Fama Esp Par.doc

7/14/2019 Fama Esp Par.doc

http://slidepdf.com/reader/full/fama-esp-pardoc 1/120

LA DEDICACIÓN

A mi ori (el dios personal / el destino)A todas las personas que logran el éxito por sus propiosesfuerzos, el mas conocido“El atapata-dide de Omo” en el idioma de YorubaA mis niños: el Korede Kayode Bolade Temitope Titilayo

El Omowunmi Ayobami Ojo Aimasiko Tifase IfabowaleA mi marido, el Ifabowale Sohma Somadhi PrincipalA los cruzados genuinos de la Religión del yoruba Orisa serinden culto a)A los hijos Orunmila Lazos (la Fe de Indeges de Africa IfaTemples),Los lagos, Nigeria,

A los Jovenzuelos de Orunmila Internacional.



FAMA IV

LOS VOLÚMENES

Iba(la reverencia) a personal de el autor ............... XIEl prólogo ............………………………........................... XVEl reconocimiento .................……………..…................... XXLa introducción .................................................................. XXII

Eni (yo) Ijuba 1

Eji (2) Dieciséis Leyes de Ifa (de Ika Ofun) 10

Eta (3) la Iniciación de Mujeres en Ifa 17

Erin (4) Iwure a Ifa por la mañana 25Iwure a Ifa para Irá(de Iwori Meji “Eji Iwori”) 26

Iwure a Ifa para la Prosperidad(De Irete Otura “Esekan Wave”) 28Iwure a Ifa para el Dinero(del 0se de Irete “Irete Alaje”) 34

Arun (5) Iwure Ancestral para el Apoyo 37(a) De Oturupon Meji Ologbon Meji”

(b) Iwure Ancestral para el Apoyo 41

Efa (6) Iwure a Ori (el go/destiny personal) para Irá(de Irosun Meji “Olosun Meji” 44Iwure a Ori para la Suerte Buena(De Otura el Ogbe" Otura Ori irá") 46



FAMA VI

Satisfecho¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨Mokanlaa (11)

Ifa Chants y sus Mensajes 108Ogbe Ogunda (Ogbe - Yonu) 109Otura Ogbe I15La propiciación llamada Ibori I18

Las categorías de Ori 120Otura Ogbe (Otura Ori-i Irá) 121Otura Din en (Otura Aladin en) 123Otura Irosun. (Otura Amosun) 126

Mejilaa (12) Sabiendo de Ifa 129

Metalaa (13) Oriki (los ñames de la alabanza) 139

Oriki Orunmila 143Oriki Esu 149Oriki Osun 153Oriki Ages 155Oriki Oya 158Oriki Obatala 169

Merinlaa (14)Queriendo el Ifa de uno y/o el Orisa de uno 160

Ifa ponen en un calendario para 1995 170Ifa ponen en un calendario para 1996 171Ifa ponen en un calendario para 1997 173Ifa ponen en un calendario para 1998 175

Marundinlogun (15)Las comidas y tabús para el Orisas: 177Orunmila 178Esu 180Egungun (Eegun) 181Ori 182Osun 183



La edad (la diosa de dinero) 184

FAMA VIII

Satisfecho

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Los títulos (el El / Ella Oye) Ifa Hears (Ifa titulan)El lo oye arados colocados en el orden de antigüedad 216Obatala oye (Obatala titula) 216Ogboni oye (Ogboni titula) 217Osun oye (Osun titula) 217

Sango oye (Sango titula) 217

El epílogo 218

El glosario 225

El índice 230

FAMA X

El / Ella fue

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Gbogbo fue los patapata de Ab'OrisaMi respeto a todos los Babalawo y todos los adoradores de OrisamundialAwon fue IA, el ege del eleyin'ju,Mi respeto a las madres bonitas (Las Brujas)

Ati fue yo el OjoMi respeto al alba del día (la salida del sol)Los oorun de Atiwo fueronMis respetos al ocaso, significando, el mismo fin,Orisa fue OjaMi respeto al Orisa del lugar del mercado (el espíritu de Madres)Egungun fue (Eegun) Ile



Mi respeto a Mis antepasados:Olijin, mis grandes chorrillos del abuelo paternales,Princesa' Faróunbi, mi paternal grande granmime a Princesa' Faróunbi era la hija del Gobernante de pueblode Ulúa en el Owo gobierno local área de Estado de Ondo de Nigeria.Alamana gotea Akenyonowa, Mi abuelo paternal,Princesa Usiade, mi abuela paternal que era de Okedoogbon lacasa real en el pueblo de Owo, el Estado de Ondo de Nigeria,Obele, mis chorrillos del abuelo maternales,Seeyen, mi abuela maternal amamantaSelia, mi gran tía maternal amamanta

El / Ella amamanta, Mi gran tía maternalEl / Ella gotea Osenuyi, mi tío maternal, yOloye (Jefe) el Adewale Alamana Akenyonowa, mi padre quese murió el 24 de junio de 1992.El MB Juba o, los ki Fueron mis ko ustedYo pago mi reverencia y los respetos solemnes; pueda Ustedacepta el respeto.

Alale fue Emure IleMi respeto a los Poderes que están en Emure Ile, Mi pueblo en

Nigeria

FAMA XII

El / Ella fue¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨El Omo Oba Usiade, Iya gotea a miObele gotea, Iya Dribbles a miSeeyen, el iya de Iya amamanta miSelia, Aburo amamanta el iya de Iya miObotunyen, el Aburo iya iya amamanta miOsenuyi, el iya de Egbon gotea miEl Oloye Adewale Alamana-Akenyonowa, Chorrillos a miJuba del MB o; ki que mis ko Fueron usted.



FAMA XIV

El / Ella fue¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨la agonía exclusivamente

En mi desilusión, yo seguí preguntándose por qué nada aparecíacuando yo parecía en el agua porque yo estaba seguro de mivirginidad. Secundariamente, yo me pregunté qué tipo de poder invisible estaba detrás del agua si de hecho, sirviera el as a tercer ojo.¿Aparte de la casualidad anterior, yo crecí oyendo a las personasdecir," Nosotros o yo fuimos para a la adivinación;” o consejo como,"Por qué no va para a la adivinación?" Y a las declaracionesconclusivas les gusta," yo, o nosotros, irá para a la adivinación."

También las declaraciones como" El Babalawo / Botánico dice esto yese" era muy común.En el lado práctico, era entonces común ver al padre haga llamado" arodear con las cenizas y a bañar a niño particular o niños dentro delcírculo con al jabón nativo consagrado el akanse se atreve” y a nuevaesponja que tuvo que ser tirado después del baño. Yo recuerdo a ser dicho en mi niñez para bañar mi ego dentro del tal círculo. Yo tambiénrecuerdo dando testimonio del excavando de agujeros en casas dónde

se enterraron los encantos proteccionista. Yo recuerdo vivamente elvarios' pequeño' ofrendas que se hicieron a SANGO vía las ollas deIbeji, yo recuerdo a ser dicho que porque yo soy AINA (a ñame dado para mimar a muchacha que tiene su cordón umbilical heridaalrededor de su cuello al nacimiento), yo era tener a la olla de Sango ya aliméntele pupa del epo (el aceite de palma neto) constantemente, o para dar Sango cuando quiera la pupa del epo había tronar la tormenta.Aunque yo no estaba seguro de cualquier olla en Mi ñame, yosospeché que Mi madre tenía uno para mí.Además de todos esto, yo vi a mi madre pone para servir lleno decomida. en para acorralar de su cuarto un día y yo le preguntamos loque eso significó; ella dijo que ella estaba alimentando a susantepasadas. Yo miré a Mi padre' alimente los 6gan varios timosfamiliares. Igualmente, yo vi a muchas personas alimentar cierto Orisa



a los timos diferentes. Yo siempre me sentía en casa cada uno y cadatimos que yo dí testimonio de tal alimento o rituales.Sorprendentemente, a pesar de esta creencia positiva en el culto deOrisa, algo malo pasó cuando quiera a cualquiera, yo oí a las personas.diga que tal' el acto malo' era la obra manual de algunos botánicos o

Babalawo. Se advirtieron los niños específicamente para tener cuidadode Babalawos y botánicos para que ellos no terminaran encantándoseo matarían por los botánicos.Una cosa interesante sobre todo este i que yo siempre

FAMA XVI

El / Ella fue¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨el acercamiento y dónde presentarse mi demanda lo siguiente alconocimiento del Orisa domingo, el día que el periódico dicho congregation del Ijo se encuentra, yo me levanté temprano y yo fui la primera persona en conseguir a los Temples. Yo llegué allí temprano una hora.Cuando se abrieron las puertas a los Temples en el futuro, yo tuvemiedo ir dentro porque las historias temerosas de matanzas y hechizosque se habían dicho sobre la religión tradicional todavía estaban frescas

en mi mente. Sin embargo, yo pedí ver al Sacerdote Principal. Cuandoyo lo vi, yo le pregunté si fuera OK para mí ir dentro de los temples. ElSacerdote dijo," Sí" y me invitó dentro. Entonces yo pregunté si fueraOK para mí hacer las preguntas. Su respuesta era de nuevo, “Sí, usted el perro hace las preguntas.” Entonces yo pregunté si había ciertas cosasque yo tenía que hacer antes de que pudieran permitirme rendirse cultoa allí. A esta pregunta, su respuesta era que había nada para mí hacer deotra manera que la muestra mi interés para rendirse culto a allí. A pesar

de estas convicciones, yo era todavía escéptico; por consiguiente, yoexaminaba mis hombros en secreto las primeras semanas de mi númerode miembros a los temples.

Contrariamente a mi miedo, yo experimenté energía positiva yamigabilidad del Babalawos (Sacerdotes) y todos los oficiales de lostemples, dentro de esas pocas semanas. Estos sentimientos buenos mehicieron cómodo de hecho en los temples.

Antes de mi llegada a los temples, allí existió un coloca los tionllamados a los Jovenzuelos de Orunmila. Yo uní esta organización y miinteracción yo consumí saber que la mayoría de los miembros deJovenzuelos de Orunmila tenía historias, como las minas, para decir decómo ellos las concesiones a la beca yo los miembros del Templa.Debido a mi paseo innato para el conocimiento del Orisa y laoportunidad de escribir para la Revista de ORUNMILA, yo tiré toda mienergía y timos del suplente en aprender sobre él vive el culto de Orisa.



Contrariamente a los ñames malos dados a Orisa ríndase culto a, yo eraasombrado que yo había descubierto a la doctrina rica, positiva. Por consiguiente, yo empecé a pensar en serio en reparto la información buena y altanería de la Religión Yoruba (Orisa se rinden culto a) con loshermanos ignorantes y hermanas que todavía piensan y creen que la

religión tradicional ofrece los sacrificios de sangres, hechizos, y vicionada más que otroA través de mi investigación e Ifa estudia, yo adquirí al gran

trato de información. Mi pensamiento inicial era que yo tendría el

FAMA XVIII

0 00 0000 00 0

Ifa ningún ka usted el ope...Ifa, los wa del mo engañan y yo temí...(“Ifa recomienda la gratitud...Ifa, aquí yo doy mis gracias...”)

EL RECONOCIMIENTO

Mi agradecimiento a Orunmila por dotarme de la sabiduríaescribir este libro. Mi i honrado gracias a Awo Solagbade S.Popoola para su naturaleza generosa. Yo también agradezco a lafamilia entera de Solagbade su unquantifiable que ayuda tener

mis niños vivir con ellos para a un año después de que yo dejé para los Estados Unidos de América. Yo agradezco a mi amigo,Señora W. Omotunde Adeseluka que era mi para pillar de fuerzadurante mi período turbulento. Así también i mis gracias a sumarido, Sr. Kehinde Adeluski. Mi especial gracias a mi primo,Bro. Oluwadare Fasunlade y su esposa, Tayo, que me perdonanel alojamiento cuando yo estaba en la necesidad desesperada de

uno. A mi madre, Osesuntola que estaba de pie moralmente yespiritualmente por mí a los timos yo la necesité la mayoría. Yoacaricio la devoción, amor y cuidado de mi hermana más joven,Modupe Adewale, a mis niños.Yo reconozco y doy gracias a Okemuyiiwa AkinyomiloPrincipal, Addeboye Oyésanya Principal, Jefe” FadayiiroAjagbe - Awise de Estado de golpes de Lagos de Nigeria que se



murió en diciembre de 1993, Awopeju Bogunmbe Principales,otros Babalawos y adoradores de Orisa demasiado numeroso ala mención, los miembros enteros de Jovenzuelos de OrunmilaInternacional, y el espíritu de golpes el ‘Fagbemi OjoAlabíPrincipal. Sin su cooperación, apoyo, amor, y comprensión, yohabría probablemente que los nothave lograron esto mucho.Gracias all.May Odumare lo bendicen, ase.Mi gratitud al Sohma Ifabowale SSomadhi Principal, mi marido, para su amor, su estímulo antes de y durante el

FAMA XX

LA INTRODUCCIÓN

El Babaláwo (el Sacerdote Alto) de la religión Indígena de las personas del yoruba de Nigeria Orunmila, el dios de Sabiduría,maestro de as y salvador, repasará. Orunmila, al ser espiritual,descienden del cielo y aterrizaron en la tierra. Allí i se envió a latierra adelante a la misión por Olodumare (el DIOS) restaurar el

orden y enseñarles la ciencia de naturaleza y el arte of'proper viviendo a los seres humanos. Orunmila nunca nació en la tierray no ha tenido los padres terrenales.Cuando Orunmila se comisionó a come a la tierra, allí i llevó unmedio ambiente de Seres Celestiales llamado Irunmole. EstosIrunmole incluyó Orisa Nla (el dios de creación), Ogun (el diosde Hierro y guerra), Sangó (el dios de alumbrar), Esu (el dios de

justicia). Mientras el Irunmole se mantuvo en la tierra, ellostenían el carácter bueno y, se recordó para sus hechos buenos ytrabajo. Cuando sus timos en la tierra eran a, ellos no semurieron pero usted asciende al cielo. Después de que elIrunmole asciende al cielo las herramientas de su comercio queellos usaron mientras manteniéndose en la tierra se salierondetrás de los símbolos de as de su gran trabajo. Estas sagradas

herramientas se guardaron en la arcilla, hierro, u ollas de lacalabaza, y los arados se rindieron culto a hasta este día por susdevoto. Sin embargo, él i las fuerzas espirituales detrás estasherramientas que los arados se rindieron culto a y ara los unosllamados Orisa.Las enseñanzas de arados de Orunmila el as conocido Odú Ifa yallí i 256 capítulos. Estos Odu Ifa ara las historias y parábolas



que pintan varios aspectos de vida de Yoruba antigua. Lossagrados arados de las enseñanzas pasaron abajo por la palabrade boca, la generación a la generación, por el Babaláwo. Sinembargo, el evangelio santo de Orunmila Orisa se rinde culto ade Religión Yoruba tradicional, se dañó grandemente, en eldiaspora, debido al comercio del esclavo Atlántico. La ReligiónYoruba tradicional i al complejo muy antiguo y el sistemacientífico de culto que continúa sobreviviendo bien en el as delhemisferio Occidental el as en Yorubaland. Todos intentandestruir cada aspecto de Yoruba

FAMA XXII

Introduccuion¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

En capítulo 3, FAMAPrincipal entra correcta al corazón de lamateria al asunto polémico entre Yoruba los practicantesreligiosos en Africa (Nigeria) y el diaspora. Los arados de las preguntas:

1. ¿El perro a la mujer se comience en el Ifa?2.).¿El perro a la mujer ve el sagrado Odu?3. ¿Hace Hace el perro a la mujer particípelo usted el comiendode la sagrada comida de Ifa?

Por este capítulo, FAMAde Iyaloja fue a su propio Oluwo (el

maestro Principal), los golpes que Aró de pueblo de Ayetoro yOluwo de Estado de Ogun de Nigeria, jefe' el Ojo de FagbemiAlabi, entrar la verdad sobre la iniciación de mujeres en Ifa, Laverdad que i reveló finalmente acerca del estado de mujeres enla relación a Ifa.Los capítulos 4-9 tapa nueve áreas de Iwure (las Oraciones), ingdel includ que nombra el orden actual de sus fuentes de Ifa.

Estas nueve áreas:las oraciones de la mañana a Ifa;las oraciones para alistar el apoyo hereditario;las oraciones a la cabeza de uno u Ori por la mañana; paso a paso las direcciones para a la limpieza de la cabezaapropiada cuando realizó en el río,las oraciones a Esu; siguió por



las oraciones para la riqueza y paz de mente,la victoriaProtección; revirtiendo y guardando fuera de los hechizos.

En el capítulo, 10, Iyaloja FAME pone el orden correcto de los256 capítulos de Odu Ifa. Ella empieza con los 16 principales,

de Eji Ogbe a Ofun Meji, y continúa con los leka de Afeka o240 Odu Ifa menores que muestran sus varias interacciones deOgbe Oyeku a través de los Retos de Ofun. FAMAde Iyaloja dalos dieciséis Odu Ifa reversibles y sus lugares reconocidos demorada; algún Irunmoles y su morada. Ella acaba este capítulodando los ñames del Ikin Ifa con los números diferentes de ojos

FAMA XXIV0 000 000 00 00

“El ide de Elewu, Elewu lanzan el juba del mo... ”

(“Las fuerzas cósmicas, yo doy Mi reverencia...”)

Eni (yo)

Ijuba

Ijuba quiere dar Fue

Los medios el respeto solemne y reverencia a las autoridadessuperiores fue.El MB Juba quiere decir “yo doy Fue.”

En la Religión Yoruba, él i compulsivo dar Fue anterior alcomienzo de ritos de Orisa y prior a las oraciones serias.Siempre que un rito de Orisa que i realizó en a recoger de las personas, mientras cantando Fueron antes de empezar el rito i a

la manera de dar el reconocimiento a aquéllos presentan, y él iun acto de dar el respeto a los colegas poderosos, pares, y personas mayor en espiritualidad que ara el presente. Desde queél i un hecho reconocido que los arados de poderes potentesinherente en la Religión Yoruba, él i importante solicitar elapoyo y cooperación de otros adoradores de Orisa poderosos presentan y alrededor de para poner donde un rito de Orisa i ser



realizado. Ifa que este i no dona, el Orisa adorador presente podría sentirse despreciado y desde la vibración negativa i capazde frustrar los esfuerzos buenos, dando a los pares en laespiritualidad su testamento de respeto deseado reduce laincidencia de fracasos.En la misma vena, él i muy importante cantar Fue al Orisa por sus bendiciones en el acto que i ser realizado, y para lamanifestación de toda la oración que ara para ser dicho.Olodumare (Dios) i el Ser Supremo en la Religión Yoruba, y él ia IIIM que todos los arados de las oraciones dirigieron, por consiguiente.

FAMA 1

Ijuba¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨el cielo y tierra a primordial esoel timo

Iba (o mo juba) Akoda Reverencie a Akoda (Orunmila primero el estudiante de Ifa)

Iba (o mo juba) Aseda Reverencie a Aseda (El s de Akoda primero el estudiante de Ifa)

Iba (o mo juba) Awon Iya, Reverencie a las Madres, El los afin'jumiran los Pájaros bonitos (las Brujas)

Iba (o mo juba) Egungun Reverencie a los antepasados de uno;(Eegun) Ile aquí, el perro de los ñames de los

antepasados es encionadoIba (o mo juba) Baba Reverencie al padre de uno

Iba (o mo juba) Yeye Reverencie a la madre de unoIba (o mo juba) Olúwo Reverencie al Oluwo de uno (el padre

del dios)Iba (o mo juba) Ojubona Reverencie al Ojubona de uno

La lista puede el dependiendo continuado adelante quién uno deseaagregar. El Fue puede retrocederse con cantos de Ifa que ara pertinente a qué uno quiere hacer o qué uno quiere orar para. El ser

del Canto Ifa en este respeto i para dar el Fue impulsar y también parala manifestación rápida de todas las oraciones que se lo dirán vive. Alfinal de la oración, Ase(it debe estar para que!) debe decirse.Mientras yo respeto que la manera Fue i dijo en el diaspora y tambiénaprecia la dificultad entendiendo el verdadero concepto de algunaYoruba formula, allí arados que ciertas frases que necesitan ser repasado en la versión de Cuban/American de la Yoruba antigua el



El / Ella religioso Fueron. Un caso del diasporal Fue is" que el jubadel MB ara orun" que significa" la Reverencia a las personas en elcielo. " AraOrun en el idioma de Yoruba orina" las personas Muertasen el cielo." Cuando canta los ing Fueron al muerto, los El / Ellanormalmente Fueron is a los antepasados de uno y/o a la memoria de

otra persona respetada o personas conocida a la persona que canta elen lugar de a la generalidad de El / Ella de personas de muertodesconocido Entró el cielo.Otros "arados de los casos orun" de juba de MB que orina" el erencede Rev al cielo; y “el ina de juba de MB” significando “la Reverenciaa

FAMA 3

Mojuba Yeye Yo doy la reverencia a la figura de la madreEl Mojuba Oluwo Yo doy la reverencia al que viene para ver Siwaju Mojuba Ojubona Yo doy la alabanza al que se sienta y

Los relojes Mojuba Akoda Yo doy la reverencia al que dio el

conocimiento de divining Mojuba Aseda Yo doy la reverencia al uno que las hechuras

el conocimiento de divining work Mojuba gbogbo Egun of...Yo doy la reverencia a todo el Eguns de…

(su Iyalorisa o Babalorisa) Iba gbogbo Egun de Yo doy la reverencia a todo el Eguns el

Ojubona de uno, de… (segundo el

padrino) Iba gbogbo Egun Eleri Mi Yo doy la reverencia a todos mi EgunsIba gbogbo Egun Yo doy la reverencia a todo el Eguns deOluwo BabalawoIba (uno nombra el Egun en la línea de la casa de uno)Iba Iyalorisa, Yo doy la reverencia a las madres de OrisaIba Babalorisa Yo doy la reverencia a los padres de OrisaKini Da Mi Ase or ki ka ma se... El que dio un Ase.

