“Hay cosas que mejorar en la democracia“

ENTREVISTA

12 ✤ FilosofíaHoy

QUEDAN INTELECTUALES COMO VOLTAIRE, RUSSELL O SARTRE DISPUESTOS A OPINAR SIN

DESCANSO SOBRE CUESTIONES QUE A TODOS NOS CONCIERNEN? PENSADORES QUE

VALOREN A JÓVENES Y ADOLESCENTES HASTA EL PUNTO DE HACERLES PARTÍCIPES DE SU

OBRA? COMO RESPUESTA PROPONEMOS A FERNANDO SAVATER. NUESTRO COLABORADOR

Y PROFESOR DE FILOSOFÍA, GABRIEL ARNAIZ, LO ENTREVISTÓ EN PLENA CLASE.

FERNANDO

“A los jóvenes les debo la verdad”

SAVATER

das ocasiones”. Desde posiciones cercanas al anarquismo (en sus inicios estuvo influido por García Calvo) ha ido evolucionando –algunos pensarán que más bien ha degenerado– hacia posturas cada vez más socialdemócratas, has-ta el punto de que ha llegado a escribir que ha sido “un izquierdista sin crueldad que aspira ahora a convertirse en un conservador sin vi-leza”. Como su último libro está basado en va-rias conversaciones que mantuvo con grupos de estudiantes de bachillerato, decidimos que podría ser una buena idea convertir la entre-vista en una actividad pedagógica y realizarla durante la hora de una clase de filosofía, la mía.

“ Fernando Savater es filósofo, profesor, lector, ensayista, novelista, aficionado a los caballos… ¿Cuál de estas categorías crees que te define mejor?

“ No renuncio a ninguna, pero si tengo que jerarquizarlas diría que, ante todo, soy lector. La lectura ha sido el placer y la pasión de mi vida, y a partir de ahí todo lo que he hecho ha sido un poco por fidelidad a lo que me cau-sa placer, es decir, a la lectura. Cuando yo fui a la universidad me hubiera gustado cursar la carrera de literatura, para la que me sen-

tía más preparado (aún hoy leo mucha más literatura que filo-sofía), pero en aquel momento no existían carreras como lite-ratura comparada, solo había filología, que se basaba mucho en aspectos gramaticales y cosas

por el estilo, que a mí no me atraían de-masiado, y entonces elegí filosofía como segunda opción, ¡y no me arrepiento en absoluto! Creo que he

encontrado muchas satisfacciones (y alguna utilidad para otros) en mi tarea como profe-sor de filosofía, pero mi vocación fundamen-tal es esa de lector. También las carreras de caballos, pero eso no entra en mi currículum profesional.

“ Hablando de caballos, en tu última novela, Los invitados de la princesa, uno de los personaje confiesa que “los gradas, las cuadras y demás, todo ello evoca para mí las únicas experiencias que me atrevo a calificar de felices en mi vida”. ¿A ti te sucede lo mismo?

“ Si tengo que elegir un lugar donde he sido más feliz son los hipódromos. El hipódromo es, en el imaginario de mi juventud y de mi infancia (y, por supuesto, también de la ma-durez), el paraíso y el lugar de la amistad. El paraíso tiene para mí forma de hipódromo, supongo que para otros tendrá otra forma di-ferente. No es ni mucho menos un trabajo ni una ocupación teórica, sino una pasión casi fí-sica. Y luego está la narración: me ha gustado mucho leer narraciones y me hubiera gustado acertar a contarlas bien (creo que lo he conse-guido en alguna). Me gustan las narraciones que les gustan a los jóvenes o, por lo menos, las que les gustaban a los jóvenes cuando yo lo era (aventuras, fantasía, intriga, acción, etc.), y eso es lo que he procurado escribir.

