DOCENTE: HÉCTOR ROMERO ALVA

INTEGRANTES: CIPRIANO ANTONIO

ROLIN

: RUBINA ALVA ALEJANDRO

: QUISPE APOLINARIO LUZ

: LEÓN LÓPEZ KATHERINE

HUACHO-PERU-2014

FENOMENOLOGÍA

FENOMENOLOGIA

La fenomenología es el

estudio de los fenómenos

tal como son

experimentados vividos y

percibidos por el hombre.

Representa una corriente

idealista subjetiva y uno

de los movimientos mas

importante del siglo xx.

Nació a comienzos del

siglo xx con la obra

investigaciones lógicas,

de Edmund Husserl

(1859-1938).

FEN

OM

ENO

LOG

IA

HUACHO- PERU 2014

• Edmund Gustav Albrecht

Husserl (Prossnitz, 8 de abril de

1859-Friburgo, 27 de abril de 1938),

filósofo moravo, discípulo de Franz

Brentano y Carl Stumpf, fundador de

la fenomenología trascendental y, a

través de ella, del movimiento

fenomenológico, uno de los

movimientos filosóficos más

influyentes del siglo XX y aún lleno

de vitalidad en el siglo XXI.

EDMUND HUSSERL

EN SÍNTESIS

Examinar todo los

contenidos de la

conciencia

Determinar si tales

contenidos sean

reales, ideales

imaginarios, etc.

FE

NO

ME

NO

LO

GIA

HUACHO-PERU 2014

ÁREA DE ENFOQUE

No presupone nada

ni el sentido común,

ni el mundo natural,

ni las preposición

científicas, ni las

experiencias

psicológicas. Se

coloca antes de

cualquier creencias

y de todo juicio para

explorar

simplemente lo

dado.

MÉTODO FENOMENOLÓGICO

• Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos loscontenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos sonreales, ideales, imaginarios, etc., suspender la concienciafenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lodado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

• Hablar de lo fenomenológico es hablar de lo que sucedecuando tomamos un objeto en la conciencia. Es “volver a lascosas mismas”, a partir de la experiencia, evitar todaexplicación, para que se convierta en una ciencia objetiva eimparcial. Para Husserl detrás de lo que sucede no hay nada.Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemasfilosóficos como el naturalismo o positivismo.

Método fenomenológico

• En síntesis, el métodofenomenológico, consiste en:

• • Examinar todos los contenidosde la conciencia

• • Determinar si tales contenidosson reales, ideales, imaginarios,etc.

• • Suspender la concienciafenomenológica, de manera talque resulta posible atenerse a lodado en cuanto a tal y describirloen su pureza.

Método fenomenológico

• En síntesis, el método

fenomenológico, consiste en:

• • Examinar todos los contenidos de

la conciencia

• • Determinar si tales contenidos son

reales, ideales, imaginarios, etc.

• • Suspender la conciencia

fenomenológica, de manera tal que

resulta posible atenerse a lo dado

en cuanto a tal y describirlo en su

pureza.

LA FENOMENOLOGÍA EN EL ÁMBITO

EDUCATIVO

El educando es interpretador de la

realidad.

El docente es agente de comunicación.

Hay de relación entre en investigador y el

objeto investigado.

Busca la subjetividad.

Cambia lo científico por la comprensión

significado y acción.

Utiliza como científico la evidencia.

Interpreta los fenómenos.

Comprende la realidad de los significados

.

Estudia la ciencia intenciones y

motivaciones.

Comprende la conducta humana.

Tradición en las ciencia sociales.

RELACION SUJETO-OBGETO

• SUJETO OBJETO

• REALIZA EL CONOCIMIENTO OBJETIVAMENTE HABLAR DEL HECHO SOCIAL

• SUBJETIVAMENTE

• INTERDEPENDIENTE

• INTERCAMBIO

CONCLUSION

La fenomenología

busca

internalizarnos en

nosotros mismos y

hacernos razonar

sobre las cosas

habituales que

vivimos día a día y

enlizarlas con una

mirada imparcial .

Herbert Blúmer (nacido el 7

de marzo de 1900 en St.

Louis, Missouri, fallecido

el 13 de

abril de 1987). Sociólogo de

la Escuela de

Chicago influenciado por la

obra de George Herbert

Mead. Presidió la American

Sociológica Asociación en 1956.

Se refiere a un proceso en el cual los

humanos interactúan con símbolos para

construir significados. Mediante el cual

adquirimos información e ideas, entendemos

nuestras propias experiencias y las de los

otros, compartimos sentimientos y

conocemos a los demás.

Esta corriente surge a partir del

pragmatismo filosófico, pragmatismo se

define como una filosofía de la acción, y la

acción que tiene lugar en la vida grupal es,

de hecho, la interacción y por eso la

sociedad humana consiste en gente

ocupada en interaccionar.

Herbert Blúmer es el representante del interaccionismo

simbólico, quien establecía dicha denominación para

referirse a la psicología social y sociología.

1. Los seres humanos actúan hacia los

objetos en base a los significados que estos

tienen para ellos

2. El significado surge en la interacción

social.

3. Los significados se modifican a través de

un constante proceso de interpretación.

Los significados son producto de la interacción social, principalmente comunicación, que el individuo se convierte en esencial tanto en la

constitución del social del individuo como en la producción social de sentido .

Las personas, organizan , reproducen y transforman los significados en los procesos

interpretativos en función de sus expectativas y propósitos.

Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con otras personas a partir de los significados que los objetos y las personas tienen para ellas, es decir, a

partir de los símbolos.

PRAGMATISMO:

Es una perspectiva filosófica. para los pragmáticos la verdadera realidad no existe “fuera” del mundo real”, las personas basan su conocimiento del mundo sobre lo que se ha demostrado útil para ellas.

Su principal representante es Jon Dewey.

CONDUCTISMO:

Mead distinguió su conductismo social del radical, a los conductistas radicales les preocupan las conductas observables de los individuos, estímulos que provocan respuestas.

Su principal representante es Charles Morris.

EL REDUCCIONISMO Y EL SICOLOGISMO:

Blúmer creía que el interaccionismo batallaba en dos frentes, primero contra el conductismo reduccionista que preocupaba a Mead y las teorías sociologuitas macro. Se oponía en especial al funcionalismo estructural que consideraban que la conducta individual está determinada por macro fuerzas exteriores.

George H. Mead (27 de febrero de 1863 - 26 de

abril de 1931), filósofo pragmático, sociólogo y

psicólogo social estadounidense.

Teórico del primer conductismo social,

también llamado interaccionismo

simbólico en el ámbito de la ciencia de la comunicación.

LA PRIORIDAD DE LO SOCIAL

•Para Mead, la psicología social tradicional partía de lapsicología del individuo para explicar la experiencia social;Mead, en cambio, dio prioridad al mundo social paracomprender la experiencia social.

EL ACTO

•Es la unidad más primitiva” e implica a una sola persona. No es un fenómeno emergente sino la base de toda emergencia; decía que el estimulo no provocaba una respuesta automática e irreflexiva en el actor humano

LOS GESTOS

Es el mecanismo básico del acto social en particular y del procesosocial en general e implica a dos o más personas. La acción de unindividuo que provoca automática e irreflexivamente la reacción deotro individuo, es denominado “conversación de gestos”. Tantohumanos como animales inferiores pueden realizar accionesinconscientes que son gestos “no significantes”, pero los humanosposeen la capacidad de emplear gestos “significantes”.

SIMBOLOS

SIGNIFICANTES

PROCESOS

MENTALES Y

LA MENTE

Son una suerte de gestos que solo loshumanos son capaces de realizar. Losgestos se convierten en símbolossignificantes cuando surgen de unindividuo para el que constituyen elmismo tipo de respuesta que se suponeprovocarán en aquellos a quienes sedirigen. El conjunto de gestos vocalesque tiene mayor posibilidad deconvertirse en símbolos significantes esel lenguaje.

Mead define la inteligencia como unaadaptación mutua de los actos de losorganismos, y señala que los animalestienen inteligencia irracional, a diferenciade los humanos que tienen razón – ya quetienen la capacidad de inhibirtemporalmente la acción, de demorar susreacciones ante los estímulos.

Es la capacidad de considerarse

a uno mismo como objeto; esta

dialécticamente relacionado con

la mente y surge con el desarrollo

y a través de la actividad social y

las relaciones sociales.

MEAD SITUÓ LA GÉNESIS DEL SELF EN DOS

ETAPAS DEL DESARROLLO INFANTIL:

Etapa del juego , durante la cual el niño aprende a

adoptar la actitud de otros niños determinados

Etapa del deporte en la que el niño adopta el

papel de todos los que están involucrados en la

interacción.

Etapa del deporte en la que el niño adopta el

papel de todos los que están involucrados en la

interacción.

Esta ligada con la sociedad a la que el sujeto por si mismo es social, esto es entendido en dos formas:

SIMBÓLICA:Sujeto es social por el uso que da a los símbolos como el

lenguaje o los gestos con otros

jugadores.

INTERACCIONISTA:Hace hincapié en el hecho que los seres humanos cuentan

con la capacidad de adoptar actitudes.

- El “yo constituye algo que todos buscamos: la realización incalculable del Self (respuesta).

- Esta mas involucrado en el proceso social.

- Fase donde se encuentran los valores mas importantes para el sujeto y nos posibilita la creación de una personalidad definida.

- El “Mi” es el conjunto organizado de actitudes de lodemás que uno asume, es la adopción del “otrogeneralizado” e implica la responsabilidadconsciente.

- El mi es un individuo habitual y convencional,asociado al pueblo las masas.

- Hace referencia a la adaptación d una actitud delconjunto, por ejemplo un equipo de fútbol.

- Es un individuo habitual y convencional.

1. A diferencia de los animales

inferiores, los seres humanos

están dotados de capacidades

pensamiento

• 2. La capacidad de

pensamiento esta

modelada por la

interacción social

• 3. Los significados y

los símbolos permiten

a las personas actuar e

interactuar de una

manera distintivamente

humana

• 4. Los significados y los símbolos

permiten a las personas actuar e

interactuar de una manera

distintivamente humana

• 5. Las personas son capaces de

modificar o alterar los

significados

• 6. Las personas son capaces de

introducir estas modificaciones y

alteraciones en parte debido a su

capacidad para interactuar

consigo mismas

• 7. Las pautas

entretejidas

de acción e

interacción

constituyen

en los

grupos y las

sociedades.

El interaccionismo descarta la mayoría del

pensamiento macro sociológico por

considerarlo una metafísica incierta e hiper

ambiciosa, inaccesible para el examen

inteligente. También señalo que mientras el

interaccionismo simbólico no ignorara

completamente la idea de estructura social,

sus insistencia sobre la actividad y el

proceso relega las metáforas estructurales a un lugar secundario