco&erente- 0ColLL>=L; 2$1!

De esta manera, la predestinación.justificación de Dios 0plan de salvación1 no puede consistir, como "utero y losevan5licos pretenden, en un perdón total de todos los pecados pasados, presentes y futuros! En luar de eso,

vemos a Dios comprometi5ndose a sí mismo antes de la creación del universo a fin de trasformar a los pecadoresde acuerdo al orden oriinal de la creación, es decir, de acuerdo a un estilo de vida centrado en Cristo! ¿*or #u5*ablo expande a#uí este aspecto de la predestinación divina?;M *robablemente por#ue deseaba #ue sus lectoresentiendan #ue, de acuerdo al plcfn de predestinación divino, Dios #uiere #ue los seres &umanos lleuen a sercomo /esucristo! +demás, llear a ser a la imaen de /es%s es vivir como /es%s vivió!

1E/G/

La salvaci%n desde el punto de vista de la e'periencia humana

1uan @HI



-/5 C+$5GA E <5 ALAJ;A. /egún Lutero cuando una persona cre)a era "usti*cada3salvada4, pero 1esús dice@ si continúan en mi palabra

Sin permanente estudio de la *alabra de Dios y meditación en ella los cristianos no pueden esperar la salvación! Estacondición se aplica a todos por iual! Debemos continuar en la *alabra! *ara nosotros esto involucra comprender a Dios en y a trav5s del estudio y la meditación de las Escrituras! ¿*or #u5 necesitaríamos estudiar las Escrituras siya tenemos fe? *or#ue sin una comprensión continua de Dios no podemos ejercer una fe duradera!"a salvación fluye de una relación continua con Dios a trav5s del conocimiento y la fe!

/es%s no está interesado en el conocimiento mental sino en el discipulado!/es%s sostiene #ue #uienes contin%an en su palabra llearán a ser sus discípulos por#ue la *alabra de Dios espoderosa debido a #ue Dios act%a a trav5s de nuestra comprensión de ella! "a %nica forma de llear a ser undiscípulo es a trav5s del estudio y la meditación en la *alabra de Dios! *or eso /es%s afirma entonces, seránverdaderamente mis discípulos-!

Comprender a Cristo y tener fe en 5l necesariamente implica seuirlo! Esto es discipulado! "a fe se manifiesta alseuir a Cristo en nuestra &istoria, en el %nico mundo real y espiritual de la creación de Dios! "a ausencia dediscipulado implica la ausencia de fe y.o conocimiento! *or lo tanto la fe, como una libre decisión &umana,

involucra la confian(a en la persona de Cristo, su sabiduría, conocimiento, actos y poder! "a fe existe en eldiscipulado!

¿*odemos ser cristianos sin ser discípulos? Cristo enseBó #ue 5l solo salva a discípulos! ¿< #u5 es un discípulo?4n discípulo es un seuidor de las enseBan(as de Cristo! Cristo enseBó por precepto y por ejemplo! "osdiscípulos son seuidores tanto en lo referente al pensamiento como a la acción! El pensamiento y la acción son lavida! 4n discípulo, por definición, existe cuando &ay un estilo de vida enerado por la prosecución de la fe, esdecir, la obediencia!

+l referirse a la prosecución de la fe 0conocerán la verdad-1, /es%s dice 11Y la verdad los ará libres-! Esto esmuy interesante por#ue /esucristo, nuestro libertador, afirma #ue seuir la verdad 0sus enseBan(as y ejemplo1como discípulos nos &ace libres! ¿Cómo es #ue la verdad de Cristo nos &ace libres? +l seuir su verdad, @l nos da

la lu( para #ue escojamos lo #ue es correcto y en consecuencia nos liberemos de las elecciones e#uivocadas y desus consecuencias autodestructivas! En la prosecución de la fe 0conocimiento de la verdad1, la verdad de Cristose convierte en el principio rector de la libertad, modelando el estilo de vida cristiano! +sí como la libertad en laverdad de Cristo, el estilo de vida pertenece a la experiencia de la salvación!

En su ley, Cristo proporciona los principios #ue necesitamos para ejercer nuestra libertad! Cuando, en laprosecución de la fe, usamos la verdad de Cristo como el principio uiador de nuestras vidas, lleamos aser libres! "a verdad de Cristo reempla(a los patrones culturales #ue nos esclavi(an! Experimentamos laconversión cuando, por la fe, seuimos a /es%s! "a conversión sinifica tener la mente de Cristo! Nener lamente de Cristo no implica un -trasplante cerebral- sino un reempla(o de los patrones culturales #ue uían a lalibertad &umana, por la verdad de la ley de Cristo! ¿Cómo obtenemos la mente de Cristo? ¿Será #ue Dioscambia nuestra mente a trav5s de un milaro sobrenatural instantáneo? 2o! Dios cambia nuestras mentes

radualmente, a trav5s del ejercicio de la fe en Cristo! +l venir a Cristo con fe, oyendo a Cristo, aprendiendode @l, meditando acerca de sus enseBan(as y actos, Dios reempla(a radualmente los patrones mundanales depensamiento y libertad por sus propios patrones revelados en su ley!"os judíos #ue estaban oyendo a Cristo se ofendieron ante la insinuación de Cristo de #ue eran esclavos!Entendieron los comentarios de Cristo en un sentido político! /es%s les explicó que !l a"ía estado a"landoacerca de la esclavitud del pecado. Entonces, concluye la presentación de su punto de vista acerca de la libertad&umana del pecado al decir alo inesperado, al menos para nosotros &oy!

Existen dos condiciones en los pasos establecidos por Cristo! "a primera es permanecer en la palabra de Cristo!Cumplir esta condición es la respuesta de fe a la revelación y el llamado de Cristo!De &ec&o el cumplimiento de esta condición &ace a los pecadores discípulos de Cristo #ue conocen la verdad yexperimentan la libertad existencial a trav5s de l. Sin embaro, la libertad existencial no les da a los discípulos losderec&os de la &erencia 0la vida eterna en el mundo renovado1!