No hay prácticamen-te ninguna cuestión pública importante sobre la que Fernan-do Savater no haya intervenido durante estos últimos 30 años (desde los nacionalis-mos periféricos hasta la defensa del castella-

no, pasando por el terrorismo de ETA o las co-rridas de toros) ni ningún género que no haya practicado (el ensayo, el artículo periodístico, la novela, el cuento…). Autor prolífico donde los haya, ha recibido numerosos premios por su obra ensayística (entre otros, el Nacional de Ensayo) y de ficción (como el Planeta), y también por su defensa de los derechos hu-manos, como el Premio Sajarov, por su vin-culación con el movimiento cívico ¡Basta ya! –recordemos que ha tenido que salir de casa acompañado por dos escoltas durante casi 15 años por su frontal rechazo de la violencia terrorista–. Ha luchado siempre contra todo tipo de sectarismo, por eso sus posiciones han sido muchas veces mal recibidas por tirios y troyanos, lo que le han granjeado enemista-des en ambos bandos, pero justo por eso des-de hace tiempo hizo suyo el lema de Bernanos: “Nunca nos cansaremos de escan-dalizar a los imbéciles”. Y es que, como él muy bien dice, “despertar cierta animadver-sión de cierta gente es obtener el único galardón sincero a que puede aspirar uno cuando se manifiesta públicamente en determina-

“La enseñanza es la muerte de la

“No me considero un filósofo”

“Solo he querido ser maestro”

ENTREVISTA 18.indd 12 19/12/12 10:33:31

"SE ME ENCUENTRA DONDE HAY GENTE", dice de sí mismo este

filósofo metomentodo.

No lo decimos nosotros,

se lo llama él en su libro

Sobre vivir. (Retratos:

Roger Marrón).

FilosofíaHoy ✤ 13

“ En Misterio, emoción y riesgo escribes que “la literatura popular ha constituido la alegría de mi vida y mi más duradera pasión” y que “la historia más hermosa que jamás me han contado es La isla del tesoro”. ¿Cómo concilias estas aficiones con tu profesión de catedrático de filosofía?

“ No sé si hay un paradigma obligatorio del profesor de filosofía. Conozco algunos de ellos que solo leen trabajos académicos de sus co-legas en revistas especializadas, normalmente para criticarlos. Yo no he sido así, nunca he tenido una vida académica en ese sentido; me parece una aberración. Y, sin embargo, creo que no he sido un mal profesor. No he renun-ciado a ninguno de mis placeres, he trabajado para vivir como a mí me gustaba.

“ Antes de hacer la entrevista me decías que no te gustaba definirte como filósofo, pues era un término muy grandilocuente, y que preferías considerarte un profesor de filosofía....

“ A mí lo de filósofo me parece estupendo, pero yo no me considero un filósofo. Un filó-sofo es la persona que tiene la capacidad de crear conceptos y una visión totalmente per-sonal y distinta del mundo, de la vida y de nuestra relación con él. Ya sabemos quiénes son los grandes: Kant, Spinoza. Yo soy pro-fesor, nada más. Un profesor de filosofía con

cierta capacidad de acercar lo que decían los grandes filósofos a la gente que quería apren-der de ellos y también de dar una modulación personal a esa enseñanza, pero no he preten-dido jamás compararme ni ponerme al nivel (ni siquiera por debajo pero dentro del mismo rango) de los filósofos. Yo soy profesor, y ade-más, no lo digo con una especie de modestia tonta, sino que a mí me parece que el mundo está lleno de genios y hacen faltan maestros. Yo he querido ser maestro, nada más.

“ En el último libro que has publicado, Ética de urgencia, dices que “el educador tiene que ir a contracorriente y ser antipático porque su tra-bajo consiste en frustrar”. ¿Qué quieres decir?

