Fe Cristiana en Mundo de Crisis

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Enfoca sobre la relacion de la fe en un mundo de crisis y la vivencia contemporanea

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SEMILLAS DE ESPERANZA

La fe cristiana en

un mundo en crisis

Jung Mo Sung

• éillnstuuto SuperiorEcuménico Andino de Teología

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S957sSung, Jung MoSemillasde esperanza: La fe cristiana en un mundo en crisis / [ung Mo Sung-- La Paz: ISEAT,2012128p.

ISBN:978-99954-824-4-2D.L.:4-1-1371-12

TEOLOGÍASOCIAL/ CRISTIANISMO/ ECONOMÍA/ NEOLIBERALISMO/ TEOLOGÍA/ POBREZA/ ANCIANOS/ VIOLENCIA/ COMUNICACIÓNIGLESIAY ECONOMÍA/HUMANISMO

CDD:261.8

Semillas de esperanzaLa fe cristiana en un mundo en crisis[ung Mo Sung

Primera edición, abril 2012

® Derechos reservadosEs propiedad intelectual del autor

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Traducción del portugués: Guillermo MeléndezCuidado de edición: Fernando PérezCorrección: Wilfredo ApazaDiseño tapa y control gráfico: Marco GuerraEdición y distribución:

t'ika &tekol~dilorlul y Librería

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Impreso en BoliviaPrinied in Bolivia

Juan Luis Segundo

Todo lo "religioso" apunta, pues, hacia Dios,pero Dios, el Dios de Jesucristo,

apunta paradójicamente hacia el hombre,sus necesidades y sus valores.

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Contenido

Presentación....... 13

Introducción.............................................................................. 15

Capítulo 1La crisis del cristianismo y la crisis del mundo 21

1. Las iglesias entre la lógica de marketingy la lógica profética 22

2. El cristianismo entre dos deseos........................................... 243. Las religiones y la crisis del mundo .. 274. Las crisis social y ambiental, y la superación

de la crisis del cristianismo............................................ 30

Capítulo IITestigos de una esperanza escandalosa 33

1. Una esperanza que nace de la cruz...................................... 342. El neoliberalismo . 36

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3. La cultura del consumo .4. Escogidos por Dios y bendecidos por el mercado .5. La liberación humana y la esperanza escandalosa .

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Capítulo 111El Mesías derrotado y la liberación . 49

1. ¿Será el cristianismo un mesianismo? .2. Los horizontes escatológico s

y el sufrimiento de la víctimas .3. La buena nueva de un Mesías derrotado .

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Capítulo IVEconomía y espiritualidad: por otro mundomás justo y sustentable.........................................................63

1. Otro sistema económico es posible y necesario 632. La utopía y el mundo posible 653. Sustentatibilidad económica, social y ambiental............... 674. Desarrollo sustentable y necesidades humanas................. 685. La espiritualidad y la condición humana 71

Capítulo V"¡Es obsceno, pero es bueno tener algoque pocos tienen!": la espiritualidadde la cultura de consumo 73

1. Un objeto y dos interpretaciones .2. Deseo y competencia .3. Deseo mimético: tener para ser .4. Somos lo que tenemos .5. Nuevos deseos .

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CONTENIDO

Capítulo VISociedad de conocimiento,

do, o 1 o,cultura me iática y reve ación .

1. Revelación, comunicación y el deseo de ser. .2. La sociedad de información,

comunicación y humanización ·..· ·..···..3. La cultura mediática y la construcción

del modelo de ser humano .4. La humanización y la opción por los pobres .

Capítulo VIIo 1 o o, t 1VIOencra y aCCIOnpas ora .

1. La violencia institucional... .

1.1. Sistema social y violencia legítima .b 1" t "1.2. El Dios de los po res y a guerra san a .

2. Actos de violencia................................................................... 103

2.1. Violencia, pobreza y problemas sociales...................... 1042.2. Agresividad, violencia y deseo · 106

3. Algunas pistas de acción........................................................ 109

Capítulo VIIIEl rechazo de la vejez y la negación de la muerte 111

1. La vejez y el neoliberalismo .2. La "invisibilidad" de las personas de edad avanzada .3. Los viejos y la tercera edad .4. La negación de la muerte y la promesa r-;

de la inmortalidad ·..····· ·..·..· ·..·..·········5. La condición humana y la esperanza

en la resurrección ·..·..·····..···..·..· ·..·..· · ·

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Presentación

"Yo he venido para que tengan vida,y para que la tengan en abundancia".