*or lo tanto, &ay una seunda condición en los pasos de Cristo! "a seunda condición consiste en #ue la obra del)ijo de Dios libere a los discípulos del pecado! Esta es la obra por medio de la cual Cristo nuestro sumo sacerdotenos justifica de nuestros pecados!

Cristo, el 'uen *astor, bos#ueja el orden de la experiencia cristiana! ea la ilustración 7! *rimero viene la racia, larevelación y la feF en seundo luar, la contemplación de las palabras de Cristo en la 'ibliaF tercero, al emular a

Cristo en nuestras vidas cotidianas lleamos a ser sus discípulosFcuarto, la santificación, la libertad para la vida atrav5s de la obedienciaF y, finalmente, la justificación, la libertad de los pecados pasados #ue da el derec&o a la&erencia cuando el )ijo libera y adopta a sus discípulos como &ijos e &ijas! /es%s dice #ue @l justifica a susdiscípulos! "os discípulos siuen a Cristo en obediencia a sus palabras, sus enseBan(as y su ejemplo!

;lustración 0: 3l orden pastoral de 6risto en t$rminos teológicos

En resumen, la racia nos uía &acia la contemplación de la revelación de Cristo a trav5s de la meditación continua y elestudio personal de su *alabra! + trav5s de ella somos conducidos al discipulado, la emulación de Cristo y lasantificación! Esta experiencia es la obediencia de fe de la cual &abla *ablo 0o :/< 0:0)< y es a trav5s de ella #uerecibimos la muerte y la obra intercesora de Cristo como justificación por la fe y como nuestra adopción a su familia!

El orden teolóico de *ablo es, () preconocimiento, () predestinación, 081 llamado, 091 justificación y 0>1lorificación! El orden pastoral de Cristo es 0 ) revelación, 0 ) fe, 081 permanencia en su *alabra 0estudio conmeditación de la Escritura1, 091 discipulado, 0>1 ser liberado para conocer la verdad de Cristo 0santificación1 y 0 71ser liberado por el )ijo 0justificación1!

4n análisis comparativo preliminar de ambas series suiere #ue el orden teolóico de *ablo y el orden pastoral deCristo contienen diferentes eslabones, con la excepción de la idea de justificación #ue es el eslabón com%n a los

dos! El orden teolóico de *ablo incluye dos actividades, llamado y justificación, #ue constituyen actividadesdivinas conectadas con nuestra experiencia presente de salvación! El preconocimiento y la predestinacióndesinan a actividades divinas pasadas y la lorificación se refiere a la acción escatolóica futura de Dios!

De manera maistral, la secuencia de *ablo describe lo fundamental de la &istoria de la salvación desde laperspectiva de la acción divina! 4sa dos expresiones para referirse a la obra de Dios de salvar a los seres&umanos llamado y justificación! El llamado da comien(o a la experiencia &umana de la salvación y la justificaciónla termina! El orden teolóico de *ablo y el orden pastoral de Cristo encajan perfectamente! Cristo tambi5ncomien(a con el llamado 0su predicación y sus explicaciones a los judíos1 y termina con la justificación de lospecadores 0la liberación #ue el )ijo &ace de los discípulos1! El orden pastoral de Cristo expande lo #ue *ablo dejósin mencionar entre el llamado inicial y la terminación de la experiencia &umana de la salvación! +mbasaproximaciones se complementan la una a la otra! *ablo contribuye con el cuadro mayor en el contexto desde el

cual deberíamos entender el orden pastoral de Cristo! + su ve( Cristo aporta más detalles estructurales al bos#uejopaulino más amplio de la experiencia de la salvación! "a ilustración ; nos ayuda a visuali(ar la forma como secomplementan mutuamente las secuencias de O*ablo y de Cristo de los varios factores involucrados



en la experiencia &umana de la salvación desde diferentes perspectivas 0teolóica y pastoral1!

GRACIA, REVELACIÓN Y FE

¿Dónde vemos el rostro de Cristo &oy? En la Escritura! 2o &ay otra manera! 2o experimentamos a Dios en elpoder del Espíritu, a trav5s de la m%sica o por medio de ejercicios espirituales! emos el rostro de /esucristoen la Escritura! Hás a%n, el Espíritu Santo está presente y obrando a trav5s de la Escritura para cambiar loscontenidos seculares del mundo por las enseBan(as y el ejemplo de Cristo! +l conocer este principio fundamentalde la comunicación y la experiencia divina, *ablo nos ure para #ue no nos conformemos a este mundo, sino #ue

más bien seamos trasformados por medio de la renovación de nuestra mente Po :).

"a conclusión es la siuiente nosotros podemos experimentar a Dios solamente a trav5s de la contemplación de @len las Escrituras! Entender a Dios en la Escritura debiera ser nuestro pan diario, el centro de nuestra experienciade Dios todos los días 0Ht 993 /n 7781! 2o podemos experimentar a Dios a menos #ue entendamos a Cristo atrav5s de sus palabras y actos en la 'iblia en su totalidad! "a salvación cristiana re#uiere el &ábito del estudio de laEscritura y meditación en ella! 2uestra vida eterna 0presente y futura1 depende de esto! Si no estudiamos ycomprendemos la Escritura no podemos ver el rostro de /esucristo! Si no vemos el rostro de /esucristo, veremos otrosrostros mundanales #ue llenarán nuestras mentes y uiarán nuestras vidas! Si no vemos a Cristo, la cultura nos seKculari(a! Si vemos a Cristo y ejercitamos fe en @l, lleamos a ser trasformados y santificados 0es decir vivimos deacuerdo a su voluntad y no en conformidad con los patrones de la cultura1!K645ablo recuerda a sus lectores +ue cada uno tiene una medida de fe. =ue Dios la #a distribuido para cada uno, implica +ue la fe en sus diversos grados es su don. "oes debido a +ue es evocada en nosotros por su promesa y por influencias +ue nos conducen a aceptarla. Sin embargo, la fe es nada menos +ue la propia libre

capitulación del #ombre a esas influencias. 3s por consiguiente tanto nuestro propio acto mental cuanto un don de Dios. "a medida de fe incluye tanto la fortaleza denuestra confianza cuanto la cantidad de verdad abrazada por esta4. >osep# *gar eet, eet2s #ommentaries$ %omans& electronic ed. (*ibany, ?@: *ges SoftAare,999), @o :-B la negrita y la cursiva es del original.