“ El educador no es un animador cultural, no es una especie de presentador de televisión que tenga que sonreír permanentemente. El educador tiene que ofrecer una resistencia al educando, pues todos crecemos apoyándonos en lo que nos ofrece resistencia, como la hie-dra. Hace falta algo que ofrezca resistencia para que uno crezca hacia arriba y no se des-perdigue hacia abajo o hacia los lados, y los educadores somos quienes ofrecemos resis-tencia. Pero la resistencia no siempre es vista como algo grato, sino como algo frustrante. El joven tiene (o cree tener) ante sí una infi-nitud de posibilidades y el educador frustra

EL FILÓSOFO ZASCANDIL”EL FILÓSOFO, así con mayúscula enfática, es un personaje al que la opinión pública suele imaginarse voluntariamente recluido en su mundo privado, sumamente abstracto; es un tipo 'que no se mete en nada'. En cambio, el phi-losophe con minúscula traviesa y morbo gálico, es por antonomasia zascandil, opina sobre cual-quier cosa sin ser experto en nada, es, en resu-men, un metomentodo. Admito que mi talante se aproxima más al de Voltaire que al de Zubiri. Nunca he sabido mantenerme al margen, ni he logrado poseer ese pathos de la distancia que recomendaba Nietzsche: a mí se me encuentra siempre donde hay gente. De Voltaire quisiera alcanzar la impertinencia, el estilo nítido y preci-so […]. Pero lo más volteriano en mí es la pasión por la tolerancia, el aborrecimiento del auto-ritarismo y la convicción de que procurar más felicidad a los hombres por vía racional es uno de los papeles que la re'exión (losó(ca cumple en la comunidad“. Sobre vivir (Ariel)

Captura esta foto con tu dispositivo móvil y podrás ver entrevistas a otros pensadores.

ENTREVISTA 18.indd 13 19/12/12 10:33:34

ENTREVISTA

14 ✤ FilosofíaHoy

FILOSOFÍA PARA ADOLESCENTESHACE VEINTE AÑOS Savater escribió Ética para Amador. Como él explica, su “intención fue escri-

bir un ensayo # losó# co sencillo y accesible pero

que plantease preguntas en lugar de apresurar-

se a dar respuestas; y, sobre todo, que pudiese

ser leído por los interesados sin necesidad de

guía por parte de los mayores, tal como ellos

leen un cuento de Stephen King o El señor de los anillos”. Por esas fechas escribió también Política para Amador, donde proponía “por primera vez

una re% exión # losó# ca introductoria acerca de

la política y la democracia” (este año se ha am-

pliado la edición). Después publicó Las pregun-tas de la vida, que pretendía “servir como lectura

inicial para aquellos alumnos de bachillerato

que deben acercarse por primera –y quizá últi-

ma– vez a los temas básicos de la # losofía occi-

dental, planteados no de forma histórica, sino

como preguntas o problemas vitales” y también

“como invitación o proemio a la # losofía para

cualquier profano interesado en conocer algo

de este venerable tradición” que desee apro-

vecharse de ella “como modo de re% exión aún

vigente que puede serles útil en sus perplejida-

des cotidianas”. Por último, hace tres años Sava-

ter publicó Sin temor ni temblor, una historia

de la # losofía ilustrada que cierra la tetralogía

dedicada “a la iniciación en la # losofía, dirigida

primero a bachilleres pero también a lectores

de cualquier edad sin formación previa en dicho

campo”. Además, hay que añadir La aventura de pensar, una exposición de los 26 # lósofos que

más han in% uido en el mundo occidental y que

está basado en una serie de documentales que

Savater grabó para una televisión argentina.

Pueden verse en youtube.

muchas de ellas para privilegiar otras que considera más importantes o necesarias. Y ese trabajo no siempre es recibido con simpa-tía. Uno puede procurar ser lo más grato po-sible al educando, pero sabiendo que la tarea misma lógicamente te enfrentará con él antes o después. La cosa que más me repugna es esos viejos que se pasan la vida halagando a los jóvenes, diciéndoles que son estupendos, que saben más que nadie, que todo lo que ha-cen es la salvación del mundo... A mí eso me parece la labor antieducadora por excelencia. El verdadero corruptor de menores es ese que elogia a los jóvenes para caerles simpático. De Ética de urgencia lo que me parece más va-lioso es mostrar lo que yo he entendido como la tarea del educador. Yo contesto (o procuro contestar) a preguntas y objeciones de los chi-cos y las chicas, y la mayoría de las veces les llevo la contraria, pero sin agresividad (algo

Los alumnos del nocturno del IES San Fulgencio, en Écija

(Sevilla), participaron en la entrevista que su profesor –y nuestro

colaborador – Gabriel Arnaiz realizó a Savater por teléfono.

