1 LW U NDERIVA DEL .:::r, EN LA ' : : : . : .i_LECTURAS SerieFilosofa lHLL1XUUL \.1 !UNIVERSIDAD COMPLUTENSE l llllll lllll llllllllll lllll lllll lllllllllllllll lllll llllltll 5324442029 Reservadostodoslosderechos.Nosepermite reproducir,almacenar ensistemasde recuperacinde lainformacinni transmitiralguna partede estapublicacin,cualquieraqueseaelmedioempleado -electrnico,mecnico,fotocopia,grabacin,etc.-,sinel permiso previodelostitularesdelosderechosdela propiedadintelectual. FLIX DUQUE,2006 ABADA EDITORES, S.L.,2006 Plazade Jess,5 28014Madrid Tel.:914296882 fax:914297507 ww .abadaeditores.com dise1'oESTUDIO JOAQUNGALLEGO produccinGUADALUPEGISBERT ISBN-13978-84-96258-94-5 ISBN-lO84-96258-94-7 depsito legalM-1853-2007 ~c*\:-11preimpresinEscAlOLA LECZINSK y DALUBER Ai impresinL,S.L. PL|XUUULbl C0!fB 0B lB 0B0BDERIVADELNIHILISMO ENLAODERNIDAD . MARTINHEIDEGGER,L LJU l! j i1: 1

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. !' 1.DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA 'Sicmpre es aventurado arriesgar una consideracin fnalstica paraotorgaralgnsentidoaldevenirdelaHistoria.A menos,claroest,quenos atengamos prudentemente al dictum de Kant,segnel cual es posible el ,conocimiento a priori de la Historia: 1N o hay aqu,pues,ni designiosde la Providencia (aunque el propio Kantcoqueteeenotrosopsculos relativoscon laidea de una natura daedala rerum) 2 ,ni Espritu del Mundo pisoteando l.Kant,Der Streit der Facultiten (= Streit),2a Sec. , 2.En: hke, Akademie Textausgabe, De Gruyter,Berln,1968;VII,79s. [ed.esp. :Replanteamiento de la cuestin sobre si elgnero humano sehalla en continuo proreso hacia lo mejor, en: Ideaspara una historia uni versal en clave cosmopolitay otros escritos sobre Filosofa de la Historia, Tecnos, Madrid,1987, p.8o]. En todos los casos, la traduccin de lascitas es ma. 2Vasemi ,en R. R.Aramayo,J.Muguerza y C.Roldn (comps.), L pm el ideal cosmopolita de la flustracin. A prosito del bicentenario de 'Hacia lapazperpetua' de Kant, Tecnos,Madrid,1996, pp.191-215.(. : :`......,..........,......l-- 8ELCOFREDELANADA 1.DECMO PLANIFICARLAHI STORIA9 impertrrito inocentes fores a su paso,ni materialismo histrico-economicista,ni nada ms all o ms ac de los hombres. Si acaso,de ese dictamen se desprende un vagoaroma voluntarista . . .o cnico,segnse mire.Yaque,segnsea la persona o grupo agente-y-vaticinador,as le ir a la Historia . . .y a los hombres en ella. Es significativo a este respecto que todaesta gente que hace historia tenga una caracterstica esencial en comn,a saber:el ansia de unidad por eliminacin de tododesorden y el cierre de la Historia misma por reabsorcin del tiempoen un archtlos ideal. Al efectq,Kant denunciar a tres malos hacedores de historia :r) los profetas judos,2) y 3)los (Geistliche) 3 . Los primeros intentan retener al puebloen el pasado primordial de la Santa Alianza del origen con Yav,y lo hacen de modoquetodocambio(consistente,p. e. ,en mezclarse con los)sea a la vez pecaminoso y de nefastas consecuencias(yasesabecon qufacilidad endurece Yav Dios sucorazn) . . .e irremediable,pues la otorgadapor estosestaratan sobrecargadademandatosyceremoniasabsurdasque habran hecho la conversin del PuebloElegidoenunmoderno(quhabra dicho Kant hoy del muy moderno Estado de Israel? ) Lossegundos, los gobernantes de la poca de Kant(y no slo de ella,me temo) ,pretenden fjar la vida al presente etemo del orden establecido,impidiendotodamodifcacin de las costumbres y por endetodaevolucin de las mismas :hay que tomar -diran esos tales- . A ese ser correspondera la inmutabledistincin entre los nacidos para obedecer y los llamados a dominar,segn una inescrutable deleaciny divisin divinas del poder. Mas,puestoque ello atenta contra la naturaleza misma del hombre(o sea, contra su aspiracin aserracionalmente moral,tendiendo a un reino iualitario de losfnes) ,los intentos por sacudirseesos yugoscontra naturaobligarnal gobernante a suj etar an con ms fuerza al pueblo,corroborando as la tesis de la obediencia debida . . .y forada,segn el' conocido diagnstico goetheano,a saber:que el alemn preferira la injusticia al desorden 4 Los terceros, por lt. imo,vendranconstituidos por la casta sacerdotal,empeada en difundir la mala nueva de la cada de este siglo pecador y hedonista en una generalizada y decadente, prdromodelainmediata venidadel Anticristo ydel fn delmundo,fijandode este modo obsesivamente el sentido de la historia humana en un catastrfico futuro inminente e + +que los sacerdotesmismosesta_ ran propiciando al