Dios dio la ra(ón y la fe a todos los seres &umanos! 2osotros tenemos #ue pensar! Nenemos #ue confiar! Cómopensamos y en #ui5n confiamos define #ui5nes somos y #ui5nes llearemos a ser! Dios nos &a dado una medida de fe0o L681 pero la fe #ue salva lleaOal usar la medida de fe recibida para ver a /esucristo y seuirlo!

TEOLOGÍA

Así como Cristo les dijo a losjudíos que habían creído en Él que ermane!can en su "alabra #$n %&'( )* "ablo leaconsejó a Timoteo que observe su vida + ,la doctrina- ersiste en ello* ues haciendo esto* te salvar.s a ti

mismo + a los que te o+eren,/ Como Cristo* "ablo ve a la teolo0ía como condici1n ara la salvación ersonal y

el 23ito misionero/ Adem.s* conecta a la doctrina con la salvación/ 4n creciente n5mero de adventistas creen

que las doctrinas son a6irmaciones de verdades abstractas que no se relacionan con la vida diaria y la



esiritualidad de los cristianos/ #7ernando Canale 8 Adventismo secular)/ Creo que las doctrinas no son aramirarlas de a6uera sino ara hacerlas carne en nuestra vida/

9n6luidos or la teoría + ra3is evan02lica* asumen que la salvación + el oder vienen directamente de Cristo* sinmediación de las doctrinas o del entendimiento/ Al e3erimentar las doctrinas como ,conocimiento intelectual,*muchos asumen erróneamente que estas no se relacionan con la resencia + el oder sobrenatural de :ios/ :e6orma revisible* muchos buscan el oder divino en 6uentes vacías- la m5sica + las discilinas esirituales sonelecciones oulares en al0unos sectores del adventismo contemor.neo/ Al me!clar la Escritura conensamientos + r.cticas e3trabíblicos* la seculari!ación del estilo de vida adventista + el estancamiento delcrecimiento de la i0lesia se intensi6ican/ "ero* el oder de Cristo + del Esíritu 6lu+e desde la comrensiónteoló0ica + la mediación de su "alabra/ El oder est. en su "alabra* las alabras + hechos del Cristo encarnadoen toda la Escritura #Canale)/

DSCP!"#D$

Si aluien #uiere ser mi discípulo, #ue se niegue a sí mismo, lleve su cru( cada dfa y me siga. *or#ue el #ue #uierasalvar su vida, la perderá3 pero el #ue pierda su vida por mi causa, la salvará- 0"e 9:-C1 '()* 5nfasis aBadido1!

Cristo deja claro #ue sin discipulado no &ay salvación! Solo los discípulos reciben la salvación de Cristo!Cristo no dice despu5s de #ue seas salvo por la fe, :sería bueno: si pudieras incluir en tu ocupado estilo de vidasecular alunas obras de discipulado-! En luar de eso, Cristo explica #ue el discipulado produce un iro completoen la forma de pensamiento y en el estilo de vida del cristiano #ue implica dejar atrás la vida mundanalF estecambio es necesario para la salvación! "a cru( y la justificación operan la salvación solo para los discípulos!

"a forma de pensar y de vivir culturalmente construida #ue &eredamos a trav5s de la educación nos esclavi(a alpecado por#ue esta brota de la mente irreenerada de a#uellos #ue escoen no seuir a Cristo! +dicionalmente,debido a #ue lleamos a ser lo #ue contemplamos, la televisión y la educación formal #ue diseminan filosofías&umanas y estilos de vida incompatibles con las enseBan(as y el estilo de vida de Cristo, intensifican nuestraesclavitud al pecado! En este contexto, /esucristo proporciona libertad del reino del mundo cuyo rey es Satanás!"a salvación de Cristo no es solo perdón sino principalmente un cambio de mente y vida! Nanto Cristo como *ablo

están de acuerdo en #ue experimentamos la salvación como la muerte al mundo y al pecado3 es decir #ue laexperimentamos como discipulado! *ablo &abla de la ruptura con nuestro pasado estilo de vida! +l &ablar deldiscipulado Cristo subraya el nuevo estilo de vida #ue reempla(a al antiuo!

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De acuerdo a Cristo, sus discípulos sabrán la verdad y la verdad los &ará libres! "a teoloía 0la permanencia en la*alabra de Cristo1 lleva a seuir a Cristo 0discipulado1, y ambas cosas conducen al descubrimiento de la verdadliberadora! "a santificación es el t5rmino bíblico con el #ue se denomina a la experiencia liberadora de vivirnuestras vidas de acuerdo a la verdad 0enseBan(as1 de /es%s! "a santificación sinifica #ue la vida cristiana esdiferente, separada de la vida del mundo! Es por ello #ue la seculari(ación cristiana es una contradicción!

*ablo explica #ue a trav5s de la experiencia de la cru( de Cristo 0 discipulado1 -el mundo &a sido crucificado paramí, y yo para el mundo- 0Já 0:1 2$1! "a crucifixión al mundo sinifica #ue los cristianos ya no desean vivir mássus vidas de acuerdo a los patrones del mundo!