Jn 10: 10

Este nuevo siglo XXIdebería ser portador de una nueva hu-manidad, con más señales de vida, solidaridad y convivenciapacífica, ya que el siglo XXfue marcado tempranamente por dosguerras mundiales. Sin embargo, comenzamos este siglo con unpeligro grande: la humanidad ha destruido y depredado tanto latierra que la está llevando al colapso. En los últimos siglos se haconsolidado un estilo de vida que genera destrucción de la tierray exclusión de grandes sectores de la humanidad. Es urgente yvital hacer un alto, pero ¿dónde encontramos la fuerza espiritualy ética que nos lleve a generar cambios significativos? ¿Es po-sible que las opciones cristianas nos ayuden a hacer un viraje osimplemente son parte del problema?

El Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT)presenta el trabajo de Jung Mo Sung, teólogo y economista,quien desde su opción cristiana y desde su conocimiento del sis-tema económico dominante plantea opciones y perspectivas desalida a la crisis actual. Este texto está dirigido en primer lugar

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a las y los cristianos y sus iglesias, para animarles a revisar susopciones y prácticas desde una espiritualidad del Jesús histórico.Sin embargo, por la gran influencia del cristianismo en la cons-trucción de nuestros estilos de vida, este texto también está diri-gid? a toda persona que busca repensar y cambiar la sociedad, yrevisar sus presupuestos éticos.

El libro ha sido producido por la alianza editorial entre elDe~artame~to Ecuménico de Investigación (DEI), el ConsejoLatrnoamencano de Iglesias (CLAI) y el Instituto Superior Ecu-ménico Andino de Teología (ISEAT).Agradecemos la iniciativa~ditorial del colectivo del DEI y el aporte de EED para nuestraarea de Formación Socio-Religiosa.

Abraham ColqueRector ISEAT

Introducción

El mundo está confuso y en crisis. Las luces de las vitrinas ylos brillos de las nuevas tecnologías ofuscan nuestra vista y per-demos el sentido de las cosas y de la vida. No obstante, una vidasin sentido se torna insoportable y, por eso, muchos engullimoscon rapidez las propuestas superficiales o cínicas que los mediosde comunicación de masas, las propagandas y muchos discursosreligiosos ofrecen en el mercado de bienes simbólicos. Sólo queestos tampoco satisfacen nuestro deseo más profundo de un sen-tido verdaderamente humano.

El mundo cambió tanto y continúa cambiando con tanta ve-locidad, que se nos dificulta comprender su funcionamiento. Noconseguimos entender cómo el inmenso avance tecnológico, quenos seduce con las más diversas promesas -incluso la de queen el futuro seremos inmortales-, y la creación de tanta riquezapueden originar y convivir con tanta exclusión social, hambre yviolencia.

Sin entender cómo el mundo funciona, es difícil que elabo-remos o encontremos un sentido más humano para nuestras vi-das. Con todo, si incluso en esa dificultad logramos hallar fuerzapara resistimos al consumismo (la principal finalidad de la vida,según la publicidad y los medios de comunicación) o al confor-mismo, todavía podemos tener esperanza. Esa fuerza es una señal

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de que aún somos capaces de soñar y luchar por una sociedaddiferente y por un sentido más humano para nuestras existencias.