atiborrar a los feles con ,en lugar de inculcar en ellos el deber moral puro.No es extrao,segn esto,que dos prrafos despusnos hableKant Del modo terrorista de representarse la historia 4Notan conocido, yaque la famosa frase vieneuniversalmente difundida como si Goethe hablara en primera persona de sus preferencias: ,sedicequedij o."Enrealidad: eldictamen goetheano reza: (>) .Y an queda ms matizado el sentidode esa eleccin en Maximen und Reflexionen 832:aqu,sobrela tierra, que,si no logrparalizar el tiempo colectivode la Humanidad,s consiguicortar -mediante la guillotina- el tiempo de la existencia de muchos in' dividuos,sacrificados en aras de la Nation Une et Indivisible, pour cause identificada con la Rpublique, como todava reza el artculo !0,punto !0 de la Constitucin francesa de 1958. 8Streit,2aSec.6;VII,85[ed.esp. :p.88] . l; ii i2.DE AQUA L ETERNIDAD (Y VUELTA) Por lo e 2ms,en el plano de los presupuestos fndamentales (en el plano metafsico,si se quiere) ,y dejando aartepor obvios los mltiples benefcios en los rdenes sociopoltico y econmico aportados por la Revolucin primero a Estados Unidos y Francia . . .y ulteriormente a todo el Occi>() [ed.esp. :Crtica de la rCn pura, Alfaguara,Madrid,1978,que ofrece al margen la paginacinoriginal] . 12Una imagen movida (kath' arithmon), siendo as ella misma, a su vez,una copia eterna,(Timeo,37d). 13Unaque slo pudotener lugar,y no desde luegopor casualidad,al comienzo del Siglo de las Luces,con la entronizacin universal de la Razn.Cfr.mi El sitio de la historia, Al,Madrid,1995.Z. DE AOUIALA ETERNI DADI V VUELTA) El resultadodeestaoperacin de largoalcance(la cual, salvo por el revestimiento cientfico y la prosecuyn sistemtica del proyecto,no es fndamentalmente muy distinta a la de los profetas judos,los fanticos islamistas o las sectas cristianas delocaso)hasidoamiverbienextrao:deunlado,ha triunfado en toda la lnea esa tendencia a la omnmoda mensuracin-cuantificacin cientfica(con el constructivismo de la BiScience) ,econmica (con el Mercado nico) ,poltica(con la Democracia parlamentaria) y hasta religiosa (con el nentado New Humanism)I4 Todoelloseha recogido bajo un nmbre bien elocuente:a la dispersin -juvenil y casquivana- del postmodernismo ha seguido,com signo del nuevomilenio,la era de la globaljacin. Globus, esfera:difcilmente puede hallarse un trmino que mejorcuadrealneocapitalismotriunfante,basadoenla optimizacin de los beneficios y en el paulatinodescenso de los costes, comoenunmaupertuisiano perpetuum mobile sin desgaste ni pausa:un productor de tiempo ms eficiente que el aithr o chitn de los griegos.Pues la esfera es el slido regular perfecto,ya queenellaes inversamente proporcional la superfcie(mnima)respecto del volumen(mximo) . Adems ,en la superficiede la esfera todos los puntossontan equidistantesdelcentrodeaqullacomoindiferenciados entre s, siendo por tantoimposible la alteridad,o para ser ms exactos:aqu, la diferenciacin -literalmente,supercialvieneexaltadacomounaexcrecencialocalquepermiteel intercambio,el commercium entre losdistintos puntos ,yaque de locontrario -al igual qupasaba con el tiempoespacialmente representadocomo lnea infinita- sera intil y hasta impensable medir la distancia entre cualesquiera de los puntos,de otra manera indistintos. 14Remitoalrespectoa mi Contra el Humanismo, Abada,Madrid,2003.

1 + 1 j. `r8EL COFREDELANADA Globus E pluribus un u m:tal el motto del Great Seal de losEstados Unidos, junto al guila imperial.Tambin viene representadaesta divisa porunaconstelacin detreceestrellas(el Cielootorga lasmedidassobre la TierraPrometida de los treceEstadosprimigenios)opor unhaz (un fascio,como diran los italianos)de trece flechas(a imagen del rayode Jpiter:el Poder Absoluto).Como si dijramos:desde ahora -unahoraquesequiere perpetuo-,la poltica(representada por la leyenda en latn y el guila:signo de la translatio imperii , de Roma al flamante Imperio Democrtico)estar basadaen la racionalidad cientica (la constelacin geomtrico-astronmica) y en la prepotencia militar (el haz de flechas) .Una unificacin quese ha apoderado yatantodelmbito geopoltico (las industrias multinacionales ,comoflechasdelcarcajdel Imperio)como del jurdico(dado que es el derecho privado 1 5-losintercambioscomerciales- el quesirvedemodelo actualmente para la jurisprudencia internacional,en detrimentodel derechopblico)odel cultural (puesslolas obras o eventos propiciados desde y por el Mercado de Arte -o ms exactamente:por el show business-, y propagados y aireados por losmediosdecomunicacindemasas16,puedenesperar arraigo y medro) .1 5Pues que personas son ya desde luego y ante todo las empresas,muy bien calificadas la mayora de ellascomoSociedad Annima,aunque -rizandoelrizoen algncasoexcepcionaltenga lugar una prodigiosaidentificacin -tan anheladaporHegel- delouniversal y losingular,comoenelcasodel Grupo Marina d'Or,registrado como S.A.U.