-¿2o saben #ue la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Si aluien #uiere ser amio del mundo se vuelveenemio de Dios- 0St 1:1 '()+.

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Dios llama a los pecadores a Cristo a trav5s del Espíritu Santo ,gracia& revelación& llamado& fe1! Cuando los pecadoresresponden siuiendo a Cristo ,permanecer en su -ala"ra y ser discípulos+& llean a conocer la verdad y a trav5s de estaexperimentan la libertad del pecado presente ,santificación+. *ero, simultáneamente, a trav5s de la muerte, resurrección

y ministerio de Cristo en el cielo son liberados de los pecados pasados ,ustifica0ión 1!



*edro entendió #ue la sanre de Cristo 0el rescate1 y su ministerio nos liberan de nuestro estilo de vida vacío y vano-Sabiendo #ue fuisteis rescatados de vuestra vana Q-sin valor-, -f%til-, -in%til-R manera de vivir& la cual recibisteis devuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sanre preciosa de Cristo, como de un corderosin manc&a y sin contaminación- ( * :8C9).

-Sabiendo esto, #ue nuestro viejo &ombre fue crucificado juntamente con 5l, para #ue el cuerpo del pecado seadestruido, a fin de #ue no sirvamos más al pecado! *or#ue el que a muerto, a sido ustificado del pecado1 0o 77=;3 5nfasis aBadido1! *ablo implícitamente asocia la feO #ue! salva con la LLmuerte- o LLcrucifixión- del LLviejo&ombre-! "a muerte a la pasada manera de vivir 0lo #ue Cristo llama el-nuevo nacimiento-1 es una condición pararecibir la justificación!

+#uí *ablo está siuiendo el orden de /es%s en /uan K8L=87! 0L1 "a racia produce revelación3 061 la revelación producefe3 081 la fe produce muerte.nuevo nacimiento.discipulado3 091 los discípulos son justificados! Concluimos #ue para Cristoy *ablo la experiencia de la salvación incluye el estilo de vida cristiano!

En síntesis, entonces, podemos decir #ue aun cuando el estilo de vida no es la causa de la justificación, es uncomponente necesario de la experiencia cristiana de la salvación! 2i Cristo ni *ablo reducen la salvación a la justificación!

LO; 7=4TO;

Lutero aplica la par#bola de la vid, en sus B esferas Los frutos los provoca Cristo, a trav0s delcreyente

7i santidad, &usticia y pureza no provienen de mí, ni tampoco dependen de mí. ienen solamente de 6risto y se basan solo en $l, en +uien estoy enraizado por la fe, asícomo la savia fluye desde el tallo #acia las ramas E3sto es así por+ue el poder arbitrario absoluto de Dios cancela la libertad #umana y, por lo tanto, impide la posibilidad de un discipulado realF. 2ora yo soy como $l y de su clase. *mbos, KH y yo, somos de una misma naturaleza y esencia ESi interpretamos esta declaraciónliteralmente "utero estada implicando la divinización del creyente.F, y llevo frutos en $l y a trav$s de $l. 3ste fruto no es mío, es el de la id4 ("utero)

Sin embaro, Cristo tra(a un cuadro muy diferente! "os frutos incluyen todas las acciones &umanas! Separados deCristo -nada podeis &acer- 0v! s). Con este contexto eneral, Cristo explica #ue los frutos #ue espera de sus

discípulos consisten en #ue ellos deberían &acer todo en obediencia a sus mandamientos 0vv! G, 1). inalmente,los frutos necesariamente incluyen el testimonio misionero al mundo! -<o los escof a ustedes y los comision5 para#ue vayan y den fruto, un fruto #ue perdure- (v. L7 2.1

Estamos lejos de la noción metafórica de buenas obras en "utero! En luar de eso, Cristo mismo presenta unc%adro radicalmente diferente! "os frutos cristianos fluyen a partir de la comprensión de la revelación divina,respondiendo con amor al amor de Dios, y de una dependencia personal continua del Cristo encarnado #ue seencuentra a&ora ministrando desde el santuario celestial a trav5s del Espfritu Santo! "os frutos del cristiano sonobras de obediencia a la ley de Dios #ue abarca todos los aspectos de nuestras vidas y actividades misioneras!De esa manera, el estilo de vida cristiano no fluye a partir de la justificación por la fe sino a partir de la relaciónpersonal proresiva entre el discípulo y su Haestro! Cristo no dice #ue salva nuestras vidas al cambiar nuestraesencia a trav5s de un poder espiritual omnipotente y arbitrario!

Cristo no dice #ue las obras compensan nuestros pecados3 o #ue son la base para el perdón de los pecados! Sinembaro, 5l espera #ue /os discípulos produ(can frutos en fa vida real, #ue vivan un estilo cristiano #uecomprenda todos los aspectos de la vida def creyente! "a ausencia de un estilo de vida cristiano abarcante en loscreyentes profesos revela la ausencia de una conexión permanente con Cristo! "a desconexión de Cristoprocede de la libre voluntad del discípulo y conduce a la destrucción!

olvamos nuestra atención a *ablo! ¿EnseBa #ue la justificación forense es la salvación completa o #ue nuestrasobras son /os frutos #ue fluyen de la salvación #ue ya poseemos? ¿De dónde fluyen los frutos del cristiano?'uscaremos brevemente respuestas de parte del propio *ablo!

*ablo usa la palabra ufruto- menos #ue Cristo! )e escoido una declaración acerca del fruto cristiano #ue apareceen el contexto del bautismo por#ue vincula las tres instancias de la vida cristiana el inicio, el medio y el fin! *abloconcluye un denso capítulo sobre el sinificado del bautismo diciendo Has a&ora #ue &ab5is sido libertados delpecado y &ec&os siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin Qcon,secuencia, resultado,metaR, la vida eterna- 0o 0:B 5nfasis aBadido1!