La comprensión de lo que está ocurriendo en el mundoes un primer paso para la lucha. Sin embargo, el conocimien-to de "cómo" funciona la sociedad no es suficiente para quedescubramos "el por qué y el para qué" de la lucha. El funciona-miento puede ser explicado por las ciencias sociales y humanas,pero no el sentido de la lucha y de la propia vida. Esto porque elsentido no nace de las teorías, sino de una apuesta fundamental,de un acto de fe. Sin esa apuesta que da sentido -dirección ysignificado- a nuestra vida, el conocimiento del "mapa" es in-suficiente para nuestro caminar, pues quedamos desorientadosy, por eso, paralizados, ya que no sabemos hacia dónde ir. En esesentido, la fe es una necesidad de todo ser humano. Esa fe queestamos tratando aquí es la fe antropológica y no la fe religiosa,que hace referencia explícita a lo trascendente.

La fe no se funda más en las ciencias, porque estas explicancómo funcionan las cosas que existen. La apuesta que nos lleva alas acciones transformador as de nosotros mismos y del mundo,en cambio, tiene que ver con lo que está más allá, en nuestrofrente, adonde todavía no llegamos, una realidad que todavía noexiste. Un fin que todavía no conocemos personal y experimen-talmente. Por eso, apenas podemos tener la idea más o menossegura de la validez de un camino frente a nosotros a través deexperiencias ajenas. Como dice Juan Luis Segundo, "la estructu-ra valorativa de toda existencia humana depende de los testigosreferenciales en que creemos:".

Hasta aquí hemos hablado de la indignación, de la insatis-facción y necesidad de una apuesta fundamental en términos an-tropológicos más genéricos. Pero, ¿y la fe cristiana? ¿Tiene aúnalgo que decir al mundo? ¿Hace diferencia ser cristiano?

Es claro que los muchos grupos, iglesias y perspectivas teo-lógicas que componen el cristianismo de hoy darán respuestasdistintas y hasta antagónicas a esas y otras preguntas. Aun así, loimportante es intentar ofrecer respuestas y pistas para que supere-mos, aunque sea provisoriamente, la insatisfacción de las respues-tas superficiales y/o cínicas, o la sensación de desorientación quenos paraliza. Para salir de esa situación, que podemos caracterizar

1 Segundo, Juan Luis (1985). O homem de hoje diante de Jesus de Nazaré. Vol. 1.Fe eideologia. Sáo Paulo: Paulinas. 9.

INTRODUCCIÓ 17

como la de una crisis del cristianismo, necesitamos trabajar con losdos "brazos" que mencionamos arriba: comprender "cómo" losdiversos aspectos y subsistemas de la sociedad se articulan y re-producen la sociedad hoy; y la fe cristiana, el sentido de vida quenace de la apuesta en el seguimiento de Jesús. Esos dos aspectosno deben ser abordados de manera aislada, pues no conseguimosvislumbrar un sentido alternativo si no logramos entender cómofunciona la sociedad; pero tampoco conseguimos comprender demodo satisfactorio el funcionamiento si no tenemos un sentido al-ternativo que nos guíe en el análisis crítico de la realidad.

Además de eso, la fe cristiana no es simplemente afirmar queDios existe - ya que todas las religiones lo afirman y, en la Biblia,hasta los demonios lo saben-, ni afirmar que Jesús es el envia-do, si esa afirmación significase elevar nuestra mirada hacia elcielo y hacemos olvidar el sufrimiento concreto de los "herma-nos pequeñitos" de Jesús. Uno de los aspectos primordiales de lafe cristiana es la capacidad de leer los "signos de los tiempos":percibir la presencia liberadora de Dios dentro de la historia, enmedio de los conflictos y las luchas sociales y personales.

Con el propósito de contribuir en esa tarea, seleccioné, reviséy modifiqué algunos artículos esparcidos en diversas publica-ciones y un texto inédito (capítulo VI). (Quiero aprovechar estemomento para agradecer a Allan Coelho, Heloisa Austregésiloy Tábata Cristina Sung, quienes me ayudaron en ese trabajo). Elhecho de haber sido escritos separadamente, si bien siempre entorno a un núcleo común, posee la ventaja de posibilitar la lectu-ra del libro en capítulos separados, con inicio, medio y fin, Yque,al mismo tiempo, conforman una visión articulad a y compleja dela realidad. Es claro que existe asimismo la desventaja de algu-nas inevitables repeticiones. '