(SociedadAnnima Uniersonal. 16Cabe sealar que,cada vezconmayor extensin eintensidad,el genitivo debe entenderse como genitivus subjectivus:son las masas las que se autocomunican y corroborana travs de los media.Bastepensar en el papel decisivode los ndices deaudencia en televisin. ~ ~ = ~ = ~ = 3.EL CDIGO DE LA CIRCULACIN ` De esta manera,sobre la superficie deesta Tierra globalizada se van extendiendo a la par(masdesde luegodemodo bien asimtrico) ,porun lado,etedio profundo dt unasOciedad satisfecha compuesta de individuos insatisfechos, medidos como estn por las necesidades y exigencias de las leyes . . .del Mercado,a cuya base -silenciada por todos los medios- est el pavor al envej ecimiento,a la caducidad y a la muerte dizque propia(apoderadacomoest porelcomplej o mercantil del Hospital ,elTanatorioyelCementerio) ;porotro,el aumento vertiginoso de la grieta o gap entre regiones y zonas, conlospeligrosdetodos.conocidos :bolsasdepobreza y marginacin queengendran fanatismo y terrorismo,contaminacingeneralizada,cambiocatastrfco delclima,etc.Mas lo terrible del caso es que todo ello se halla regido por una lgica perversa,segnla - cualtodosesos problemasslo podransersuperadosmediantelaaplicacinmasivadel mismo tipo de pensamiento,de ciencia y de tecnologa(a la 20 ELCOFREOELANADA base:de la misma posicin metaf sica) que los ha engendrado,en un ejemplo de cnicacircularidad perfecta.Esetipode circularidad indifrente,en virtud de la cual se generan constantemente diferencias irritantescon el propsito de subsanarlas mediante la aplicacin de una metodologa que las reproduce yhaceproliferardeformaexponencial,cancergenapor mettasi,diramos,engendra paradjicamente,a su vez,tanto enlosbeati possidenti ysussecuacescomo-yestoesloms extrao- en los desgraciados quesufren sus consecuencias a nivel mundial, una inextinguible ansia de homognekcin cultural, como si ser consistiera en una adaptacin plena a un soado American WofLife difundido por televisin, por videojuegos o por internet. Una tendencia sta en la que,en definitiva,slo existeel movimiento de destruccin -reconstruccin-homogenezacin.Un molino,un perpetuum mobileen el quesetrituran cosas,obras,eventos y,sobre todo,las vidas y lostiempos de los hombres,de aquellos extraos entes a losquelos griegos llamaron,ynopor azar,hoi brtoi : .A este modo de vivir en el que todo resulta indiferente, donde nada tiene peso y medida, porque todo ello le vene de prestado,a saber, prestado por una Mquina igualmente indiferente,sin principios ni fnes :una Mquina literalmente insensata,a este modo-digo- sloun nombre parece cuadrarle en propiedad(quiz la nicaduradera,ya queaqulo propioesUnum),a saber: nihilismo.Uncumplido nihilismo reactivo que nada quiere saber de tiempo ni de muerte,por no ser otra cosa que tiempo vaco y muerteya sida (justo por dar la muerte atodo lo otrodeS,osea:a todo) .Los entes empalidecen y entran,absortos y absorbidos, en un Ser abstracto y generalsimo,reconocidoen y por el hombre comoNada. N a da de particular.Como cantaba el poeta: d.EL CDIGOOELACI RCULACIN Elhombreespornatula bestia paradjica, unanimalabsurdo que necesitalgica. Crede nadaunmundo y,su obraterminada, 17 2I Claro est que,de tomar al pie de la le!ra las palabras iniciales del penltimo verso,algunos pensaran que la culpa de tal nihilismo se habra debido a'la soberbia y egosmodel hombre, el cual,por pretender usurpar el papel del Dios creador, habradevaluadoensuciegoatesmohumanistatodoel variopinto bullir de la Creacin, hasta convertirla en el rido desiertodelaNada.Talseraelnihilismoegocntrico, denostadoyabrillantementeporSanAgustn:> 18Advirtase la implcita pero cotfundente identificacin decon el ,as comode la antittica direccionalidad deste.El poder divinoes epansivo y difusivo .Nada ninadie losulyuga;bien alcotrario, todas lascosasestn como tocadas por l, de su 17A.Machado,Campos de Castilla.Proverbiosycantares CXXI,X.En:Poesa completa,Espasa-Calpe,Madrid,10!963,p.155.18D !rlnitateXi,II, I6: . 