Fanzine Estoicxs

7/24/2019 Fanzine Estoicxs

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ESTOICOSpor leonor silvestri


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Les voy a decir lo que yo pienso del estoicismo. Si leyeron

les habr pasado que el estoicismo, cmo decirlo, esaburrido. El estoicismo es al que peor le fue con el correr

del tiempo. Al epicuresmo lo convirtieron en una cosa de deseo

hegemnicamente patriarcal de todo lo que tiene agujero es

poncho, al cinismo lo hicieron una cosa de gente indiferente a

cualquier estilo de vida que en realidad hace lo que le conviene, y

a estos los hicieron cristianuchis. A estos fueron los que peor les

fue. A los estoicos se les vino la cuestin esta del cristianuchismo

encima porque tienen todos los nmeros para reterritorializar

un cristianuchi, esto tambin hay que decirlo. No es algo porque

s. O sea, tenan todos los nmeros para que eso ocurriera.

Encontramos diferencias sustanciales incluso en en la manera

de conformar el estoicismo, desde la fundacin del estoicismo

como escuela de pensamiento, y ac s estamos dentro de una

escuela, nos vamos a encontrar con muchos lsofos de perodosmuy diferentes, como es el caso de Epcteto, que entre las cosas

que a mi me parecen interesantes de l, es que es una rara avis,

una rareza, porque es un esclavo griego que vivi en Roma en

el perodo imperial, y en sa poca hay un gran estoico que esSneca, entonces nadie lee a Epcteto porque todo el mundo

lee a Sneca, que a su vez es mucho ms que simplemente un

escritor estoico o un lsofo estoico, porque escribi tragedia,escribi stira, o sea, es un escritor muy amplio en cuanto a

gnero y registro, que opaca por ejemplo a Epcteto que es del

mismo perodo.

Ser estoico es lo ms difcil. Es mucho mas fcil ser epicreo,

ser cnico, aunque parezca que no. Ser estoico demanda un

trabajo y un autodominio inusitados, quien logra introducirse ala losofa del estoicismo -elManual para la vida feliz de Epcteto

Quin logra el estoicismo puede

enfrentarse a cualquier cosa

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Lo que estbueno es tener

una relacincautelosa,

singular, conun cuerpoexterno,

sininterpretarla

equvocamentemediante la

cadena deasociaciones

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la labor del arte que dice Deleuze, que la labor del arte es romper

las asociaciones, no permitir que la mquina de interpretar se

que hagas las cadenas asociativas usuales. Para eso necesits la

metfora, pero con lo que la cosa es, porque la cosa est captada

por el lenguaje dominante que es ilusorio. O sea, para llegar a

lo que la cosa es, tens que llegar mediante algo que rompa las

cadenas asociativas usuales, algo que remita a mate, no a Juan

Moreira, y ojal a Juan Moreira, a Martn Fierro que es an peor,que es un gaucho sumiso, mata indio, acomodaticio si fuera

Juan Moreira sera un bandolero de calle, sera un pirata del

asfalto, hablando de reescrituras de Epcteto. Pero ni siquiera.

Nuevamente, es no tener sentido comn, que el sentido comn

para los estoicos es aquello que es universalizable, no porque

sea universal, y ah esta la diferencia entre una doctrina y una

serie de tcnicas, no te estn diciendo a qu hora tomar sol,

te estn diciendo que busques cul es la relacin adecuadaentre tu cuerpo y ese otro cuerpo. Si fuera una moral, te dira

a qu hora tomar sol, que es lo que hace el mdico. Lo que

es universalizable es el sentido comn, el sentido comn es

otra cosa, eso es lo que estn diciendo los estoicos, el sentido

comn es ser cautelosa con la experiencia. Lo que est bueno

es tener una relacin cautelosa, singular, con un cuerpo

externo, sin interpretarla equvocamente mediante la cadena de

asociaciones, e implementando una serie de tcnicas que, si no

hiciramos tabula rasa todo el tiempo sobre la serie de tcnicas

que utilizan otras personas, nos daramos cuenta. Deleuze loque va a decir es que romper las asociaciones es en todo caso

la razn del arte y de la vida, cuando no son, l va a plantear

que son estrictamente lo mismo, deberan ser lo mismo, a eso

se dedica, el arte para la mquina de interpretar, romper esas

cadenas de asociacin, que les decimos libres pero no son libres,

y son las que te hacen temer a la muerte, temer a las divinidades,

y en nuestros casos bueno, temer a la devaluacin, el dlar alto

y todas esas cosas, y no temerle a las otras.

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es una suerte de lineamiento para estudiantes que quieren

ser lsofos estoicos- quien logra ser estoico, despus p u e d el it e ra l m e n t e cu a l q u i e r c o s a . Es una de esas losofas que estpensada para: despus vienen, me rompen una pierna, y yo les

digo me vas a romper la pierna, tranqui que esa es la ancdota

de Epcteto, su dueo le rompe una pierna y mientras se la est

rompiendo l le dice si segus torcindome as la pierna me la

vas a romper, se la rompe, y l dice viste? yo te dije que mela ibas a romper. Un estoico es una persona como Sneca, que

despus de toda una vida de ocuparse del trabajo pedaggico de

alguien como Nern, este le pide que se suicide y l se suicida

lo ms tranquilo, sin un remordimiento, sin una lgrima, sin un

reproche, nada. Se toma la cicuta y chau, game over. Eso es un

estoico. Entonces la realidad es que es muy til el estoicismo.

No es fcil de llevar adelante y tiene un montn de presupuestos

con los que seguro nosotras no estamos de acuerdo hoy en la

actualidad o que no nos sirven, pero quien logra el estoicismo,quien logra por lo menos alguna de esas prcticas estoicas,

despus le puede hacer literalmente frente a cualquier cosa. Y

es, si se quiere, de las losofas la ms prctica en qu sentido?tiene una serie de lineamientos que hay que seguir, una suerte

de progresin del sentido prctico, como lo tiene por ejemplo el

yoga, o sea, es una progresin, y si vos la segus llegs nalmentea donde est Epcteto, que viene el dueo, le rompe una pierna,

nada, no siente ni rencor por el seor que le est rompiendo la

pierna, no siente nada, imperturbable completamente. Bueno,

ese es el estoicismo.

Por supuesto el estoicismo tiene un montn de cosas

antipticas, pero vamos a empezar a enfocarnos en las que s

son simpticas. Me gustara que revisen la clase numero ocho de

un libro que se llama En medio de Spinoza,que son las clases de

Gilles Deleuze a propsito de este lsofo Spinoza. En esa claseque se llama El mundo de los signos Spinoza trae de nuevo al

ruedo una cuestin que vamos a encontrar en Epcteto. O sea

en Epcteto vern que, como un diferencial con respecto a otros

estoicos, hace mucho hincapi en el tema de lo que es ilusorio,

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lo que es una fantasmagora, lo que es accesorio. Y eso tiene una

correspondencia con una idea que esta ah en Spinoza.

A su vez hay un libro de Paul Veyne que tambin les sugiero

acerca de cmo es el estoicismo y especialmente el de este

perodo. Veyne escribi una biografa sobre Sneca que se llama

Sneca y el estoicismo. Paul Veyne es un especialista en literatura

antigua, y fue contemporneo y amigo de Foucault. De hechotiene una biografa sobre Foucault, muy interesante.