----el fin del diasporal Iba----

Cuando interpretó en el idioma de Yoruba, el Iba anterior dice:

El júba del El de Mo Olodumare Reverencie un Dios. Esta línea. es

En el orden.El júba de Mo Olorun Reverencie a Dios. Olodumare y



Olorun se refieren al mismoEspiritual La entidad Dios. por consiguiente, esto es un larepetición de la primera línea.

El Mo júba orun Reverencie al cielo. Orun connota

La muerte en el contexto de su usoEn esta línea. Iba normalmente nose da a "Orun" en Yoruba

FAMA 5

Ijuba¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

las personas muertas en el cielo.” Hay nada

como la Reverencia a todos el las personasen el cielo" en la Yoruba Iba normal. Enlugar de la reverencia a la generalidad delas personas en el cielo el Iba en estoconsideran normalmente se da a Dios, elIrunmole, el orisa, uno los antepasados, yotro conocido o familiar las personasmuertas.

Iba Bae Tonu En el primer lugar, la Yoruba correcta la interpretación de esta línea es “el awon deIba la baba al nu (el sonu del tabi),” esdecir, "Reverencie a los padres que estaban perdidos. Yoruba Iba no incluye esto lafrase. Sin embargo, el Iba es apropiado enel diasporal que toma en la consideraciónel las circunstancias que esparcido la raza

Negra. Las personas capturado comoresultado del pasado de Africa las guerras perennes, y aquéllos perdieron a laesclavitud sea y todavía no se consideracomo las personas perdidas. Ellos se vencomo las víctimas de circunstancialdesastroso la ocurrencia.



Mo juba awon Iya “La reverencia a las Madres (las rujas)." Esta línea está en el orden. El "mi de Iya"Solo los medios" Respetaron a las adres."Orosonga es una denominación de las brujas. Por consiguiente," el mi de Iya” o

“el orosonga de Iyami Es un alias de las brujas.Mo juba Oluwo otun La frase correcta es" el Mo juba igba

Irunmole Esto significa" la Reverencia al200 Irunmole en la mano derecha están allado de de Dios.

Mo juba Oluwo osin La frase correcta es “el Mo juba igbaEl ojukosin de Irunmole.” Esto significa

“La reverencia a los 200 Irunmole en el el lado de la mano salido de Dios

Iba Baba “Iba Baba” los medios" la Reverencia auno

FAMA 7

Ijuba¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Orisa.” El Fue debe acabar aquí porque:Kini da mi ase o ma de ka de ki usted.. la personaquién dio uno ase i a la oración y no unEl / Ella fue. Pero entonces, la frase de Yoruba correcta i

El "Ki nkan ma usted... "qué medios, “mayonada malo pase a...” Esta oracióni OK pero subsecuente o ñamesdeba ser optativo desde que uno debetenga. el derecho para orar para quienquieraun deseo.

Foto2



Egungun (la mascarada). Cuadro alojado Akure, el Estado deOndo, el igeria en 1992,

FAMA 9

Las Leyes de Sixtem de Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨(el palo), ese i, no desencaminar a las personas,

Ganado ningún ki, el ma fi oveja iroko pe oveja oriro ganado, (#4)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no dijeran que Iroko sale ara hojasdel oriro, ese i, no engañar a las personas,

Ganado ningún ki, los ma fi aimoweba odo ganados ganaron (#5)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no intentaran nadar si ellos losarados ignorante de nadar, ese i, para no exigir a la sabiduría les faltó

Ganado ningún ki, los ma fi aikolo ba ganados ganaron el hain del ke -el hain (#6)Ellos, [Babalawos] les aconsejó ser humilde y nunca ser egocéntrico

Ganado ningún ki, el ma gba ona eburu wo'le ganado Akala (#7)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no entraran en la casa de Akalael dectitfully que i, no ser traicionero. (Akala i para titular en Ifa)

Ganado ningún ki, el ikoode de fi de ma ganado un idi (#8)Ellos [Babalawos] no los aconsejó al ikoode (los sagrados padres) por limpiar después de usar el baño que i, no a los tabús de descanso Ganado ningún ki, el ma ganado su si el epo (#9)Ellos. [Babalawos] no los aconsejó a lo defeca en el epo (la sagradacomida de Ifa), ese i, no romper los tabús.

Ganado ningún ki, el ma ganado a si el afo (#10)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no orinaran dentro de la fábricadel afo(traditional para pupa del epo que procesa), ese is,:not pararomper los tabús



Ganado ningún ki, el ma gba opa l'owo afoju ganado, (#11)Ellos [Babalwos] les aconsejó no tomar al bastón ambulante de la persiana, ese i, para respetar el débil, para respetar el débil, y es buenoa ellos

Ganado ningún ki, el ma gba opa l'owo ogbo ganado, (#12)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no tomaran al bastón ambulantede una persona vieja que i, respetar y ser bueno al anciano,

Ganado ningún ki, el ma gba obinrin ogboni ganado, (#13)Ellos [Babalwos] les aconsejó que no tomaran a la esposa de Ogbonique i, respetar las leyes morales,

Ganado ningún ki, el obinrin de gba de ma ganado ora (#14)

FAMA 11

Las Leyes de Sixtem de Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Los ki del ni ganados ganaron el ma fi odide pe oodeLos ki del ni ganados ganaron el ma fi oveja iroko pe oveja oriroLos ki del ni ganados ganaron ma fi aimowe ba ganado del odo

Los ki del ni ganados ganaron que los ma fi ailoko ba ganaron el hain-hain del keLos ki del ni ganados ganaron Akala al ma gba ona eburu wo'leLos ki del ni ganados ganaron el ma fi ikoode nu idiLos ki del ni ganados ganaron el ma su si epoLos ki del ni ganados ganaron el ma al afo del siLos ki del ni ganados ganaron el ma gba opa l'owo afojuLos ki del ni ganados ganaron el ma gba opa l'owo ogbo

Los ki del ni ganados ganaron el ma gba obirin ogboniLos ki del ni ganados ganaron la ma gba obirin menaLos ki del ni ganados ganaron el ma s'oro imule l'ehinLos ki del ni ganados ganaron san-un awo del ibante al maEl de'le ganado sí los ti del ohun color canela ganaron ki del ni ganadoque los ni de se de ma ganaron al nseEl wa cerveza sii ku ganadoEl ta de igbe de fi ganado, ni ganado que los npa de Orunmila

ganaron,Los Orunmila ni oun ko l'oun npa ganaronEl Agba re d'owo reEl Agba mi d'owo miEl Agba kii wi el ki del tele divertido o al ni del kanAse:Orunmila advierte que Ifa y adoradores de Orisa, sacerdotes ysacerdotisas que no tienen el conocimiento básico requerido y



sabiduría para hacer Ifa y Orisa trabajan, mientras incluyendo echandomanos de Ifa y ollas de Orisa, más la iniciación de las personas encualquiera de los sagrados cultos, para detener antes de las gravescalaminas los ocurren.

Ifa advierte, a través de Ika Ofun que a veces en las vidas de

los tales sacerdotes dudosos y engañosos y sacerdotisas, la muertehabríavisítelos. Ika Ofun dice que las tales personas podrían conseguir riquezas y famade sus prácticas ímprobas, dudosas, y engañosas, pero esa talopulencia y fama se marcharán a la cresta de sus vidas.La historia:A uno organice al principio de vida, Olodumare envió

FAMA 13

Dieciséis Leyes de Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨(La sagrada comida de Ifa), ese i, no romper los tabús,Ganado ningunos ki ganaron el ma a si el afo (#10)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no orinaran dentro del afo (la

fábrica tradicional para pupa del epo que procesa), ese i, no romper lostabús,Ganado que ningunos ki ganaron el ma gba opa l'owo afoju (#11)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no tomaran al bastón ambulantede la persiana, ese i, para respetar el débil, para respetar el débil, ysea bueno a ellosGanado que ningunos ki ganaron el ma gba opa l'owo ogbo (#12)Ellos [Babalawos]advised ellos para no tomar al bastón ambulante del

perro la persona vieja que i, respetar y ser bueno al anciano,Ganado que ningunos ki ganaron el ma gba obinrin ogboni(#13)Ellos [Babalawos]advised ellos para no tomar a la esposa de Ogbonique i, respetar las leyes morales,Ganado ningún ki ganado que los obinrin de gba de ma oran (#14)Ellos [Babalawos] les aconsejó que no tomaran a la esposa de amigoque i, no traicionar al amigo,Ganado que ningunos ki ganaron el l'ehin de Imule al s'oro del ma

(#15)Ellos [Babalawos] les aconsejó no ir detrás de y discutir los secretosque i, no traicionar las confianzas,Ganado que ningunos ki ganaron san-un awo del ibante al gba del ma

(#16)Ellos [Babalawos] les aconsejó no desacatar o hacer el amor a laesposa de Babaláwo.



Los dieciséis Superiores le dijeron al Babalawos que ellos respetaríany obedecerían las leyes. Una cosa que no estaba claro a los Superioresera deliberadamente ese Olodumare Orunmila incluido en el grupo para que ellos pudieran aprender de la sabiduría de Orunmila.El as pronto as que estos Superiores dejaron a la casa del Babalawos,

ellos, empezado desacatando los sagrados órdenes de Ifa. Ellosestafaron, ellos traicionaron las confianzas, ellos dieron de puntapiésel impedido, ellos desacataron al anciano, ellos alteraron los hechos,ellos extendieron las falsedades, ellos dieron la informaciónextraviarse sobre el Orisa, de hecho ellos hicieron muchas cosas denable de abomi. Consejo de Orunmila a los Superiores guardar lasleyes de Ifa se ignoró.Dentro de diecisiete días después de que los Superiores empezaron la

rupturaFAMA 15

0 000 000 00 0

Los Ifa mo sa dieron y; el mo de Ifa pone el re del lehin...(“Ifa yo busco su protección; lfa que yo me aferro a usted firme para la salud, fuerza, y vida...”)Eta (3)

La iniciación de Mujeres

en IfaLos primeros timos que me dijeron que yo tenía que tener mi propio Ifa que estaba en 1985 cuando yo fui a Babaláwofavorablemente respetado, Okemuyiiwa Akinyomilo Principal, para mi adivinación de Ifa rutinaria. Durante el reading,BabaOkemuyiiwa me dijo que Orunmila quería que yo fueracomenzado en Ifa. Este mensaje de Ifa parecía extraño a mí porque antes de a ese mensaje, el mybelief era eso a la mujer no podría tener su propio Ifa, o se comience en Ifa. Yo pensé ensondear la razón detrás del mensaje pero decidí contra él. Yorazoné eso Gotea, mientras siendo al genio, supo bien y si a lamujer no podría comenzarse en Ifa, allí is no me habrían dichoque tuviera Ifa en el primer lugar. Es más, yo resuelvo que elmensaje era de Orunmila y si Orunmila dice que yo tenía que



tener mi propio Ifa que era exactamente lo que tenía que ser. Sinembargo, mucho as yo veneré este orden espiritual, yo no podríarecibir el Hola at.that estafa debido a algunas razones ersonales.Increíblemente, este mensaje para recibir Ifa siguió viniendo delas fuentes de Ifa diferentes.

La constancia de este mensaje incitó a la nueva ola de pensar enmí. Un día, yo hice en el aislamiento mental y reminiscencedsobre mi jornada en Ifa. Yo pensé sobre mi paseo espiritualinterno, desprovisto de cualquier influencia externa que memotivó buscar Ifa en el primer lugar. Yo pensé sobre los primeros timos que

FAMA 17Iniciación de Mujeres En Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ para preguntarle a Ifa si yo pudiera hacer el etutu (ofreciendo) en losLagos. Oyesanya principal consultó Ifat y a través de él, Orunmilahijo que yo debo viajar a mi village.for el etutu. Yo hice todo según ladirectiva dada a mí en mi sueño, y las cosas positivas empezaron pasando en mi vidaYo recordé cuando uno de mis niños, Ayobami, entonces durante añosel formulario viejo, cambiado en para marcar con hierro al nuevo bebéen mi sueño. En la consultación con Ifa yo me felicité para mi regalode sueño porque por esa revelación de formulario de bebé, Ifa estabacontándome peligro inminente Ayobami amenazante. Arregle alhecho, Ayobami se cayó tremendamente enfermo poco después el

ebo. La enfermedad de Ayobami cambió de catastrófico a apacible envirtud del ebo que yo hice. El en otro sueño, yo recuerdo yo era dentroal vestíbulo lleno de Babalawos con un Aró de Ile Ife (en el sueño)diciéndome eso“Sí, usted manda los obstáculos independiente de a todo el viaje, ustedviajará.”Estos tipos de arados del experiendes se refirieron a en el Ifa idiomaas “IFA el NRO ENIYAN Ifa quiere a la persona recibir la

iniciación.” Por consiguiente cuando yo salí de mi aislamiento mental,yo concluí, ese efectivamente bastante, Orunmila me quiso el as sudiscípulo comenzado, y que había que los non apuntan tardando suorden cualquier extenso. Yo me dije que era los timos para mí ser presentado formalmente a Orunmila. Por consiguiente, yo fui lostoBaba Okemuyiiwa por el as director a las cosas que yo tenía quemantener recibir una mano de Ifa se referidas a en el Ifa idioma asISE'FA. ISE'FA i el primer paso, en la iniciación de Ifa, y significa la



recepción 18 a 21 Ikin Ifa--16 para la adivinación, (uno) yo el adele deas (guardia), y el Ikin Ifa restante para representar Esu durantedivination. Baba Okemuyiiwa me dijo que trajera al cuenco blancocon a la tapa. Yo proporcioné el cuenco y tapa. En el día que yo eraver los Chorrillos de nuevo, mi Ifa estaba listo. Los chorrillos de El /

Ella me echaron mi una mano de Ifa con los muchos cantos de laoración. Yo me agobié por mi nueva experiencia con Ifa y agradecíaque en el futuro, mi reenactment espiritual con Ifa estaba teniendo a laraíz fuerte.Recibiendo la una mano de Ifa era el principio de mi jornada espiritual profunda en la religión más rica en el mundo-la Religión Yoruba.Habiendo encontrado mi presión espiritual, yo las concesiones a la beca yo activamente involucrado con la cruzada de Ifa. Yo viajé por

FAMA 19

La iniciación de Mujeres en Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨hecho todo para el ISE'FA. Todos que yo proporcioné eran el cuencocon la tapa. Para la iniciación, yo el perro dice que, ahorre para lossagrados artículos necesarios por que yo pagué, la iniciación eraOlúwo - a - Omo - Oko'fa (Oluwo / el estudiante de Ifa) el tipo deiniciación dónde el Omo Oko'fa (el estudiante) paga, o compras losartículos necesarios y el Oluwo toma el resto. Eso era exactamente else casa con mi iniciación porque Alabi Principal era mi Olúwo.En noviembre de 1988, yo me comencé en Ifa por Jefe' el Ojo deFagbemi Alabí. Presente a mi iniciación era cinco clasificación jerárquica alta, mayor Babalawos Ojerinde Principal, el Oluwo de

Ayetoro; Kekereawo Principal, el Olúwo de pueblo de Saala; FadeyiPrincipal, el Ojubona de Ayetoro; Olaonipekun Principal, el ErinmiOpe de Ikereku Abeokuta; y Olu Adeoye Principal, el Oluwo, elAborigen de Iledi, Abeokuta. Otro presente de Babalawos respetadosea: el Awo Owolabi Oke, mi Ojubona, el Awo Akanbi Ojoawo, elAwo Ogún Abiose, Awo Anininuolu,. Ajani, y Awo Tutor Familusi.Había que cuatro estudiantes de Ifa presentan. Uno de ellos era el iAwo de mi Oluwo el Awolowo ‘Fagbemi - Alabi. Uno era Awo

Rasaki. El as para el permaneciendo dos estudiantes, usted tendrá a sedisculpa para sus ñames.En el fondo durante la iniciación seis Appetebis esté (las esposas deBabalawos) quién cuidó de la cocina de algunas de las comidas para lafiesta de la iniciación.Saliendo de IGBO'DU (Ifa la Sagrada Ranura) i a la ocasión Alegre enel círculo de Ifa. en mi propio El / Ella se casa, había a la porción deAgogo Ifa (el gong de Ifa) música retrocedida por las letras de Ifa



sonoras y mented del comple por los bailes de Ifa. Los timos eranentonces sobre de la mañana 4 Thesinging y bailando habíandespertado a todos los niños en el compuesto de mi Oluwo. Los niños,mientras usándose a los tales despertares, unido en la danza. En estafase, yo estaba contento, yo era jubiloso, yo era extático. Yo me sentía

a nuevo yo. Yo supe que yo era renazca y que la iniciación era al hitoen mi vida. Yo me felicité para haber realizado uno de los eventosatareando en mi vida la iniciación de Ifa. Yo agradecí mi Olúwo lainiciación. Yo agradecí Orunmila mi ángel guardián. Anteriormentetodos, yo agradecí Olodumare (Dios). En este humor feliz, yo compréuna página de 1989 edición (el Problema No.4) de

FAMA 21

La iniciación de Mujeres en Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

ITE'FA que califica a la mujer a USTED IFA.ITE'FA i para alguien ese necesidades de Ifa

Comenzaron (el eni usted el Ifa ba nro).Quienquiera tiene sangre de Ifa fluido en su osu vena que i califica para ITE'FA. La únicaexcepción para la iniciación de las mujeres isi la mujer i un apetebi (a la esposa deBabaláwo) en que el El / Ella se casa, losapetebi no pueden hacer Ifa porque su maridode Babaláwo cuidará de ella espiritualmente.La cláusula grande i que a la mujer comenzóen Ifa no puede ver Odu.”

FAMAprincipal: “Él / ella gotea, ahora de comprensión de miel que de i un el perro del el de la mujer del laUSTED IFA, ella del pero ningún ver del puede Odú.”

‘Fagbemi principal: “Sí. A mujer comenzada en Ifa no pueda vea Odu”

FAMAprincipal: “¿Los El / Ella gotean, yo entiendo que allí i alritual especial llamado IPA'NA ODU que vael wiht la iniciación de Ifa, el perro el ritualse realice para a la mujer el ininate de Ifa?

‘Fagbemi principal: “El ritual para IPA'NA el perro de ODUse realice para a mujer comenzada en Ifa.”

FAMAprincipal: “El perro tal a la mujer comparta en elsagrado ¿IPA'NA la comida de ODU? ”



‘Fagbemi principal: “Una mujer comenzada en Ifa quetambién tiene realizado el IPA'NA el perrode ODU coma de el sagrado IPA'NA la comidade ODU.”

FAMAprincipal: “El perro para tripular comenzó en Ifa que

no tiene IPA'NA ODU realizados comen della sagrada comida?”‘Fagbemi principal: “Quienquiera no ha realizado IPA'NA

ODU después de la iniciación de Ifa, seatiene que tripular o a la mujer, no puedecomer del sagrado Odu la comida.

FAMAprincipal: “El / Ella gotea, perro a mujer comenzada enIfa hace particípelo usted en ITE'TA de otro

Awo?”‘Fagbemi principal: “Una mujer ya comenzada en el perro de Ifa

FAMA 23

00 000 0

0 000 00

“...El Ifa te'ju mo mi ki o wo mi yo iré...”(“...Ifa guardan sus ojos en vela en mí,y da los rne irán...”)

Erin (4)

Iwure a Ifa por las mañanas

Antes de cantar cualquiera de lo siguiente oraciones, asegúreseusted los arados delante de su Ifa, y consigue los intune con suser total.

No le permita ser perturbado o distraiga en absoluto por cualquier ruido.



Concéntrese en lograr al nivel espiritual alto. Elévelo los aradosen ese nivel, salida que canta la oración de su opción.

A la conclusión del canto o cantos y oraciones, diga ase (será para que!) tres timos.

Foraditional la mejora espiritual de oraciones, coma Orogbo (elkolanut amargo), y ataare (la guinea la pimienta) siete (7) lassemillas del ataare para la hembra y nueve (9) para el varón,suba en a mientras. Sacerdotes y sacerdotisas deben hacer esto alhábito.