El valor de educarAriel, 2010

Diccionario

# losó# coAriel, 2010

El arte de

ensayarGalaxia

Gutemberg,

2009

Los diez mandamientos

del siglo XXIDebate, 2012

que me parecería inapropiado en un educa-dor). Además, les doy argumentos para que les pueda seducir la opinión opuesta a la que mantenían. Creo que el educador lo que debe hacer (y eso es lo que yo entiendo por “pre-sentar resistencia”) es no seguir la corriente, sino ofrecer algo diferente al que está educán-dose y abrirle un camino que no había visto y que a lo mejor le resulta más interesante que el que había tomado al principio. El ejemplo es también combatir la opinión establecida, esas cosas que constantemente se dicen en los medios de comunicación (como que “los polí-ticos son malos”), oponerme a eso, mostrar la otra cara, de tal manera que a la mayoría de

los jóvenes que me escuchaban (no digo que a todos les pareciera bien lo que yo decía) les pudiera parecer aceptable pensar otra cosa. Y esa “otra cosa” que debe aportar el educador es lo que he intentado aportar en ese libro.

“ En esa línea de atreverse a decir “otra cosa”, en este último libro hay algunas opiniones que me han llamado mucho la atención. Parece como si Savater se hubiese “derechizado”.

“ Esa preocupación religiosa de salvar el al-ma, de que el alma tiene que salvarse solo des-de la izquierda y no desde la derecha, de que la derecha es el pecado y la izquierda es la sal-vación, sinceramente no me preocupa. Sobre

Es urgente pensar Savater explica en el prólogo de Ética de urgencia que el libro surgió para celebrar el vigé-

simo cumpleaños de Ética para Amador y de Política para Amador. Le pareció interesante

dialogar “con alumnos y profesores de bachillerato sobre temas morales concretos y actua-

les, de urgencia práctica, para ver cómo podemos aplicar los razonamientos y principios de

aquellas obras. ¿Cuáles son las cuestiones éticas o políticas que preocupan a los jóvenes?

¿Cómo razonan ellos las alternativas morales? ¿Qué nuevos retos plantean Internet y las re-

des sociales?”. Esas eran las cuestiones que quería abordar con los jóvenes. Ellos pregunta-

ron y él respondió . Ninguna polémica se quedó fuera: desde el 15-M al caso Garzón, pasan-

do por las corridas de toros, la piratería en Internet, la violencia de ETA o la crisis económica.

ENTREVISTA 18.indd 14 19/12/12 10:33:43

todo hoy, cuando uno ha vivido lo suficiente como para conocer personas decentes de iz-quierdas y de derechas y canallas de izquier-das y de derechas. No es una preocupación que me inquiete. Creo que en este momento solo hay un tipo de persona verdaderamente reaccionaria: el que conoce la verdad y dice otra cosa, el que dice otra cosa por miramien-to humano, por no querer defraudar al que le escucha o por interés propio. Es verdad que a veces puede que lo que uno crea que es ver-dad no lo sea (uno puede equivocarse), pero la obligación de quien no es reaccionario es decir siempre lo que considera verdad, a pe-sar de que eso le haga a veces impopular, a pesar de que eso le haga granjearse enemigos, a pesar incluso de que haya personas que lo consideren cruel, brutal, desesperanzador o todo lo contrario. Sobre todo en el terreno de la educación. Yo, como educador, a los jó-venes solo les debo la verdad. Siempre he in-tentado decir la verdad. Por supuesto que me habré equivocado, pero todo lo que yo les he dicho es lo que en cada momento considera-ba verdad. Quizá en algunas ocasiones (y lo reconozco) no he dicho toda la verdad, pero lo que he dicho siempre es lo que consideraba verdad. Nunca he dicho nada que no consi-derara verdad por granjearme la simpatía de quien me escuchaba.