En principio lo que podemos decir del estoicismo es que

comparte cosas que ya habamos visto en otras escuelas o grupos

loscos. Esta idea de que estn mas cerca de las religiones olas sectas que lo que hoy entendemos por losofa, en Epctetoesto es clarsimo al punto de que tiene un manual de conducta,

vos lo hacs, realizs todas las tcnicas y llegas a adquirir lo que

Epcteto te quiere mostrar, que es nada ms y nada menos una

libertad superior donde ningn acontecimiento externo te

puede conmover. Bsicamente es esto, nada del exterior nos

conmueve. Esto es un principio estoico base, por el simple hecho

que lo externo no depende de nuestra propia voluntad, nuestro

propio mpetu. Entonces es luchar contra lo ineluctable. Cul

es la cagada de decir esto? Que esto es ledo en la actualidad

y ha sido ledo a lo largo del tiempo como conformismo, como

conformarse. No est diciendo eso Epcteto, no est hablando de

conformarse, est hablando de adquirir una tcnica para no ser

todo el tiempo captada por completo corporalmente, fsicamente,por la insatisfaccin. O sea, hay algo que gobierna aparentemente

a los seres humanos que tiene que ver con esa insatisfaccin de

nunca poder estar colmadas y que tiene diferentes fases, no?

O sea, desde la habladura, hacer para que los dems no hablen

o hablen de cierta manera de una, y no porque yo pienso que

esto tiene que ser hecho de tal o cual manera, o por aquello que

es ineluctable. Vamos a morir, bueno, entonces Epcteto dice,

s, vamos a morir, esto ya lo sabemos, ese no es el problema, el

problema es, o sea, para qu vamos a luchar contra algo que No

tiene sentido, no lo vamos a derrotar. Puede que les recuerden

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E S U N G R N

T R G E D I Q U E

E N T E N D E R S E

I N T E R P R E T R

idea es que a Sp inoza lo persiguen, es blasfemo, es como si dijerabueno, elproblema es la orden divina, no hay una prohibicinah, lo que dijo diosito, diosito no prohibi comer la manzana,diosito lo que dijo es que no le convena alcuerpo de Adn comerla manzana. Esta idea es muy blasfema.

Y nalmente estn, esto dicho rpidamente porque a mi lo que

me interesa es llegar a estar nociones ilusorias y el lenguajeequivoco, que yo veo una relacin ah con los estoicos. Elsigno interpretativo, interpretar es la actividad fundamentaldel entendimiento actual, y eso es una gran tragedia, que lainterpretacin sea elacto fundamentaldelentendimiento, queentender sea interpretar. Por ejem plo, si entender es interpretar,vamos a pasar todo, cualquier experiencia tangible la vamos apasar por eltamiz de lo que ellenguaje humano que es sperequvoco puede hacer, se entiende

Bueno, hay gente que cobra plata porhacer esto, psiclogos, psicoanalistas,psiquiatras, se dedican a esto, vosles conts cualquier cosa y ellosinterpretan, cmo A travs de unamatriz de inteligibilidad. Bueno, esto eslo que los estoicos dicen que no hay quehacer de ningn modo. Por eso Deleuzey Guattari sugieren parar la mquina

de interpretacin, porque interpretar impide vivir las cosaspor las cosas mismas, que es elprincipio estoico, o sea, que teguste lo que ocurri tal cual ocurri. Q ue te guste no quieredecir que lo aceptes sumisamente, quiere decir que lo utilicestal cual es, no se puede torcer, n, nadie vuelve de la muerte,ya est, nos vamos a morir, se entiende la diferencia Entoncesah en la interpretacin se arman las ideas asociativas, una cosame recuerda a otra cosa y otra cosa, y no se termina nunca lamquina de interpretacin. Entonces lo que va a decir Deleuzees que cul es la labor, de hecho l va a pensar que esta es la

labor delarte, fjense qu malque estamos con elarte si esta es33


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pasa es que hay una relacin ah que no le conviene a tu cuerpo

en determinado momento, eso es lo que est diciendo Tiene

que ver con esa experimentacincmo hay que hacerla?

Con cuidado. Son signos y tambin les podemos decir signos

indicativos, porque lo que indican es la naturaleza del cuerpo

afectado. O sea, indican ms de la naturaleza del cuerpo afectado

que de la naturaleza del afecto. Tambin por ejemplo habla de

la impresin de ese cuerpo sobre mi cuerpo, ciertas drogas conciertos cuerpos y las cantidades, por eso la experimentacin

tiene que ser caute. Habr drogas que te peguen bien, drogas

que te pegan mal, y tambin las cantidades, las cepas y dems.

Ahora, si vos toms como ndice de lo que la droga es si las

drogas fueran malas, por qu te las dan en el hospital? Si son

los mismos principios psicoactivos. Si la morna fuera tan malapor qu te la dan en el hospital? No debe ser tan mala entonces,

hay otro motivo.

Siempre es buena, nos ira mucho mejor si la gente a la maana

en vez de tomarse un caf con un rivotril pudiera ponerse un

pico de morna o tomarse un cristalcito, todo ira mejor. Laverdad es que nos estn dando las drogas que no les convienen

a nuestros cuerpos, porque las otras andan muy bien.

Despus estn los signos imperativos, cuando lo lean lo van a

ver mejor, y todo esto recuerden que lo estamos remitiendo a

esa idea de las falsas ilusiones de las que hablan los estoicos.

Los signos imperativos son la ilusin de nalidad que distribuyeordenes y obediencias. Deleuze dice que este es un gran veneno,

la idea de la delidad. En el signo imperativo estn ya no losmanuales estoicos, estn los dogmas de fe cristianos. Piden

obediencia, reclaman obediencia. La nalidad cul es? Llegaral cielo, no vivir hoy, entonces vos negs, renuncis a tu propio

cuerpo, y no se cuntos aos despus va a estar el seor Piedra

que te deja entrar al cielo. El ejemplo va a ser el de Adn y la

manzana, entonces la manzana es una causa nal. La manzanano es la causa nal va a decir, es la orden de dios al pasar del

efecto de la manzana sobre su cuerpo como causa nal. Por esta32 5


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a algo que ya hablamos que es conar en el acontecimientoEsta parte del pensamiento de Epcteto dice algo as como que

te guste lo que es, o sea desear lo que ocurre tal cual ocurre. Eso

en Nietzsche se llama amor fati, que es el deseo, no es el amor,

porque amor en latn quiere decir deseo sexual, libido. Entonces

es el deseo,fati esfatum, el destino, es el deseo por el destino, es

desear lo que te est pasando, sea lo que sea que te est pasando.

O sea, encontrar all la oportunidad de lograr, en trminosnietzscheanos, en ese destino,

una salud superior, en ese

acontecimiento. En vez de

decir qu mal, qu tragedia

lo que me est pasando, qu

terrible, sino decir bueno,

desearlo, decir esto me

est pasando y qu bueno

que me pase porque es una

oportunidad para tal cosa.

Desgraciadamente esto tiene

una malinterpretacin a un lugar horrendo, que no es lo que

proponen ni Nietzsche ni Epcteto.