El primer capítulo nos introduce al tema de la crisis del mun-do y del cristianismo, que sirve de telón de fondo para el restodel libro. Los capítulos II y III tratan más de la relación entrela esperanza, la identidad cristiana y la vida de los pobres. Esuna propuesta de cristianismo modesto, que reconoce que enel mundo moderno las religiones y las iglesias no tienen más elpoder y la capacidad de influir en la sociedad que tenían en lassociedades premodernas, que admite no saber todavía bien cuálalternativa proponer y que asume explícitamente que nuestratradición religiosa nació de la confesión de que un crucificado,un derrotado por el Imperio y el Templo, es el Resucitado.

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Los otros capítulos tratan de diversos temas que consti-tuyen el escenario de nuestra crisis: el desarrollo sustentable,una nueva sociedad y la espiritualidad (capítulo IV), la espi-ritualidad de la cultura de consumo (capítulo V), la sociedadde información, la cultura mediática y la revelación (capítuloVI), la violencia (capítulo VII), y la vejez y la muerte (capítuloVIII).A primera vista puede parecer extraño que haya un capí-tulo sobre la vejez y la muerte en este libro. No obstante, si ellector o la lectora llega hasta el final podrá percibir que hablarde la vejez y la muerte es una de las cuestiones clave para lasuperación de nuestra crisis. Porque lo que atraviesa todos losproblemas abordados en este libro y, más importante aún, loque penetra los más diversos aspectos de la actual crisis es la di-ficultad de aceptar nuestra condición humana, con sus límitesy potencialidades. Dificultad que se revela en el ocultamientode la muerte en nuestra vida social y en nuestro deseo de con-sumo y acumulación ilimitados de riqueza, o en el deseo de quevivamos la plenitud del poder y de la gracia de Dios dentro denuestra historia.

Experimentar a Dios en nuestra vida no significa superarnuestra condición humana, salimos del mundo humano en di-rección hacia lo divino, a lo celestial, sino, por el contrario, esla experiencia que nos posibilita encontramos con nosotros, enla desnudez de nuestro ser. Esta es una enseñanza común a lasexperiencias místicas de las más variadas tradiciones espiritualesy religiosas.

Otro tema que recorre el libro, a pesar de no trabajado sis-temáticamente, es el de la gracia. En las sociedades capitalistas,una acción o alguien vale en la medida en que produce un va-lor económico o consume algo valorado por el mercado. Contodo, la dignidad de una persona reside en ella misma, antes decualquier característica económica o social o de la pertenencia acualquier grupo o institución. Talverdad se puede experimentarcuando somos capaces de reconocer la dignidad de las personasmarginadas, no reconocidas por ningún tipo de sistema social, yde trabajar con ellas en la defensa de sus derechos. Personas queno pueden pagar y no proporcionan prestigio social. En esostrabajos gratuitos hallamos algo que vale por sí, que posee valoren el propio acto de mutuo reconocimiento humano. Cuandohallamos eso, nuestra vida adquiere más encanto y queda llenade gracia.

INTRODUCCIÓN 19

Es claro que luchar con y en favor de esas personas significatambién tener la capacidad de ser "flexibles" frente a las leyes ynormas morales establecidas. Porque quien obedece con rígidadisciplina las normas morales y leyes vigentes impuestas por lasociedad no puede luchar en favor de la dignidad y los derechosde las personas que fuesen excluidas por esa misma sociedad.No se trata sencillamente de negar las leyes como si pudiésemosvivir en una sociedad sin leyes y normas morales. Sino que ten-gamos la libertad frente a las leyes para que sepamos que cuandola dignidad y la vida de un ser humano están en juego, debemossiempre recordar la enseñanza de Jesús: la Ley fue hecha para elser humano y no el ser humano para la Ley (d. Mc 2: 27).

Gratuidad, encanto y libertad frente a las leyes son tres as-pectos de la gracia. En el encuentro gratuito con el pobre nuestravida adquiere más encanto y nos tornamos más libres frente a lasleyes, y podemos decir que experimentamos la gracia de Dios yvivimos la libertad para la cual Cristo nos liberó (d. Ga 5: 1). Elsentido último verdaderamente humano de la vida es la libertad,y "la libertad es la capacidad de construir una vida basada en elamor y no en un sistema'". ., .