FAMA 25

Cantos Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Eni al bawa'de el al re'le del baEni envejece el wa del ba que ningún El / Ella envejece el mbaél

D'Ifa el koko de Eji divertido IworiEyi usted yo el mo del te'ju el Akapo re giri giriEl Ifa te'ju mo mi ki o wo mi yo iréEl koko de Eji IworiEl Ifa te'ju mo mi ki o wo mi yo iréEl koko de Eji IworiUsted o mo de te'ju de ba mi ma al l'owo del l'owo

El koko de Eji IworiUsted o mo de te'ju de ba mis ma al ni son los gbogboEl koko de Eji IworiEl Ifa te'ju mo mi ki o wo mi yo iréEl koko de Eji Iwori

FAMA 27

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Ope Agunka o ji irán l'onii, el Ajija mogbe isele,El sagrado Árbol de la Palma mudanza usted la estela a la multa hoy,Ifa o ji usted el ekun del kikan, m'oju de tii de ogidan él



Los yuo de Ifa se despiertan bueno el tigre que hace la guerra afrontemortalmenteIfa o ji irán los olire de omo de l'oniiIfa usted la estela a bueno hoy el olire del omo (la descendencia deOlire)

Ifa o ji irán los l'onii enikan saki bi abiIfa usted la estela a muy bien.Ifa o ji irán los l'onii omo elepo pupo ko gbodo j'adinIfa usted la estela a bueno hoy el dueño de aceite de palma abundanteque no debe comer el adin(black engrasa). (Significando, “Ifa i nuncaen la necesidad”)Ifa o ji irán los l'onii omo eleran pupo ko gbodo je que ellos eran ustedo ningunos egungun.

Ifa usted la estela a bueno hoy el dueño de abundancia yo a eso quetiene no hago causa para comer los huesos. (“Ifa tiene todo”)Ifa o ji irán los tebo-tebo de eleku de l'onii Ido el ileIfa usted la estela a bueno hoy el dueño de delicioso, ekuru habiendoIdo el pueblo.Ifa o ji irán l'onii, el omo okan s'aye lebe-lebe bi aba owu,Ifa usted la estela a bueno hoy, usted quién toma la luz de as de vida elalgodón

Ifa o ji irán los l'onii omo ihoro eti gb'eleji ningún rinrin.Ifa usted la estela a bueno hoy, el agujero en la oreja i noextensamente bastantes para dos personas para caminar a través de(figura de discurso),Ifa o ji irán los l'onii, eti del omo el i ba gb'eleji ningún rinrin mba muowo yo me rindo el mu del ma usted puso re del omi y si'le del waIfa usted la estela a bueno hoy, era los agujeros [de las orejas]extensamente bastantes para dos personas para caminar a través de, yolos habría llenado del agua, entonces bloquéelos con los dedos en elorden al takethe riegue casa.Ifa o ji irán los omo del l'onii el na de Olokun mi ngb'ese del ld él el giIfa usted la estela a bueno hoy, Olokun (Olokun que significa" el Rey"i para alabar el ñame para Orunmila) golpe que rocía mi brazo y mehace caminar en SEGI adorna con cuentas (significando, taládreme enmi brazo y hágame rico)

Ifa o ji irán l'onii o Barapetu o j is que yo iréIfa usted la estela a bueno hoy, Barapetu [Orunmila] la mañana buenaIfa o ji irán los omo del l'onii el Olokun ranmu ramnu eni eti odi

FAMA 29Canto Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

el orijin



200 is las hojas de orijin (la hierba de perdón), pueda ellos [las personas] perdóneme, de mis pecados, errores, o delitosmenores, 200 is las hojas del orijinTori usted el ekuko adiye ba ko keke reeke,A fi ona tiene elosina del awon,El rere de Eni y ki de wa de t'okeere y wa sin mi owo de t'owode t'owo o sinPorque cuando los cuervos del gallo al alba, él [el braveando]les permite a las personas perdidas que retracten su manera al pueblo,Las personas buenas comen el formulario lejos para rendirsemeculto a con su dinero, las personas buenas

El l'oun de Oun yo el mi laye vive,Esekan Wave, l'oun de Ifa yo el mi l'aye vive, Ola de EsekanHay [Ifa] dice tiene me hará, rico en mi vida,El Esekan Ola[Irete Otura], Ifa[Orunmila] dice tiene me haráOla del rich,Esekan

Otro as de las oraciones un perro del deseo se agregue al canto

anterior.

FAMA 31

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

El Ifa dakun ma usted el owo de ki de je para que el l'owo minto del ki ningún omiran si Nitori limpian el ki del eru i para que los ni'bi le ganaron nje yOri i mi yo dí el ori efun dificultad nigbayi o,El rere de Eni y t'oke rere wa ki y ba del wa mi o, rere del eniKi y ba del wa mi t'owo t'owo t'o mbe l'owo o yin,El rere de Eni y usted el oke rere wa ki y wa sin mi o, rere del

eniKi y ba del wa mi yin de t'ola de t'ola,El rere de Eni y usted el oke rere wa ki y wasin mi o, rere del eniEl dakun de Ifa usted el ba del mo usted o ki o jin del f'ori miIgba ningún orijin de la oveja, el fi de sai de ka ganado ora el jindel t'emi mi o' el orijin de l'ewe de igba



El Tori akuko adiye ba ko keke reeke, al ona del fi el osina delawon tiene,El rere de Eni y ki de wa de t'okeere y wa sin mi owo de t'owode t'owo o yinEl l'oun de Oun yo el mi laye vive,Esekan Wave, l'oun de Ifa yo el mi l'aye vive, Ola de Esakan

FAMA 33

Srta. Modupe Adewale, la mujer joven en el centro, y sus dossobrinos Korede y Ayobami, preparándose para su jornada aIgbo'du por dos Babalawo, Awo Ojoawo y Rasaki. El pueblo deAyetoro, el Estado de Ogun, Nigeria. 1991



Modupe que da último estímulo del minuto a su sobrino ysobrina, Korede y Titilayo

FAMA 35

00 00

00 000 000 00

“...Isoro Orun y wa ba wa tun oran el yi usted...”("...Los Espíritus celestiales, antepasados inclusivo,descienda y haga el rito / el asuccess ritual...”)

Arun (5)

Vaya a su urna hereditaria. Si los is/are del ancestort/s enterraranen el aloje el as i la práctica antigua en el yorubaland, ofrezca laoración al sitio del entierro y hechura seguro usted los arados ala cabeza del antepasado la posición.Iwure Ancestral para el Apoyo

de Oturupon Meji (Ologbon Meji)Are yo dí ara el aanuÉl i ahora a la obra lastimosaIyere dio el aro del iyereEl Iyere i ahora a la endecha (el songlike Ifa cantan)El Bi oju ba usted los meji ganaron al wo'ran



Cuando mira ara dos, ellos miran los eventos desplieganBi que el ba usted los meji ganaron al rin giri giri l'onaCuando las piernas aran dos, ellos caminan con pisar fuerteEl / Ella bebe el idi usted meji ganado al eni de l'ori de jokoLas ancas (las nalgas) ara dos, ellos se sientan adelante esterar El Owo Kan ko ro seke-sekeUna mano no tintineaSea y ni ese ko del Kan usted el l'ona de giri de giriTampoco, una pierna caminará con pisar rápidamenteOtooto ningún eeyan usted el npe'ni usted al ki el je de iCómo perro uno se niega a contestar para llamar de las personasresponsables

Ganado que ningunos ki nkunle ki nki aran el iwaju

FAMA 37

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

O ningunos omi del bi ni no ganaron el ko nta s'ile oun ko moDiciendo tiene que no supo si el agua fuera ofrecida primeroEl orun de Isoro y wa ba wa tun oran el yii usted, el orun delisoro,Los espíritus celestiales (los antepasados inclusivo), descienda yhaga ritual esto al éxito por nosotros, los espíritus celestiales,Los oti de Bi ni no ganaron el s'ile de nta de ko, mi o mo o

Si él ginebra de i que debe ofrecerse primero, yo no séEl orun de Isoro y ba del wa mi yii del t'oro usted, el orun deIsoro,Los espíritus celestiales, descienda y haga ritual esto al éxito por mí, los espíritus celestiales,Los obi de Bi ni no ganaron el le'le de nfi de ko, mi o moSi él el obi de i (el kolanuts) eso tiene que ser ofrecido primero,

yo no séEl orun de Isoro y ba del wa mi yii del t'oro usted, el orun deIsoro,Los espíritus celestiales, descienda y haga ritual esto al éxito por mí, los espíritus celestiales.

Mencione el perro se haga (optativo) de otros elementos rituales



eso ara con tal de que al estafa de esta oración.

Este perro de Ifa se cante al realizar a la tradición familiar.

Él es también bueno para cantar el Ifa cuando un espiritualimportante el rito deve ser realizado.

FAMA 39

Canto Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Iwure Ancestral para el ApoyoMo del MB o el El / Ella daYo sé lanzar Mo del MB o ruYo sé aplacar Omila gotea mi ninguno o nku iye l'emi l'ori gburu gburu

gburuEl Omila de mi padre salpica el iyere (el Ifa adivinación poder)en mi cabeza en cada dirección

D'Ifa Orunmila divertidoDivino para OrunmilaEl / Ella gotea el ma al obinrin de feEl / Ella gotea [Orunmila] i para casarse a la esposa de amigoEl / Ella gotea el ma a la fe usted el imule

El / Ella gotea i para casarse a la esposa de alguien hayallí i hizo pactar conO ma a la fe usted el alabaarin gbogbo omo eriwoAllí ara i para casarse eso de sus pares en la spiritualidad Ni no ganado usted Gotea el ba usted y al hun aEllos [las personas] diga Orunmila sufrirá la repercusiónsi tiene hace eso



Orunmila ningún ko ningún oun del hunOrunmila dice tiene no sufriría repercusiónGanado ningún kini del nitoriEllos [las personas] le preguntó por qué tiene se sienteque allí is no sufrirían la repercusiónO ningún nitori igba epo ki el i hun epoHay [Orunmila] dice porque el aceite de palma nunca padece los usos de su recipiente de la calabazaAhun, Ela ma ma je o hun mi o, ahunLa repercusión, Ela [Orunmila] no me permita sufrir cualquier repercusiónEl Igba ori ki el i hun ori

Ori [los shea untan con mantequilla] nunca padece losusos de su recipiente de la calabazaAhun, Ela ma ma je o hun mi o, ahunLa repercusión, Ela no me permiten sufrir la repercusión

FAMA 41

Canto Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Mo del MB o el El / Ella daMo del MB o ruOmila gotea mi ninguno o nku iye l'emi l'ori gburu gburu gburuD'Ifa Orunmila divertidoEl / Ella gotea el ma al El / Ella de obinrin de fe oraEl / Ella gotea la fe del ma usted el imuleO ma a la fe usted el alabaarin gbogbo omo eriwo Ni no ganado usted Gotea el ba usted y al hun aOrunmila ningún ko ningún oun del hunGanado ningún kini del nitoriO ningún epo de igba de nitoriAhun, Ela ma ma je o hun mi o, ahunEl Igba ori ki el i hun oriAhun, Ela ma ma je o hun mi o, ahun

El Ito enu ki el i hun enuAhun, Ela ma ma je o hun mi o, ahunEl Ito idi ki el i hun idiAhun, Ela ma ma je o hun mi o, ahunEl ki de Ikara'hun el i hun ahunAhun, Ela ma ma je o hun mi o, ahunEl Ikara igbin ki el i hun igbin



Ahun, Ela ma ma je o hun mi o, ahun

FAMA 43

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Ori hizo los eboOri t'o w'aye t'o l'oun o ningún l'owoOri (la persona) eso come a la tierra y dice allí is noconseguirían las riquezasEl Osun mo f'ori mi sol o, Ifa je ki nl'owo l'ode sí

Osun [allí i que escucha y tiene el cuidado bueno], yo le digo midestino,Ifa me permitió ser rico en la vidaOri a l'oun de t'o de w'aye o ningún l'oko de tabi de l'ayaOri que dicen el El / Ella no tendrían el wife/husbandEl Osun mo f'ori mi sol o, Ifa je ki nl'aya tabi l'oko l'ode síOsun, yo le digo mi destino, Ifa me permitió tener a la esposa

buena o a buenoel marido en la vidaOri t'o w'aye t'o l'oun o ninguno yo tampocoOri que comen a la tierra y dicen i allí no habría yo tengo iráEl Osun mo f'ori mi sol o, los Ifa je ki nni irán los gbogbo, l'odesíOsun, yo le digo mi destino, Ifa me permitió tener todos irán (lasuerte buena, general siendo bien) en mi vida.

Cualquier cosa un perro del deseo se agregue a la oración.

Alata el ewon macho OduduwaEni ni no ara el ro i el mo extrañoBabalawo Rere la diversión del d'Ifa OriEl Ori nti orun bo w'aye

Ganado el ru'bo de Ori a ningún kiEl ru'bo de OriOri t'o w'aye t'o l'oun o ningún l'owoEl Osun mo f'ori mi sol o, Ifa je ki nl'owo l'ode síOri a l'oun de t'o de w'aye o ningún l'oko de tabi de l'ayaEl Osun mo f'ori mi sol o, Ifa je ki nl'aya tabi l'oko l'ode síOri t'o w'aye t'o l'oun o ninguno yo tampoco



El Osun mo f'ori mi sol o, los Ifa je ki nni irán los gbogbo, l'odesí

FAMA 45

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

El forIbori de Iwure (Rogation)de Iwori Ogunda (Iwori Aweda)

Iwonda IwonleIwori usted y él el ota de bi de kokooko

Ad'Ifa el ori divertidoDivino para el oriUsted el we'ri del nlo OgundaAl ir a limpiar la cabeza de OgundaO nosotros el eda del oriHay [Ifa] limpia la cabeza de eda (Eda quiere decir, “la limpieza perfecta)

El eda de Ori daLa cabeza de Eda se limpia perfectamenteIwori el we'ri que Ogunda irá, Iwori,Iwori i el que limpia la cabeza de Ogunda para bueno, Iwori,O emo del we'riAllí i limpia la cabeza de Emo (significando “limpiamentelimpie”)El Ori emo moLa cabeza de Emo se limpia limpiamenteIwori el we'ri que Ogunda irá, Iwori,Iwori i el que limpia la cabeza de Ogunda para bueno, Iwori,Yo toqué el we'ri i mi i miQuién limpiará mi cabeza para míEl weleke de AwedeEl limpiador del ide sutil

Ifa ni yo el we'ri i mi i miIfa i el que limpiará mi cabeza para míEl weleke de AwedeEl limpiador del ide sutil

Esto se vuelve i bueno cuando el ori i ser limpiado en el río.Oración que la limpieza debe traerles a la riqueza y general que



son bien debe decirse además de todas las otras cosas que unoquiere orar para.

FAMA 47

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Iwure para Ibori (Rogation)de Owonrin Ogbe (Owonrin-Sogbe)Esto se vuelve el tood de i cuando el ori i ser limpiado en elriverhe

Owonrin gotea IfaOwonrin, los ‘de Ifa engendran' (el modismo, la línea i quehabla de supremacía)Eji Ogbe ni los chorrillos de OpeleEji el padre de Ogbe i OpeleAramota ni los chorrillos de SangoEl padre de Aramota i Sango

O el tanto d'oluHa empezado a chispear Los ta de Ina ser-eran los jakoEl fuego chispea suavemente y quemaduras la granjaLos ta de Oorun ser-eran los ja'naLa intensidad de Sun quema el caminoD'Ifa Orunmila divertidoDivino para OrunmilaEl / Ella gotea el nlo antes de que nosotros Ori ondean el l'odoI Padre que va al río para limpiar la cabeza para el éxitofinancieroEyin o eda de p'ori de mo que nosotros le damos que yo iréHágalo las personas saben que él i la cabeza que Orunmila quelimpió el más más.

Las oraciones a Orunmila para dar testimonio del ori (la cabeza)limpiando, y manifestar todas las oraciones deben ser incluidosal final del canto.

FAMA 49



000 00 0000

“Eni el ki duro, Esu ningún tiwon de tun de yoo usted...”(“Ellos que detiene para saludar Esu parecerá fuera para su bondad...”)

Eje (7)

Ambos lo siguiente iwure i bueno para cantar a Esu a mi Time.Ellos aran particularmente bueno cantar al hacer las ofrendas aEsu.

Iwure para saludar ESUy para recurrir a él para guardar fuera del evilnessde Owonrin Ogbe (Owonrin - Sogbe)

Owonrin Sogbe, el oore teere awo inu igbo,Owonrin Sogbe, teere del oore el diviner del bosqueAl d'Ifa el eniyan divertidoDivino para la personaEyi usted Esu el Odara nwo tele l'ehinEse i rodeó con los muchos negativos \

El eye'le de ru'bo de MBYo hice los ebo para los casa-pájaros (las brujas dentro de)Los ru'bo del MB miran el okoYo hice los ebo para los granja-pájaros (las brujas fuera de)El Elesu pada l'ehin mi o, elesu¡La persona mala, baje de mi parte de atrás!

Las oraciones a Esu vil contra, dolor y todos el malo las cosasen el perro de vida se digan

FAMA 51

Los principios de la Religión Yoruba (Culto a los Oricha)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨



Iwure para saludar Esu,y atraerlo para IRÁNde Ogunda Iwori (Ogunda Lawori)El Ogunda l'awo alagbaOgunda i el diviner para el agba (el barril) el tambor El Iwori l'awo alupeseIwori i el diviner para el ipese * el tambor Ogun usted al lu'pese del l'agba siGuerra inminente que i anunció con embarrilar e ipesetamborileandoEl Ogun kuro l'ogun ayoda

Yo no vivo a la guerra del secretoEl Ogun d'ogun l'owo obaLa guerra se ha vuelto eso del ReyAl d'Ifa el ita de dudu de omokunrin divertidoDivined para el Negro-hombre del exterior Y yo duro, y ki EsuDetenga y salude Esu (pague el respet a Esu)

Eni el ki duro EsuEllos que detiene para saludar EsuEsu ni yo o tiwon del tun ustedEsu parecerá fuera para su bondadY yo duro, y ki EsuDetenga y salude Esu

Las oraciones los tales as:Esu por favor tienen cuidado bueno demí; Esu yo lo saludo, los andI lo aplacan, por favor busque fuerami bueno; Esu me premian abundantemente, y asísucesivamente el perro ha dicho

* El sagrado tambor de Ifa

FAMA 53

La riqueza 0 0Paz de mente 0 0La victoria 0 0



Protección 0 0

El ko de Orunmila ningún fi Olomitutu el papá del ikudivertido...(...Orunmila nunca permitirá la muerte para visitar Olomitutu, su esposa,

Ejo (8)

Iwure para la Riqueza y Paz de Mentede Ofun Meji (Orangun Meji)

Ore el j'oreEl regalo i el regaloEl / Ella lo ora las j'ora-figuras de discursoEl ki de Enikan yo el gbe'gba el ro de ma de ko moroQuienquiera lleva que la calabaza de prosperidad debe prosperar D'Ifa Orunmila divertidoDivino para Orunmila

El / Ella gotea el awo del nse la oda IroEl / Ella gotea i adelante a la misión espiritual a Iro (la prosperidad) el puebloEl ki de Eniyan yo doy el ro de ma de ko moroQuienquiera que el pueblo de prosperidad de reachs debe prosperar El mo de Orunmila da el jeki moro ara o ro mi

Orunmila que yo estoy en el pueblo de prosperidad, permítame prosperar.

Otro as de las oraciones un perro del deseo se agregue a estecanto. Esta oración i particularmente bueno para las nuevasventuras de todos los tipos.

FAMA 55

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Iwure para la victoriade Ofun Meji (Orangun Meji)



El ona de Ipade al simini del b'enuEl punto convergente del camino que is estrechanAl d'Ifa el iro divertidoDivino para atóEl mbe de Iro ningún ota del aarinLazo que i rodeó por los enemigosGanado ningún ko a ningún ko kara nile ebo ustedEl lazo era el intructed para hacer los eboIro gbe ebo o ebo del ruEl lazo hizo los eboAl iro del papá, iro del papá, el ku de ko de iro,

A pesar de todos los esfuerzos por matarlo atados (la referenciaa diferente intenta detener a algunas personas de quedar, inclusolos usos de él los descubridores ataron)Ara ningún nre de fi de iroEl lazo crece más fuerte

La oración importante de este canto is que uno quiere triunfante

encima de los enemigos de uno independiente de qué talesenemigos hacen o usan controlar uno o dañar uno.Otras oraciones pertinente a la victoria, en particular la victoriaencima del enemigo, el perro se agregue al canto.

El ona de Ipade al simini del b'enuAl d'Ifa el iro divertido

El mbe de Iro ningún ota del aarinGanado ningún ko a ningún ko kara nile ebo ustedIro gbe ebo o ebo del ruAl iro del papá, iro del papá, el ku de ko de iro,Ara ningún nre de fi de iro

FAMA 57Canto Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

El omi de AloloEl omi de AloloEl Ati w'aye igunEl Ati r'orun akala



El Oju ro igunnugu tokiD'Ifa el tutu de Olomi divertidoUsted yo usted institutriz AgbonniregunOrunmila ninguno o aumenta el ekuEl MB ningún eriwo (el eewo) IfeEl ko de Erigialo ningún fi Olomi-tutu el papá del iku divertidoEl Oun re ma usted el d'imule

FAMA 59

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

silenciosamente dentro de la mente de uno.El okunrin de Ota, el obinrin de Ota,Si los enemigos aran varón o hembra

Ki ganó mi a pa'ra del ro'ju ganadoEllos puedan matarse deliberadamente (comprometacompromete compromete el suicidio)El oju de Nitori ningún nro del adiye al fi npa eyin reLa gallina sale del cascarón sus huevos deliberadamente con la piedadEl Ki gbogbo ota a mi pa'ra del ro'ju ganado

Todos mis enemigos puedan comprometer comprometecompromete el suicidio.