22 ELCOFREDELANADA poder(talesel origen de la definicin escolstica del trascendental pulchrum como splendor entis:el resplandor de algoes siempre recibido) .En cambio,el poder humano sera implosivo, centrpeto . . .hasta reducirse a un punto,a un centro quees a la vezunabismo(kntron era parael griegoel agujero,el producido por una espina o aguijn) , ya que -lo hemos visto- todos los puntos de esa hinchada superfcie esfrica son equidistantes al centro,a saber:de tan pauprrima condicin que, en defnitiva,aese puntocentral le da igual tomar uno u otro.Claro que,puesto que su existencia viene aestarconstituida -lodijimos- por lasdistinciones entre esospuntos , ahorareducidosapuranadera, sesigueque tantopor la forma impuesta por tan trascendental egocomopor la materia ponderada y enjuiciada por ese estupendo Sujeto de representaciones= X,ya todo esigual y nada importa.Importacin de nada en el corazn del Yo.Exportacin de naderas a una creacin fantasmagrica. 4.EGOSMO Y NIHILISMO Este nihilismoegocntrico parece encontrar su culminacin enelegotismotrascendental deFichte,almenostalcomolo entendieraJacobi con respecto al perodo fchteano deJena, y como lo siguieran -para denuesto o aceptacin crtica- casi todos loscontendientes en la giantomaquia de la Alemania de la ltima dcada del siglo XVI!l.Nadie como el poeta y novelista] ean Paul Richter(algo Phantast,tambin l)ha sabido plasmar con tantaenerga (y exageracin)esa supuesta posicinde un idealismo subjetivoque desembocara en el nihilismo aLsoluto:24). 23Die Ylt als VVI/e und Vorstellun (= W) I I, 7I, en:Simtliche Vrke,ed.de W. Frhr.Von Lohneysen, Suhrkamp,Frankfurt/M. ,rg86;1,558 [ed.esp. : El mundocomo voluntady representacin, Al,Madrid,2005,p.436]. 24Le.cit.;1,557[ed. esp. :p.435] . 5.HEGEL, ESCRUTANDO LA NADA DIVINA tl Catorce aos antes,el ms grande de los idealistas alemanes habaintentadodenodadamente llevar a buen puerto una difcilempresa deconciliacinde las dispares opiniones de esta poca convulsa.Conciliacin por Aujebun,desde luego, en el sentido especfico hegeliano,es decir:poniendo a cada doctrina en su sitio determinado,dentrodel Sistema, y recortando en consecuencia sus pretensiones de absoluta completud y de rechazo pleno del adversario.Para empezar, tanto el idealista Fichte como J acobi,el defensor de la nuda existencia (y cuyas posiciones vimos brillantementeasumidas por J ean Paul) ,seran nihilistas sans le savoir.Fichte,pordisolvertodoser supuestamente frme y con'significado propio en el crisol del deber ser del ,tantoen el planodel pensamiento como en el dd obrar. J acobi, contra sus propias declaraciones, por disolvc.- en una infinita -ypor ende indeterminada- Divinidad no slo a los seres (vlidos exclusivamenteencuanto creenciasde la razn-fehumana,arraigadasasu vezen la EL COFREDELA NADA creenciaenDios: elSer) ,sinoal propio ,quecree existiren yporesa afrmacinsupremadela Existencia, como si fuera un salto mortale. Y sin embargo,ese nihilismo debiera constituir,asevera Hegel, el punto de partida, el inicio de toda filosofa, tal como aparece igualmente en Spinoza, ese gran nihilista larvado,segn la certera crtica del propio1acobi.Y en efecto,en Glauben und Wssen,de 1803-04,el inicio, en cuanto pars destruens,es la Nada.Slo que es necesario llevar acompletudesa verdadera nada,comoyalohiciera el luteranismo y su theologia crucis en el campo de la representacin religiosa.La transicin a die Modeme implica necesariamentela(consucohortede fatalismo -Heydenreich-,de pesimismo -como en Schopenhauer-y, endefnitiva,deatesmo : Gottlosigkeit,unpasoqueslo mediante el artificio retrico del sueo se haba atrevido a dar antes el ya mentado 1ean Paul,en su Siebenka) . As, ladialctica hegeliana atravesar decididamente la negatividad y el ,osea: eldurosentimientodequeDios ha muerto,mas considerndolocomo un momento de la Vida del Espritu. Afnal,enesa Identidad suprema, lograda por autoanulacin de la finitud,desaparecer el anhelo romntico de ir ms all de la realidad (tanto para sumirse en ella -Schelling- como para destruirla al renegar de s -Schopenhauer-) ,as como cae la frontera entre el conocer,entre el sujeto,yelobjetoolacosa, antesinalcanzable.Deeste modo,dice Hegel corroborando una vez ms un movimiento que hemos vistoacompaa laentera historiadela metafsica . . .y de la religin cristiana: 25 25G.W. F.Hegel,G/auben und Wssen (= Gu', en:Jenaer Kritische Schrifen l.Gesam-b.HEGEL,ESCRUTANDOLANADADIVINA29 Al respecto,Hegel acept, a desde luego el punto de partida de Fichte,a saber:debe existir la identidad absoluta ,e sujeto y objeto,de pensar y ser.Pero,precisamente por ello,no es posible adelantar esa identidad,diramos,aus der Pisto/e:como un presupuesto