En este pasaje podemos ver el vínculo entre la causa y el efecto! El fruto es el efecto! "a causa incluye () )aber11 sido libertados del pecado :y &ec&os siervos de Dios". "a doble causa debería existir en el creyente #uerecibe el bautismo! Si no es así, el #ue se bauti(a llea a ser un cristiano nominal, no un seuidor real de Cristo! Enrealidad, esta dobte causa es la realidad representada por el bautismo! El fruto QefectoR de esta doble causa es lasantidad, la santificación! *ero &ay todavía más! + trav5s de la santidad, la doble causa se extiende a la metaescatolóica (t*.ocB) de la vida eterna!

2o obstante, esta causa no es una causa #ue no tena a su ve( una causa! Dios &a enerado esta a trav5s delministerio del Espíritu Santo!Como se explicó en la sección precedente, a trav5s del ministerio de enseBan(a del Espíritu Santo () la raciadivina produce revelaciónF () la revelación produce feF 081 la fe produce muerte.nuevo nacimiento.discipuladoF y,(1) los discípulos son justificados! En síntesis, a#uellos #ue por fe en Cristo mueren al estilo de vida mundanal son justificados 0o 7;1!

Esta es la ra(ón por la cual en su conclusión, *ablo representa a los candidatos bautismales como &abiendo -sidolibertados del pecado- 0o 0:), es decir, perdonados por la racia, el sacrificio y el ministerio celestial de Cristo!

*ero, simultáneamente, en la misma muerte al estilo de vida mundanal por la fe en Cristo, los creyentes &anlleado a ser esclavos 0discípulos1 de Cristo! )a &abido un cambio completo de lealtades #ue implica renuncia almundo y al yo y sumisión a Cristo y su misión!Esta es la ra(ón por la cual Cristo envió discípulos para &acer y bauti(ar discípulos 0Ht 8:9). "a causa de la cual*ablo &abla en este texto no es una salvación espiritual completa! En luar de eso, incluye la justificación comoperdón de los pecados pasados y la nueva lealtad al estilo de vida de Cristo sobre la base de la libre obediencia asus mandamientos y a su misión! Esta es la primera etapa en la vida cristiana! Nrata con el pasado 0v5ase lailustración K bajo -causa-1!

*ablo resume en #u5 consiste el fruto de ser liberado del pecado y estar totalmente comprometido con el estilo devida de Cristo con una palabra santificación 0santidad1! Esto sinifica la continuación y el crecimiento a trav5s de lavida completa del creyente de los frutos #ue Cristo explicó en su metáfora de la vid y los pámpanos! En este

contexto, el fruto de la libertad del pecado y del compromiso total con el tipo de estilo de vida de Cristo incluye losfrutos 0Já /:C-),9o y los dones del Espíritu Santo 0Ef 1:C). Esta es la seunda etapa en la vida cristiana!Nrata con el presente 0v5ase la ilustración K bajo -fruto-1!

*ablo resume en #u5 consiste el fruto de ser liberado del pecado y estar totalmente comprometido con el estilo devida de Cristo con una palabra santificación 0santidad1! Esto sinifica la continuación y el crecimiento a trav5s de lavida completa del creyente de los frutos #ue Cristo explicó en su metáfora de la vid y los pámpanos! En estecontexto, el fruto de la libertad del pecado y del compromiso total con el tipo de estilo de vida de Cristo incluye losfrutos 0Já /:C-),9o y los dones del Espíritu Santo 0Ef 1:C). Esta es la seunda etapa en la vida cristiana!Nrata con el presente 0v5ase la ilustración K bajo -fruto-1!

De manera previsible, los frutos del espíritu reemplazan a 4las obras de la carne4 (H' /:9C).

El encadenamiento #ue &ace *ablo deja claro #ue la posesión de la vida eterna no está incluida en sus causassino #ue depende de ellas la libertad del pecado, el compromiso con Cristo y el vivir su estilo de vidaconsistentemente a trav5s de nuestras vidas! "a vida eterna es el tercer peldaBo en la vida cristiana! Es la etapaescatolóica! En otras palabras, al colocar la vida eterna como la meta de la liberación del pecado y la esclavitud aCristo, *ablo muestra #ue la santificación es necesaria para la salvación! "a meta de la justificación y eldiscipulado tiene #ue ver con el futuro 0v5ase la ilustración K, bajo -meta-1! "a ausencia de un estilo de vidaconsistente revela la ausencia de compromiso con Cristo, la vid, a partir de la cual la vida fluye! El fracaso encomprometerse con Cristo diariamente sinifica, por defecto, esclavitud del pecado, una recaída en el estilo de vidamundanal! Este cambio de lealtad conduce a la destrucción eterna!



C+4S+ 4N EECN$ HEN+

*odemos ver, entonces, #ue *ablo no enseBa #ue la justificación forense es la salvación completa, o, #ue nuestrasobras son frutos -simbólicos- #ue fluyen a partir de la salvación #ue ya poseemos! El fruto de la vida cristiana fluyea partir de la experiencia de los creyentes de Libertad del pecado- 0justificación1, la cual, a su ve(, fluye delrec&a(o total de los creyentes 0muerte1, a su antiuo estilo de vida mundanal! "a muerte del estilo de vidamundanal del viejo &ombre crea un vacío #ue es llenado por la -esclavitud a Cristo- 0el compromiso total con elestilo de vida de Cristo1! "a -libertad del pecado- y la -esclavitud a Cristo- son aspectos complementarios de lo #ueCristo llamó el nuevo nacimiento!*or consiuiente, de acuerdo a *ablo la justificación es parte, pero no la causa total, a partir de la cual fluye el fruto#ue consiste en un estilo de vida santo!M