A su vez Epcteto tiene esta idea de que en realidad si tengo

la pierna enferma no es que yo est enferma, lo est la pierna,

entonces eso no obstaculiza mi modo de vida. Logra separar

esa cosa de bueno, me roban la bicicleta, pero me robaron la

bicicleta, no a mi. Estoy intentando mostrarles que no se puedearmar una tabla de valores y una jerarqua de quin vale ms y

quin menos por las diferentes afecciones del cuerpo, ya sea la

enfermedad, ya sea tener ms o menos algo. Quien tiene ms

posesiones no es ms rico, eso es lo que est diciendo Epcteto,

tiene ms posesiones, para no quedar agarrada a las fuerzas del

resentimiento, es decir, quien tiene menos no es que vale menos,

nunca decir de otra persona que vale ms o vale menos, no

importa qu, por eso recomienda si alguien toma mucho vino,

simplemente decir toma mucho vino, no decir es un borracho.

Parece que Epcteto sugiere no tanto aceptar lo inaceptable

Epcteto sugiere no tantoaceptar lo inaceptablesino dejar de lucharcontra lo inmodifcable

de ciertos procesosnaturales como morir o

envejecer

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lenguaje unvoco, que por supuesto no puede

ser hecha de facto a partir de un lenguaje

equvoco. Es difcil, pero en algn punto es

la tarea de la tica. Para verlo en los efectos,

nos tenemos que comprometer a poder

plantear que cuando se est diciendo tal cosa

se est diciendo tal cosa, suene como suene

y ms all de ciertas categoras asociativasadquiridas previamente. Eso no est

dado, la libertad no est dada, es el mismo

pensamiento de estas escuelas, no est dado,

no hay libertad de interpretacin. De hecho

hoy ya sabemos que esas cadenas asociativas

estn previamente generadas y pensadas,

no dependen de nosotras, ya nos vinieron

dadas. A partir de ah, despus lanlo, van a

ver como les cierra un montn la lectura de

Epcteto a partir de este captulo. A partir de

ah Spinoza va a decir bueno, hay tres tipos

de signos.Estn los signos impresiones oimpresionables, los signos imperativos ylos signos interpretativos. Despus ustedeseligen el que ms les gusta.

Hay un efecto del sol sobre mi cuerpo, un

cuerpo exterior imprime una impresin

sobre mi cuerpo, y yo leo ese efecto delcuerpo externo sobre mi cuerpo como

si fuera el origen, pero en realidad es la

relacin. Ejemplo: yo tengo la piel muy

plida, me pongo a las 12 del medioda bajo

el rayo del sol en un lugar donde no hay

prcticamente ozono qu va a pasar? Te

insols, mnimo, te van a sacar unas ampollas

as, unas quemaduras como si te hubieras

dado planchazos en el cuerpo y lo que vos

sals a decir es que el sol es malo. No, lo que

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sino dejar de luchar contra lo inmodicable de ciertos procesosnaturales como morir o envejecer.

Epcteto no escribi nada, no estamos leyendo a Epcteto.

Quin entonces hace esta edicin? La hace Arriano, un discpulo

de Epcteto que compila todas las cosas que dijo su maestro.

Bsicamente como pasa con el curso de lingstica general de

Saussure, que tampoco escribi, lo compilaron sus alumnos.Pero Arriano, como seguro han hecho los alumnos de Saussure,

tena sus propias ideas, porque ya estaba bastante avanzado en

el estoicismo, no era un pichi que tomaba apuntes y no entenda

nada, l meti su cuchara. Se notan las dos manos, a ese nivel lo

toquete Arriano. Y eso est muy bien. No solo esta muy bien

de hacer y es muy, muy importante que sea hecho, sino que

adems que sea hecho de esta manera, o sea, lo que nos falta

a nosotras, esto, el tiempo Arriano lo sabia todo el mundo,

porque todo el mundo se dio cuenta que ah estaba es un poco

lo que hace Deleuze con En medio de Spinoza.Explica Spinoza,

pero l mete sus ideas, es su manera de explicarlo. Eso esta

buensimo, especialmente si vos quers leer una actualizacin

del pensamiento de un autor. O sea, si yo quiero ver cmo se

actualiza este pensamiento, bueno, eso es lo que hace Deleuze

con Spinoza y lo que hace Arriano con Epcteto. El problema es

que nosotras, la modernidad, tiene una idea de que el autor es

slo una persona, que lo que hizo es borrar de un plumazo a

Arriano, lo borr, no existe. Y buena parte de lo interesante que

tiene este texto es que tiene la mano del discpulo de Epctetotoqueteando el texto. Lo que pasa es que en nuestro mundo de

autores y originalidad y copyright y todo esto, es mejor que no

se sepa. Y lo que estoy intentando tambin decirles es que en el

mundo antiguo ser discpulo de alguien, compilarle las notas y

despus poner las otras ideas no es algo que vos vas a esconder,

era as, funcionaba as, era bien visto. Todo el mundo antiguo

funcionaba de esa manera.

Entonces ya nos dimos cuenta que estamos nuevamente, como

con los dems, en una losofa que se usa para la vida, o sea

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que el conocimiento, y esto es

sper importante, nuestros

modelos loscos sonexternos a nuestra existencia.

Me acuerdo cuando vino

Judith Butler a la Argentina,

la primera vez que vino, que

alguien con una inocenciamaravillosa le pregunt si todo

lo que ella haba estudiado le

haba servido para su propia

existencia, y Butler contest

que no, y la gente se ri de la

pregunta, y la pregunta era una

pregunta fundamental, o sea,

para qu carajo estudi todo

lo que estudi Judith Butler

si despus no modic ni unmilmetro su existencia. Esto

es impensable en el mundo

antiguo para qu quers ser

estoico si no vas a aplicar los

principios? O sea, a ningn

estoico le interesa saber lo que

dice Sneca para convertirse

en Nern, se dan cuenta el

fracaso pedaggico de Sneca?O sea, hizo a Nern. Saben

algo de este tipo? Vayan y

googleenlo, es un muchacho

que no tiene nada de estoico. O

sea, prendi fuego Roma, a ver,

y se puso con una lira a tocar

mientras la vea arder. Es ese

tipo de chiado Nern, muya lo Macri, muy ese estilo de

chiado que te prende fuego

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una bombacha de campo y se hace Juan Moreira. Bueno, es ms

o menos la misma historieta. El signo es inseparable de esas

cadenas asociativas, entra en ellas, son relaciones entre las

palabras que a su vez remiten a otras relaciones entre cosas.

El signo es variable y asociativo. As dicho parece nada, pero

esto trae toda una serie de problemas porque primero, una

vive reclamando signos. No me quers, por qu no me das bola,

mir lo que dijiste la otra persona contest rpido, estabaapurada, se le iba la seal, estaba en el bao cagando, cualquier

cosa, no es que intent cortarte el rostro, mala onda, vos ah ya

montaste toda la mquina de interpretacin. No est pasando

nada y una ya genera un equvoco entre su cadena asociativa y

lo que esa palabra dijo realmente. Entonces como vemos el plan

estoico de las falsas ilusiones, estamos en mal lugar, porque nos

estamos comunicando por medio de palabras, as que estamos

mal. Lo que va a decir Deleuze es que estamos todo el tiempo

reclamando signos y que la existencia cotidiana supone que

cada palabra que empleo no puede ser denida ms que porsus cadenas asociativas. Entonces quizs yo estoy queriendo

decir tal cosa y vos la entends como tal otra. Error, problemn.