Otro as de las oraciones un perro del deseo se agregue al canto.Al final de las oraciones, este ise de ‘Ifa (Ifa fijos trabajan) is preparan para los usos.



La dirección para los usos:Mezcle con el eko (a la comida de Yoruba del maíz). LaCuáquero Oats, Crema de Trigo... el perro se sustituya para eleko. Aloje aproximadamente tres timos a año.Usted no tiene que preocuparse por el mal luchador con el mal.Protéjalo con el repellants fuerte, pero sea al positivo bueno la persona dispuesta. La suerte buena.

El Asure tete bé omo l'ori l'oruko usted al npe IfaEl Arin'na saasa gba'mo ni'gbo l'oruko usted al npe OgedeAl ko jain jain wo'lu l'oruko usted al aasn del npe

El okunrin de Ota, el obinrin de Ota,Ki ganó mi a pa'ra del ro'ju ganadoEl oju de Nitori ningún nro del adiye al fi npa eyin reEl Ki gbogbo ota a mi pa'ra del ro'ju ganado

FAMA 61Canto Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨El limpiador bueno, oh el limpiador Yo daré ninguno o ba nfi ohun buruku pe ori (el eni del da'ruko ustedo mi al omi) ningún ibiSi él i el mago que intenta poner para deletrear adelante (la mención elñame de la persona a los usos el agua)Adabi usted el kii ba fi omi nosotrosExcepto si tiene no bañe con el agua

Adabi usted el kii ba fi omi bo'juExcepto si tiene no lave su cara con el aguaGbogbo ohun ibi ganados al ma a lo ganaronTodas sus maquinaciones y los will'forever de los hechos malos losiguenEl ajo ninguno o ba nfi ohun buruku pe ori (el eni del da'ruko usted omi al omi) ningún ibiSi él i la bruja que intenta poner para deletrear adelante (la mención el

ñame de la persona a los usos el agua)Adabi usted el kii ba fi omi nosotrosExcepto si ella no baña con el aguaAdabi usted el kii ba fi omi bo'juExcepto si ella no lava su cara con el aguaGbogbo ohun ibi ganados al ma a lo ganaronTodas sus maquinaciones y los hechos malos la seguirán para siempre



Onisegun ninguno o ba nfi ohun buruku pe ori (el eni del da'rukousted o ma al omi) ningún ibiSi él i a botánico que intenta poner para deletrear adelante(la mención el ñame de la persona a los usos el agua)Adabi usted el kii ba fi omi nosotros

Excepto si el botánico no baña con el aguaAdabi usted el kii ba fi omi bo'juExcepto si el botánico no lava que los his/her enfrentan con el aguaGbogbo ohun ibi ganados al ma a lo ganaronLas maquinaciones de todo el botánico y los hechos malos seguirán elhim/her para siempreEl loogun de Ele'bo ninguno o ba nfi ohun buruku pe ori (el eni delda'ruko usted o mi al omi) ningún ibi

Si él i otro Priests/Priestesses que intenta poner para deletrear adelante(la mención el ñame de la persona a los usos el agua)Adabi usted el kii ba fi omi nosotros

FAMA 63

Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

(la mención el ñame de la persona a los usos el agua)Usted u omi de mu de ba, el ki omi papá l'ori,Cuando la tal persona bebe el agua, pueda el him/her de ahogode aguaUsted u omi de mu de ba nosotros, los ki otutu buruku mu pegaron el wo'le de baluwe de inu

Cuando la tal persona baña con el agua, pueda que los El / Ellacogen el pneumoma y se mueren de élEl Tori enikan kii ba omi s'otaPorque no uno hace la enemistad con el aguaEl Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi,Riegue i esencial para el bathinde riegue i esencial para beber Eji Ogbe, iwo ningún oba Ifa

Eji Ogbe, usted ara el Rey de IfaEl Ifa Kan kii b'ori Eji Ogbe Non otro Ifa [Odu Ifa] usted come ante Eji OgbeEl awon de Gbogbo usted ganó lo al ngb'ogun (el eni del da'rukousted o mi al omi)



Aquéllos contra que emprenden la guerra (la mención el ñamede la persona a los usos el agua) a (la mención el lugar losarados de los atormentadores),El Ki onise omi ma a diversión del je ganadaPueda al mensajero de visita de agua ellos con el mensaje maloEmi ningún ki nbo'ri awon ota mi, aseYo pueda conquistar a todos mis enemigos y atormentadores,

Vuele el ataare tres timos en el agua después de estaencantación.Quienquiera i a los usos el agua debe beber (optativo) los bits pequeños del agua tres timos.

Bañe con el agua.

FAMA 65Canto Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Gbogbo ohun ibi ganados a los lazos del ma lo ganaronEl Tori renikan kii ba omi s'otaEl Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi,Ala'aasan ni, onigede ni, usted o ba nfi ohun buruku pe ori(el eni del da'ruko usted o ma el omi) ningún ibiUsted u omi de mu de ba, el ki omi papá l'ori,Usted u omi de mu de ba nosotros, los ki otutu buruku mu pegaron el wo'le de baluwe de inuEl Tori enikan kii ba omi s'otaEl Omi l'omo abu'we, el abu'mu de l'omo de omi,Eji Ogbe, iwo ningún oba IfaEl Ifa Kan kii b'ori Eji Ogbe

El awon de Gbogbo usted ganó lo al ngb'ogun (el eni del da'rukousted o mi al omi)El Ki onise omi ma a diversión del je ganadaEmi ningún ki nbo'ri awon ota mi, ase

FAMA 67



Canto Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Después de esta encantación, mezcle el etu (el polvo) con lamiel. Tome que 1 cucharadita eleva semanalmente. Continúe

durante por lo menos 3 meses.El perro de la medicina se tome cualquier timo del día.Al molode del kuruAl molode del kuruAwon ni usted no le ganó Kuregbe divertido a Ifa Ni'jo al ko el ko de Ifa Ifa usted el ninu de ni'ye de ko Ni'jo al ogungun del ko (el oogun) el ogungun del ko usted el

ninu del ni'yeOrunmila ni al ba usted el bi ise t'oun ba niEl Abi bi ise t'emi ba niO ningún erula kii gbe ko gbagbe atlaObaranikosi, Ifa ma ko o mi ningún iye él

FAMA 69Los principios de la Religión Yoruba (Culto a los Oricha)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Ogunda Meji, Meji, Ika Osa Meji, Oturupon Meji, Otura Meji,Irete Meji, Meji y testamento Dan Ofun Meji (el yeepa Odu!).Ofun Meji acaba los 16 Odu Ifa principales. El permaneciendo240 capítulos de Odu Ifa, el afeka-leka llamado (uniendo de dosmitades), siga el modelo secuencial de los 16 Odu Ifa principales

salvo el hecho que uno la mitad de cada Odu secuencial Ifa i unió para formar los capítulos juntos. Por ejemplo, los próximoscapítulos de i del Odu Ifa después de Ofun Meji (Yeepa Odu),empiece con las series de Ogbe del afeka-leka. Este series deOgbe empiezan con Ogbe Oyeku y acaban con Ogbe Ofun. Lasseries de Oyeku que i los próximos 15 capítulos, empieza conOyeku Ogbe hasta que consiga a Oyeku Ofun de dónde las series

de Iwori, mientras empezando con Iwori Ogbe, cuide de los próximos 15 capítulos. Este series de Iwori acaban con IworiOfun. Este orden continúa hasta que consiga a las últimas series,Ofun Ogbe a Ofun Osa que completa los 256 capítulos de OduIfa.



Mientras imprimiendo estos Odus, es importante saber que laimpresión es normalmente del derecho a as izquierdo visto en losiguiente ejemplo:

Odi Meji Iwori Meji Oyeku Meji Eji Ogbe

1 1 11 11 11 11 1 111 11 1 1 11 11 1 111 11 1 1 11 11 1 11 1 11 11 11 11 1 1

Igualmente, no imprimiendo individual el Odu Ifa es horizontaly diagonal. Por ejemplo,

Eji Ogbe se imprimirá as visto debajo. Y Owonrin Sogbe como:12 11 12 11114 13 14 11316 15 16 1518 17 18 17

Este sistema de imprimir Odú Ifa aplica a abrir el opele Ifa también.

Esto significa que, si un opele es no tirado para la adivinaciónFAMA 71

Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

los ñames diferentes de Ikin Ifa que lleva ciertos números deojos.

Sin embargo, lo siguiente es la mesa de los 256 Odu Ifa.Las mesas que se dividió en dos parte. La primera parte consisteen el Oju Odu Merindinlogun (los 16 Odu Ifa principales), Y lasegunda parte también comprende todo el Afeka-leka llamó elomo Odu (la unión de dos mitades) esa hechura al rmaining 240Odu Ifa.

El Oju Odu Merindinlogun

(Los 16 Odu Ifa Principales)

2. Oyeku Meji 1. Eji Ogbe

11 11 1 111 11 1 111 11 1 1



11 11 1 1

4. Odi Meji 3. Iwori Meji

1 1 11 1111 11 1 111 11 1 11 1 11 11

FAMA 73

Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

AFEKA-LEKA ( 240 Odu Ifa de 2 mitades unidas juntas)Ogbe-‘Yeku a los Retos de Ofun

18. Ogbe Iwori * 17. Ogbe Oyeku

11 1 1 11 1 11 1

1 1 11 111 1 11 1

20. Ogbe Irosun * 19. Ogbe'Di

1 1 1 11 1 11 1



11 1 11 111 1 1 1

22. Ogbe Obara * 21. Ogbe Owonrin *

1 1 11 111 1 11 111 1 1 111 1 1 1

24. Ogbe Ogunda * 23. Ogbe Okaran

1 1 11 11 1 11 11 1 11 111 1 1 1

26. Ogbe'Ka 25. Ogbe'Sa *

11 1 11 11 1 1 111 1 1 1

11 1 1 1FAMA 75

Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

40. Oyeku Osa * 39. Oyeku Ogunda *11 11 1 111 11 1 11

1 11 1 111 11 11 11

42. Oyeku Oturupon * 41. Oyeku Ika *

11 11 11 1111 11 1 111 11 11 11



11 11 11 11

44. Oyeku Irete * 43. Oyeku Otura *

1 11 1 11

1 11 11 1111 11 1 111 11 1 11

46. Oyeku Ofun 45. Oyeku Osa *

11 11 1 111 11 11 11

11 11 1 111 11 11 11

48. Iwori Oyeku 47. Iwori Ogbe *

11 11 1 1111 1 1 111 1 1 1

11 11 1 11

50. Iwori Irosun 49. Iwori Odi

1 11 1 111 1 11 111 1 11 111 11 1 1

FAMA 77

Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨ 64. Idin Iwori 63. Idin Oyeku

11 1 11 11 11 11 111 11 11 1111 1 11 1

66. Idin Owonrin 65. Idin Irosun *

11 1 1 111 11 1 11



1 11 11 111 1 11 1

68. Idin Okanran 67. Idin Obara

11 1 1 111 11 11 1111 11 11 11 1 11 1

70. Idin Osa 69. Idin Ogunda

11 1 1 1

1 11 1 111 11 1 111 1 11 1

72. Idin Oturupon 71. Idin Ika *

11 1 11 111 11 1 111 11 11 1111 1 11 1

74. Idin Irete * 73. Idin Otura *

1 1 1 11 11 11 1111 11 1 111 1 1 1

FAMA 79Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

88. Irosun Otura 87. Irosun Oturupun

1 1 11 111 1 11 11 11 1 11



1 11 11 11

90. Owonrin Osa * 89. Owonrin Irete *

1 1 1 1

11 1 1 11 11 11 1111 11 1 11

92. Owonrin Ogbe * 91. Owonrin Ofun *

1 11 11 11 11 1 1

1 1 11 111 1 1 11

94. Owonrin Iwori * 93. Owonrin Oyeku

11 11 11 111 11 11 111 1 11 1

11 1 11 1

96. Owonrin Irosun 95. Owonrin Odi *

1 11 1 111 11 11 1111 1 11 111 1 1 1

98. Owonrin Okaran 97. Owonrin Obara *

11 11 1 1111 11 11 1111 1 11 11 1 11 1

FAMA 81Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

112. Obara Owonrin 111. Obara Irosun *

11 1 1 111 11 1 111 11 11 11



1 11 11 11

114. Obara Ogunda 113. Obara Okanran

1 1 11 1

1 11 11 111 11 11 1111 11 1 11

116. Obara Ika * 115. Obara Osa

11 1 11 11 11 1 11

11 11 1 1111 11 1 11

118. Obara Otura 117. Obara Oturupon

1 1 11 111 11 11 111 11 1 11

1 11 11 11

120. Okanran Osa 119. Obara Irete

1 1 1 111 11 1 111 11 11 1111 11 1 11

122. Obara Ogbe * 121. Obara Ofun

1 11 11 11 11 1 111 11 11 111 1 1 11

FAMA 83Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

136. Okanran Ofun * 135. Okanran Osa11 11 1 111 11 11 1111 11 1 111 1 11 1



138. Ogunda Oyeku * 137. Ogunda Ogbe *

11 1 1 111 1 1 1

11 1 1 111 11 1 11

140. Ogunda Odi * 139. Ogunda Iwori *

1 1 11 111 1 1 111 1 1 1

1 11 11 11

142. Ogunda Owonrin * 141. Ogunda Irosun *

11 1 1 111 1 1 11 1 11 11 11 11 11

144. Ogunda Okanran 143. Ogunda Obara

11 1 1 111 1 11 111 1 11 11 11 11 11

146. Ogunda Ika * 145. Ogunda Osa *

11 1 11 11 1 1 111 1 1 111 11 1 11

FAMA 85Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

160. Ogunda Osa* 159. Okanran Osa

1 11 11 111 1 11 11 1 11 1



11 1 1 1

162. Oturupon Osa* 161. Ika Osa*

11 11 11 11

11 1 1 11 1 11 111 1 11 1

164. Irete Osa* 163. Otura Osa*

1 11 1 111 1 11 1

11 1 1 11 1 1 1

166. Ofun Osa* 165. Osaque Osa

11 11 1 111 1 11 111 1 11 1

1 1 11 1

168. Ika Oyeku 167. Ika Ogbe *

11 11 1 1111 1 1 111 11 1 1111 11 1 11

170. Ika Odi * 169. Ika Iwori *1 11 11 1111 1 1 111 11 1 111 11 11 11

FAMA 87Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

184. Oturupon Iwori * 183. Oturupon Oyeku

11 11 11 111 11 11 111 1 11 1



11 11 11 11

186. Oturupon Irosun * 185. Oturupon Odi *

1 11 1 11

1 11 11 1111 1 11 111 11 1 11

188. Oturupon Obara * 187. Oturupon Oworin *

1 11 11 1111 11 11 11

11 1 1 111 11 1 11

190. Oturupon Ogunda 189. Oturupon Okanran

1 11 11 111 11 11 111 1 11 111 11 1 11

192.Oturupon Ika 191. Oturupon Osa

11 11 11 111 11 1 1111 1 1 111 11 1 11

194. Oturupon Irete * 193. Oturupon Otura1 11 1 111 11 11 1111 1 1 11 11 1 11

FAMA 89Odu Ifa



¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨208. Otura Oturipon * 207.Otura Ika *

11 1 11 111 11 1 111 1 11 1

11 1 11 1

210. Otura Osa * 209. Otura Irete

1 1 1 111 11 1 111 1 11 111 1 1 1

212. Irete Ogbe * 211. Otura Ofun *

1 1 11 11 1 1 111 11 11 11 1 1 1

214. Irete Iwori * 213. Irete Oyeku

11 1 11 11 1 11 11 11 11 1111 1 11 1

216. Irete Irosun * 215.Irete Odi

1 1 1 11 1 11 111 11 11 1111 1 1 1

218. Irete Obara 217. Irete Owonrin *

1 1 11 111 1 11 111 11 1 1111 1 1 1

FAMA 91Odu Ifa

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨



232. Owonrin Ose * 231. Irosun Ose *11 1 1 111 11 1 111 1 11 11 11 11 11

234. Okanran Ose 233. Obara Ose *

11 1 1 111 11 11 1111 1 11 11 11 11 11

236. Ose Osa 235. Ogunda Ose *

11 1 1 11 11 1 111 1 1 11 11 11 11

238. Oturupon Ose * 237. Ika Ose *

11 1 11 111 11 1 111 1 11 111 11 11 11

240. Irete Ose * 239.Ose Otura *

1 1 1 11 11 11 1111 1 1 11 11 1 11

242. Ofun Ogbe * 241. Ofun Ose *

1 11 11 11 1 1 111 11 11 11 1 1 11

FAMA 93

Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨



256. Ofun Osa * 255. Ofun Irete *

1 11 1 1111 1 1 11 11 11 1111 1 1 1

*154 Odu Ifa que tienen los aliados. Los seudónimos del permaneciendo 102 capítulos del Odú Ifa formarán parte de unlibro futuro

FAMA 95

Odu Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

192. Oturupon Ika * 177. Ika Oturupon

11 11 11 111 11 11 111 1 1 1111 11 11 11

224. Irete Otura * 209. Otura Irete

1 1 1 111 1 1 11

1 11 11 11 1 1 1

256. Ofun Osa 241. Ofun Ose

1 11 11 111 1 1 11



1 11 11 111 1 1 11

FAMA 97

Los aliados¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

40. OYEKU OSA41. OYEKU IKA Oyeku Bika42. OYEKU OTURUPON Oyekubaturupon43. OYEKU OTURA Oyekubuye

44. OYEKU IRETE Opoku Irete45. OYEKU OSA (el a)Oyeku P'ose, o(b) los Oyeku P'aku Retos

47.IWORI OGBE Iwori Bogbe51. IWORI OWONRIN (a) IworiOwari

(b) Iwori Eleri52. IWORI OBARA (a) Iwori Opejuba

(b) Iwori Obere53. IWORI OKANRAN Iwori Nikanran54. IWORI OGUNDA Iwori Aweda55. IWORI OSA Iwori Wosa56. IWORI IKA Iwori Ayoka58. IWORI OTURA Iwori Wotu59. IWORI IRETE Iwori Weré61. IWORI OFUN Iwori Wofun62. IDIN OGBE Idin'gbe63. IDIN OYEKU Idin Gelede65. IDIN IROSUN Idin Aisun66. IDIN OWONRIN Idin Aarin73. IDIN OTURA (a) Idin Atago

(b) Idin Lived74. IDIN IRETE Idin Amileke

77. IROSUN OGBE (el a)Irosun Agbe(b) Irosun-gbemi(c) Irosun Okanjuwa

78. IROSUN OYEKU Arosun Takeleku79. IROSUN IWORI (a) Irosun Awoye, o

(b) Irosun Nwoye80. EL IROSUN ‘DIN (a) Olosun - el fragor



(b) Irosun Aladin - en81. IROSUN OWONRIN Irosun Elerin82. IROSUN OBARA Irosun Ega84. IROSUN OGUNDA Irosun Gedamoyan

FAMA 99

Los aliados¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

138. OGUNDA OYEKU Ogunda Aiku139. OGUNDA IWORI Ogunda Lawori140. OGUNDA ODI Ogundadii

142. OGUNDA OWONRIN Ogunderin-en145. OGUNDA OSA Ogunda Mass146. OGUNDA IKA Ogunda-kaa147. OGUNDA OTURUPON Ogunda Baturupon148. OGUNDA OTURA Ogunda Tasia149. OGUNDA IRETE El kete de Ogunda152. OGBE OSA (a) Osalogbe

(b) los Retos de Eleje154. IWORI OSA Él los retos cortejan Iwori156. IROSUN OSA Leesun Osa157. OWONRIN OSA Onilesun Osa160. OGUNDA OSA Osagun-a el leja163. OTURA OSA Alawo Osa164. IRETE OSA Oloyan-un retos166. OFUN OSA Osafun-a

167 IKA OGBE IkagbemiEL I70 IKA ODI IkadiiI72. IKA OWONRIN, Ika AlakanI75. IKA OGUNDA Ika OlookoI77. IKA OTURUPON Ika TuuruI78. IKA OTURA Ika AparoI79. IKA IRETE Ika Eleja

182. OTURUPON OGBE Oturupongbe184. OTURUPON IWORI Oturupon Lawi186. OTURUPON IROSUN Oturupon Sokun187. OTURUPON OWONRIN Oturupon Obalufon188. OTURUPON OBARA Oturupon - los El / Ella sen194. OTURUPON IRETE Oturupon Ntete197. OTURA OGBE (a) Otura Ifa



(b) Otura Ori irá(c) Otura Oriko

198. OTURA OYEKU Otura Yanpin200. OTURA ODI (a) Otura Aladin en

(b) Otura Lafenwa

FAMA 101

Los aliados¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

237. IKA OSE Olofa Ose239. OTURA OSE (a) los Retos de Awurela

(b) los Retos de Elere240. IRETE OSE, Osediile241. OFUN OSE La dar-funfun-bi-edad242. OFUN OGBE Ofun No'gbe244. OFUN IWORI Ofun Gondo246. OFUN IROSUN Ofun Roju247. OFUN OWORIN Ofun Meyin

248. OFUN OBARA (a) Ofun Babalaba, o(b) Ofun Babalaba250. OFUN OGUNDA (a) la Posada de Ofun

(b). El olofoofo de Ofun(c) Ofun Eko, u Ofunko252. OFUN IKA Ofun M'alaaka254 OFUN OTURA Ofun-en Tola

255. OFUN IRETE Ofun Erete256. OFUN OSA Ofun Onilesun.

Idin Aisun contiene una sagrada historia muy poderosa que no puede contarse en este libro. Para la santidad de este Odu, seinvierte siempre siempre que salga, o durante una adivinación, o

a Igbo'du (durante la iniciación de Ifa), el Odu inverso – elOlosun-fragor (Irosun'din) - es el de que todos los mensajes sedan los ure reservan

FAMA 103



Los aliados¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

11. Ika Meji (a) la Oda Ika (el pueblo deIka)(b) la Oda Ebute (el pueblo de Ebute)

12. Oturupon Meji (a) Ile Igbon (el pueblo deIgbon)(Ologbon Meji) (b) la Oda Ikoolo (Ikooloel pueblo)

13. Otura Meji La oda Ipapo (el pueblo de

Ipapo)

14. Irete Meji La oda Emere (el pueblo deEmere)

(Eji Emere)

15. Meji Ose La oda Ibandan (Ibandan

el pueblo)16. Ofun Meji La oda Ila (el pueblo de Ila)(Orangun Meji)

FAMA 105

Los ñames de IKIN IFA con los ojos diferentes¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Ikin Ifa con tres (3) mira i llamado OsesaaIkin Ifa con cuatro (4) mira i Awinrin permanece calladoIkin Ifa con cinco (5) mira i llamado Osesaa

Ikin Ifa con seis (6) mira i llamado OdusoIkin Ifa con siete (7) mira i llamado OsesaaIkin Ifa vAth ocho (8) el eyaes i llamado OdusoIkin Ifawith nueve (9) mira i llamado OsesaaIkin Ifat con tiene (10) el e)eyes i llamado OdusoIlen Ifa con los ojos numerados impares i llamado Osesaa



Ikin Ifa con incluso los ojos numerados, excepto aquéllos concuatro ojos, i llamado OdusoIkin Ifa con dieciséis (16) mira i llamado Oduso

FAMA 10 7

Itan (las Historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Odidere al kororo del b'ohunEl loro de la bandada con para aclarar la vozLas diversiones de D'Ifa ni no ganaron el ajilete de Ogbomoso

Divined para ellos en el ajilete de Ogbomoso Ni'jo que usted ganó al ogun del nkominuCuando ellos estaban angustiados de una erupción de guerraGanado que ningunos ki ganaron nile del k'ara o jare, ebo queningunos ki le ganaron,Les aconsejaron que hicieran los eboLos gb'ebo ganados ganaron el ru'bo; ganó gbe'ru ganado su

Ellos hicieron los obe; ellos aplacaron el OrisaEl Ogun ko jaa - el ja de ko de ja OgbomosoGuerra que i nunca luchó en OgbomosoEl MB wo inu oko mo simiYo entro en la canoa, yo descanso.