“ Otra de las frases más chocantes que he leído en Ética de urgencia es: “No se me ocurre otro modelo que el capitalista”.“ En el mundo conozco capitalismos de Es-tado, liberales, capitalismos paternalistas, me-diatizados por garantías sociales, pero no co-nozco otro régimen alternativo. Comprendo que haya gente que ha soñado con trueques, la abolición del dinero, el intercambio de fa-vores…, pero yo no conozco otro sistema. Me parece que es engañar a la gente decir: “El ca-pitalismo es malo, pero hay otra cosa que se me ha ocurrido a mí y a un amigo y es muy buena”. No creo que exista.

“ ¿Y qué opinas de filósofos como Žižek, Badiou o Vattimo al afirmar que, tras la crisis económica, es el momento del comunismo?“ El único comunismo que yo he conocido es el que ha conocido todo el mundo: el comu-nismo como capitalismo del estado, que es el único que ha habido; no conozco otro. El que ha habido en Rusia, en China, el que hay en Cuba o Venezuela (que no sé si llega siquiera a capitalismo de Estado). ¡No hay otro! A lo mejor a Badiou se le ha ocurrido alguno. Me gustaría conocer sus cláusulas y saber si es al-go que es compatible con el mundo real. A mí se me pueden ocurrir millones de sistemas de todo tipo (desde eróticos hasta económicos) inventados en el sueño de mi gabinete que no tengan nada que ver con la realidad. Pero no sé hasta qué punto eso puede servir a alguien.

“ ¿Y si el capitalismo que se nos avecina es el que viene de China? “ El capitalismo es una cosa tan amplia que cabe en él un montón de cosas. Cabe tanto el sistema de producción a la oriental que ha existido en Rusia y en otros lugares como también los capitalismos protectores que han existido en Europa del norte. Hay muchas for-mas de capitalismo. El elogio del capitalismo o su denostación son dos cosas igualmente es-tériles, porque hay tal cantidad de variedades dentro de ellos que no sé hasta qué punto es muy significativo decir “No me gusta el capi-talismo” o “Me gusta el capitalismo”. “Sí, pero ¿cuál de ellos?”. Esa es la pregunta adecuada.

“ Algunas de las cuestiones más polémicas de este último libro –que pueden sorprender a los jóvenes– son las referentes a la piratería en internet.“ Cuando tuve esa discusión veía cierta alar-ma en los profesores que me rodeaban por-que estaba, como dicen los ingleses, “pisando donde los ángeles no se atreven a entrar”. Pero curiosamente me reconfirmó en mi postura el que, al final de uno de esos debates (y eso no figura en el libro), salí y una chica se me acercó arrebatada y me dijo: “¡Tienes razón! ¡Hay que luchar contra la piratería! ¡Es una vergüenza que se robe el trabajo de los demás! ¡Eso no puede permitirse!”. Yo compartía su exaltación, pero le dije un po-co asombrado: “Parece que estamos tú y yo solos contra el mundo”. Y ella me contes-tó: “Es que quiero ser escrito-ra”. Entonces me pareció que esta era la que había entendido el asunto.

“ ¿Qué piensas de las manifestaciones del 25-S? Tus declaraciones sobre el 15-M fueron muy polémicas, cuando les llamaste “hatajo de mastuerzos”.“ Lo que yo dije es que la gente que atacó a los parlamentarios en Cataluña era un hata-jo de mastuerzos y creo que me quedo corto.

