FCPySJUNIO DE 2015

VIOLENCIA Y CULTURA: UNA

REFLEXIÓN ANTROPOLÓGICA

ALBERTO POSADAS

Ciencias sociales y humanidades: Filosofía, literatura,

antropología, sociología, comunicología, politología, psicología, entre otros.

Ciencias biológicas: Etología humana,

sociobiología, neurología, entre otros.

VIOLENCIA Y MULTIDISCIPLINA

Hominización: proceso evolutivo cuya primera manifestación de cultura fue la elaboración de herramientas-armas.

¿Es necesaria la violencia para la evolución de la civilización humana?

VIOLENCIA Y EVOLUCIÓN HUMANA

Dolor: Significado, representación

y uso social: “El dolor es siempre una apertura al mundo” (Le Breton, 1999)

Miedo, sufrimiento, sacrificio, crecimiento, etc.

Muerte: Significado, representación

y uso social: “tenemos que señalar que el miedo a la muerte, se halla en la base de toda la simbolización, bien negándolo, negociando con él o manifestándolo” (García-Orellán, s/a).

BASES DE LA VIOLENCIA

Estructura social: regulación del entramado social de relaciones: poder.

Función: ejercer las distinciones sobre dicho concepto en los contextos políticos, económicos, sociales y culturales.

Símbolo: significados y representaciones diversas = ritual.

VIOLENCIA Y COSMOGONÍA

FENOMENOLOGÍA CRIMINOGRÁFICA--EMIC--

VIOLENCIA

Paradigmas, identidades,

territorialización, idiosincracia, códigos

sociales, usos y costumbres, prácticas,

apropiaciones, significados,

interpretaciones, representaciones, prestigio social, reconocimiento,

masculinidades, clases sociales y económicas,

resistencias, poder, jerarquías,

organizaciones, historicidades, entre

otros.

--ETIC--

CULTURA (S)

Estructura social

Función

Símbolo

Representaciones Sociales

Fenomenología

criminográfica

Determinar la lógica de la violencia en la cosmovisión de determinada cultura o grupo social.Tribus o sociedades

“salvajes”.Sociedades

complejas.

VIOLENCIA Y COSMOGONÍA

Simbólica: “Entonces, dentro de la

cosmología de los Yukpa encontramos al menos dos distinciones mayores: una entre los peligroso, lo predatorio y relaciones sociales negativas asociadas con el enemigo, el sol, y lo seguro, relaciones recíprocas por las cuales el padrino luna se mantiene” (Halbmayer, citado en Schmidt y Schröder, 2001).

Semiológica:“Un acercamiento a la

etimología de Yu’pa y Yuko muestra… que Yu significa cuerpo y es usada para designar partes corporales como Yu wasa, la cabeza, o Yu aturu, el corazón. Ambos Yu’pa y Yuko refieren a aspectos corporales: “pa”, significa “un grupo de la misma clase”, donde “ko” significa “un grupo de otra clase” e implica otredad y no-identidad”, (ídem).

LAS LÓGICAS DE LA VIOLENCIA:LOS YUKPA DE VENEZUELA

https://www.youtube.com/watch?v=wp3NJ0K6NAs

LAS LÓGICAS DE LA VIOLENCIA:EL RITUAL DE LLUVIA DE LOS NAHUAS

DE ZITLALA, GUERRERO

“El espacio del mundo se convierte en una vecindad de los hombres, la naturaleza, y los divinos, en la cual, todos interactúan, cada quien aportando lo que debe desde sus posibilidades ontológicas, donde destaca la participación humana en el ritual que –desde estos contextos- integra el orden social, político y económico del pueblo con la naturaleza y la divinidad, una relación de la que todos salen beneficiados, pues comparten este mismo mundo.” (Gómez-Arzapalo, 2012).

Ritual de sangre, dolor y sacrificio: Prestigio social:

colaboración para el bien colectivo.

Masculinidad: fuerza y fiereza por un bien loable.

Beneficio personal y comunitario: producción, comercialización y consumo para la subsistencia.

Desahogo de las tensiones entre individuos, barrios y rivalidades políticas.

Afrenta y resistencia a través del sincretismo a los procesos colonizadores, re-significan sus deidades y las apropian para sus contextos socio-culturales locales.

LAS LÓGICAS DE LA VIOLENCIA:EL RITUAL DE LLUVIA DE LOS NAHUAS

DE ACATLÁN, GUERRERO

https://www.youtube.com/watch?v=ePPP537VmjI

LAS LÓGICAS DE LA VIOLENCIA:FUTBOL, PORRAS Y AGRESIVIDAD EN LOS

ESTADIOS

El etnólogo italiano Alessandro Dal Lago (1990: 30 y ss.) ha propuesto caracterizar la “lógica del hincha organizado” de acuerdo a tres hipótesis: mediante la identificación con determinados símbolos el fútbol promueve una división del mundo en amigos/enemigos; un partido es la ocasión de un enfrentamiento ritual entre amigos/enemigos, que puede transformarse, en circunstancias determinadas, en un choque físico; un estadio no es sólo el ámbito del partido, sino también el marco de la celebración ritual de la metáfora amigo/enemigo (Ferreiro, citado en Alabarces, 2003).

Violencia en las barras :

Identidades: símbolos, colores e íconos que delimitan grupos y territorios.

Prestigio social: “colaboración” para el bien colectivo.

Masculinidad: fuerza y fiereza por mostrar una lealtad al equipo.

Desahogo de las tensiones entre individuos, barrios y rivalidades políticas.

Afrenta y resistencia a partir de la otredad que se representa como una no-identidad que amenaza en diversos significados al equipo y sus seguidores.

Otros.

LAS LÓGICAS DE LA VIOLENCIA:FUTBOL, PORRAS Y AGRESIVIDAD EN LOS

ESTADIOS

LA VIOLENCIA, COMO UN FENÓMENO DE LA CULTURA Y LA SOCIEDAD, HA SIDO MOTIVO DE EVOLUCIÓN Y SU ÁMBITO, INSERTO EN LA ESTRUCTURA, FUNCIÓN Y SÍMBOLO DE LAS SOCIEDADES SIMPLES O COMPLEJAS, DEMUESTRA SU ALTA RELATIVIDAD ACORDE A SUS CONTEXTOS. DICHA COMPLEJIDAD REFIERE LA NECESIDAD DE UN ABORDAJE MULTI-DISCIPLINARIO Y SU ANÁLISIS CON OBJETIVIDAD PARA DAR CUENTA DE SU LÓGICA Y EL ENTRAMADO DE ELEMENTOS QUE LA CONSTRUYEN, LA PROYECTAN Y LA REPRODUCEN A LO LARGO DE LAS GENERACIONES EN LAS CULTURAS QUE, EXPERIMENTAN CAMBIOS CONSTANTES Y RE-SIGNIFICACIONES EN LOS USOS SOCIALES QUE A ESTA LE ASIGNEN.

CONCLUSIONES