irrefexivo(justamente:intuitivo) ,comoun postulado tan necesario como inpensable . Al contrario,el Absoluto ha de ser construido en la conciencia humana.Con Fichte,es cierto que el penSr puro aniquila todo lo finito, y queen l hasta el propio entendimiento se abisma.Pero,en vez de seguir adelante hasta reconocerse como Razn-Existencia absoluta,ese entendimiento,temorosode su propio poder anonadante (pues que,por decirlo con Kant y Schopenhauer,convierte tod cosaen ) ,corre arefugiarsedenuevoen lospreliminares',esdecir, enel sujetoindividual,ahoraanhelante(laSehnsucht,dolencia caracterstica del primer romanticismo eidealismo) de un Ms All(llmeseo>) queparael entendimiento no constituye sino el fondo mismo,elAbgnd en el que l est sumidocom,? en su propia eeneia.De ah la fgurafenomenolgicadela> ,propiadeunidealismoherederodelcristianismoyque ,como l, no s eatreve a extraer las ltimas consecuencias dela ` muertedeDios ,yasealarepresentacinreligiosadela muerte de1ess . . .y del Padre trascendente,del Yav judo,ahoraabismadoensusilencio,yaseaelpensamiento -disueltoanivelconceptual- deunaSustanciaodeun (abstracciones unilaterales,en cada caso)que,refexivamente,van tambinellos al fondo,decaen de su presunta Infinitud y sucumben(zuunde gehen) por mordelejercicio refexivode la propia razn. En este sentido,y slo en ste, me/te rke (= G. W),Meiner,Hamburgo,1968;4,385[ed.esp. :Fey saber, Biblio') [ed.esp. :Fenomenologa del espritu,FCE,Mxico,rg66,p.24] . Estas profundas palabras pueden entendersetambincomounareinterpretacinenclavefilosficadeldrama cristianode la Crucifixin.Peroadems,tan inslita de la muerte(equivalentea la por parte delentendimiento)comomomentonecesariode la vida del Espritu slo encontrar un dignoadversario(ypor ende,copartcipe en la cosa misma)asu altura en la retorsin del nihilismo por Heidegger.34Hegel no estaba solo en esa esperanzada creencia;toda la Frhromantik est llena de ideales quilisticos,con la promesa de consecucin de una .Ms bien lo que hizo el sobrio suabo fue sustituir esas a las 6.SO1ST ES AUS:ELNI HI LISMOREACTIVO 37 haba aseverado que : 35, apenassi puede reprimir poco d'spus su entusiasmo ante el mundo que est surgiendo y cuya intrahitoria l,Hegel,est por as decir escribiendo a priori (en un doble gesto -sentimiento y escritura- paraleloal de Kantdiezaos antes) : 36 Quinceaosms tarde,todasesasesperanzasse han desvanecidoconlacada d Napolen,la Restauracin y,sobre todo en Alemania,con la llamada Demaogenvrolun,la ,es decir:la conversin de los treinta y dos estados alemanes en un rgimen policial,con implantacin de lacensura y la expulsin de la ctedra de muchosdelosmejoresrepresentantesdelpensamiento nuevo 37 Si a esto se aade la. conversin deltuteranismoen una Dogmtica cristiana (redactada por el archienemigo :Schleiermacher)oscilante entre la obediencia sumisa, total ,por un lado, ylaobservanciadeceremonias bienfijada ,por otro, junto con el augedel derecho histrico, positivo,as como de lascienciasexperimentales ;si unimos a elloel paralelo y consecuente descrditodel romanticismo enrag (sustituido por un engolfamiento en lo onrico oun vecesenfebrecidaspromesasapocalpticasporelanunciodeunanueva poca.Noel ,pues,sinounmundonuevo,destructor del Ancien Rime en todos los rdenes. 35Pha.9: I4. [ed.esp. :p.n] . 36Iidem. 37Vaseal respectomi La Restauracin. - La Escuela hegelianay sus adversarios,Aal, Madrid, I999EL COFREDELANADA refocilamientoenlogrotesco) ;ysi, enfin, constatamos cmode forma harto discriminada(por la tenaza entre la vuelta de una religin an ms oscurantista y un incipiente e irrelevante positivismo en lo cientfco) ,la filosofa hegeliana mismaespuesta baj o vigilancia ycontrol por partedelas autoridades : si tenemos enconsideracin todo esto,digo, entonces no resultar extraoel hechode queHegel cambie eseoptimismo por un desaliento vitalquecruzacomoun tachn sombro toda su obra berlinesa,como si el nihilismo antes remontado volviera ahora por sus fueros con renovados bros bajo la capa de un conformismo universal ,y ms :de una aceptacin generalizada del orden establecido,dadas sus promesas de seguridad y tranquilidad,garantizadas por la ya aludida alianza de la Ciencia,el Altar y el Poder. En el Manuscritode las lecciones sobre Filosofa de la reliin de 1821 vienerecogida con trazos vigorosos esacatstrofedel pensar y del vivir. Yanose vive -escribe Hegel- lani con dolor, ni tampococomo -diramos- rito de pasaje para acceder a un estadiosuperior de la existencia. Al contrario,Dios mismo y su muerte han sido olvidados ,olo que es peor:remitidos a un puado de constataciones empricas , : 38.Espordemssignificativoque la posicin de fondo ha cambiado tambin en el filsofo:comose aprecia por la coincidenciade los respectivos finalesdel captulo VI(dedicado al Espritu) y del captulo VII de la Fenomenologa(dedicadoalaReligin) ,en1806poltica, religin yfilosofa 38Vorlesunen ber die Philosohie der Reliion (= VhRe/.), nueva ed. de Walter Jaeschke, Meiner,Hamburgo,1995;3,95L cita siguiente de mi textocorresponde a esta misma pgina [ ed.esp. Lecciones sobreflosofa de la reliin.3,Alianza Editorial,Madrid,1987,p.92] . 