+demás, la justificación inicial en el bautismo cubre solamente los pecados pasados ( * :9). "os pecados futuros

serán justificados cuando el arrepentimiento tome luar en respuesta a la mediación continua de Cristo y el EspírituSanto! *or otra parte, la salvación completa y permanente no toma luar en un instante al momento cuando elcreyente se entrea a Cristo! En luar de esto, toma luar a trav5s de la conección continua de los creyentes0pámpanos, ramas1 con Cristo 0vid1 y el estilo de vida santificado #ue fluye de esta íntima relación personal! "asalvación llea a ser completa y permanente cuando la santificación alcan(a su te/os escatolóico en la seundavenida de Cristo!En este capítulo &emos visto, breve pero claramente, #ue /es%s y *ablo no reducen la salvación alpronunciamiento leal del perdón de pecados!*or el contrario, ambos coinciden en presentar la experiencia de la salvación como un proceso #ue incluye el estilode vida! *or lo tanto, vemos #ue la salvación cristiana incluye una estrec&a e inseparable unión entre el estilo devida y el perdón de los pecados! En el proceso de la salvación, tanto la vida cristiana como el perdón de lospecados ocurren cuando el ser &umano libre responde con la obediencia de la fe a las iniciativas y acciones

salvíficas del *adre, de Cristo, y del Espíritu Santo!

Conclusión

El estilo de vida y la salvación, ¿pertenecen a mundos diferentes- como afirma "utero? "a respuesta es no! Elpunto de vista de "utero sobre la naturale(a de la tierra y el cielo, #ue condicionó fuertemente su comprensiónde la racia, la justificación y la vida, deriva de la perspectiva dualista riea de la realidad! "a atemporalidad delas realidades divina y &umana es central a esa perspectiva! En tanto #ue la vida toma luar en la mitad &istóricade la realidad 0el cuerpo &umano1, la salvación toma luar en la mitad espiritual atemporal! +un#ue de acuerdo alas Escrituras las naturale(as divina y &umana son espirituales, existen en el espacio y en el tiempo dondeinteract%an y Dios salva a los pecadores! "a perspectiva bíblica de la salvación no deja atrás a la vida 0las obras, lasantificación y la obediencia1! Debido a la perspectiva &istórica unificada de las realidades divina y &umana, la vida

cotidiana es el luar donde ocurren las m%ltiples facetas de la salvación 0expiación, justificación, santificación,



o obstante, la razón para la eistencia de la ;glesia *dventista del S$ptimo Día es teológica. =uiz's #emosolvidado +ue el 4mensa&e del tiempo del fin4 es teología. JDe +u$ otra forma sino 4miles y miles4 llegar'n a darsecuenta de +ue la iglesia popular 4cayó por sus errores y pecados, por+ue rec#azó la verdad +ue le fue enviada delcielo4KG

Si no cambiamos nuestra actitud #acia la teología, Jcómo podríamos cumplir la condición de llegar a ser discípulosKDespu$s de todo, las palabras de >esús a los &udíos +ue #abían creído en $l se aplican a nosotros.4Si se mantienen fieles a mis enseLanzas, ser'n realmente mis discípulos4 (>n 8:- '()+. "a teología es vital para lasalvación de cada persona en la iglesia. "os pastores frecuentemente denuncian a la teología como la especulaciónde una torre de marfil +ue es innecesaria para la salvación. Mrecuentemente asocian la teología y las doctrinascon 4conocimiento intelectual4, y la identifican como la causa del frío formalismo y la falta de espiritualidad yacción en la iglesia. Si esta es la forma en la cual los pastores adventistas entienden y presentan las doctrinasa sus feligreses no #ay +ue sorprenderse de +ue pocos sientan la necesidad de estudiar la palabra de Dios en

profundidad.

4o debemos conformarnos con el testimonio de ningún #ombre en cuanto a lo +ue enseLan las Santas 3scrituras,sino +ue debemos estudiar las palabras de Dios por nosotros mismos. Si de&amos +ue otros piensen por nosotros,nuestra energía +uedar' mutilada y limitadas nuestras aptitudes4 (3lena de N#ite % 6amino a 6risto 88).

GI3iena de N#ite enseLó: 43l SeLor desea +ue cada alma +ue pretende creer tenga un conocimiento inteligente de lo que es verdad ... 3n lugar de tener tantossermones, debería #aber una bús+ueda m's cuidadosa de la 5alabra de Dios, abriendo las 3scrituras teto por teto y buscando las fuertes evidencias +ue sostienen lasdoctrinas fundamentales +ue nos #an traído a donde nos encontramos, sobre la plataforma de la verdad eterna4. 3llen N#ite, 3anuscript %eleases& vols. (SilverSprings, 7D: 3llen N#ite State, 99-), 9:-/9.

De Cristo, el maestro &acedor de discípulos, sabemos #ue -&acer discípulos de Cristo- involucra -proclamación-0entendida como anuncio p%blico y propaación de importante conocimiento oficial1, educación 0mentaría personal1y espiritualidad personal 0relacionarse con Cristo dialóicamente a trav5s de la comprensión de la 'iblia y laoración1! Esencialmente, la relación de fe.discipulado involucrada en el &ec&o de seuir a Cristo no se sostienesobre la base de la predicación o la mentoría sino sobre la espiritualidad bíblica personal! *or esta ra(ón, elmandato evan5lico de Dios a su ilesia incluye la incesante tarea de enseBarles a todos los discípulos -a

obedecer todo lo #ue les &e mandado- 0Ht 6K6U 2.1! bviamente, Cristo tenía en mente una comprensión



cabal de todas las enseBan(as y prácticas de la nueva manera de pensar y del estilo de vida del reino de loscielos! Estamos lejos de seuir el m5todo de Cristo en cuanto al evanelismo y el ministerio así como enrelación a la proclamación, la enseBan(a, el &acer discípulos, el bautismo y el continuo e incesante proceso dementaría! Cuando bauti(amos discípulos, no existe ninuna brec&a entre salvación y estilo de vida!