La canción:MB wo'nu mo oko simi oYo entro en la canoa, yo descansoEl MB wo'nu oko mo simiYo entro en la canoa, yo descansoEl Ogun ko jaa - el ja de ko de ja OgbomosoGuerra que i nunca luchó en Ogbomoso.

El MB wo'nu oko mo simiFAMA 109

Itan (las historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨



La narración..Soún, al gran cazador, i el actor principal en esta narración. Laesposa de s de Soún, Lasunhungbekun, era a la destiladora /cervecero de aekete del oti (el vino de maíz), pero a los timos deesta narración, él las hojas eran muy pobres para ella. AunqueSoún era al gran cazador, allí, también, se comprende poco desus expediciones de la caza.

Debido a sus finanzases pobres, los lasunhungbekun comprarona tela a crédito de a distribuidor del textil quién era unindigene de Ijesa

Osomaalo apodado. La palabra Osomaalo i una abreviación paraOso-ma-a-él gba-owo-mi “yo me inclinaría [siéntese firme]hasta que yo coleccionemi dinero." Unfotunately, Lasunhungbekun era incapaz a la pagasu deuda por la fecha tope y esto trajo Osomaalo con su‘siéntese

firme' la acción. El pleaded de Lasunhungbekun con Osomaalo para unla extensión del crédito estafa al provecho del non. Entretanto,Soún tenía ido la caza lista, y ha devuelto casa para encontrarseOsomaalo.Lasunhungbekun dijo que Soún que Osomaalo se negó aconcederla una concesión de crédito estafa a pesar de su

mendicación. Sinse Soún o no tenía el meam a la deuda del paythe, el he,too, el pleaded con Osomaalo para una extensióndel crédito estafa, pero Osomaalo se negó a. A argumentoacalorado asegurado entre Soún y Osomaalo.Fuera de molestia, los acciddentaly del soún mataron Osomaalo.Soún y su esposa todavía estaban en el shhock encima de lamuerte de Osomaalo cuando uno de Lasunhungbekun

Cliente de vino caminó en. El cliente vio Osomaalo que quedaen el suelo, y a la observación rápida de la escena lo alertó esamuerte de Osomaalowas. El cliente golpeó fuera y corriódirectamente al compuesto del,' la Cabeza del Baale (Chorrillo-o-ni'le, ese i, ‘Head de la Comunidad'). En la tradición deYoruba, Baale i el título dado para establecer primero en pueblo



o pueblo. El privilegio de ser automáticamente el primer colonogana el tal título de theBaale de persona. El contrastea Baale i OBA (el Rey) y esto come con el tamaño de lacomunidad que i, eleve a la comunidad o el pueblo se pone muygrande, él i se refirió entonces al as al pueblo, y la Cabeza sevuelve un OBA entonces. Sin embargo, el ñame del Baale dóndela casualidad pasada era Olugbon. Al compuesto del Baale, elcliente le dijo al Baale que Osomaalo puso el muerto en la casade Soún. Los immediatly de Baale enviaron para Soún.

FAMA 111

Itan (las Historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨el público buscado con el Kabiyesi (al término de la referencia para al Rey). Concedido al público, el pleaded de Soún con elKabiyesi para el proval del ap para luchar la determinación de

Elemoso Soún para luchar Elemoso era doble. Su primera razónera que después de todos tiene estaba esperando a la ejecución probable y la muerte enfrentando en las manos de Elemoso noera muy diferente. La segunda razón era que si ha tenido éxito predominando Elemoso, allí i podría llegar declarar el perdón para su crimen inadvertido inicial. La demanda de Soún fueconcedida, y tiene fue en busca de Elemoso. Soún encontró

Elemoso y después de a la batalla feroz, Soún mató Elemoso. Laevidencia de as, Soún decapitó Elemoso y tomó la cabeza al pueblo mostrar a las personas. La presencia de Soún en el pueblo con la cabeza de Elemoso ordenó la gran jubilación. Elas para premiar para haber salvado a las personas Oídas deltérmino terror largo de Elemoso, Sep de A1aafin Soún libran ylo dirigieron establecer cualquiera donde ha gustado fuera del El

/ Ella Oyó el pueblo. Soún hizo que y después de a mientras,allí i fue a coleccionar a su familia para vivir con él en su nuevamorada.Gradualmente, otras personas unidas a Soún y su familia a estoestablecen el ment y antes de largo, el pago concede a la beca yoal lugar grande.



El as era entonces la práctica para hacer quienquiera fundar paraestablecer el ment la Cabeza, Soún se nombró el Baale de su pago debidamente. En el reconocimiento extenso de la valentíade Soún, el pago se nombró Ogbori Elemoso, a ñame acuñadodel acto de Soún de haber decapitado Elemoso y también haber llevado la cabeza al pueblo. Ogbori Elemoso quiere decir," allí illevó Elemoso encabezan" Este ñame el ‘Ogbori Elemoso elmeumorphosed más tarde a Ogbomoso con el"... el ri... y Ele..."; la parte del ñame de Elemoso, las descargas. Ogbomoso i unode los pueblos populares en Yorubaland hoy, y el ñame oficial para los Reyes de Ogbomoso había seguido siendo Soúnsubsecuentemente después de Soún el gran cazador y primero

gobernante del pueblo.

Ase: (los mensajes del Odu). Los arados de los mensajes:

(1) que la persona para quien Ogbe Ogunda come (el cliente) i para arrostrar / el gran cazador, a guerrero, y / o al gran hombredel ejército (en las condiciones del módem). También que suesposa i al vino, cerveza, o alcohol

FAMA 113

Itan (las Historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨OTURA OGBE

(Otura Orogbe; Otura Ori-irá; u Otura Oriko)Los Sosoro Awo Golpes abajoSosoro el diviner para los golpes abajoLas diversiones del d'Ifa Olori-irán los apesin



Allí ara i el uno ese divined para la persona afortunada, el quelas personas se rinden culto a, Ni'jo al nti'kole orun bo wa ikolesí El día tiene estaba viniendo del cielo a la tierraGanado ningún ki o lo, ki u ori del bo que i irá a ningún eboAllí i fue aconsejado para hacer los ebo y también para propiciar su oriO gbe'bo o ru'bo, u ori del boAllí i hizo los obg y allí i también propició su oriEl ma de Sosoro de o golpes del awo abajoAquí come Sosoro, el diviner de Abin,Eyin o pe del mo Olori-irán los pe del á sinÉl i Olori-irá (la persona con el ori bueno, es decir a la persona

afortunada) que el culto de las personas.

La canción:Sosoro deSosoro tiene que el El / Ella comeAwo derribaEl diviner de Abata

El ma de Sosoro de oSosoro tiene que el El / Ella comeAwo derribaEl diviner de AbataYo Olori-iré los pe del á sin oÉl i la persona afortunada que las personas se rinden culto a.

FAMA 115

Itan (las Historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨La narración:Cuando Olori irá (Persona que tiene al ori bueno es decir a la

persona exitosa afortunada) era a come del cielo a la tierra, allí ifue al adivin llamado Sosoro Awo que Golpea abajo para a leer para saber si hay (Olori irá) tendría el éxito en la tierra. Ifa dijo,a través de los Sosoro Awo Golpes abajo, eso Olori-irá tendríael éxito, pero eso tiene debe hacer los ebo. Para el ebo, yo Olori-iré fue pedido proporcionar el metadinlogun del oke (I7empaqueta de cauris que eran entonces a la porción de dinero) y



tres gallos blancos. Olori irá con tal de que los elementosrituales, y dos de los gallos eran as sacrificado dirigido por Ifa.Los Sosoro Awo Golpes abajo entonces dio O1ori yo iré eltercer gallo para tomar casa para propiciar su ori con él en elséptimo (7) día después del era hecho. La propiciación erahabilitar O1ori irá a recibir el yo iré (la bondad) eso era a comea él ese día. Era mientras Olori - yo iré estaba propiciando su orien el séptimo día que portadores del regalo de Olokun (el Reydel Océano) lo visitó con el regalo caro. El regalo de Olokun para Olori-irá iyun incluido y segi (las cuentas de comercioafricanas). El regalo de O1okun Olori-irá a que era tantos que yoOlori-iré vendido algunos de ellos. Yo Olori-iré comprendido a

la porción de dinero del sale del regalo, y hay usted la concesióna la beca yo las riquezas, otros succes en la vida vinieron aOlori-irán.

Ase (los mensajes del Odu)

Los mensajes de esto se vuelven de Otura que yo Ori-iré queara:

1. Que la persona para quien el Odu come tendrá el éxito en lavida.2. Si el personis que busca una respuesta, a través de Ifa, a laventura del particular la persona quiere empezar, Ifa dice hágalo.3. Ifa también dice que la persona debe hacer los ebo y debe propiciar su / su ori4. También que la manifestación de la oración / el testamento de

s come sobre el séptimo. día del ebo.5. Además de todos éstos, Ifa preve irá en general por la persona.

FAMA 117

Ibori (Rogation)



¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Siempre que ori que i aplacó, inu del ori (el ego interno) tambiéndebe propiciarse. Para propiciar el inu del ori, uno debe poner icualquier dado al ori de uno en la punta del dedo del índice ytoca el ombligo (qué i el medio al inu del ori con él que dice laoración lo siguiente,“Mayo mi inu del ori (el ego interno) trabaje positivamente junto con mi ori (el destino).”

El mismo dedo del índice con las ofrendas todavía en él, debe

usarse para tocar el dedo del pie grande correcto y a oración quedice, “mayo mis pies no me llevan descaminado” debe decirse.

Ifa pertinente canta para el ori como el uno sobre y cualquiera otodos los otros cantos para el ori en este perro del libro seanincluidos en la oración.

Después del ibori (la propiciación del ori), la persona que propicia su / sus ori deben quedarse ese día dentro y deben ser tranquilo. Él i importante para la persona para apartarse de algoese perro lo excita / ella ese día. Debido a la necesidad para permanecer dentro después del ibori, él i aconsejable para la persona sumamente ocupada para hacer el ibori por la tarde

después de retirarse de todas las actividades diarias.

Él i igualmente importante para quienquiera propicia su / su ori para abstenerse del sexo en el día / noche del ibori

FAMA 119

Itan (las Historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨OTURA OGBE (Otura Ori Irá)



El ji de Ka ningún kutukutuPara despertarse el principio de las mañanasEl Ka mu ohun ipin ko'pinY da su deuda al destinoD'ifa Olomo divertido ajiba-re-pade el l'olaDivino para la persona que se encontrará con la suerte mañana[el futuro]Emi ningún ji del mo ningún kutukutu usted el mo mu ohun ipinko'pinÉl i yo quién da su deuda al destino en mi despertarse por lasmañanas

Emi que ningunos ba del mo irán los pade l'onii ati l'olaPor consiguiente, él i yo quién se encontrará con la suerte hoy ytomorrow[future]Emi ningún ji del mo ningún kutukutu usted el mo mu ohun ipinko'pinÉl i yo quién da su deuda al destino en mi despertarse por lasmañanas

Y Emi que ningunos ba del mo irán los pade l'onii ati l'olaÉl i yo quién se encuentra con la riqueza y fama mañana [elfuturo, la vida de uno].

El ji de Ka ningún kutukutuEl Ka mu ohun ipin ko'pinD'ifa Olomo divertido ajiba-re-pade el l'ola

Emi ningún ji del mo ningún kutukutu usted el mo mu ohun ipinko'pinEmi que ningunos ba del mo irán los pade l'onii ati l'olaEmi ningún ji del mo ningún kutukutu usted el mo mu ohun ipinko'pinY Emi que ningunos ba del mo irán los pade l'onii ati l'ola

FAMA 121

Itan (las historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨



OTURA DIN EN (Otura Aladin en)

O ba usted el siwajuUsted debe progresar adelanteKi o ma usted el s'ehinY no hacia atrásD'Ifa Gbuudu divertido usted i usted el alaworoIfe del omoDivino para Gbuudu, niño del Sacerdote Principal en Ile IfeOkete, el re de n'iwa de byii,Okete (la rata gigante) usted ara tan traicioneroO ba la mula de Ifa, o el El / Ella da Ifa

Usted pacta con Ifa [Orunmila] y traicionó su confianzaOwo Ifa usted el oketeIfa [Orunmila] allí i llegó la rata gigante ahoraO wa fi egungun re él IboY lo tiene usa su [rata gigante] el as del hueso un Ibo Ifa (unodel adorno de Ifa).

O ba usted el siwajuKi o ma usted el s'ehinD'Ifa Gbuudu divertido usted i usted el alaworoIfe del omoOkete, el re de n'iwa de byii,O ba la mula de Ifa, o el El / Ella da Ifa

Owo Ifa usted el oketeO wa fi egungun re él Ibo

FAMA 123

Ase (los Mensajes del Odu)

(1) el cliente o quienquiera para que el Odu come fuera, allí la iexperi enced futileza de su / sus esfuerzos. Ifa dice el soneonecerca del cliente con quien tiene / ella comparte secretos, particularmente esfuerzos u oraciones para el upliftment, iresponsable para la futileza de los forcejeos del cliente.



(2) Ifa dice que el cliente debe detener a amigos contundentes osocios del cierre su / sus secretos, o cosas que los arados sagradoa él / ella.

(3) Ifa dice que con el ebo, el amigo traicionero se expondrá.

(4) Ifa también advierte que si el cliente i el un ser traicionero,hay / ella debe detener inmediatamente antes tiene / ella sufre elquences del conse de su / sus actos traicioneros.

EBO:

(a) Osun Ifa(b) Ewure (ella la cabra)(c) Owo (el dinero). La cantidad depende del Babaláwo quehace el ebo.FAMA 125

Itan (las historias)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨La narración:Esto se vuelve de Otura Irosun (Otura Amosun) nos dice queOsanyin, el dios de medicina, que un día alardeó que eso tieneera espiritualmente, viva poderoso que Orunmila. Allí con esta

opinión presumida de él, i desafió Orunmila al concursoespiritual. Orunmila no defendió con Osányin encima de estedesafío, en cambio tiene el tained principal su fresco yconvenido al concurso. A día el Sep era para el concurso. Eraconvenido que Ebo, el niño de Orunmila, y Oogun (lamedicina), el niño de Osányin, se cerraría con llave a endeshuesar para siete (7) días, y que en el séptimo día Ebo y

Oogun se llamaría respectivamente por Orunmila y Osányin, yque si Oogun contesta, la superioridad de Osanyin seconfirmará, pero si él i Ebo que contesta, entonces lasuperioridad de Orunmila sería indiscutible.



Orunmila le dio siete ataare a Ebo (la guinea la pimienta) lacomida de as mientras Osányin bastante le dio la comida aOogun.

En el séptimo día convenido, Orunmila y Osányin seencontraron a la entrada al hoyo. Orunmila consintió que eseOsányin debe ser el primer uno para llamar a su niño, Oogun.Osányin llamado Oogun los primeros timos sin contestar de él,Osányin llamó los segundos timos, y era el mismo, contestacióndel non, entonces ha llamado el tercio no estafa y había todavía,contestación de Oogun. En esta fase, Osányin concede a la becayo aprehensivo, pero Orunmila animó que él llamara las vidas

de Oogun. Osányin llamado Oogun varios timos a menos quevive a él navega la respuesta de Oogun. Cuando estaba claro queOogun no contestarían, Orunmila pidió ser excusado porque eralos timos para él llamar a su propio niño, Ebo. El muy primerolos timos que Orunmila llamado Ebo,Ebo contestó. Sin el belaboring el problema cualquier extenso, Osányin aceptó lasuperioridad de Orunmila.

Lo que pasó entre Ebo y Oogun dentro del hoyo era ese Eboencorchó la boca de Oogun con el material ofreció el sacrificiode as, y era este acto que lo hizo imposible para Oogun contestar cuando su padre, Osányin, lo llamó.FAMA 12 7

0 00 00 00 0

“...Fi de Orunmila que Opele ha ganado, o nj,' el niyi átono...”(“Orunmila les mostró opele y dijo,

'Este i el wiseman, consúltelo para las respuestas...”)Mejilaa (12)

Sabiendo de Ifa

SOBRE IFA



Ifa i el la mayoría respetó el religioso y el registro cultural de las personas de Yoruba. Al lado de Ifa, en el orden, el oriki de i. Ifagana su posición exaltada en virtud del credibality de suinformación imparcial y pura en todas las facetas de vida que podría consultarse. Ifa i único, conciso, y fiable en su contexto yaplicación. ¿Pero qué i Ifa y cómo i él diferente de Orunmila?Para entender Ifa, uno tiene que saber quién ORUNMILA i.Según Ifa, Orunmila i el dios de sabiduría. Allí también ara queis Dan testimonio de a las creaciones de Dios. Los estudios deIfa revelan que ese Orunmila era el General el Consultor en elcielo a todo el otro Irunmole antes de que ellos vinieran a latierra. Muchos giros de Ifa también dicen que allí los arados

estaban uno del okanle ningún rinwo (401) Irunmole quedesciende del cielo para hacer la tierra inhabitable para los sereshumanos. ¿La pregunta entonces i, hace quién ara el Irunmole?Irunmole ara a Seres celestiales que Ifa dice que ara a losmiembros de la comunidad en el cielo. Al principio de vida,según Ifa, a que Olodumare envió 401 de estos Irunmole a latierra prepara la tierra para la habitación humana. Estos 401

Irunmole consistió en 400 Irunmole masculinos y uno (1)

FAMA 129

Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

La religión de TheYoruba. Él i de aquí los discípulos de eseOrunmila que aran el practinoners de Ifa básicamente el aradollamado Babalawo al Presente que estafa. Pero siendo aBabalawo significa habiendo pasado por el Ifa entrenar duroextenso, la posesión de la paga extraordinaria de la habilidad demostrar las acciones ejemplares de Orunmila, hechos, ysabiduría. En al término simple, Orunmila i el PROFETA de la

Religión Yoruba.Ifa, por otro lado, i los mensajes codificados de manifiesto deOlodumare a los seres humanos por Orunmila. Según los girosde Ifa en Odú as de Irete narrado a él se me Atreve por AwopejuBogunmbe Principal, Orunmila era especialmente bendito con lasabiduría por Olodumare. Los giros dicen:



El Qgbon inu omo ni i no ejecutó el omo el odi del eyinÉl i a la inteligencia de persona que lo envía / ella en a la gran jornada, ese i, los lugares de las inteligencias la tal persona en ala gran posición,El imoran de Ofun ni el i ro omoran l'eroA la persona sabia hace bueno usa de su / su inteligenciaEl amojú de Imoran, el ka mo ponna pelu, el enu ni el yo'ni de iA veces, el perro de sabiduría es pesado que porque la persona bendijo con él constantemente estará al beck y llamada de otras personas para el counselling y consejo.D'Ifa Orunmila divertido

Divined para Orunmila Ni usted no mira Olodumare yo u ogbon de okun de ko él ell'owoCuando Dios era bendecirlo (Orunmila) con la sabiduríaabundante.