Los signos son equvocos. Macri debe pensar que es sper

democrtico, subi al perro, por qu no, el perro est en el silln.

Se entiende como funcionan las cadenas asociativas? Llevan a

lugares de equvoco, ese es el problema con el tema de la ilusin.

Entonces Spinoza va a preguntarse qu hay que hacer. Bueno,

hay que apelar a un lenguaje unvoco. Un lenguaje unvoco hay

que salir a construirlo, el nuestro es equvoco. Yo digo rbol yustedes deben tener mil imgenes y probablemente la gente

que pas por algn cbc donde haba lingstica, la imagen que

tiene del rbol es la del dibujo, que es la peor. Estamos tan

para atrs en las cadenas asociativas que ni un rbol, ya nada,

nunca un ceibo, un omb, nada, no sabemos lo que es un rbol

ms que ese dibujito choto en el pizarrn del signicado y elsignicante. Entonces ese es el problema del lenguaje, comoes equvoco, hay que salir a construir uno que sea unvoco.

Para eso Spinoza hace un propuesta, que tal como yo la veo es

estoica, de comprometerse a la construccin colectiva de ese28

una ciudad, vieron que cada tanto aparece alguno.

Desear tu propio acontecimiento

Volvamos, el amor fatino tiene que ver con el conformismo,por el contrario signicadesear tu propio acontecimiento,es decir, sea lo que sea que te pas. Es no enojarse por eldiagnstico. Nietzsche estaba sujeto a unas cefaleas terribles

que lo partan al medio, que no le permitan estudiar losofaen ciertos momentos porque no poda concentrarse, entonces

l maximizaba los momentos de salud fsica para despus

tener una reexin que la acumulaba en los momentos depadecimiento fsico, en vez de quejarse, que vida miserable lo

que me est pasando, por qu a mi y todo eso. Bsicamente

eso es el amor fati,que no es el conformismo, no es decir que

las cosas son siempre iguales, que nada se puede hacer, qu se

le va a hacer, como la frase de Menem, pobres siempre hubo ysiempre habr. Es indiferencia a lo externo en el sentido de qu

te puede importar lo que piensen de vos. Esa indiferencia. Qu

te puede importar el juicio injusto si vos ests obrando

de acuerdo a lo que te parece correcto?Ese es un principio

estoico, vos hacs lo que a vos te parece que hay que hacer. Hay

cosas que dependen de nosotras y otras que no, y las que no,

no las podemos modicar porque son externas, las riquezas,los bienes Casi todo, nuestra mortalidad, nuestro prestigio. Lo

que hace en algn punto el estoicismo es un poco lo que hacen

los cnicos con la reapropiacin de la injuria. Ellos se reapropian

de cualquier cosa que alguien les est haciendo para arrojrselo,

como decir bueno, esto que me ests haciendo en realidad es un

dao a vos, porque sos vos el que est cooptado por esas fuerzas

del resentimiento y de la reactividad, jate como yo estoy spertranqui, es como que lo dan vuelta, lo invierten. Lo que es

externo e inevitable no podemos modicarlo y lo que dependede nuestro propio deseo, es un punto fundamental en la teora

del estoicismo. No tiene que ser entendido como conformismo

ni como puro voluntarismo. Tiene que ver ms bien con que ellugar donde s podemos operar como si fuera una materia que

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podemos moldear, es nuestra propia subjetividad. Es ah donde

podemos meter la cuchara o modicarlo, como si fuera un lienzo.Por eso la importancia de vivir la doctrina. Una no va a estudiar una

doctrina que no va a vivir, porque estudiar la doctrina es vivirla,

que es muy diferente a nuestra manera de entender la losofa.Por eso esto es una doctrina del conocimiento, tiene un mtodo,

palabra que etimolgicamente quiere decir un camino hacia

alguna cuestin. El estoicismo es, si se quiere, para aggiornarlo,un mtodo de desprogramacin. Lo que esta proponiendo es

un mtodo para desprogramarse. Una posibilidad de trabajo

sobre s misma para poder sobrevivir a los acontecimientos de

una manera que no te perturben. De all que los estoicos crean

que no podemos modicar lo que es inevitable. Los estoicos ledan al sentido comn un valor importantsimo. Ellos confan en

el sentido comn, piensan que esas son mximas morales. De

hecho lo nico que puede perturbarnos es quebrar, pudiendo

haberlo evitado, la moral estoica. Es decir, cuando nos sentimos

mal, cuando nos va mal, el nico motivo tiene que ver con no

hice lo que debera haber hecho en esta situacin, yo saba lo que

debera haber hecho y no lo hice. Ese es el nico lugar que tiene

que producir perturbacin. Si una logra manejar los principios

del estoicismo, eso no debera pasar, eso es lo que estn diciendo

los estoicos. Entonces nada me puede afectar, viene uno y me

quiere matar, y bueno, qu se yo, que me mate.

Praemeditatio malorumLa tcnica estoica que a mi me encanta es una tcnica masoca.Te tiene que gustar un poquito el masoquismo, si no te gusta

no es para vos. Se llama praemeditatio malorum. Yo la adoro. Es

la reexin acerca de los males. Bsicamente es pensar el peorpanorama posible y ver qu haras en esa situacin, imaginrtelo.

Entonces la mdica te miro dos veces, vos vens perdiendo peso,

vens estornudado, ya te la ves venir, decs VIH, me va a dar este

fucking diagnstico de VIH. Bueno, vos no espers el diagnstico.

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le dio una vuelta Spinoza, porque se sale del lugar del bien y

del mal y se va al lugar de lo bueno y de lo malo. En realidad

hay un montn de ideas e ilusiones y cuestiones externas a lo

que nuestro propio criterio puede hacer, que no podemos saber

apriorsticamente si incrementan o no las potencias de nuestro

cuerpo, pero nuestro cuerpo est sometido a todo esto.

Entonces el problema del conocimiento en Spinoza yo creoque es un problema estoico: entender cmo hacer con el cuerpo

envenenado por esos encuentros que no le convinieron, que

tal vez son encuentros que descomponen el cuerpo a partir de

esas falsas ilusiones de las que ya hablaban los estoicos. El gran

problema de esto es el lenguaje. Como vern, a Spinoza y a todas

nos pasa lo mismo que le pasa a Platn, que una quiere hablar

de la dicultad del lenguaje, porque el lenguaje no es unvoco.

Yo digo A ustedes entienden B, yo hago tal cosa o digo tal

cosa y se entiende otra, y no importa cun obsesiva me ponga.