Pero no la gente que se re-unía pacíficamente a ha-blar de cosas importantes en la Puerta del Sol…

“ Entonces, ¿te referías únicamente a los que utilizaron la violencia?“ El grupo de gente que se puso a atacar a los parlamentarios o el grupo de gente que dice “vamos a cercar el Parla-mento cuando esté de se-siones, a esperar a ver si cae el Parlamento, si cae el Gobierno, si se inventa una Constitución nue-va” y nosotros estamos aquí como el cerco de los Sioux en el fuerte, eso me parece una tarea de mas-tuerzos. Pero no la dis-cusión, no el que las per-sonas protesten porque creen que sus derechos se han conculcado. Son dos cosas diferentes. Por ejemplo, los del 15-M se separaron del lema de las manifestaciones del 25-S. El lema era un disparate. Incluso los grupos que quedaron del 15-M en un principio se deslinda-ron de ese planteamiento (que era una barbaridad).

Y no digamos el hecho de que un grupo de señores ataque a los políticos que han sido elegidos por personas que tienen el perfecto derecho de votar y elegir a quienes quieran. Ese ataque a los políticos es un ataque a los ciudadanos que les han elegido. Y eso hay que decirlo. Esos señores no solamente es

que fueran unos mastuerzos, además eran profundamente antidemocráticos en el sen-tido de que estaban atacando el derecho de elegir representantes de los ciudadanos.

“ Ellos dicen que esta democracia no nos re-presenta, pues es algo meramente formal, y por eso debemos luchar por implantar una demo-

cracia real, más participativa.“ La demo-cracia es lo que hay. La demo-cracia evolu-ciona histórica-mente, cambia,

se puede mejorar. No hay una democracia ideal que esté guardada en una

urna. Cuando uno dice que esto es un metro auténtico es porque en el Museo de Pesas y Medidas de París se conser-va el metro patrón de todos los me-

tros, que es un metro de platino e iridio que está allí, inconsútil, y entonces con ese metro se miden todos los metros que hay en el mun-do. Pero no hay una democracia en un Museo de Pesas y Medidas, una democracia hecha de platino e iridio a partir de la cual se pue-dan medir todas las democracias de todos los demás lugares. Eso no existe. Lo que existen son democracias históricas y concretas, que han sido criticadas desde Grecia hasta ahora, normalmente por los enemigos de la demo-cracia (que querían empeorarla). El Anónimo ateniense, por ejemplo, que es uno de los tex-tos más célebres de la época de la democracia clásica griega, ataca la democracia y dice que en el fondo es una manipulación, que se paga a los pobres para que digan lo que quiere un grupo de personas y todas esas cosas que lue-go hemos oído de otras maneras. La democra-cia es la democracia histórica, la democracia real, que ha evolucionado pero que no tiene un patrón inconsútil con el que medirla. Estoy convencido de que hay infinitas cosas que mejorar en la democracia actual que te-nemos en España y, de hecho, algunos nos molestamos en llevar nuestra indignación hasta formar un nuevo partido (cuando se decía que no existía esa posibilidad), intro-ducir planteamientos distintos, reclamar mu-cho antes que otros listas abiertas, etcétera. Todo eso me parece perfecto. Lo que no se me ha ocurrido nunca es coger un garrote, ir a la puerta del Parlamento y, cuando salga un parlamentario, pegarle porque yo considero que soy bueno y el parlamentario malo. Eso es de mastuerzos.

Suena el timbre que anuncia el fin de la clase y le agradezco que se haya prestado al experi-mento. Los alumnos aún no se lo acaban de creer (y yo tampoco). ¡Incluso ha contestado a algunas de sus preguntas! Ellos conocen mi devoción por este filósofo, que tanto me influ-yó en mis años mozos y cuyo último libro me ha hecho ser más consciente de cómo me he alejado del “maestro” en algunas cuestiones. ¿No es lo que él defiende? Como él ha escrito en Diccionario filosófico, el mejor método pa-ra aprender filosofía es “buscarse a un filósofo auténtico y observarle con la atención más próxima hasta que se nos despierte el hábito razonante, y luego sacudírselo de encima con la mayor energía posible”. Gabriel Arnaiz