Por último, una palabra acerca de la perspectIva teológícaque impulsa el conjunto de los textos. Existen diferentes form~sde comprender la teología y su papel en el mundo contempora-neo. Sin entrar en el debate sobre este asunto, quiero simplemen-te explicitar que la teología es entendida aquí como ~na reflexió~crítica de la sociedad, de la Iglesia y de nuestras VIdas a partude la fe. Como dice Gorgulho, profesor que me introdujo en esemodo de teologizar, "la teología tiene la tarea de discernir entreel 'fetiche' y el'Espíritu"'3, esto es, penetrar en las lógicas y losvalores más profundos que mueven los mecanismos de la muer-te, develando y denunciando su espiritualidad idolátrica, al mis-mo tiempo que revela y anuncia el Espíritu de Dios que impulsalas fuerzas de la vida y resurrección en el mundo. Así, pienso, lareflexión teológica podrá continuar realizando su tarea de "darrazón de nuestra esperanza" (1Pe 3: 15).

2 Comblin, José (1977). A liberdade cristii. Petrópolis: Vozes. 25. .1 Gorgulho, Gilberto (1990). "Hermeneutica bíblica". En: ElIacuría, 1.y Sobru;o,J. Mysterium Liberationis: conceptos fundamentales de la teología de la liberación,Madrid: Trotta, Vol. 1.169-200. Citado de la pág. 191.

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Fuentes de las versiones originales de los capítulos

I: Cultura Vozes (Editora Vozes, Petrópolis), Vol. 94, No. 1 (2000). 3-17.II: Convergencia (CRB, Río de [aneiro), Año XXXIX,No. 374 (julio-agosto,

2004).353-363.III: VVAA. A esperanca vive: coleidnea em homenagem aos 80 anos de José

Comblin. Sáo Paulo, Paulus, 2003. 633-642.IV: Concilium (Petrópolis), diciembre 2004.V: Cultura Vozes (Editora Vozes, Petrópolis), Vol. 93, No. 2 (1999). 158-

167.VI: Texto inédito. Presentado en el Seminario de la WACC (Asociación

Mundial para la Comunicación Cristiana) realizado en la Universi-dad Metodista de Sáo Paulo, del 6 al 9 de noviembre de 2003.

VII: Convergencia (CRB, Río de [aneiro), Año XXXVII, No. 350 (marzo,2002).103-114.

VIII: Horizonte Teológico (ISTA, Belo Horizonte), Año 2, No. 3 (junio,2003). 13-33,

Capítulo 1

La crisis del cristianismoy la crisis del mundo

Hace algunos años, Julio de Santa Ana -un teólogo uru-guayo que durante más de diez años vivió en Brasil y ahoratrabaja en una institución teológica ligada al Consejo Mundialde Iglesias, en Ginebra, Suiza - estuvo en Sáo Paulo donde ase-soró un curso para cristianos latinoamericanos y caribeños' queparticipan en luchas sociales en favor de los pobres. Se aprove-chó la oportunidad para organizar una noche de conferencia.Pese a la poca divulgación, más de cien personas -la mayoríacristianos/as comprometidos con la opción por los pobres- sereunieron para oírlo hablar sobre La crisis del cristianismo en elpaso (o cambio) de milenio',

En esta conferencia, Julio de Santa Ana presentó algunosG spectos de la crisis del cristianismo: hoyes una religión esta-dísticamente estancada, su presencia en la crisis histórica actualS halla muy por debajo de su magnitud numérica y no está, nsiguiendo contribuir para la formulación de estrategias alter-nativas a la sociedad de mercado.

urso para Militantes Cristianos Latinoamericanos y Caribeños, promovidoI or el CESEP y conocido también como "Curso de Mayo", en el cual he sido11 I '8 r por más de diez años ..' n resumen esquemático de la conferencia fue publicado en el BoLetín ASTE(, '110 Paulo), junio de 1999.

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