Esto es as porque el lenguaje bsicamente es un conjunto de

cadenas asociativas, y el signo

es inseparable de esas cadenas

asociativas, por ejemplo, el

mate. Yo pongo un mate as y

hay un montn de relaciones

que probablemente sean ajenas

a nuestra propia experiencia. A

qu me reero? Quizs ustedes,ojal, lo asocien con tomarentre ustedes, con las amigas,

lo que fuera, pero la mayora de

la gente asocia el mate con el

Martn Fierro, con los gauchos,

un montn de cosas horrendas

y s. Desde chiquita te vienen

taladrando la cabeza para que veas un mate y pienses no s, en

Juan Moreira. Despus nunca nadie vio un gaucho, hace aos

que estn extintos, pero cada tanto uno se pone unas alpargatas,

e n t e n d e r c m o

a c e r

c o n e l c u e r p o

e n v e n e n a d o p o re s o s e n c u e n t r o s

q u e n o

l e c o n v i n i e r o n

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estuvo con Fernando Noy? Cuando lo tens delante no le vas

a hacer esa pregunta a ver si lo conoci, qu se yo, en alguna

tetera en Ro de Janeiro en los 80s deben haber coincidido, pero

es como, quin no? Quin no estuvo por ejemplo, de nuestra

generacin, en La Age o en Paladium. Y yo no dira que conoc a

esa gente. Que me cruc, seguro que me cruc a Sergio De Loof

en La Age algn da, pero yo no saba ni quin era, tena 14 aos

cuando iba ah, iba a bailar y a drogarme, como lo que una hacea los 14 aos. Lo de Scrates es igual, bueno, and a probarle.

Quizs Scrates deca uh, ah viene Platn, la piedra, y deca qu

bajn me estoy fumando a este chabn, no lo puedo creer, qu

pelotudo que es pero necesito la plata, seguro a Scrates le pas,

despus se muri, lo asesinaron, lo mandaron a autoasesinarse

y bueno, ya, listo, nunca sabremos. De Scrates se dice de todo,

lo que va conviniendo.

El mundo de los signos

Vamos a empezar un cachito con Spinoza, porque parami tiene que ver con las ilusiones. Ya saben ustedes queesta losofas, estoicos, epicreos y cnicos, comparados conlo que fue aconteciendo despus, sta es mas inocentoide, no

llega a tanto desarrollo. Entonces resuelven esa cuestin de

las ilusiones como ilusiones falsas, chau, n. Y vos decs bue,me suena a Platn, qu esta diciendo? No entiendo, lo corta

ah, no explican mas que eso, no te alcanza. Bueno, para que te

alcance hay que meterse en el mundo de los signos de Spinoza,

estamos en la tica de Spinoza, y a su vez en este libro que yoles deca de Gilles Deleuze, la clase nmero ocho que yo les

recomiendo. Lo que va a decir Spinoza, o en realidad Deleuze

explicndolo, es que nuestros cuerpos estn sometidos todo

el tiempo a encuentros exteriores, que esta es una idea bien

estoica, es decir, estamos ah y estamos sometidas a encuentros

exteriores. Hay pocas razones para conar que esos encuentros

van a convenir a nuestro cuerpo, esto tambin es bien estoico, escomo una actualizacin y una adenda a su pensamiento. Y ah ya

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Ya te hacs a la idea de que va a ser as, y le agregs que tens

una anemia tan zarpada que es probable que te mueras en

seis meses incluso si sals vos misma a matar a la vaca, a ver

qu hacs, y te lo penss. Eso hace un estoico, piensa la peor

posibilidad. Entonces esto provee dos situaciones: la primera es

que si eso pasa, vos ya ests preparada, lo pensaste, ya sabs, ya

te lo pusiste a pensar, bueno, me van a cortar las piernas, bueno,

partamos de la base que ya no las tengo, a ver, cmo se desarrollami vida, qu pasara. Y la otra es la sorpresa alegre, que vengan

y te digan no, en realidad tens

herpes. Y vos decs bueno,

genial, la vida es maravillosa,

es HPV, no pasa nada, siga

participando. Tens las dos

opciones, una que cuando te

dicen lo que te tengan que

decir ya ests preparada para

ese evento, y la otra bueno,

puede pasar que no ocurra,

entonces si no ocurre siempre

es una sorpresa alegre. Eso

es pensamiento estoico, la p ra em ed ita tio m a lo ru m . Por eso,

de los tres sistemas inmunitarios, es el ms fuerte, porque es

el que se mete con lo peor. De hecho lo ejercitan, esa idea de

bueno, hay que pensarlo, controlarlo, lo penss y decs bueno,

y te imagins desde ah, pero no desde la autocompasin, la

autoconmisceracin, el por qu a mi, por qu yo, sino bueno,a ver, qu es lo que pasa. Si vos logrs ese lugar no te pueden

quitar nada, porque ah metiste la libertad en un lugar al que

nadie tiene acceso ms que vos, ms que el s mismo.

En realidad de las tres escuelas que estamos viendo son

los mas duros con s mismos, por eso se dice estoicamente.

Estoicamente es gente que puede tomarse la cicuta. Bueno,

ustedes son muy jvenes, pero piensen en una persona a la

cual ustedes le han dedicado la vida, le dedicaron la vida a

educarla, formarla, le dieron lo mejor. Quizs a lo mejor fue una

Una posibilidad detrabajo sobre s

misma para podersobrevivir a los

acontecimientos deuna manera que no teperturben

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12/18

ESTAR SIEMPREPREPARADA PARALO PEOR

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d e q u e l e ro m p i l a p i e rn ae l d u e o a E p ct et o p e r ol o q u e e s i n t e r e s a n t e e sc m o l o s a n t i g u o s v e n al o s e s to i c o s l o s v e n c o m ou n a p e r s o n a a l a c u a l l ep o d s p a r t i r l a p i e r n a

y m i e n t r a s se l a e s t sp a r t i e n d o t e d i c e m i r d es e g u i r a s v a s a t e r m i n a rp a r t i n d o m e l a p i e r n ay u n a v e z q u e l e p a r t i st el a p i e r n a v a a d e c i r v e sq u i n s e n s a t o s o s ? Y o t ed i j e q u e a s r o m p a m o s lap i e r n a . A s l o v e n .

S c r a t e s q u e s u e l e s e rp e n s a d o c o m o b a s t a n t ee s t o i c o e s u n p e r s o n a j ec o n c e p tu a l c o m o u nH o m e r o c o m o Je s u s it o

e s te h a y m a s m o t iv o s p a r a d e c i r q u e e x i st i . S c ra t e s n o s d eh a b e r e x i st id o e l p e r s o n a j e h i s t r i co n o s q u e d a s o l o e l re c u e r d od e l o q u e l a g e n t e q u i s o e s c r i b i r s o b r e l . A S c r a t e s s e l e d i c es ie m p r e d e t o d o q u e e s u n p r e so c r t i co q u e e s e l p r im e r e s to i c o

e l p r i m e r c n i c o e l p r im e r e p i c re o . L o n i c o q u e n o s e d i c e e sq u e e s p l a t n i c o l o b i e n q u e s e h a ce p o r q u e n o t i e n e n a d a q u ev e r co n P l a t n p a s a q u e P l a t n e s t u d i co n l . A m i ta m b i n m ev a a p a sa r q u e u n d a v a a v e n i r u n o q u e s e a fa c h o y v a a d e c i r q u ee s tu d i co n m i g o l e p a s a a c u a l q u i e ra s a lv a n d o l a s d i s ta n c i a sn o q u i e r o co m e t e r t a n t a g iu r i s p e r o d e c ir te p u e d e p a s a r t o t a lc o m o e s t m u e r to a n d a p ro b a r le . E s la q u e h a c e F e r n a n d o N o ys i u s t e d e s lo l e e n e s tu v o s ie m p r e e n t o d o s l a d o s c o n l a s p e r s o n a sm s i m p o r ta n t e s o h c a s u a li d a d e st n to d a s m u e r ta s o m u yl e jo s e n o t r o s p a se s y y a e st n s u b i d a s t i p o N e y M a t o g ro s s o y a

e s t s u b i d o a l a l g n l u g a r d o n d e a n d a p r e g u n t a r le c h e u s t e d

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parece conformista, no lo es, porque no est diciendo bueno, sea

lo que sea que te toc en suerte conformate porque dios as lo

quiso, no. Est diciendo: si no est en tus manos modicarlo,

ni nos preocupemos, y preocupmonos por lo que s est en

nuestras manos modicar,qu es lo que podemos cambiar?

