Jorge Martínez Lucena

Fenomenología de la ética de Narciso a través del cine posmoderno

1.La ausencia del padre y la negación de la autoridad

• Crítica a la moral tradicional, a las estructuras relacionales

• Las relaciones de pareja pierden estabilidad (objetos de lujo)

• Impacto en la familia (miedo al vínculo)

La sombra del mayo del 68

• Cambio de rol de la figura paterna

• Desaparición del padre

• Identificación del padre con el autoritarismo

La expulsión del padre

• El padre es un mero “provider” sin interés por generar.

• La educación ha perdido sus razones.

• Lo único que queda es un yo concebido de un modo narcisista

Prohibido prohibir

2. Las drogas y las vacaciones de la historia

• Fuga

• Técnicas contra-limitadoras

Sexo, drogas y desconcertantes conciertos

Caminos de degradación del consumo.

La deshumanización de Narciso.

El frenético mundo de la droga

Películas donde el tema del consumo no es el central, sino que se encuentra inscrito en una constelación de conductas con los que constantemente interactúa. La adicción adereza un cuadro mucho más complejo y abigarrado en el que tantas veces podemos entender un poco mejor el problema del narcisismo o incluso empezar a vislumbrar su solución.

Droga colateral

Intento de favorecer una percepción de la droga blanda como algo profundamente normal y divertido.

Recurso inocuo para estar mejor

Porritos inocentes y legalización

3.Una pesadilla en el país de las maravillas

La realidad pierde su sentido (Nietzsche)

La profecía nihilista: una realidad negativa

Proceso de des-realización del mundo. El mundo verdadero acaba convirtiéndose en fábula (Nietzsche)

El espectáculo y lo virtual como una realidad mejorada

La denuncia en la ciencia ficción

Potencial crítico de las distopías en relación a las conductas narcisistas y el despotismo blando

4. La licuefacción de las relaciones: des-

institucionalización y fragilidad

El amor líquido “ve opresión en los compromisos duraderos; los vínculos durables despiertan su sospecha de una dependencia paralizante. Esa razón le niega sus derechos a las ataduras y los lazos, sean espaciales o temporales. Para la moderna racionalidad líquida del consumo, no existen ni necesidad ni uso que justifiquen su existencia. Las ataduras y los lazos vuelven “impuras” las relaciones humanas, tal y como sucedería con cualquier acto de consumo que proporcione satisfacción instantánea así como el vencimiento instantáneo del objeto consumido” (Bauman, Amor líquido, p. 70)

La redefinición del amor

Papa cuéntame otra vez (Ismael Serrano): http://www.youtube.com/watch?v=0xrMc6ZGs1w

Como en los sesenta, pero menos optimista

Buscando a otro que nos sacie

5. La soledad solipsista: sadomasoquismo y suicidio

“Cuanto más el hombre “liberado” clama por su realización, más se rinde a la hipocondria, a la melancolía o al auto-odio suicida que alterna no con ocasiones de éxtasis, sino con una ligera depresión crónica, que es la modalidad dominante de la época” (Lasch, Refugio en un mundo despiadado, p. 256)

Angustia, depresión y suicidio

Narciso cuando ve que no queda satisfecho con el consumo del otro puede optar por culpar al prójimo de su infelicidad y descargar y canalizar su angustia contra la sociedad.

El sadismo como venganza

Narciso también tiene la posibilidad de reaccionar ante el malestar provocado por su búsqueda sincopada de la gratificación instantánea desde un deseo de ser castigado, porque inconscientemente se considera el responsable de su fracaso.

El masoquismo como castigo

6. La plaga del olvido

“Desarrollando y trabajando una narración uno constituye su propia identidad como persona, y (…) las acciones y experiencias incluidas en la narración de uno son, por esta razón, sus propias acciones y experiencias” (Schechtman, “Stories, Lives and Basic Survival: A Refinement and Defense of the Narrative View”, p. 162)

Alzheimer y amnesia: en busca de una identidad

“La memoria, como una horrible enfermedad, le devoraba el alma” (Oscar Wilde, El retrato de Dorian Gray)

El olvido como terapia agresiva

El olvido puede funcionar como modo de inhibir el sentimiento de culpa.

Demasiado fuerte como para ser recordado

“La cultura de la sociedad de consumo no es de aprendizaje sino principalmente de olvido” (Bauman, La globalización. Consecuencias humanas, p. 109)

El olvido como declive de una cultura

7.Las alteraciones del tiempo

“Agotada la racionalidad, evaporada la confianza en un futuro utópico y político, la posmodernidad recreará unas nuevas categorías temporales. El hundimiento de las categorías culturales del tiempo cristiano y su secularización racionalista dejan paso a constructos temporales que denominaremos neotribales.” (Barraycoa, Tiempo muerto, p. 187)

La posmodernidad cinematográfica y el tiempo

Las estrellas contra el reloj

“Esta dificultad de acceder al sentido del tiempo da a algunos el sentimiento de que la vida humana comienza con ellos. Tienen dificultad para recibir el producto de otras generaciones, para ser el descendiente de una filiación familiar, social, cultural, religiosa y de una tradición, para inscribirse en proyectos, para concebir opciones y un compromiso durable” (Anatrella, La diferencia prohibida, p. 125)

Los relatos fragmentarios

“Cuando el pecado se convirtió en no más que culpa, se perdió algo. Pues la búsqueda del perdón de los pecados lleva asociado el deseo, bien lejos de todo sentimentalismo, de que pudiera darse por no hecho, de que fuese reversible, el dolor que se ha infligido al prójimo.” (Habermas, Fe y saber)

Los viajes a través del tiempo

En la posmodernidad hay algo del barroco. Tendencia a complicar narrativamente las tramas.

Algunos cambios narrativos