-

74@ecordad +ue #a de e&ercerse muc#o cuidado con respecto a la presentación de la verdad. 6onducid las mentes con prudencia. 3spaciaos en la piedad pr'ctica,entrete&i$ndola en los discursos doctrinales. "as enseLanzas y el amor de 6risto suavizar'n y subyugar'n el suelo del corazón prepar'ndolo para la buena semilla de laverdad4. 3lena H. de N#ite, El evangelismo (uenos *ires: *sociación 6asa 3ditora Sudamericana, 9I/), G8.4 I4Oay +ue buscar a la gente donde se encuentra. ecesitan llamamientos conmovedores, como asimismo discursos pr'cticos y doctrinales. 3l precepto respaldado porel e&emplo tendr' una poderosa influencia4, N#ite, 4estimonios para la iglesia& :-G0.LLK4o es suficiente predicar a los #ombresB debemos orar con ellos y por ellosB no debemos mantenernos fríamente separados de ellos, sino +ue debemos aproimarnoscon simpatía a las almas +ue deseamos salvar, debemos visitarlas y departir con ellas. 3l ministro +ue realiza en forma adecuada la obra fuera del púlpito llevar' a cabodiez veces m's +ue a+uel +ue confina su traba&o al púlpito4. N#ite, El evangelismo&10/.

*ocos adventistas consideran #ue detrás del paradima ministerial evan5lico está al acec&o la teoría sacramentalcatólica romana de acuerdo a la cual el poder sobrenatural de Dios se encuentra intrínsecamente liado a lapredicación 0como ve&ículo material1 y enera 0en el alma de manera sobrenatural1 la experiencia de la adoración-!Esta es la base carismática central sobre la cual descansa el modelo evan5lico y su paradima eneral deentretenimiento, m%sica popular, teatro y recursos multimedia #ue &an invadido a las ilesias adventistas por aBos!

Claramente, el paradima ministerial evan5lico pasa por alto la comprensión metodolóica fundamental -<o soyel camino, y la verdad, y la vida3 nadie viene al *adre, sino por mí- 0/n L971! Hás precisamente, este paradimaolvida #ue /es%s revela no solamente la verdad 0la teoloía1 y la vida 0el sinificado de la vida como el eterno estilode vida cristiano1, sino tambi5n el m5todo para compartirlas con el mundo!

Considere cuidadosamente cómo, despu5s del 5nfasis de la justiflcación de Hinneapolis, Elena de T&ite describióla obra del ministerio adventista E$ ministro del evanelio no debería dedicar toda su atención a predicarsermones3 por#ue 5l está para mantener la ilesia de Dios en orden, y para educar a sus miembros para #ue seconformen al modelo divino! "a verdad, cuando es recibida en el cora(ón, puriflca el alma, y la reliión de /es%snunca &ace a su receptor tosco, rudo y descort5s!"a verdad tiene una influencia elevadora, y act%a como un refinador! Es un constante educador, y moldea elcarácter de acuerdo a la semejan(a de Cristo, preparando al creyente para las cortes celestiales! Es un ran

principio #ue debe ser probado en la vida práctica- 0Elena de T&ite1!

2o deberíamos reducir nuestra comprensión de la redención a la justificación por la fe como lo &i(o "utero! Enluar de eso deberíamos seuir la enseBan(a bíblica de acuerdo con la cual la redención es la obra &istórica derestaurar la imaen de Dios en los seres &umanos 0o K6M3 Co -:8B Col -:G).

"a redención, entonces, se centra en cambiar nuestro estilo de vida pecaminoso en el estilo de vida del reino deCristo! *ara lorar la redención, el aente educativo escoido por Cristo es el Espíritu Santo #uien centra su obraeducativa en la encarnación, las enseBan(as, la muerte expiatoria y la obra intercesora celestial de Cristo!

Como discípulos, a trav5s del estudio de la 'iblia, el arrepentimiento y la confesión, tenemos -libertad del pecado-!"a obra del Espíritu Santo es la continuación del ministerio de la enseBan(a de Cristo a trav5s de la Escritura!

Cuando respondemos con fe, nacemos del Espíritu en nuestros espíritus 0cora(ones1 al morir al pecado! EntoncesCristo, nuestro sumo sacerdote, perdona nuestros pecados pasados 0justificación, * LM1 liberándonosinmediatamente de la condenación 0o KL1! "a primera vez #ue recibimos la racia de Dios como perdón,entramos en el reino de Cristo! En t5rminos bíblicos, de acuerdo al plan eterno de salvación de Dios 0Ef L>1,somos adoptados como &ijos 0Já 9>3 o KL>1 en su familia 0Ef 8L>3 Já 7LU1! Somos justificados y adoptados enla familia de Dios! 2acemos de nuevo espiritualmente!

uienes somos discípulos no encontramos realmente a Cristo al mirar &acia atrás, &acia la cru(, sino al buscarloen su trono, en el santuario celestial! "os discípulos miramos al Crucificado y esucitado, #uien como Diosencarnado se encuentra vivo en el cielo y vive para salvarnos! +sí nos relacionamos con el Cristo real #ue estárealmente en el cielo relacionándose realmente con nosotros! 2os relacionamos con el Cristo viviente, el Cristoencarnado #ue encontramos en los cuatro evanelios! Como discípulos de Cristo, experimentamos su

espiritualidad en nuestras vidas!