La historia de este Odú i que cuando Olodumare estaba listo

enviar Orunmila a la tierra, allí i convocó Orunmila. CuandoOrunmila consiguió a Olodumare, Olodumare le dio 16 tonelesde sabiduría para tragar. Mientras Orunmila estaba tragando lostoneles de sabiduría, los más grandes de los toneles dejaron caer e irrumpieron en los pedazos. El momento que esto pasó,Olodumare le dijo a Orunmila que escogiera los pedazos rotos ytambién para raspar el suelo para el residuo, y entonces la

golondrina

FAMA 131

Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

la ausencia. Ifa dice que la pregunta de Osun era anterior a la jornada inminente de Orunmila para uno de su numeroso Ifa eltrabajo misionero. En la contestación a la demanda de Osun,según Ifa, Orunmila sacó el eerindinlogun (16 cauri descascara),los bendijo, y los dio al Osun decir, “Consulta con estoseerindinlogun cuando las personas comen para las adivinaciones(las lecturas) en mi ausencia.” Allí i le dijo a Osun que allí i



había puesto ase en el eerindinlogun. Orunmila le dijo lo que losarados de las firmas diferentes elevan el eerindinlogun élentonces a Osun ara tirado, y también eso que los mensajesdiferentes y ebos que ara. Sin embargo, para la claridad en cómoIfa llegó a ser conocido por el mundo, lo siguiente i uno delmuchos Odú Ifa se vuelve que declara cómo Orunmila puso elacrossto del mensaje sus discípulos y sus pares en laespiritualidad, el Irunmole. Los giros i de EJI OGBE y dice:

Orunmila ni, “Hmmmmmm”Orunmila dice, “Hmmmmmm”El MB ni, “Ki1o de Bara Agbonniregun”

Yo pregunto, “Qué fastidios usted Bara Agbonniregun”(ese i, por qué hizo tiene haga que; lo que era su preocupaciónmayor)Orunmila ni yo no oro el pe ningún oun del ikun usted el oun kori eni ba para que oOrunmila dice tiene se molestó porque allí i tenía muchas cosasen su mente, pero eso había nadie tiene podría compartir los

pensamientos conOgun ni, “el sebi de Orunmila ora ningún wa, usted u o él tan ladiversión mi ninguno”Ogun dice, “hace Orunmila nosotros aramos a los amigos, por qué usted no compartiría sus pensamientos conmigo?”Orunmila ni, “nje de Ogun o iwaju del mo oran oro de eyin deati”

Orunmila dice, “Bueno, pero Ogun usted sabe bien el as del principio el as el fin de básicamente todo en la tierra?”Ogun ni usted el ohun usted o ndun Gotean el niyenOgun dice, “Orunmila, i que lo que lo molesta?”Orunmila ni, “la Gallina”Orunmila dice, “Sí”Ogun ningún oun mo iwaju oro, oun si el ehin del mo ora el pelu

Ogun le dijo a Orunmila que tiene (Ogun) supo bien el as del principio el as el fin de básicamente todo.FAMA 133

Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨



pregúntele a Ogun por qué tiene no estaba jugando el juego a suel mejor.Ogun dijo Orunmila que tiene se preocupaba por conseguir sulaba que ganando el juego vive.Orunmila le dijo a Ogun remontarse en la urna y tomar el laba ycualquiera de las herramientas ha querido.Ogun entró en la urna, pero lo que tiene la sierra el segundo éllos timos era nuevas herramientas y laba, pero oxidó lasherramientas férricas y los laba rotos que no vive. Ogun erael as sorprendido bien el as enfadado a este giro de eventos. Por consiguiente, allí i corrió atrás fuera de jadear.Orunmila le preguntó lo que el problema era a Ogun.

Ogún le dijo a Orunmila sobre las herramientas férricasoxidadas y los laba rotos en lugar de los nuevos tiene la sierra el primero que estafa allí i entró en la urna. Orunmila recordóOgun de su discusión al principio los ofthe enseñan el juegocuando Ogun le dijo que eso tiene supo el principio y el fin detodo en la tierra. Allí i le dijo entonces a Ogún que las nuevasherramientas férricas y nuevo. el laba que Ogun vio el primero

estafa allí i entró la urna representó el principio de vida. Y quelas herramientas oxidadas y el laba roto tiene la sierra elsegundo estafa muestre el fin de cosas. Orunmila lo pusosucintamente ese nuevas cosas empiezan a cambiar y as de edadque los años progresan, y que ellos guardan el envejecimientohasta que ellos sobrevivan a su utilidad.Ogun dice, “Oh, yo entiendo.” Allí i encomendó Orunmila para

su sabiduría. Ogun le dijo a Orunmila que tiene (Orunmila) erael más sabio.Orunmila dice, “No, yo no soy el más sabio." Orunmila sacó suIkin Ifa y Opele entonces y los mostró al refrán de Ogun.“Ogun, estos Ikin Ifa y Opele ara los instrumentoseso sabe el principio y el fin de everfthing.Ellos los arados los sagrados instrumentos de Ifa. Él i estos

sagradolos instrumentos que el perro descifra los mensajes codificadosde Olodumare. Estos instrumentos deben ser usado para cosas así propone.”Ogun dijo ha entendido y ha salido.



FAMA 135

Ifa¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Oje”Orunmila ni, “wo'le de Obatala o je de obi de mu ningún idi Ifa”Orunmila dice, Obatala, antes de que usted deje para el mercado,va dentro de la urna y se ayuda a algún obi Ifan (el kolanuts blanco).Obatala entró en la urna de Orúnmila para el ifin del obi, peroqué la sierra dentro de la urna ha sorprendido él. Estar sentado

allí en el la urna era a la damisela muy bonita. Obatala fuemagnetizado así por lo que tiene la sierra que allí i se olvidómomentáneamente sobre el ifin del obi que lo tomado a la urnaen el primer lugar. Cuando tiene fuera de allí es dicho,“Orunmila, o ko usted tan la diversión mi ni no limpie el wi delapetebi Ile Ifa,”“Orunmila por qué usted no me dijo que el apetebi (la esposa de

Orunmila) i en la urna?”Orunmila ni, “el ke del apetebi, ki i usted el apetebi”Orunmila dice," Oh, yo me olvidé de decirle, sin embargo, ladamisela i no mi apetebi (la esposa)."Obatala ni, “Loooto”¿Obatala dice," yo ese verdadero?"El bi de Orunmila Obatala flota o ni Ife si el na del omobinrin a.

Orunmila le pregunta a Obatala si tiene i interesado en el as dela señora joven a la esposaObatala ni," la Gallina"Obatala contesta, “Sí, yo estoy interesado”

Orunmila ni, “los El / Ella de OREGÓN Osen a o para que orael na a, los jeki del sugbon al ta enseñan el dado ninguno”

Orunmila dice, “Nosotros discutiremos que, pero primero nos permitió relajar con jugar de tutor.”Obatala estaba de acuerdo en jugar el juego con Orunmila, perosuyo los pensamientos estaban en la damisela en la urna de Orunmila. GusteOgun, Obatala le permitió hábilmente a Orunmila ganar el juego.Después de que el juego había terminado, Obatala le preguntó loque tiene a Orunmilaquerido para el premio de la novia.



Orunmila le dijo a Obatala que no ha querido el premio de lanovia, y

FAMA 137

Oriki OrunmilaOriki EsuOriki OsunOriki Ages (las Brujas)Oriki OyaOriki Obatala

Metalaa (13)

Orikis (los ñames de la alabanza)

Oriki i uno de los archivos orales de las personas de Yoruba. Eloriki de Yoruba se trata de los Orisa y otros seres espirituales

por lo que se refiere a sus características. También se trata de lascaracterísticas de seres humanos. Oriki i dónde informaciónimportante que i guardó. El perro de Oriki se aprenda dememoria. De hecho, él i muy fácil para aprender el oriki. Norequiere i al as del tutelaje extenso el se casa con Ifa. Cualquier perro de la mente deseoso aprende y domina el oriki. Oriki setrata de los individuos; reparte con a la estructura de la familia

entera, reparte con a la comunidad entera, y él incluso el tratocon el inmenso mundo. Allí ara dos tipos de orikis, el orikicultural y el oriki religioso.El oriki cultural se trata básicamente de las personas y sus tagede la herida. Del perro del oriki cultural se encuentre historias yla información general sobre ciertas gentes y sus communines.En estos perro del orikis también se encuentre archivos de



eventos que pertenecen a los nines del commu, casas, eindividuos.El oriki religioso por otro lado los tratos con los Irunmole,Orisa, sus devoto, y las pocas personas que llevan ñamesespeciales que las personas de Yoruba creen para ser" losñames" dados celestiales. Los tales ñames especiales aran losñames como Aina, el Ojo, Ibeji, Dado, Talabi, Salako, Oke, Ige,y otros ñames en esa línea.En el additionto esto, el oriki religioso sirve al as impulsar lacasa

FAMA 139

Oriki¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨mi explicación, yo supe que las personas guardaron la narraciónél que su Orisa era Esu y no Elegbaa a pesar de su propio

esfuerzo por convencerlos.El as él i mi práctica a investiga usted lleva más allá

cuando confrontó en los problemas del sensinve, yo decidíinvestigar las vidas en Esu en la relación al fenómeno deElegbaa. Para la autenticidad de la investigación, yohecho tropezar a Yorubaland, el asiento de todo el Orisa en elmundo, en Septiembre de 1992, y entrevistó algún Babaláwo

para la clarificación de la relación entre Esui y Elegbaa. El primero Babaláwo que yo avisé era al amigo / maestro que i unIfa Mnister y a Babaláwo muy respetado en los Lagos, OloyeAdeboye Oyesanya que i el Sacerdote Ijo Orunmila TiesPrincipal (Orrunmila Tempers)en los Lagos, Nigeria. Yo le pregunté a Oloye Oyesanya queElegbaa i. La contestación de Oloye Oyesanya era concisa. Allí i

dijo que Elegbaa tenía uno años de los ñames atributivos de Esu.Allí i dio después de esto me vive el El / Ella informa el tionsobre Esu. Yo agradecí Oloye Oyesanya esta respuesta. Isiga a Ibadan para entrevistar otro respetado Babalawofavorablemente, El Oloye Awopeju Bogunmbe. Yo propuse lamisma pregunta a Oloye Bogunmbe que había visitado Américaen el pasado. Oloye



El contacto de Bogunmbe con los adoradores de Orisa enAmérica habilitó él a lo evalúa mi pregunta profundamente. Hay por consiguiente, fue en a la explicación larga y me dijo esotiene, también, era consciente de algunos la confusión en ciertosaspectos de la Religión Yoruba en el diaspora.Un aspecto de la confusión, según él, i la palabraElegbaa. Allí i explicó ese Elegbaa i para adulterar la pronunciación de la palabra ALAGBARA. Allí is llevan másallá declarado ese ALAGBARA ellos orinan, “a la persona poderosa” y ese Esu que es a muy poderoso Orisa, los devoto ledieron la denominación, ALAGBARA que lo retrata el as aOrisa poderoso. Allí i dijo que los hermanos y hermanas

en el diaspora deba el El / Ella nota que Elegbaa que la pronunciación apropiada y deletrear deben ser la denominaciónde ALAGBARA i ESU y que él i definitivamente no a Orisadiferente. Yo agradecí OloyeBogunmbe para el esclarecimiento y entonces mueve atrás a losLagos buscar la opinión de al hermano fraternal y colega,Babaláwo,

El Oloye Funso Olawaye. Yo le hice la misma pregunta a OloyeOlawaye.Oloye Olawaye dijo que con su conocimiento de Esu,emparejadocon todos con que habían oído hablar de Esu de sus contactos

FAMA 141

Oriki¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨la tierra. El albino ara muchos en Africa Oriental, particularmente en Nigeria. Debido a su único color superficial,albino el, el PARIENTE llamó, el arado consideró el omo de as

Orisa Nla que i, los niños de obatala. Por consiguiente, ellos losarados trataron con la reverencia en la cultura de Yoruba. Debenotarse que el albino estos ara descendencias de padres negros,yo ellos orinan, padres que aran genéticamente negro. Lacreencia i que no la pareja blanca, ese i, acoplar ese igenéticamente blanco, el perro da el nacimiento al bebé negro; por lo menos, no ha pasado. Con esta explicación, yo espero



otros escritores de Religión Yoruba me unirán poniendo elregistro recto antes a la gran confusión hace erupción por lo quese refiere al color de la piel de Obatala.

Allí i también una creencia infortunada que Sango, el dios defuego, era bom de padres terrenales. Este is no arreglan. Ifa ledice i uno de los 401 Irunmole que elevan habitado la tierra aSango. La información detallada sobre Sango que incluirá suoriki será parte de otro libro en el futuro.

Sin embargo, lo siguiente, empezando con el oriki de Orunmila,are el orikis de alguno de nuestro Irunmole / Orisa.

Oriki OrunmilaBara PetuEl / Ella gotea de pueblo de IpetuEl / Ella gotea el kekere Oke IgetiBaba(revered pequeños tripulan) de comunidad del igetiEl ipin de Elerii

Dé testimonio de a la CreaciónIbikeji OlodumareSegundo en la línea a Olodumare (Dios)Orisa usted o gbogbo del fi sí el orori de ojú de fi si el patapataOrisa que tiene su satélite por el mundoAl bi ara el i lu bi ajereHay cuyo el cuerpo a is les gusta al sifaer (la expresión

idiomática)Orisa usted el ngbe nkan ole arma

FAMA 143

Oriki Orunmila

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨(el aceite negro). (Significando, “Ifa i nunca en la

necesidad.”)El / Ella gotea el eleran pupo ko gbudo je que era el l'eegun delt'o



El / Ella gotea, dueño de carne abundante que no tiene necesidadde comer los huesos (“Ifa allí i todo”)A mí el san'le de gb'ara de teere, mi fi ara al papáEl delgado eso se cae sin sostener la lesión, claro, la referenciaal opele cuando él i tirado para las adivinacionesAl d'ayo del s'oroAllí i ve a él que los cuidados de ese uno, preocupaciones, ymiedos acaban en felicidadKi a mo o ki alPara conocerlo [Orunmila] i ser ahorradoOba el Alade Olodu MerindinlogunEl Rey de Reyes [el Rey de los 16 Odu Ifa mayores]

El Oni'le ori oke usted el ojo de afopin de nriEl dueño de a casa de la subida alta que ve el límite de losvuelos de pájaros (la referencia a la sabiduría de Orunmila)El s'orun de S'aye IbiniEl morador de tierra y cieloSazone con pimiento que el iku de ojo de papá daAllí i que guarda de muertes inminentes

Mi Agbonniregun gotea, al fi de i lo ara el oke del biEngendre, Agbonniregun en que un perro lee para siempre porque allí ara el as de i el as firme para mecer (es decir Allí inunca defrauda)Al i ba j'ayeLa persona mejor para vivir, o gasta, la vida de uno conOgege, al arma del gba'ye,

Peso ligero que estabiliza a la tierra y sus habitantesEl ile de Agiri IlogbonAgiri (Jefe) de pueblo de Sabiduría (Agiri i un título de Ifa)El mo de Amoi para que[Hay] eso no puede comprenderse totalmenteLa dificultad de Omo lo Gotea el i w'ewu oogunLa dificultad Gotea que hombre que lleva el encanto claveteó el

vestido(La dificultad Gotea i a garganta pequeña hecha de bronce)El eta de Ajana usted el i m'ori ekun el i se'bo suuru suuruAjana que sacrifica con las cabezas de leopardo (la referencia asuyoFAMA 145



Oriki Orunmila¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Bara PetuEl / Ella gotea el kekere Oke IgetiEl ipin de EleriiIbikeji OlodumareOrisa usted o gbogbo del fi sí el orori de ojú de fi si el patapataAl bi ara el i lu bi ajereOrisa usted el ngbe nkan ole arma‘Fagunwa, oko Oyeku

El nla de Oloma, al ru de ma de bo'ni,Esu gotea OdaraOrisa usted el eni de l'owo de ngba'ni usted o ningún ninu delikaEl / Ella gotea el inu de fi de akere usted el ogbonEl ifa de OpitanA la diversión ningún El / Ella da

El Odudu tii du ori ilemere ki ori ilemere mi ba al foAl eni de ori de tun usted el sunwon del ko ustedEl owu de Fonron el Kan llanoAl oogun de ju de jeOpoki al ide del mu usted el ojuAgbonniregun goteaAra Iwonran ningún ibi usted el rere del oju usted el wa del nmo

El / Ella gotea el elepo pupo ko gbudo je adinEl / Ella gotea el eleran pupo ko gbudo je que era el l'eegun delt'oA mí el san'le de gb'ara de teere, mi fi ara al papáAl d'ayoKi del s'oro a mo o ki alOba el Alade Olodu MerindinlogunEl Oni'le ori oke usted el ojo de afopin de nri

El s'orun de S'aye IbiniSazone con pimiento que el iku de ojo de papá daMi Agbonniregun gotea, al fi de i lo ara el oke del biAl i ba j'ayeOgege, al arma del gba'ye,El ile de Agiri IlogbonEl mo de Amoi para que



La dificultad de Omo lo Gotea el i w'ewu oogun

FAMA 147

Oriki Esu¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Oriki EsuEl Esu oriki okoEsu apedrean a portador Esu, ota Orisa

El vengador de Esu OrisaOlagbokunEl gran luchador.AlagbaraEl poderosoEl Omokunrin dutu itaLa oscuridad desolló al hombre del exterior

El / Ella gotea el kekereSmallish gotea (el hombre venerado pequeño)Esu el omokunrin de Odara IdolofinEsu Odara del pueblo de IdolofinO él el s'ori del sonso que el eleseAllí i que se sienta visiblemente en su víctimaEl je de Ko, ko si el je ki eni je gbe mi

Allí i se negó a comer, y también desaproba a su víctima paratragar su / ella la comida apaciblementeAl fi okuta dipo iyoAllí i que reemplaza la sal con los guijarros

(la referencia a la habilidad de Esu de cambiar la suertealrededor, bueno o malo)Yo daré Otura ningún El / Ella del oruko gotea el mo o

Los chorrillos de El / Ella lo conocen [Esu] el as Otura Osa (ase)El ija de Alagogo ningún npe de iya de oruko yLa madre lo llama “el Dueño de gong que anuncia las luchas.”(el gong i al instrume musical)O el El / Ella da ningún iya al sokoto penpe je alasoetuEl hombre pequeño que castiga el poderoso,significando ese Esu no pueden desestimarse



A usted el ma del ika usted y

FAMA 149

Oriki Esu¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨las cosas de vida), uno debe darle su deuda a Esu; a la maneraevita la interferencia catastrófica

Esu mo juba oEsu que yo doy a mi reverencia

El ma de Esu usted miEsu no me deshacen (no interfiera negativamente en misasuntos).Eni usted el ko usted el ebo ningún ki o ustedEsu deshacen que quienquiera no hace los ebo y se niega aaplacar y respetarlo.