Cmo nos afectamos con aquello que no tiene modicacin, esos lo podemos alterar, eso es lo que estn diciendo. No tiene nadaque ver con el cristianismo, lo que pasa es que a los cristianos

les sirvi, hicieron la gran Hitler, la que se hace siempre, su

propia lectura y ya, y qued. Pero yo pretendo que haya otras

lecturas, que por lo menos nosotras ac tengamos otras lecturas

del estoicismo justamente porque no van a encontrar antdoto,

as como no van a encontrar mtodo de estiramiento mejor que

el yoga, no van a encontrar mtodo de mayor autocontrol

ante lo que acontezca que los estoicos, no hay. Realmente los

estoicos es gente que puede todo, seguro que es falsa la historieta

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mierda para esa persona, pero ustedes lo intentaron,realmente lo intentaron. Y esa persona se convierteen un tirano quem aciudades que ahora te p ide q ue tesuicides delante de l. Bueno, eso le pas a Sneca.N ada, ni un a lgrim a, nada. El sabio llega a un lugar deim perturbabilidad que pu ede pasar cualquier cosa ypuede afrontarlo como otra cosa mas de todas las que

enfrent. Igual morir nos bamos a morir as que ya.

H ay quienes, entre ellos Paul Veyne, leen epicreosy estoicos com o version es de la m isma doctrina, quese acercan de diferentes lugares. La m isma doctrinapor qu H ay un in tento de liberarse de las falsasnecesidades y de las falsas ilusiones, que son lasque producen angustia, para llegar a ese lugarde imperturbabilidad que los epicreos llamana ta ra ia . Pero la idea es la misma, liberarse delas falsas necesidades y las falsas ilusiones. Laesperanza es una cagada, siem pre. Com o u stedesya saben, no hay que esperar nada de nada, notiene sentido. La esperanza es lo contrario deeste mtodo, hay que pensar lo peor.

La diferen cia entre e stoicos y ep icreos, haymuchas diferencias, pero una fundamentales que los estoicos no creen en retirarse,

o sea, creen en quedarse ah como loscnicos, los cnicos tambin se quedandonde estn los enfermos, pero los

estoicos participan en la poltica, lesparece que es algo que tiene que

hacer el lsofo, que el lsofo

tiene que participar en lapoltica. Participar en la

poltica de la ciudadno quiere

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decir ser un conspirante o tener cargos, sinoinvolucrarse en los

asuntos civiles, involucrarse en los asuntos ciudadanos, con el

n de adoctrinar. Tiene una propuestaadoctrinante, de ste esel camino por donde va la cuestin, hay que seguir por ac y si

todos seguimos por ac nos va a ir mejor.

Sneca tiene un cargo poltico, es el preceptor de Nern, y Marco

Aurelio tambin, todos tienen cargos polticos, se separan de losepicreos y de los cnicos. Los cnicos estn dentro de la ciudad

pero como espacio fsico, molestando dentro de la ciudad, se

meten en mal lugar, como si dijeran bueno, no corromper el

espritu en medio de la corrupcin es ms complicado que no

corromperlo fuera. Miren, yo no creo que sea posible, pero seguro

que alguna vez se toparon con esas personas que se dedican a

la poltica partidaria realmente con buenas intenciones y que

no son personas corruptas, egostas y deleznables, y vos decs

ests en el peor lugar posible del mundo y del planeta, con estas

buenas intenciones lo que te va a pasar es que te van a hacer

mierda, no puede haber otra. Bueno, esos son estoicos, se meten

en el peor lugar posible a que no los mueva el destino.

No es voluntarismo porque no es querer es poder, no estn

diciendo eso los estoicos, no hay manera de evitar la muerte, no

hay manera de evitar la desilusin, la nica manera de evitarla

es no ilusionarse, pero que la gente va a desilusionar, y s. De

cualquier modo, los estoicos tienen una fe, por eso lo agarra

el cristianismo, porque tienen una fe muy inocente en que elcosmos no puede estar organizado en torno a la maldad, lo

cual no est mal pensarlo. Si piensan por ejemplo que Bakunin

piensa algo similar a un estoico, va a decir que el hombre es una

posibilidad, que no somos ni buenos ni malos, que simplemente

es una oportunidad. Se asemeja esto, Epcteto tambin lo va a

pensar, que no es que el mundo est organizado esencialmente

malo. Esto tiene que ver con la desorganizacin, una vez que las

cosas se organizan no funcionan mal, no hay crueldad, el cosmos

no la tiene, la organizacin del universo no la tiene. Lo cual no

quiere decir que justo la estrella donde vos ests explota y te

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ramos esclavos de nacimiento, a ver si podemos ser un poco

mas esclavos. Para ganarnos una libertad que tampoco est

garantizada. Despus vino el medioevo a decir que si pons una

plata te perdonan siempre. Las indulgencias, que es la compra

del perdn, bsicamente depende de lo que hagas vale tanta

plata, pero pods hacer cualquiera, literalmente. Pods matar

500 personas, ser asesina serial y despus vas y comprs, sale

ms plata una indulgencia as, estamos hablando de otro precio,pero vas y comprs el perdn. Deseo que es la esperanza, el

temor que es la esperanza de un mal futuro, el placer que es el

bien presente, y el dolor que es el mal presente. Bsicamente

hay que volverse insensible a estas cuatro cosas, porque, y

esto es interesantsimo y es bien nietzscheano: los bienes y los

males son ideas conformadas acerca de lo que es el bien y lo

que es el mal. Habr quien se alegre muchsimo de esa pobre

gente deleznable que va de beca en beca ganando prestigio

en las universidades, por ejemplo. Bueno, eso es una idea que

nos hicimos del bien. Si se jantodo nuestro querido mundo del

activismo esta hecho de estas

ideas preconcebidas acerca de

lo que es el bien, por eso a las

feministas se les ocurre que ser

trabajadora sexual es lo peor que

te puede pasar y no ser la directora

del instituto interdisciplinario de

no se qu pindoga en algn lugar,eso no es lo peor, lo peor es esto,

por eso a la gente se le ocurren un montn de pavadas porque

esa moral, suponer que esto est bien y esto est mal en s, va

modicndose con el tiempo y lo que hoy esta bien maana noy as.