6.SO1ST ESAUS:ELNI HI LI SMOREACTIVO 39 marchabandeconsuno,formandotodoellolasoberbia corona delahistoria concebida,encuantoaurora del tiempo nuevo.Por el contrario,ahora es visto como seal inequvoca de la decadencia el que> 93 90Op.cit.,p.137.91Op.cit.,p.140.92Op.cit.,p. 141. 93Op.cit. ,p.140.m86ELCOFREDELANADA 9 3PASAR LA LNEA,OMORAR EN ELLA? Frente atodoello,cul es la actitud deJnger, ese espectador de lo ? Hiertico,rgida mscara tambin l -al menos enapariencia-,contemplacmolasmasas van uniformndose crecientemente y rastrea, tras las promesas del *lfare State,el dolor y la muerte.Mientras tanto: .Perol, Jnger, no puede morir.Comounnuevoaeda,hadedar cuenta y razn de la tragedia.Pues,como seala en El trabajador: .Y Jngerhabitaenesazona.Lazona segura,elno man's land desde laqueatisbarelascensodela Figura del Trabajador,en la que se da la ecuacin del final de los tiempos :El trabaj o es el ,y el(yalo haba advertido Platn en El sofsta)es , die Linie,que en 1957 tomar el ttulodeZr Seinsae :>)parece propia,no slo de un literato,sino que da sobre todo la impresin de ser una verdadera carta ;nosloel tonoes personal ,sinoqueel ensayoes dubitativo,llenode . BER JNGER HEIDEGGER87 interrogaciones,regresos sobre lo dicho,vacilaciones.Y,sin embargo,en mi opinin ser 'el filsofo,y no Jnger,FUien iluminemejor las sendas futuras de un mundoque,oy,es ya irremediablemente el nuestro. Arespecto,si he subtituladoeste captulo> Jnery Heideg er,ello no se ha debido a un prurito pedante,sino a un in_entodehacerresonar la polisetia de esa proposicin.>puedesignificaren ffectotrans , (ytal parece elsentidodelensayode J nger) .Otrosentido,el seguidoesta vezpor Heidegger, es elde(lat. De) .Peroan existe unsentidoderivado,presenteigualmente en espaol,como .Como seala el Diccionario Etimolgico DUDEN,de ber sederivabrig:> ,lo .Literalmente: .Estoes :un exces.Sloque tambin los detritus pueden ser realmente .ParaJnger,estamos ahora (el ahora postblicode 1949) justamentesobreel , eldel nihilismo.Perol ha pasadoya la lnea,al igualque la salamandra pasaa travs del fuego.Qu hay ms allcf deesa lnea? Podramosdecir,sumariamente:lo que hay es la vuelta del ,cuandoste ha integrado en s lo elemental y las furzas de la tcnica:cuando sabe ya que la tcnica es la) de la Tierra misma,su espiritualizacin(volveremos sobre ello) .Heidegger,en cambio,se opone radicalmentea tan>cruce de lnea y propone algo que yo llamara,p'or seguircon la metfora, un .Frente a la topografade las regiones de la nada,medidas por el Jnger, Heidegger sera el tologo de la relacin .El trabajo deJnger nosera,segn esto,sino un Vor-Schein,un de la esencia del nihilismo.Pero esedestellosigue preso, oes ms bien la cumplimentacin,de la metafsica nietzscheana de la voluntad de poder (algoque 88ELCOFREDELANADA poda ya entreverseen el subttulo mismo,tan nietzscheano, de El trabajador:Herrschaft und Gestalt94) .En un trabajo decisivo contenidoen su Nietzche,Heidegger sealara,eneste sentido: 95Y en cuanto metafsica(estoes,presuntoacce,oaunserinmutableyrector, msalldelos fenmenos) ,lo que en ella acontece es que,precisamente,el ser siguesinser pensado.Omejor:permanece como lo nopensado. Y es al darse cuenta de esta ,de este Entu delser,donde por vez primera sehaceposible unameditacinsobrelapropiapoca. Unameditacinen laqueel ,qua no-pensado,a la luz como crucicado,diramos :tachadoen un aspa por la que seespacian las regiones del mundo,la cuadratura en la que entran en juego cielo y tierra, dioses y mortales . J ngerpretendeirmsalldelalneadelnihilismo, cuandoen realidad nohacesinoemplear el mismo lenguaje metafico que contrapone un ser autntico a una temporal.De este modo,no se percata de que esa lnea noes un trnsito entre dos pocas (la del Burgus y la del Trabajador) , sino la crisis del hombremismo: .Estamos,pues, condenados al nihilismo? Pareceques.Slo que no se trata de unacondena(quinpodracondenarnos?) ,sinodela 94Dominioyfra, vierteSnchez Pascual.Nietzsche haba hablado ya, al tratar del nihilismo,de Herrschafs-Gebilde:(Nachlass, otoo1885-otoo 1886, 2 [87] ;KSA 12,104;cfr.tambin 2 [57] ;12,87) . 