“Elogiar el capitalismo o denostarlo son dos cosas igualmente estériles”

“El verdadero reaccionario es el que conoce la verdad y dice otra cosa”

POR DÓNDE EMPEZAR?ENTRE TANTO LIBRO PUBLICADO, uno puede preguntarse por dónde empezar a

leerle. Si quieres conocer algunos de sus

aforismos más célebres puedes comen-

zar por Tirar de la cuerda (Cuadernos del

vigía). Si pre�eres una visión más amplia

elige Pensamientos arriesgados (Esfera de

los libros), una antología de fragmentos

de su amplísima bibliografía. Otra opción

son las transcripciones de sus conferen-

cias (Savater domina el registro oral como

nadie), como las de Ética y ciudadanía (Montesinos) o las charlas reproducidos

en Ética de urgencia (Ariel). Si te gustan

las entrevistas, recomendamos Palabras cruzadas: una invitación a la $losofía (Pre-

textos), el diálogo que mantuvo con José

Luis Pardo, o Fernando Savater: el arte de vivir (Planeta), que reproduce las conver-

saciones con Juan Arias. De todos ellos,

nosotros nos quedamos con su volteriano

Diccionario $losó$co (Ariel), un muestrario

de sus �lias y sus fobias y una completísi-

ma introducción a su pensamiento.

“Corrupción de menores es elogiar a los jóvenes solo para caerles bien"

FilosofíaHoy ✤ 15

ENTREVISTA 18.indd 15 19/12/12 10:33:43

PREGUNTAS DIDÁCTICAS

DE COMPRENSIÓN

1. ¿Qué significan las siguientes palabras: periférico, prolífico, sectarismo, animadversión, galardón, anarquismo, tirios, troyanos, granjear, vileza, socialdemócrata, filología, hipódromo, imaginario, aberración, grandilocuente, grato, repugnar, canalla, reaccionario, miramiento, trueque, claúsula, denostar, mastuerzo, conculcado, inconsútil, filia, fobia, zascandil, enfático, antonomasia, morbo, gálico, impertinencia, nítido, proemio, perplejidad y tetralogía?

2. ¿Cómo surgió la filosofía? ¿En qué consiste? ¿Qué es más importante en ella? ¿Por qué es siempre la misma? (fragmento 3)

3. ¿Qué quiere decir la frase del título del artículo?4. ¿Cuál de las frases de Lledó te han gustado más? ¿Por qué?5. ¿Qué máxima de Bernanos ha hecho suya Savater?6. ¿Qué beneficio le reporta a Savater opinar tanto sobre todo?7. ¿Desde que postura política comenzó Savater y a dónde ha

evolucionado? 8. ¿Con que frase define su evolución política? ¿Qué te parece?9. ¿Qué es lo que se considera Savater por encima de todo?10. ¿Donde ha sido más feliz Savater? ¿Por qué?11. ¿Con qué tipo de literatura disfruta más Savater?12. ¿Por qué Savater no se considera un filósofo?13. ¿Qué es lo que ha querido ser él?14. ¿Qué quiere decir la frase: “el mundo está lleno de genios y lo que

hacen falta son maestros”?15. ¿Por qué el buen profesor es necesariamente una figura antipática?16. ¿Qué es lo que más le disgusta a Savater? ¿Por qué?17. ¿Qué es lo que debe hacer un buen educador? ¿Qué función tiene?18. ¿Qué tópico político desmonta Savater en mi pregunta sobre si se ha

derechizado? (no lo dice; se deduce)19. ¿Quiénes son los reaccionarios para Savater?20. ¿Cuál es nuestra obligación primera?21. ¿Qué quiere decir entonces Savater con la frase que preside la

entrevista?22. ¿Está Savater a favor del capitalismo? ¿Y del comunismo? 23. ¿Qué crítica insinúa a las propuestas de Badiou o Vattimo? ¿Te