Esto es muy importante! "a comprensión bíblica de la espiritualidad es completamente diferente a la espiritualidadprotestante! 2o nos relacionamos con un Cristo espirituali(ado en la cru(! 2o nos relacionamos con el Cristoespirituali(ado de la misa! 2o nos relacionamos con Cristo como con un poder sobrenatural #ue cambia nuestrasalmas 0#ue los seres &umanos no poseen1! 2o nos relacionamos personalmente con la Nrinidad! 2os relacionamoscon el Cristo real, encarnado, resucitado, &istórico, viviente y ascendio al cielo a trav5s de sus obras y enseBan(asreistradas en la Escritura! @l se encuentra a&ora en el cielo ministrando cada día para salvarnos a trav5s de su

representante el Espíritu Santo y a trav5s de sus palabras, las Santas Escrituras!

Experimentar la -libertad del pecado- &ace posible una nueva -libertad para la vida- existencial #ue abre ante losdiscípulos de Cristo una serie de nuevas posibilidades para la vida! Debido a la conversión y al proceso dearrepentimiento y justificación, la ley de Dios no nos condena más!Entonces ella se convierte en el principio de libertad para la vida 0St :/< :). En otras palabras, cuando como&ijos de Dios y miembros de su familia miramos nuestro futuro, descu"rimos #ue la ley y el ejemplo de Cristo nonos condenan más! En luar de eso, llean a ser nuestros uías espirituales personales! 2os proveen conpatrones enerales a partir de los cuales ejercer nuestra libertad! "os discípulos desarrollan y viven el proyecto desus vidas personales en obediencia al orden de amor revelado por Dios! +l encontrarnos libres del pecado,nosotros decidimos #ui5nes vamos a ser usando como uías los principios de la ley de Dios y la asistencia de suprovidencia mediada a trav5s de la obra intercesora de /esucristo y de la obra educadora del Espíritu Santo! Como

discípulos de Cristo somos los ar#uitectos de nuestro propio carácter y destino!:9

94Dios nos #a dado fuerza intelectual y moral, pero en etenso grado, cada uno es ar+uitecto de su propio car'cter. 6ada día la estructura se acerca m's a suterminación. "a 5alabra de Dios nos amonesta a prestar atención a cómo edificamos, a cuidar de +ue nuestro edificio est$ fundado en la roca eterna.Se acerca el momento en +ue nuestra obra +uedar' revelada tal cual es. *#ora es el momento en +ue todos #an de cultivar las facultades +ue Dios les #a dado y formarun car'cter +ue los #aga útiles a+uí y alcanzar la vida superior m's all'4. N#ite, 6onse&os para los aestros, -.

¿Cómo es #ue la salvación de Cristo y nuestro nuevo estilo de vida como discípulos, en obediencia a la ley de lalibertad, se relacionan a la tradición adventista del estilo de vida? El paradima educacional del ministeriopastoral encontrará formas de ayudar a todos los miembros para comprender, a partir de la Escritura, los aspectosconcretos del estilo de vida cristiano como componentes necesarios de la experiencia espiritual de la salvacióncomo discipulado! Estos aspectos incluyen, por ejemplo, la observancia del sábado, la vestimenta y el adornopersonal, el entretenimiento, la m%sica popular, la dan(a, la dieta, etc! Esto es importante por#ue, al experimentarestos asuntos en una tradición cultural lealista o modernista, muc&os adventistas los &an descartadosumariamente como residuos de una era cultural pasada!

El primer cambio mayor en el estilo de vida de cual#uiera #ue &a sido adoptado en la familia de Dios 0reino de loscielos1 involucra el propósito completo y la dirección eneral de la vida! +l dejar atrás el estilo de vida de b%s#uedamundanal de autoratificación, los discípulos adoptan el estilo de vida misionero del reino de Cristo! -G -Cadaverdadero discípulo nace en el reino de Dios como misionero-!- "a experiencia de la salvación, entonces, cambiacompletamente la meta entera del sinificado y el propósito de la vida de cada discípulo! En este punto necesitamostener en mente #ue, de acuerdo a las enseBan(as de Cristo: 86 y a su comisión evan5lica,:88 solamente los discípulosson salvos y adoptados en la familia de Dios! Solo los discípulos deberían ser bauti(ados!Entonces, si no &emos experimentado el realineamiento misionero como la meta de nuestra vida, deberíamos revisardilientemente nuestra condición espiritual!

2-143; SeLor #ar' cosas maravillosas por la causa de la verdad, y para +ue su nombre pueda ser glorificado. 5ero re+uiere +ue el pueblo +ue se ocupa en su serviciomantenga sus mentes siempre dirigidas a l. 6ada día ellos deberían tener tiempo para la oración, por+ue cada oficial y soldado ba&o las órdenes del Dios de ;sraelnecesita tiempo en el cual consultar con Dios y buscar su bendición. Si el obrero se permite a sí mismo apartarse de esto, perder' su poder espiritual4. N#ite,7anuscrípt %eleases$ G://. 43l estudiante debe tener la posibilidad de familiarizarse con su iblia. ecesita tiempo para ello. Pn alumno +ue #aga de Dios su fuerza,+ue es inteligente en el conocimiento de Dios revelado en su palabra, pone los cimientos de una buena educación4. N#ite, 4estimonios para la iglesia& 1:1I.

*uesto #ue la relación salvífica con Dios se centra en contemplar la fa( de Cristo a trav5s del estudio y la comprensiónde la Escritura, los discípulos por naturale(a buscan evitar el contemplar y adoptar acríticamente en supensamiento y estilo de vida las producciones de la cultura &umana caída no importa cuán avan(adas yproresistas- puedan ser!

El mundo bajo el lidera(o espiritual e ideolóico de Satanás 0/n L68L3 L98U3 L /n >LM1, el enemio de Cristo,produce la cultura &umana contraria al reino de Cristo 0Col6K1! En consecuencia, Santiao explica #ue la amistad

con el mundo es enemistad contra Dios! Como resultado de este &ec&o, Si aluien #uiere ser amio del mundo sevuelve enemio de Dios- 0St 99 2.1!

Fernando Canale - Adventismo Secular

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