El Esu oriki okoEsu, ota OrisaOlagbokunAlagbaraEl Omokunrin dutu itaEl / Ella gotea el kekere

Esu el omokunrin de Odara IdolofinO él el s'ori del sonso que el eleseEl je de Ko, ko si el je ki eni je gbe miAl fi okuta dipo iyoYo daré Otura ningún El / Ella del oruko gotea el mo oEl ija de Alagogo ningún npe de iya de oruko yO el El / Ella da ningún iya al sokoto penpe je alasoetu

A usted el ma del ika usted yAl s'otun, s'osi el i ningún itituAl ma del tuka usted y saAkinloganAkanleEl Paa paa waraAl ka'le del r'oko



Al ka'de del r'okoEreja‘LasunkanEsu ondean el iluEni usted el ebo ningún oore ni el ngbe de EsuEl nijo de ObembeFAMA 151

Oriki Osun¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Oriki Osun

El Osun alade okinOsun, la diosa con la corona del fancil hizo de padre del pavorealOoni ‘amasan el odoLa diosa del ríoEl gbada de Ogudu

El gbada de Ogudu i a la referencia al sonido de olas de iEl gbaramu de OgbadaPoderosamente grandeEl gb'ona de Obinrin, el sa del okunrin,Hombres corridos Siempre que Osun tome el camino, mientrassignificándolo i asustadizo cuando los is o inundaciones delocéano

El gbadamu de Gbadamu usted el ko usted y mu de legbee degbaI poderoso que no puede sostenerseEl eko de Etiti, el agba orun oko ma sol,Eko de Etiti que se niega a dormir con su marido cuando él i suse vuelve hacer para que (el Modismo)Yeye o, al fi ide re omo

Oh la madre, usted eso mima al niño con el ideOyeye ningún ma, el eni ide kii sol,El rey magos que nunca duermeAl gbe'un ima fi ohun t'oreElla, quién vive con la sabiduría y da fuera de mismoOta sea ni no era usted OsunOsun i notó para los guijarros



O wa yanrin wa yanrin k'owo siElla eso entierra su dinero en la arena (la referencia a larentabilidad de as de arena para especializarse la materia prima para el buIleings y la construcción propone)La Osun ko k'owop t'emi diversión mi oOsun me dan mi propio dinero, mientras significando, hágamerico y adineradoEl Má ri owo t'emii mo yanrin

FAMA 153

Oriki Ages (la Bruja)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Oriki Ages (la Bruja)

Iya mi Orosonga

Mi madre OrosongaAfin'ju miranEl pájaro inmaculadoAl wa de ma de papá al igumElla quién mata sin parecer para el buitre a consume el cadáver (porque ella come todo la carne, los huesos, el intestines, el etc)La dificultad de Oniwowo

El dueño de calabazas bastante medicinalesO danu de l'oogun de ru'moElla eso da encantos y hechizos impotenteEl Ologbo dudu oru.El gato negro de la nocheEl oru de OlokikiEl morador famoso de la noche

Al je'do tutu ma biElla quién no sufre nausea de comer el hígado crudoLos dudu de Obinrin gobernaron yo goberné, eyi usted i el ba deoja de nigba suLa mujer negra bonita que i siempre la última personalave el mercadoEl d'epenu de Da'se usted el gbe'ni de i mi kalokalo del bi



Ella eso da ase y usted estudia impotente mientras ella traga quea las personas les gusta a la máquina del casinoEl firi de OjiriLa sombra centelleandoEl Afe gege ni'yeeEl pájaro emplumado ligeroAl igba del ro yo aso el ba'le del ma200 pedazos de envoltura alrededor de los arados de ropa nuncaanhelan bastante para ella [el El / Ella Envejece]El ege del ju de Eleyin, ni no mire yo Viví

FAMA 155

Oriki Ages (la Bruja)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Iya mi OrosongaAfin'ju miranAl wa de ma de papá al igum

La dificultad de OniwowoO danu de l'oogun de ru'moEl Ologbo dudu oru.El oru de OlokikiAl je'do tutu ma biLos dudu de Obinrin gobernaron yo goberné, eyi usted i el ba deoja de nigba su

El d'epenu de Da'se usted el gbe'ni de i mi kalokalo del biEl firi de OjiriEl Afe gege ni'yeeAl igba del ro yo aso el ba'le del maEl ege del ju de Eleyin, ni no mire yo VivíAl je apa je ori, al j'ohun del j'edo, a usted el je'fun de orooro dein6

O nosotros el omi del ninu sala yo saloEl y'oro de t'apo de oda, el y'oogun de t'apo de aronimoja,El Eyin ebiti ka'wo s'eyin s'oroAl ba l'ori igi iroko ma vosYo oro el o1oko de l'oko de gogoroEl peleja de Onibante usted el ba de i ningún ja lai f'owo Kan niEl Ologbo dudu eti oja



Que al gilo de gilo de b'iruSazone con pimiento igboro del ka, al igboro de ka de rin,Oji ningún kutu f'omi igboro bo'juUsted al akoni de pe'ri de bi, fi del aa que va el na'leA fue

FAMA 157

Oriki Obatala¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Oriki Obatala

Orisa el NlA banta banta ninu alaOrisa grande en a los robos del El / Ella blancos grandesO ala de ninu de solAllí i duerme en a los robos del El / Ella blancosO ala de ninu de ji

Allí i se despierta en a los robos del El / Ella blancos (estelasque llevan a los robos blancos)O usted los ninu lanzan el dideAllí i llega desde dentro a a los robos del El / Ella blancosOko YemooEl marido de Yemoo.

Orisa el NlA banta banta ninu alaO ala de ninu de solO ala de ninu de jiO usted los ninu lanzan el dideOko Yemoo

FAMA 159

Alimentando¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Ifa receptor o cualquiera del otro Orisa, o una iniciación encualquiera de ellos, i al aspecto vital de a la solución al problema, pero la solución más eficaz, después de la iniciación



en Ifa o un Orisa, i para el nuevo devoto para tomar el Ifa o el asde Orisa el medio a través de quien las oraciones y lasnecesidades aran el channelled a Olodumare. Por otro lado, paraal devoto que i en la Religión Yoruba fuera de su / su propiavoluntad libre para contestar las profesiones de Orisa que i, adevoto que i no manejado en la religión por los problemas, elconsejo para no descuidar Ifa o los medios de Orisa que despuésde Ifa receptor o una iniciación en cualquiera del Orisa,comunicación constante con el Orisa i necesario para la mejora buena de la vida del devoto. A veces, él i necesario para aldevoto para reforzar su / sus oraciones a Olodumare a través deIfa o un Orisa alimentando el Orisa apropiadamente para los

resultados deseados de las oraciones. ¿Cómo, entonces, haga i eltal alimento dónelo?Para empezar, alimentando Ifa o cualquiera del Orisa i dosveces. Un aspecto del alimento i cuando a la adivinación i hizo,e Ifa prescribe as de comidas específico que ofrece a un Orisa junto con otros elementos del ritualistic para el ebo. Cuando estese casa, el Babaláwo que lo hace la adivinación dará para listar

de todos los elementos rituales requeridos para el ebo, as bien elas da la instrucción en las comidas apropiadas a alimente elOrisa que podría necesitar ser aplacado.El otro aspecto del alimento i el uno dona el as para importar derutina. Este i también una parte íntegra del consejo para nodescuidar, pero para estar en la comunicación constante con Ifao el Orisa. Este alimento rutinario i que el uno dona en todos los

Días de Ifa llamado el orun Ifa,Isan Ifa e Itadogun Ifa. Él i queel uno dona en todos los Días de Ogun llamado Ogun que seAtreve. Él i también el uno dona en todos los Días de Singollamado Jakuta, as bien el as en todos los Días de Obatalallamado los Retos de Obatala. Para el Babaláwo, un lo elaboraalimentándoselo a i dona principalmente en el Itadogun Orun Ifaocurre cada quinto día de semana de Ifa. Por ejemplo, los

primeros Orun Ifa por el año 1995 miércoles de i, el 4 de enero.El próximo uno a ese i en domingo, el 8 de enero, seguido por eluno en jueves, el 12 de enero. El último Orun Ifa durante el año1995 is el martes, el 26 de diciembre qué pasa para también ser Isan Ifa.

FAMA 161



Alimentando¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Los días de la oración especiales de Orisa aran el asfollows:

Osun, siendo la esposa de Orunmila, las porciones la mismaoración especialdías con Ifa todo el Orun días de Ifa.El día de la oración especial de Ogun, los Retos llamados Ogun,i a día después de Orun Ifa.El día de la oración especial de Sango, Jakuta llamado, i a día

después de Dará Ogun.El día de la oración especial de Obatala i a día después deJakuta. De hecho, él usted precede Ifa / los días de la oración deOsun.

Los días de la oración para el otro Orisas, los devotodeben seguir ante el Orisa respectivo con dos golpes del obi abajo (los golpes

del obi abajo el ifin para Obatala) y otras ofrendas apropiadas.Capítulo 15 contiene a liste el of`such comidas de Orisa que losarados conocidos a mí. Una excepción al obi derribe lasofrendas de as al Orisa i Sango. Sango no come el obi por consiguiente, derribe a los devoto de Sango debe ir anteSango con dos Orogbo (el kolas amargo).Antes de las salidas de la oración, sin embargo, los golpes del

obi abajo debe lavarse, debe ponerse en al plato blanco, y debe ponerse ante el Orisa para ser suplicado. Otra comida (ocomidas), si cualquiera, ese i quiso decir para el Orisa que díatambién debe ponerse ante el Orisa.Después del Ijuba obligatorio al Orisas para ellos para abrir la puerta para el iwure de ese día (las oraciones) i dijo, al devotolos ñames de comidas deben mencionar, mientras empezando

con los golpes del obi abajo, eso ara recogido antes del as deOrisa que las ofrendas de día. El devoto debe mandar el Orisadespués de esto que i que se suplica para aceptar los golpes delobi abajo y las comidas ofrecieron ese día. El devoto tambiéndebe pedirle las bendiciones especiales al Orisa para elsupplcation del día. Después de esta explicación, el producto deuna operación de perro de devoto con su / sus oraciones.



Al final de las oraciones, las ofrendas del día deben ponerseapropiadamente ante el Orisa. Por ejemplo, deben ponerseofrendas a Orunmila dentro del Ajere Ifa que contiene el Ikin Ifa(la olla de Ifa). La ofrenda / el perro de s también se ponga antesde la olla. If FAMA 163

Alimentando¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨de seis aperturas, el uno con seis pedazos significa Ifa (la suerteespecial) ese día. El tal obi i nunca tirado para a leer. Lo que al

devoto hace en esto considera i para orar encima de los seis pedazos para Ifa irá (la suerte realmente buena) durante ese día yentonces come el obi o lo comparte entre familia o amigos. Eldevoto debe usa los cuatro pedazos entonces del otro obi duranteel día está leyendo.Aunque a la oferta de perro de devoto un Golpes del obi abajode cuatro aperturas a un Orisa, Babaldwos conocedor en

Yorubaland recomiendan dos golpes del obi abajo para lasofrendas porque, según ellos, él i siempre bueno para ser generoso a un Orisa a suplicándose para que el devoto reciba ala bendición generosa y bondad del Orisa.Los legados de ser generoso al Orisa ofreciendo lo a dos obiderriban también se extiende a otros elementos rituales exceptoen el El / Ella se casa de animales grandes como las cabras,

cerdos, los carneros, y otros en esa categoría. Por ejemplo, pájaros ofrecidos a Ifa podrían ser dos. En la misma vena, ekuIfa y ari del eja (las ratas y peces), dos de Orunmila la mayoríaacarició las comidas, siempre debe ser dos cada uno, cuandoquiera ellos los arados ofrecieron a Orunmila. Al devototambién debe ser generoso con otras comidas como la pupa delepo (el aceite de palma neto) y Oti (la ginebra) cuando ofreció a

Orunmila. La pupa de Epo y el qu también ara las comidasfavoritas de Orunmila., De hecho, estas dos comidas debendarse a menudo al as de Qrunmila el as al perro del devoto se los permite el lujo de.Sin embargo, los dos golpes del obi abajo ofreció a Ifa / Orisa enun Día de Ifa debe ser raja-a-a abra. Cuando abrió, los dosgolpes del obi abajo dará ocho pedazos en total. Los ocho



pedazos de los golpes del obi abajo, con sus descargas de losojos, debe ponerse al revés en el plato mantenido ese propósito.Los arados de los ojos de los abata del obi a los fines creciendodel obi. El devoto debe hablar a Orunmila vía los golpes del obiabajo Orunmila contundente que el obi que lo derriba ara paraÉl, y eso Tiene deba el obi del acceptthe derriba y todo las otrascomidas ofrecieron ese día. Si la súplica i a Orisa diferente deotra manera que Orunmila, el mismo as de explicación arribaexpresado debe darse al Orisa. Después de esta oración corta,los golpes del obi abajo debe coleccionarse con las manos yentonces debe tirarse en el plato. La aceptación de Orunmila o por otra parte de la súplica del día dependerá adelante

FAMA 165

Alimentando¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨el shoula no se coma.

Si a pájaro o un i animal ofreció a Ifa o un Orisa, el corazón yhígado del pájaro o de la paga extraordinaria animal al pedazo pequeño de la carne debe cocinarse y debe ofrecerse a Ifa o elOrisa al final de la súplica del día. Pero antes de dar la carne, elhígado, y el corazón del pájaro o animal al Orisa, la sangre del pájaro o el animal se habría ofrecido al Orisa en el primer lugar.La carne del pájaro o el perro animal se cocine por festejar en

esta fase.

Por algunas razones salientes, sin embargo, si al pájaro, animalun, o cualquier otra comida que i ofreció a un Orisa en nombrede a la persona enferma, la persona enferma no debe comer fuera de la carne o cualquiera de las ofrendas porque si tiene /ella come de la carne, hay / ella podría morirse de la

enfermedad.Atrás en la miel de Yorubaland i dado económicamente a Ifa yel Orisa, pero yo tengo que come para comprender que en otrasculturas, las personas dan constantemente su miel de Ifa. Este i bueno, pero yo avisaré esa miel se dé económicamente a Ifa y /o sólo en las ocasiones cuando el propio Orunmila las demandas



él. Según mis maestros respetados en Ifa, miel recta a Ifa i no bueno, puede raja-a-a el Ikin Ifa. Qué pasa cuando un Ikin Ifa iraja-a-a i que Orunmila no hablará cuando consultó para a laadivinación. Para Orunmila para no hablar en la consultación imalo. Al devoto la miel que tiene que ser dado a Orunmila conel ori debe cortar evitar este infortunio, (los shea untan conmantequilla) cuando quiera él i ofreció a Orunmila. La mielcortante con el ori antes de que dejarase caer en el Ikin de unoIfa i un consejo importante a que los devoto deben adherir.Otros Seres Espirituales cuyo alimentando valor de i quemenciona los arados el El / Ella Envejece (las brujas). La lista dealgunas de las comidas que el perro se ofrezca a ellos i en

Capítulo 15. Sin embargo, nadie debe compartir o comeespecíficamente de cualquier comida preparada para las brujas silas brujas exigen esa comida en el primer lugar. Compartiendo ocomiendo de a la comida de bruja i que busca el problemas de la bruja.

FAMA 167

Alimentando¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨Ikin Ifa limpio.

El segundo aspecto de la limpieza i cuando riega i para ser

usado. Cuando este i el se casa, el agua que tiene que ser usado para limpiar Ikin Ifa debe ser los ero del omi (consagró el aguaherbaria). Consiguiendo el ero del omi requiere la combinaciónde por lo menos 16 hierbas especiales que aran específicamentenotado por limpiar Ikin Ifa. Allí también ara Ifa especial canta(las encantaciones) eso tiene que entrar en el ero del omi sólo para este propósito. El ILE ORUNMILA AFRIKAN las

IMPORTACIONES abastecen hierbas y otro adorno de Ifa.El perro de la tienda se avise para los órdenes a P. O. Embale2265, San Bernardino. CA. 92405. El número del teléfono (909)886 6023.

Anteriormente todos, la urna de Ifa siempre debe guardarselimpia. Los devoto, también, también deben estar limpios antes



de tratar con Ifa. A la mujer en su ciclo menstrual Ifa deberespetar apartándose de Ifa durante eso estafa.

FAMA 169Imagínes 171 a

El Ayinde Ifasegun Somadhi, 12 año, en la manera al du deIgbo, Ogudu, los Lagos, Nigeria. 1994

Imagínes 171 bes

S. principal Ifabowale Somadhi y sus dos hijos, Ayinde y Tifase,fuera deFAMA 171

Imagínes 173 a

Tifase sólo sufrido uno del pre-iniciación ritual

Imagínes 173 bes

FAMA 173

Cuadros 175 a Los cuadros 175 bes

Los cuadros 175 c Los cuadros 175 d

FAMA 1750 00 00 00 0



“...D'Ifa Igbin divertido usted yo el ile del je usted el ko ni el kude i...”

(“...Divino para caracol que come suciedades y vidas...”)

Marundinlogun (15)

Las comidas y tabús para el Orisa:

- OrunmilaEsuOri (el dios personal)Egungun (los Antepasados)

OsunLa edad (la diosa de dinero)Yo envejecí (las Brujas)Egbe (‘Astral celestial' los mates)- SangoObatalaOgun

IbejiSonponna (Obalúwaye)OsányinOduOyaYemojaOsun (Ifa proveen de personal)

FAMA 177

Las comidas y Tabús¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

Los TABÚS (para Orunmila)

El Ori ati iru okete (la cabeza y cola de rata gigante)El adiye de Eyin (los huevos del pollo)Adin (el aceite de palmiche llamó el aceite negro por otra parte)



FAMA 179


Ori

LAS COMIDAS:

Ejaaro (el barbo vivo)Mire el etu (la guinea la gallina)

Obuko (la cabra masculina)Agbo (el carnero)El funfun de Akuko (el gallo del gallo blanco)Pepeye (el pato)El funfun de Eyele (la paloma blanca)Okin (el pavo real) para el rey sóloIgbin (el caracol)

el yin ati obe egunsi (golpeó el ñame con la sopa del egunsi)Oti (la ginebra)Obi derriba (Yoruba el kolanuts nativo)Orogbo (el kola amargo)La pupa de Epo (el aceite de palma neto)Oyin (la miel)Ireke (la caña de azúcar)

Aadun (Yoruba la torta de maíz tradicional)El agbon de Omi (el agua del coco)El tutu de Omi (el agua fresca)Agbon, (el coco)Akere (la rana rayada).

FAMA 181


Osun



LAS COMIDAS:- Eko (para salar el producto). La forma pulverizada llamó “losogii empolvan” ese i hacía i a los eko disponible para la compraal Ile Orrunmila Afrikan las Importaciones, P., O. Embale 2265,San, Bernardino, CA. 92405. El tel. (909) 886-6023.

- El yanrin de Efo (al tipo especial de verdura los yanrinllamados)- El agada de Adiye (al ave que allí i sus piernas ataron juntos) prior a ofrecer a Osun. Él i el ligamiento juntos de las piernas dela ave que le dan la referencia del agadaEl adiye de Eyin (el huevo del pollo)El sekete de Oti (el vino de maíz)

El omini de Ogede (el plátano).

La técnica de la preparación para el sekete de Oti:El ingrediente: Secó maíz y agua.Empape el maíz de noche, cantidad que depende al individuoadelante.Descarga el maíz del agua y maíz de la tapa para

aproximadamente tres (3) días para la fermentación.O muela el maíz en el 3 día o en el 4 día.Ponga el maíz molido en stove.and permítale cocinar para sobretiene (10)horas, quitando el as de la barcia los hervores de maíz molidos.Descarga molido el maíz allí del fuego después de él i hirvió bastante, es decir, después de sobre tiene horas.

Permítale refrescar. Entonces cierna el permaneciendo laabarcia.Sekete is preparan por beber.Sekete era que uno estafa al vino popular en Yorubalandantiguo.

El tabú de Osun

Oka gotea (la guinea el maíz)El emo de Eku (los emo cazan ratas)Adin (el aceite de palmiche)

Las comidas prohibidas de Ifa también aran los tabús deOsun.



FAMA 183

La edad (las brujas)¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨¨

LAS COMIDAS:Okete (la rata gigante)La pupa de Epo (el aceite de palma neto)El adiye de Fyin (los huevos de gallina de casta de casa)Aaka, (el erizo)Inu era (los intestinos). Los arados de los intestinos

normalmente ofrecieron en las daciones del recommen de Ifa, yeste i puramente en el trabajo de Ifa especial real.Ogede (el plátano)Ireke (la caña de azúcar)Pepeye (el pato).

--------------el o0o-------------------

Egbe (los Mates Astrales)

LAS COMIDAS:

Ireke (la caña de azúcar)Aadu (Yoruba la torta de maíz tradicional)

El agbado de Wowo (cocinó maíz a que las rodajas pequeñas dearados del coco agregaron)Oyin (la miel)Que (las frutas)El tete de Efo (la verdura verde)El ipanu de Ojunle (las comidas del bocado)Aguntan (la oveja)

Akara (el pastel del frijol frito profundo)Ogede (el plátano)Ekuru (el pastel del frijol)Gele (el tocado / el headwrap)Eko (la harina de maíz)



FAMA 185

Las comidas y Tabús

Obatala

LAS COMIDAS:

El Agbabo adiye funfun (la gallina blanca madura)Igbin (el caracol)Iyin (golpeó el ñame)El egunsi de Obe (la sopa del egunsi)

Ojunle ata (las comidas del saltless las comidas blandas)los shea del ori untan con mantequilla)Efun (la cáscara)Egbo, Ewo también llamado (cocinó el maíz majado).Obi Ifin (Yoruba blanca el kolanuts nativo),Wara (la leche)El agbon de Omi (el agua del coco)

El igbin de Omi (el agua del caracol)El otun de Omi (el agua dulce)

El tabú de ObatalaEl epo del emeu (el vino de la palma)

Oti (la ginebra)Iyo (la sal)Adin (el aceite de palmiche)Ina (la luz). Obatala vive en él completa la oscuridad, pero en éllleva a un acarreos a un extremo usted se casa, Ifa recomienda lavela algún día la parte de as ligera de un ebo a ObatalaEl / Ella envejece (el perro)

El isu de Esun (asó el ñame).Yo aro (el tinte)

FAMA 187




Ibeji

LAS COMIDAS:

Ewa (cocinó los frijoles)Aadun (el pastel del frijol)El omode de Ipanu (los dulces)Que (las frutas)Ireke (los perros de azúcar)La pupa de Epo (el aceite de palma neto)Ekuru (al tipo de pastel del frijol cocinado sin el aceite)Adiye (la gallina)

Los tabús de IbejiEllos eran los igi del ori (animales que viven sobre todo en losárboles los monos)Adin (el aceite de palmiche)

FAMA 189


Sonponna (Obaluwaje)

LAS COMIDAS:

El kika de Eja (secó el pez)Peteku (el ewi + el aropo del isu es decir los frijoles cocinadoscon la gachas del ñame)El agbado de Eyan (cocinó el maíz)El ásaro (la gachas del ñame)- El eyan de Ewa (frijoles que los arados cocinaron seco)

- Los golpes de Obi abajo (el kolanuts)- Orogbo (el kola amargo).

--------------el o0o-----------------

Osayin



LAS COMIDAS:

Ahun, Ijapa también llamado (la tortuga)Oti (la ginebra)Ataare (la guinea la pimienta).

FAMA 191


Oya

LAS COMIDAS:

Ellos eran la carne del oda(big)Egbo (cocinó la harina de maíz: vea la técnica de la preparacióndebajo)Ewure (la cabra hembra).