Entonces la idea es que los bienes y los males son ilusiones,

son ideas que nos conformamos y que en realidad, estoicamente

hablando, la dicha consiste en gobernar las emociones, desconar

del conformismo y de las ideas recibidas. Entonces pese a que

Deseo, que es laesperanza; el temor, que

es la esperanza de unmal futuro; el placer,

que es el bien presente;y el dolor, que es el mal

presente. Bsicamente hayque volverse insensible a

estas cuatro cosas

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conseguirla, es lo opuesto. Lo que te estn diciendo es mir, si vos

tens una casa mas o menos cmoda, confortable pero modesta,

si un da te entran a robar no te van a robar nada irreparable. Por

otro lado muchas de las cosas que son irreparables es porque son

ineluctables, por eso Epcteto aconseja, cuando vas a saludar a

tus seres queridos, saludalos diciendo he saludado a un mortal,

que eso quiere decir ser humano, somos mortales, eso quiere

decir que nos vamos a morir. As una se va acostumbrando ala idea de que nos vamos a morir para que despus no pegue

tanto la idea de que uy, se muri. Y si, es lo que hace la gente:

morir. Todas. Pero se nota la diferencia entre los cristianos, es la

promesa futura, no hay nada menos estoico que eso, conar quesi me porto muy, muy bien despus hay un seor que me deja

ingresar. Estos estn buscando el paraso ac. Diosito y Jesusito

es un delirio peor que la aldea de los pitufos, que hay un seor

con una llave cmo se llama? Pedro, eso, piedra se llama, dejate

de joder. El Piedra, yo no conara a ese le dieron la llave? AlPiedra le dieron la llave? Por favor, bajmonos de eso, nada,

nunca nadie le dara la llave al Piedra.

Los estoicos no creen en las promesas, no creen en nada. O

sea, s creen en las divinidades, pero piensan que las divinidades

no se meten y que hay algo as como el destino o la providencia,

que no es que dios proveer, lo que provee son acontecimientos

y vos los tens que poder capitalizar. Si los acontecimientos

son irrefutables no hay ningn motivo, es como si, no se, habr

quien se sienta mal por respirar oxigeno y le gustase tener uncuerpo adaptado para una atmsfera sin oxigeno, pero eso

no es una pregunta que se haga un terrestre, ningn castor se

levanta a la maana y piensa uh, qu garrn respirar oxgeno.

Eso es ineluctable, no tiene sentido, es sper insensato decir

qu desgracia tener piernas, quisiera tener alitas. No tiene

sentido, entonces es lo contrario. Lo tomaron pero leyeron,

nuevamente, lo que quisieron. Hacemos todas eso, leemos lo

que queremos. Una tiene que tratar de analizar narrativas

que nos hagan ms libres. Estos cristianuchis fueron y leyeron

como quisieron los preceptos estoicos para convertirse, ya que

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quedaste sin sistema, sin galaxia, puede pasar, esta entre las

cosas que pasan. Hay gente preocupada por el precio del dlar

y estas cosas podran pasar, son cosas mucho mas importantes

e irreversibles. De repente estamos ac, como le pas a los

dinosaurios, estabas ac comiendo pasto y de repente pumba,

chau. Fin de los dinosaurios.

Entonces por eso le interesa Spinoza, por todo esto que estamosdiciendo de la poltica, porque no nos olvidemos que Spinoza

escribe un tratado teolgico-poltico y le estara interesando ensu momento histrico ver cmo nos organizamos polticamente

en la ciudad en un nuevo sistema que se llama democracia. Yo se

que todas estas cosas pueden ser, a la luz de los acontecimientos

actuales, una pelotudez atroz. As las cosas, entendamos cmo

se pensaron en el momento que fueron pensadas, que fue otro.

O sea, hoy ya sabemos, Tiqqun mediante, que creer en bueno,

Tiqqun mediante y la evidencia mediante, si con Macri no nos

curamos de que votar no sirve para tres carajos, nunca ms lo

haremos. Yo espero que Macri sea el virus que nos produzca los

anticuerpos contra la falsa creencia de que ese fetiche llamado

voto es participacin poltica, vamos, al margen de que Macri ha

hecho ms actos situacionistas que nadie en toda la vida poltica

de este pas, desde sentar un perro en el silln presidencial

hasta pasarse por el medio de la raja la constitucin. Algn da

va a haber un desagravio anti Macri para mostrar cun punk

fue, lo cual habla muy mal del punk, no bien de Macri, ya hay

como ribetes que estamos teniendo no s, podran ser los SexPistols esto, si le hubieran dado a los Sex Pistols que gobiernen

Argentina probablemente hubieran hecho algo parecido, me

imagino a Syd Vicious, seguramente hubiera sentado a un perro,

la hubiera puesto a Nancy ponele. En n. Pero deca que achay una gran diferencia con los otros modelos y que por eso le

interesa a Spinoza, justamente porque esta idea del estoicismo

tiene que ver con el cmo vivir juntos, o sea, encontrar una

manera donde de algn modo nos vamos a poner de acuerdo.

No tanto ponernos de acuerdo en el sentido de consenso, sino

me parece que a los estoicos se les ocurre, no tenemos por qu

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H ay cuatro pasiones o afectos, para decirlo en trminosspinozianos, de las cuales solemos ser presas, que son eldeseo,que tambin lo podemos entender como esperanza, es un bienfuturo; eltemor, que es un malfuturo, temer por algo m alo queva a ocurrir en elfuturo, as como eldeseo es eldeseo de que algobueno ocurra en elfuturo; elplacer, que es un bien presente, yellos vieron que Epcteto habla de la frugalidad, de ser frugal,

de no estar perturbada por la preocupacin de tener cosas.Tener cosas en trminosestoicos te hace generarpreocupaciones y te haceesclavo. Los cristianos tedicen usted esclavcese enesta vida que despus vaa haber otra donde estla verdadera libertad. Escomo si se tomaron uncido leyendo esto y elcido se llamaba Platn,viste que los cidos tienenun nombre, est la bicicleta,est la micropunto,bueno, estos se tomaronun cido que se llamabaPlatn cmo es que stano es la verdadera vida

y la verdadera vida estdespus N adie nos hablade esa vida, hay como unostextos que nadie vio, deuna gente que no se sabe siexisti, que dice que volvide esa vida y bueh, hay quedesconar, no da. stosdicen lo contrario, dicenac esta elparaso, ac esta

la libertad, hay que salir a21


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alemanes, todos los eptetos que hay para hablar de un alemn, l

los utiliza para decir esta gente es mierda, todo el tiempo lo dice.

O sea, qu hizo Hitler para poder agarrar? Hizo un recorte de

cuatro lneas, agarr, recort, dijo bueno, ac esto lo podramos

usar, se hace todo el tiempo, no hay manera de anclar tanto el

mensaje, eso pas con los estoicos. Para mi hay una rbita, una

rbita quiere decir que podemos armar una cierta conguracin,

una cosmogona donde estos planetas giren alrededor de ciertasideas rectoras y sobre su propio eje sin

colisionar, lo cual no quiere decir que

de repente te cae un asteroide, digo eso

tambin pasa en las galaxias, no es que

todos los planetas estn circulando lo mas

bien, no, cada tanto pasa cerca algo, o pega,

eso tambin hay que tenerlo en cuenta en

una rbita. Pero s se puede armar una

rbita, de repente con la patrstica y Tiqqun

creo que no vamos a armar una rbita, con

San Agustn y Tiqqun creo que no. Y sin

embargo se podra pensar que San Agustn

ha ledo a los estoicos.