convence?24. ¿Por qué no tiene mucho sentido decir: “No me gusta el

capitalismo”?25. ¿Está de acuerdo Savater con que la gente se baje películas, música

o libros de internet sin pagarlos?26. ¿A quiénes llamó Savater mastuerzos? ¿Por qué se opone al ataque

a los políticos?27. ¿Qué lema le parece un disparate a Savater?28. ¿Qué argumentos da Savater frente a los que critican que esta

democracia es sólo formal?29. ¿Qué diferencia hay entre el Filósofo y el philosophe? ¿Qué es lo que

le gusta de Voltaire?(despiece 1)

Gabriel Arnaiz

30. ¿Por qué escribió Savater Ética para Amador? ¿Y Las preguntas de la vida? ¿Qué dos libros ha escrito divulgando la historia de la filosofía?(despiece 2)

31. ¿Por qué escribió Ética de urgencia? (despiece 3)32. ¿Qué libro de Savater empezarías a leer y por qué? (despiece 4)

DE AMPLIACIÓN

33. ¿Por qué se compara a Savater con Sartre y Russell?34. ¿Qué opina Savater sobre el nacionalismo, el terrorismo de ETA, el

uso del castellano, los toros, o el fenómeno Podemos?35. ¿Por qué le concedieron el premio Sajarov? ¿Quién fue Sajarov?36. ¿Por qué novela le concedieron el planeta? ¿Y por cuál fue finalista?37. ¿Qué defendía el movimiento ¡Basta ya!? ¿Quiénes lo fundaron?38. ¿Quién fue Agustín García Calv o ? ¿Qué es lo que crees que más le

atrajo de él a Savater?39. ¿Qué argumentos da Savater contra el tópico que afirma que “los

políticos son malos”?40. ¿Cuáles son los argumentos que Savater aporta contra ese tópico

tan manido de que “hay que respetar todas las opiniones porque todas son igualmente respetables”?

41. ¿Qué dice Vattimo sobre el comunismo? ¿Y que piensa Zizek sobre el capitalismo? ¿Estás de acuerdo con ellos o con Savater?

42. ¿Da a entender el titular que Savater está en contra del 15-M? ¿Queda suficientemente claro a tu juicio de que sólo está en contra de los que utilizaron la violencia contra los parlamentarios catalanes?

43. ¿Qué partido apadrinó Savater? ¿Por qué?44. ¿Cuál es el mejor método para aprender filosofía?45. ¿Por qué es tan importante la figura del maestro, del profesor?46. ¿Cómo valoran en Finlandia a los profesores? ¿Y aquí? ¿Qué nos dice

eso de nuestra sociedad?47. En Figuraciones mías, Savater dice que “toda educación es

adoctrinamiento”, ¿por qué?48. ¿Está Savater a favor o en contra de la Educación para la

Ciudadanía? ¿Por qué? ¿Y José Antonio Marina? ¿Y Adela Cortina? ¿Y Gustavo Bueno?

49. ¿Por qué la filosofía está unida indisociablemente a la ciudadanía?50. ¿Quién fue Dewey y qué dijo sobre la educación?51. ¿Quién fue Cioran? ¿Qué es lo que le atrajo de él a Savater?52. ¿Qué aprendió Savater de Borges? ¿Y de Camus?53. ¿Está Savater a favor del proceso de independencia de Cataluña?

¿Cuáles son sus argumentos? ¿Te convencen?

DE PROFUNDIZACIÓN

54. ¿Cuál es el papel de la educación? ¿Y de la filosofía? ¿Y de la política?55. ¿Qué relación hay entre filosofía, educación y política?56. ¿Debe el intelectual estar comprometido?57. ¿Con qué causas debería comprometerse hoy un intelectual (o un

ciudadano)? ¿Por qué? 58. ¿Quiénes son hoy los intelectuales comprometidos?

Gabriel Arnaiz