95Die Seinseschichtliche Bestimmun des Nihilismus,en Nieche,Pfullingen,1961 ;II, 353 [ed. esp. :Destino,Barcelona,2000,p.287] . .BER JNGER HEI DEGGER meditacin sobre una condicin que,al introducirse en sta de modopensante, abre -oalmenospuede abrir-nnuevo espacio:el espacio de la resolucin en la cual el Hombre,a travsdellenguaje, elarteyelpensamiento,seabreala donacin de unserque, encuantotal,queda siempre pendiente: ,dice Heidegger96 Y es que,para Heidegger,el hombre mora en la lnea de la Nada(una ,en efecto:sinespesor ni anchura) ,en _'desevano vibrtil :pasar ms ac de ella supone la irrelevanciae la cotidianeidad;ir ms all constuira en cmbio la met-fora por excelenciadelometa-fsico'estar,como querraJnger,segn el ttulode su obra quiz ms densa, ya citada, An der 2itmauer: ,osea, juntoa l,pero Jera de P7 Deah la radicalrpliade Heidegger aJnger en su >ber die Linie>>(mstardepublicada como Zr Seinsfae,) : 98 96Nieche,loe.cit. 97Advirtase la radical oposicin (casi desafante) al Sein zm Tode heideggeriano. En un caso,quietud y estancia (prep.an,con dativo).En otro,movimiento (siempre)inacabadoum).Enuncaso,finalqueimpidecontinuarun camino ().En otro, lo inminente que viene-hacia (z-knf) nosotros y nos .98Zlr Seinsfae(" ;f),en:Wemarken.Gesamtausbe ( G,Klostermann,Frankfr. ,1976;9,412.Sigo la versin (modificada en ocaiones)de J. L. Molinueo,en su e d. de la controversia entre Jnger y Heidegger: Acerca del nihilismo, Paids,Barcelona,1994 (incluye la paginacin del orig.en Wemarken) . 1 0.EL SER, CRUCIFICADO (PERO COMO SAN ARS) En efecto,en una zona angostada(angustiada)hasta sutilizarse en lnea,en un ser restringido hasta la nada,no hay a dndeir . . . amenosqueelse.rse tyquebrante,dejando de ser un fundament'opara hundirse como fondo ; dejando de ser un espacio seguro(metafsico-y-lgico,como en Hegel)para tornarse en donacin de espacios de liber\ad. El corazn del ser no sera entonces tanto una lnea cuanto un punto de cruce.En su rplica a J nger, Heideggerescribeen consecuencia el trminotachadoen una cruz de San Andrs(correspondiente a lo que en Das Diny otros ensayos de losaoscincuenta llamar das Geviert:de cielo y tierra,seres divinos y mortales) .El ser deja de ser una Cosa msallodebaj o de(substantia) las cosas u obj etos del mundo para ser una a-sistencia (Anwesen) que interpela a hombre en su esencia,s, pero que precisamente por ellonecesita del ser humano para ser, sin ms .Inversin consciente del hegelianismo: 99 Haypuesendondeel hombre como lo interpelado y el ser como exhorto se copertenecen. Mas ese ,denominado por Heidegger ,Ereinis,no es algoas comoel fundamento comn de ambos,sino el doble movimiento asimtrico de la donacin (delel ser al hombre, asistindolo en su penuria) y del parar mientes,del acordarse (tambin en el sentidoantiguode)de esa llamada, ya presente en Sery tiempo como: 100.Esa voz silente necesita ser escuchada para ser;as,el ser,en cuantoapertura de los posibles,campo o comarca (Gend) que da jueo al Dasein, precisa que stese vuelva a esedelser a l.Ambos son pues fnitos, ya queson portados en la relacin (Vrhaltnis) y se tienen y com-portan (sich verhalten) en ella.El Ereiis es esa di-tensin. Aora bien, en cuantoque ha luar tal doble vuelta (tal el sentidoheideggerianodelEreignis como :la Ortschaf'01) ,por un ladoseel hombre,as a-cordado al ser, de su trajn y de su en lo enteintramundano102.Y,por otro lado,comienza a entrever el ser como 992f;GA 9,4II. roo SuZ163[ed. esp. :p.r86] . IOIEn la CIaJnger alude Heidegger implcitamente al Ereii como Ortschaf: la toologa del nihilismo,dice,tiene por tarea:.2[; GA 9,412.!02 Advirtase,por cierto,cun cerca se halla aqu Heidegger de ese arrobamiento quetan romnticamente caracterizaba a la intuicin intelectual deSche-10.ELSER,CRUCI FI CADO(PEROCOMOSANANDRS)93 mera entrega,sin respecto algunocon lo ente,y ms :como recusacin(Verweigerung)deloente.Elser, tachado(luego denominarHeidegger Srn -eseyer- aesa donacin retrctil,aese ) ,es por lo tanto una negacinactivade loente :es lono-ente, oen italianoniente :la nada como el retirarse(sich entehen) del ser,en el doble sentido del genitivo subjetivo(es el ser mismo el que se retira) y objetivo(se retira . . .de s mismoen cuanto ser-del-ente) .O dichode otro modo (un modo homnimo al hegeliano,mas radicalmentedistintoen espritu yfuncin) :lanadaesla neacin del ser,tambinen