Haciendo que la gloria personal sea el

bien comn, entonces cuando me elevo no

lo hago aplastando a los dems, me elevo

generando un virtuosismo aun mayor con

todo el resto. Si se quiere es una manerade pensar la libertad en algn punto un

tanto anarca, porque nuevamente Bakunin

es el que va a decir que mi libertad se

multiplica con la de los dems, entonces yo

no soy libre si los dems no son libres, slo

soy libre colectivamente. Pero s hay una

libertad que es interior porque se puede

volver insensible a aspectos externos de

los que somos usualmente rehenes.

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estar de acuerdo, que si llevamos unas ciertas reglas de vida,

acordemos o no acordemos, nuestros cuerpos combinen o no

combinen, por lo menos vamos a poder coexistir y cohabitar. Por

eso les interesa estar dentro de las funciones civiles de la ciudad,

justamente por estas cuestiones que encontramos ac.

Lo que les digo siempre, haba una pelea Platn-Aristteles

versus las dems escuelas de losofa. Esta pelea hoyesta ganadsima y parece que es como lo que pasa con la

revolucin, Marx es equivalente a revolucin. Nada es menos

revolucionario que Marx, a este nivel nada puede producir

menos acontecimiento que el marxismo. Macri sentando el

perro podra haber producido pasa que ya hay un nivel de

encefalograma plano de la metrpolis imperial que puede venir

y cagarle cualquier smbolo a cualquiera de estos pelotudos

republicanos votantes que la gente no va a salir a prender un

tacho de basura, ni mandar una carta o pedir el libro de quejas,

nada va a hacer. Pero la realidad es que ninguna cosa es menos

revolucionaria que el marxismo hoy. Fijate lo que paso con el

posporno, el muchacho de la mesita del PO, la mesita donde

militaba, era para abrazarlo. Si ah no nos dimos cuenta qu es

la izquierda, nunca ms. Es un muchacho que llora porque un

par de pibas le mearon la mesa, y que dice en cmara la mesita

donde milito todos los das. A mi me hubiera dado vergenza

decir que milito sobre una mesa y que ahora lo lamento porque

vinieron dos muchachas y le pusieron un poco de uido,

entends el nivel de mamarracho de eso? Nuevamente hay quever las cosas al revs, si eso hubiera sido un cnico hubiera sido

genial ese llanto, lo que pasa es que lo dice una persona que dice

que va a hacer la revolucin. Dejemos ah.

Hay que verlo al revs, as como el marxismo es sinnimo de

revolucin, Aristteles y Platn son sinnimos de losofa. Yesto no era as. Spinoza despus de casi quince siglos, no s un

poquito menos pero ms o menos, vuelve a pensar cosas que

no haban sido sistematizadas loscamente desde esta poca

prcticamente, desde esta poca no se haban vuelto a pensar,

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que es cmo convivir todo el mundo sin matarnos las unas a las

otras, o sea, cules son las reglas que podran fundar esa vida

comunitaria y cmo tener una prctica de vida que produzca

una cierta concentracin para poder vivir juntas. Vivir juntas

requiere una concentracin, hay que salir a tener las tcnicas. Si

yo me dejo todo el tiempo perturbar por cualquier comentario

de cualquier persona no lsofa, por cualquier provocacin,

solo falta que se me desconecte un poco, que me salte la trmica,agarro un cuchillo y salgo a matar a alguien. Ah vivimos ahora.

Eso donde los estoicos estn buscando irse, bueno, en un punto

lo que digan los no lsofos, lo dice as Epcteto, no hay ni queescucharlos, punto.

Y si la gloria fuera el bien comn?

Logran algo los estoicos que est en el corazn de la teora,desde la creacin, desde el siglo cuarto, ms o menos300 a. C. con Xenn, que se lo conoce como el fundador de lateora estoica. Ustedes saben que los griegos, como pasa en

la actualidad, eran muy competitivos, por eso les gustan los

torneos de todo, deportivos, poticos, los torneos de casi la

tragedia era un torneo, haba unas estas grandes dionisacas ylas pequeas dionisacas y las leneas me parece que tambin

bueno, diferentes estas dionisacas donde vos ibas con tu obrade teatro, con una tragedia, con un drama de stiros y con una

comedia, y competas con otros. Imagnense, en medio de unafestividad cvico religiosa vos salas a competir. Los griegos

estaban todo el tiempo compitiendo. Qu es lo que piensan

los estoicos? Dicen bueno, competimos por la gloria. Hay algo

que se llama gloria, cleos, de ah Cleopatra, la gloria del padre,

cleos pater. Competimos por la gloria personal e individual,

entonces dicen, y si la gloria fuera el bien comn? Compitamos,

dale, pero que no sea por la gloria individual, que sea competir

por hacer el bien comn. Entonces el ciudadano promedio en

vez de elevarse por encima de los dems aplastndolos con un

yo soy mejor que vos, lo que hace es elevarse haciendo elevar

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a los dems con el bien comn. Es una idea interesante. Yo se

que hoy es informulable porque se lo llev todo el voluntarismo,

las reterritorializaciones cristianas, pero esto en el siglo cuarto

tenia otro color, en el siglo tercero tena otro color.

Creo que hay rbitas, digamos que esta losofa pese a todas susreterritorializaciones, que las ha tenido, porque el cristianismo

se los come, de hecho el cristianismo puede prender comoun reguero de plvora en Roma porque estaban los estoicos

hace rato en su trabajo. Cmo se llama el primer peridico

anarquista del mundo en lengua hispana? El Descamisado,

les dije todo. Entonces vos pods tener toda la buena voluntad

anarca de tu existencia, hacer un peridico, y viene Pern y se

lleva puesto, que es lo que hizo. Pern dej hbilmente, el tirano

prfugo, esper no se qu cantidad de aos, 30 aos ms o

menos dej que los anarcos armaran los gremios, organizaran

a los trabajadores, eso fue hecho peleando con otros anarcos

que no estaban ni ah con esa cuestin, no es que estaban todos

de acuerdo con qu lindo el sindicato, qu lindo el gremio, que

linda la organizacin obrera. Haba gente que deca no, vamos a

prender fuego el planeta. Los dejaron que lo hicieran y cuando

estaba todo hecho, vino y se lo llev. Es lo mismo que hicieron

con los estoicos, estuvieron todo el tiempo enseando a los

esclavos a ser libres, a tener una libertad que no depende de

nadie, despus qu hicieron? La reterritorializaron con la ms

grande esclavitud de la impotencia que jams existi sobre la

tierra. Son cosas que pasan, posta que son cosas que pasan. Aver si Martin Luther King -que de pacista no tena nada, no eraun guerrillero como Malcolm X, pero no tenia nada a favor de

los blancos- lo dice todo el puto tiempo, excepto el discurso quecircula, en todos los otros est todo el tiempo hablando mal de

los blancos, imaginate qu hubiera imaginado que iba a ser el

icono del white washing actual. Pasa todo el tiempo esto, no se

desesperen, a nosotras tambin nos va a pasar. Nietzsche, si vos

no les Nietzsche, te parece que un tipo que puede decir nobles y

esclavos es medio facho. Despus les Nietzsche, abrs cualquier

pgina as al azar, habla mal de los arios, de los teutones, de los

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Fanzine Estoicxs

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