el doblesentidodel genitivo:es el sermismo el que se niega,se anonada,yes l tambin el que niega,reniega desmisocomofundamentodeloente y como ente en total.Lo que se vuelve a la esencia,al ser del hombrees justamenteesarecusacin :seentregaala vezla retractilidad del ser y la indisponibilidad ltima del fondo de lo ente,porque lo ente mismoen nada descansa: no encuentrabasenienundiosnienlanaturalezanienlarazn humana.NoesqueDiossehaya , comose lamentaba Pascal y recordaba Hegel en Glauben und Wssen ;es ms bien que el dios viene,o mejor adiene para los mortales como portador del mensaje de la recusacin,de la impenetrabilidad del ser . . .para el hombre,y para el ser mismo:esa opacidad es lo Sarado103 ;he aqu una incitacin para empezar a pensar,quiz,en una interpretacin de la ,'>msinsoportablemntetrgicaquelaquenunca pudieron soar Lutero,Hegel oNietzsche.Pero Heidegger no seguir esa va postcristiana. lling.Slo que aqu no se sale del tiempo,sino que se ingresa ms bienpor vezprimeraen su hondn,en cuanto:it-Spiel-Raum,el .!03 Cfr.mi ,Revita de Rlosofa 35/r06 (Universidad Ibroamericana,Mxco,2003), PP 45-74 : 94ELCOFREDELANADA Parar mientes en esa doble recusacin (del ser al volverse odarsealhombre,deloentealversesinfundamento seguro) es justamenteel nihilismo.De ah que sea imposible de l(elnihilismo,sea reactivooactivo, noes sino el respectoinautntico de esa recusacin,y apunta a ella) .Comosenosdiceenla cartaa Jnger: 104 Pero entonces, cmo puede darse el fenmeno del nihilismoinautntico,elnicoenelque,por buenasrazones,paran mientes los moradores de Occidente,entre el cinismo y la tribulacin? Por seguirconlossmiles empleados por Heidegger,cabradecirqueelhombreledalaespaldaal exhorto del ser en cuanto Srn,en cuanto .Y como he insinuado,tiene sus buenas para hacerlo.Le va en ello su seguridad y tranquilidad.Pues lo que se deja ver en esa apertura'05,loque resuena en laes literalmente una vaciedad, un desfondamiento que interpela al hombre para quesehaa cargodeloente,para que cuide de 104 Zf CA g,4IIs. 105 Heidegger hablar por ello de Lichtun:o ,puesto que en lo despejado todo loente,todo loconsistente y de bulto,es dejado de lado. 10.ELSER,CRUCI FICADO(PEROCOMOSANANDRS)95 ello,paraquelohagaserenellenguaj e, enelarte, enla accin poltica.Pero los hombres responden por l: comn y detrminomedioobturando esa apertura,acalan\o esa voz, ejerciendo por el contrario su voluntad de podero sobre lo ente,aprovechndose deell< para olvidar esa voz en medio de estas posesiones en el fondo vanas,puesto que mediante la ciencia y la tcnica selesarrebata -en lo posible- aquellode donde provienen,seles quita la recusacin, el rechazopro-piode su esencia,convirtindolas en meras -Prefiguracin de esa voluntad habra sido,en la metafsica,elser trascendente,causantica y fndamentolgico de lo ente. Ahora,en la era del nihilismo consumado,o lo que es lo mismo:del fnal del desplieguede la metafsica:> .Uegados a la consumacin de la metafsica,exhaustos los envos de este destinodelser, llegados inclusoalfinaldela flosofa(y por ende al posible inicio del pensar meditante) ,el Unterganes , despliegaesencialmente(west) ya el Ereignis,puestoqueen el II5Es patnte la analoga -tambin seguramente buscada- entre elUnter-Gan de Heidegger y el lndeghen de Hegel,tambin de doble acepcin:habitual y etimolgica.Sloque,en ste,el irse apique,el ,significa ,acceder al fundamento oGrund. En cambio,en HeieggerUnter-Gan seala justamente queno hay nada de fundamento,queIrhaciala verdadcomoaltheia significa abismarseen la Ltheen el olvido del ser. ' n6 II7 Versacken, Nichtmehrkonnen, Auforen hinter demAnschein des Riesenhaften und Massenhaften>>.BJh. ;65,397 [ed. esp. :p.319] .n Heidegger,(aun sabiendo que eso,en el fondo,nunca se va a poder evitar del todo) . N ossi aestaaltsima ofrenda pudo llegar el filsofo.Esel poeta quien en cambio se acerc' a ella: Dicesquenadase crea? No teimporte,conel barro dela tierra hazunacopa bh 136 paraquebeatuermano. 136A.Machado,Proverbios .XXII ;op.cit. ,p.I59\' NDI CE l .DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA7 2 . DE AQU A LAETERNIDAD(Y VUELTA)13 3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN19 4. EGOSMO Y NIHILISMO23 5. HEGEL,ESCRUTANDO LA NADA DIVINA27 6 . SoIST ESAUS:EL NIHILISMO REACTIVO35 7. NIETZSCHE:LAGRAN DEVALUACIN,Y SU REMONTE43 8 .HEIDEGGER: ANTICIPATIOMORTIS51 9 . jNGER Y HEIDEGGER59 1 0. EL SER,CRUCIFICADO (PEROCOMO SAN ANDRS)91 1 1 .AONDANDO EN EL OCASO99 1 2 .LMUERTE,COFRE DE LANADA107 1 3 .FORJANDO UNA COPA AL MARGEN1II