La preparación de Egbo: el Ingrediente secó el maíz, cantidad asuno las necesidades.Remojo o hierve el maíz a la barcia de las descargas.Con las descargas de la barcia, enjuague el maíz completamente.Ponga enjuague el maíz en la olla y lluvia el agua suficientedentro.Ponga el maíz en el fogón de presión de estufa cocinar, Lef él

cocinero hasta que se ponga blando. Toma tiene a quince horas,en la estufa, para el maíz para cocinar a la consistenciarequerida.Agregue la sal para el sabor.Coma con el ori (los shea untan con mantequilla), aceitede cacahuete. o aceite del melón.

Egbo is también preparan por ofrecer a Oya.

Egbo i a lo regula la comida de Yoruba.El tabú de OyaAgbo (el carnero)Eefi (fume)Adin (el aceite de palmiche).



FAMA 193


El ásaro is preparan ambos por servir y as que ofrece a Yemoja.Iyan y el ásaro ara comidas principales de las Personas deYoruba.

El tabú de YemojaEl / Ella envejece (el perro)Adin (el aceite de palmiche).

el o0o

Osun Ifatambién el as conocidoOrere u Opa Ifa Seizes

LAS COMIDAS:

El adiye de Akuko (el gallo, o gallo)Agbo (el carnero)Obi derriba (Yoruba el kolanuts nativo).

FAMA 195

Los Ñames de Esu

Los ñames

Esu

Esubiyii (el varón) Esu-borns-esto. Esteñame i de

Odu el Ifa Owonrin Ogbe(Owonrin Sogbe)

Esugbayi (el varón) Esu - i - famoso



Esuseeke (la hembra) Esu - i - sea - mimó

Esutolu (el varón) Esu - i - bastante -el as - el dios

FAMA 197

Los Ñames de Ifa

Awopeju (el varón) wo i completa, eso significa, todos

wos, en los Yoruba religión rados, presente o practised en esa familia.

Awosade (el varón / la hembra)Awo [Ifa] hace la corona.

Awosanmi (el varón) Awo me beneficia.Awosope (el varón / la hembra) Awo i agradecido.

Awoyemi (el varón / la hembra) Awo me conviene.El Awoyin ‘FA (el varón)Awo gracias Ifa.(El yin de Awo Ifa)Atooro (la hembra) Del mismo principio. A ñame

de Odu el Ifa Oyeku Meji(Eji Hears)

Ayoka (la hembra)Todos redondean la alegría de la OdaIfa wori Ika (Iwori Ayoka).

Babarinde (el varón) Los chorrillos deEl / Ella reencarnan. El ñame ide Odu el Ifa Oyeku

Ogunda(Oyeku Ojonda).

Dosunmu (el varón) Aférrese a Osu Ifa.Al ñame de

Odu el Ifa Ogbe Ogunda(Ogbe Yonu).Ifabiyii o (el varón) El borns de Ifa esto.‘FabiyiiIfabowale o (el varón) Ifa retums casa.‘FAbowale



FAMA 199

El principio de la Religión Yoruba (Culto a los Oricha)

Ifafunmike o (la hembra) Ifa dar-i-a-acarician,‘Fafunmike Al ñame i de Odu Ifa

Irosun Oturupon (IrosunEtutu)Ifagbayila o (el varón) Ifa entrega esto [dealgunos‘Fagbayila Unpleasent].

Ifagbemi o ‘Fagbemi (el varón) El i-beneficiario deIfa a mí.Ifagbemiga o (el varón) Ifa alzamiento-i-alto.‘FagbemigaIfagbamila o (el varón) Ifa ahorrar-i-[fromel

‘Fagbamila los embragues deel unpleasantness].Ifagunwa o (el varón) Ifa el en-trono de i.‘FagunwaIfajare o ‘Atarán (el varón) Ifa i-righ..Ifajinmi o ‘Fajinmi (el varón) Ifa arremetida-yo,ese i, “A -

regalo-de-Ifa.”Ifakayode o (el varón) Ifa trae la alegría.Al ñame‘Fakayode De Odu el Ifa Obara Meji

(Eji Obara)Ifakemi o ‘Fakemi (la hembra) Ifa-tomar-bueno-cuidado-de-yo.

Ifakorede o (el varón / la hembra) Ifa escuda esto‘FakoredeEl or'Fakolade de Ifakolade (el varón) La traer-riqueza de Ifa. Al ñameA veces pronunciado de Odu el Ifa Irosun OturaIfakolade o Fakolade (Irosun Ateere)



Ifadunmade o (la hembra) Ifa con la realeza idulcemente.‘Fadumare

FAMA 201

Los Ñames de Ifa

Ifamutimi o (el varón) Ifa confían este-[child] a‘Famutimi mi cuidado.

Ifanawoade o (la hembra) Ifa estira a la mano real.‘Fanawoade

Ifaniike o ‘Faniike, (la hembra) Ifa tiene la afición, o Ifao' Fanikee debe mimarse.

Ifaniyi o ‘Faniyi (el varón) Ifa tiene el respeto.

Ifaobuluje o (el varón) Ifa nunca estropea

el pueblo‘Faobuluje (o pueblo, o comunidad).

Ifaponmile o (el varón / la hembra) Ifa me hacehonoraple.‘Faponmile

Ifapounka o (el varón) Ifa impone silenciola voz de‘Fapounka el malo, o “Ifa

domina el malo

Ifasaanuu o (el varón) Ifa tomó la piedad...Este nanie



‘Fasaanu refleja alguna turbulenciaeso precede el nacimiento

deel portador.

Ifasakin o (el varón) Ifa is arrostran.‘FasakinIfasesan o (el varón) Ifa reemplaza...Fasesan

lfaseye o (el varón / la hembra) Ifa trae el honor,‘Faseye respete, fama.

Ifaseun o ‘Faseun (el varón / la hembra) Ifa hace bueno.

FAMA 203

Los Ñames de Ifa

Ifawunmi o (el varón / la hembra) Yo amo Ifa; o megusta Ifa.‘Fawunmi

Ifawuyi o ‘Fawuyi (la hembra) Ifa i reverencial. Estoel ñame i de Odú IfaOgbe Iwori (Ogbe Wehin).

Ifayemi o' Fayemi (el varón / la hembra) Ifa me conviene.

Ifayomi o' Fayomi (el varón) Ifa me salva [deel unpleasantness].

Ifayori o ‘Fayori (el varón) Ifa dispara alto.

Ifayoyin o ‘Fayoyin (el varón / la hembra) Ifa crece la miel.

(Ifa crece la dulzura).Jingin (la hembra) La elegancia. Este ñame i

del Odú Ifa Irete los Retos(Osebiile)

Modupe (la hembra) Yo doy gracias... Este ñame



i del Odú Ifa OturaIrete.

Mosope (la hembra) Yo doy gracias... Este ñamei del Odú Ifa OturaIrete.

Odugbemi (el varón) Odu [Ifa] me beneficia.

Odun'FA o (el varón) El anual de Ifa. Estei a

Odun-Ifa ñame dado al niñomasculino

nacido durante, o alrededor de, el

el timo de a Ifa anualel anual.

FAMA 205

Los Ñames de Ogun

Ogun

Agbede (el varón) Herrero.

Herreros que aran Ogunlos adoradores por elcomercio, ñame

sus niños Agbede, añame que significa “Negroforjador” en inglés.

Ajibowu o ‘Jibowu (el varón) Nacido en a Herrero- la familia.

Ogundiyimu (el varón) Ogun sostiene estefirme.



Ogungbemi (el varón) La oda me beneficia.

Ogunjare (el varón) Ogun el derecho dei.

Ogunniyi (el varón) Ogun tiene el honor.

Ogunodadegbe (el varón / la hembra) La oda no permitela corona para estar extinta.

Ogunoye (el varón) Ogun con para

titular.

Ogunrenbokun (el varón) Ogun se encuentrairá.

Ogunrinde (el varón) Ogun pasea casa [anosotros].

Ogunsakin (el varón) Ogun is arrostran.

FAMA 207El Oya & Sango los Ñames

Oya

Oyadiran (el varón) Oya i en la familia.

Oyagbemi (el varón / la hembra) Oya me beneficia.

Oyagbile (el varón) Oya toma la casa(Oya la casa llena de i).

------- el o0o---------

Sango



Sangobunmi (el varón / la hembra) Sango me da.Sangodeyi (el varón / la hembra) Sango guarda esto[los sostenimientos

este niño].Sangowande (el varón) Sango busca yencuentra -

yo.

FAMA 209Otros Ñames

Otros ÑAMES especiales en la Religión Yoruba

Aina (la hembra) Al niño nacido con ella

la herida del cordón umbilicalalrededor de su cuello.

El / Ella alaba (el malelfemale) Al niño nacido allado de Idowu.

Ajayi (el varón / la hembra) A niño a que asume

la postura orando (la caraque se extiende hacia abajo)inmediatamente

después del nacimiento.

Dado (el varón / la hembra) A niño cuyo pelo empieza para enredar los pocos días después

el nacimiento.Idogbe (el varón / la hembra) Al bom del niño los próximos toAlaba.

Idowu (el varón / el fernale) Al niño nacido al lado delos Gemelos.



Ige o Adubi (el varón / la hembra) Al bom del niño con su /ella

los pies fuera primero

Kehinde (el varón / la hembra) Segundo bebé gemelo.

El ojo (el varón) Al niño nacido con suyola herida del cordón umbilicalalrededor de su cuello.

Oke (el varón / la hembra) Al niño el cocooned nacidoen

su / su bolsa de agua.

Olomitutu (la hembra) El dueño de agua fresca. Estolos medios refrescan que el agua

debe ser usado para el niño para

FAMA 211

Los saludos

Los saludosIfa:

1. ¡(a) Eriwo Already!(i) Atención que normalmente llama dijo en una recolección deAwo

por a Babalawo, o un devoto de Ifa a que quiere

tenga el suelo.¡(el ii) También, eriwo ya! Yo usé para requerir el orden

algún día por a Babalawo o un devoto de Ifa para calmar aruidoso

recogiendo.¡(b) Ayagbo, Ayato, Eriwo Osin en el pe!¡La contestación usual de todo el Awo en un público al eriwoya! el orden.



2. (a) Aboru, mantenga a flote, abosiseEl saludo de Ifa universal a Babalawo. Él las vidas de i

apropiadoSi el Babalawo i en su urna, e i el proceso de hacer el ebo- Él i también a la manera de respeto cuando dijo, con lahumildad, a un mayor Babalawo,

- Él el perro también se use, por sacerdote de Orisa /sacerdotisa o seguidor,

y por cualquier seguidor de Ifa, para saludar al devoto deIfa calificado.3. Ogbo, yo ato:

La contestación de a Babalawo, o al devoto de Ifa

calificado, ael saludo del aboru'boye.El as para gobernar, uno debe postrar para Ifa siempre

que un is alrededor de Ifa- en la urna de Ifa. La regla también aplica al saludar a

genuinoBabalawo. A Babalawo genuino, yo orino, Babalawo por

difícilmenteentrenando, no Babalawo por a la iniciación no más.

Pasando por Ifala iniciación solo no haga al iniciado a Babalawo por

Yorubanormal.

FAMA 213

Los saludos

Kíkí Olosun (el saludo de Osun al Sacerdote / Priestesss)

El MB da el kaareO re YeeyeOmi o

Ota oEdun oAagba oLoogun o.

----------el o0o------------



Kiki Oloya (el saludo de Oya al Sacerdote / Sacerdotisa)

Eepa Oya oOriiiri.

--------------el o0o--------------

Kiki Onisango (el saludo de Sango al Sacerdote / Sacerdotisa)

KabiyesiEl mayán de AyonyonLadobo

Yo oro el jokoo de oparun de gori.

FAMA 215

Los títulos

Ogboni oye (los títulos en la sociedad de Ogboni)

OluwoLisaApesinAfligeAsipaIya Abiye)

Iyálaje) Oyé femenino (los títulos)El idiagba de Iya)Iya Mokun / Mosa).------- el o0o------------

Osun oye (los títulos en el grupo de Osun)



Loogun OsunIyalode OsunAjagun,OsunEl Iya Egbe OsunElemeso Osun------------- el o0o-----------

Sango oye (los títulos en el grupo de Sango)

Baale SangóJagun Sango

El Esin Nla Sango.

FAMA 217

El epílogo

Yo iré los modé del ghun

A niño cuyos árboles de palma de family,s crecen las hojasnegras, y de estos mismos árboles de la palma los arados defrondas de palma usaron en preparando irán (el good)medicines.El Ki edigho ope es usted el yee yo el meefa del meefa, al ma biodon uli el i wa peSiempre que las flores de árbol de palma, y las frondas de la

palma comen fuera en las unidades de seis, ese i una indicaciónque él i estafa para la fiesta de Orisa de nuestra familia anual.El Porogun ugbo umale ro asa para que, o dabi unoSiempre que el porogun (Peregun la hierba de Ifa) las flores enla ranura, normalmente toma la forma de a las figuras humanas.Los bara del MB ya dieron mi conocimiento lai ma fi umalenosotros el re



Yo eché ramas fuera de saludar [el ser humano supuesto] sólo para descubrir que yo estoy en la sagrada ranura.Owu de Oma o balido, agbede y ro'ke.Sin fundir, herreros no pueden hierro colado (la referencia alOgun de la familia).El Oma alaagbede ajinroAl niño de la familia del herrero [el agbede de Ogun] quiénlanzó su principio de mañanas de hierrosEl K'o ogidigbo sunrun yo u o1oore de soma de mu, los ba delwa fueron a usted usted si los retos del waEra los ogidigbo (para tamborilear) ser un ornamento, nuestro padre del Herrero habría hecho las ajorcas para nosotros [de él].

Los owu de Oma gben-en el ee dieron el gbo'fo del agbedeEl niño del herrero de cuyo aloja el ruido tan ruidosamente de imodelo férrico que el agbede (herrero) el perro apenas oyecuando hablado a.El Oma olugbo ogwa ai m'aghayo (el eru) el yuAl niño de la familia que posee la sagrada ranura dónde lotrabaja como un esclavo ara prohibido.

El Oma olugbo ogwa ai k'uruA familia de ofthe de niño que posee la sagrada ranura que i prohibido para encontrarse con alguien [al ir a la ranura].Oma okookoo abe du o panlaAl niño espiritualmente poderoso, demasiado arriesgadocombatir, as it.is arriesgado al lado afilado de para apuñalar.FAMA 219

El epílogo

El Omo E1emure ObeleEl Oma Ajagbure UlijinMojin yo o jin en el wun hacen u ogwa de r'oke de mu ya elgb'otoEl e1epewe de Oma 1oojinji omi de n

Oma o y'odo de funfun de d'ugba Ukoto ya el jokoEl Ugba funfun á gbe, el gbe de á de ukoto,La Oma oloope ma á gwo ovejaEl oloope de Oma yo o bé'ma dundun ori re, yo los oo muedingwo re sehun irán los modé del ghunEl Ki edigho ope es usted el yee yo el meefa del meefa, al ma biodon uli el i wa pe



El Porogun ugbo umale ro asa para que, o dabi unoLos bara del MB ya dieron mi conocimiento lai ma fi umalenosotros el reOwu de Oma o balido, agbede y ro'ke.El Oma alaagbede ajinroEl K'o ogidigbo sunrun yo u o1oore de soma de mu, los ba delwa fueron a usted usted si los retos del waLos owu de Oma gben-en el ee dieron el gbo'fo del agbedeEl Oma olugbo ogwa ai m'aghayo (el eru) el yuEl Oma olugbo ogwa ai k'uruOma okookoo abe du o panlaOma osooso beemukan du o yanje

Oma el Ulisa b'ogun timitimiEl Oma jagun jagun ma al da'gunOma al urere del mu (yo ato) el p'ogun del KanO d'ogun sin, y y gwun del fo OlooghoEl mAii de Agb6gb6, 6 gbo mi gni; el bu6k 6 erunOma los jegede de Oluuroko al gbe'ye irán los sennaEl Kan de Agba, el oloja del odo, al j'oye del m'eri,

El ala'le de Oma vos los fo dudu bi aradosEl ala'le de Oma vos el laisi de t'ujo de s'one ara el agogo delohunEl Oma ala'le iye bi omiOma al sengwa ju institutriz á réOmude mueve el oma a de egwa muuke d'eru yoo ra s'uli ma ásengwa a o a

Oma aken-en el je'fan, los agba del eegho Usaron

FAMA 221El epílogo

El oriki religioso

Aina el Orosun ro aláAina que i rico en los vestidos, los vestidos particularmente blancos.Sazone con pimiento el re de oba de baElla que i de realeza.El ewa de Jogo, el kere del oni,La belleza.



Sazone con pimiento los arados de owo de naElla quién gasta en la cuenta de sus mates astrales (los amigosinvisibles).Al na owo ma naa usted el anaEl generoso.El papá de pimienta ata el ilekeEl comerciante exitoso.Los arigba de Omo ganaron el eyo del owoEl adinerado.El Alesin ma armaEl rico quién los dods no se preocupan mucho de la riqueza.Elepo ningún ikolo

Ella eso guarda su olla de Orisa lleno de aceite de palma netotodos los timos (el aceite de palma i para los propósitosrefrescantes. El proceso refrescante i el as conocido “el ero” enYorubaland). El la'ba de Al'adiyeElla quién tiene las aves en la abundancia.El Egungun gbangba ni'sasunLos huesos grandes en la olla (ese i, que Aina guarda las aves

para que ella el perro come de ellos cualquier timo ella quiere).El njo'ni'deride de AinaAina el bailarín elegante.

FAMA 223El glosario

Aboru Puede sacrificar se acepte.La boya Puede sacrificar las confituras lavida del

Babalawo y / o que del cliente.Abosise Puede sacrificar / el manifiesto dela oración.

Afo La fábrica del aceite de palmatradicional.Afoju La persona ciega.Agbaagba Los superiores.Agbonniregun El ñame atributivo de Orunmila.Agogo La campanilla de la vaca.Ahun La tortuga.



Aina A ñame dado a niño hembra quetiene

su cordón umbilical hirió alrededor de ella

bese al nacimiento.Ajere Ifa La olla de Ifa bellamente talladacon a la tapa.Akapo Sacerdote de Ifa.Akoda El primer estudiante de Ifa deOrunmila. Akoda era

Ifa enseñados y otros aspectos dela espiritualidad por Orunmila.

Alagbara (1) la persona de Apowerful.(2) el ñame atributivo de Esu.

Apetebi A la esposa de Babaláwo oesposas.Aró El sacerdote de Ifa alto. Lo aró preside encima de encima de encima de

otro Babalawos. Allí normalmente

ara ifijado a esa posición por esos

mismoBabalawos encima de quien lo

tiene el El / Ella preside encima de encima de, parasu competencia en Ifa, emparejado

con

otras consideraciones para la citaEllos aran Ifa tamborilean.Aroko El sistema de comunicaciónantiguo del

Las personas de Yoruba. Elused_to de Aroko se codifique

mensajes que consistieron de

diferente

FAMA 225El glosario



el ipere, el ijoru, y asísucesivamente.Ekuru El pastel del frijol cocinó sin la sal.Ela Al ñame de la referencia paraOrunmila.

Ela quiere decir el puré de ‘. 'Elesin Oyan El ñame atributivo de Orunmila.La Pupa de Epo El aceite de palma neto. Éli a lo regula el aceite cocción

de las personas de Yoruba. Él i unimportante

la comida para casi todos el Orisa.

¡Eriwo Already! La atención de Ifa queconsigue el idioma.Esu el dios de justicia.La oveja El idioma General parahoja u hojas. La oveja

el perro se rompa abajo a:(1) las hierbas de Ifa.

(2) la envoltura de comidatradicional.' Fagunwa Uno de la denominación deOrunmila. Él i también

un ñame de Ifa que significa, “Ifaen el Trono.”El / Ella fue Reverencie, respete,

homenaje.Ibeji Los gemelos.Ibo Ifa Alguno del adorno de Ifa. Ibo losarados de Ifa

aproximadamente siete (7). Cadaibo i para definido

las preguntas durante la

adivinación.Ide Metal (pero el particular para Osunlabre con herramienta i a sagrado).

Ifa Los mensajes codificados deOlodumare manifiestan

a la humanidad por Orunmila.



Ige A ñame dado a niño que tiene su /ella

los pies fuera primero durante elnacimiento.Ikin Ifa Sagradas nueces de la palmausadas por Babaláwo para

la adivinación.ikoode o La pluma del loro / s.Iko OdidereImule El sagrado juramento, la confianzamutua.Yo iré La suerte buena.

Irunmole Seres celestiales que elevanhabitado el

la tierra.Isan Ifa Uno de los días de la oraciónespeciales de Ifa. Isan IfaFAMA 227

El glosario

los seres humanos que los arados hicieron en los dioses.Orisa Nla o el dios de creación.Obatala

Orogbo Al kolanut dulce amargo. Las personas de Yoruba

coma Orogbo para sus propiedades medicinales.Orogbo i también un artículo importante en ella religión. Él la comida de i Sango entre otrolas cosas.

Orun Ifa Días de Ifa cuando las oraciones especiales ylos arados de las ofrendas hicieron a Orunmila. OrunIfa ocurre cada quinto día.

Owo El dinero.Oke Al niño el cocooned nacido en su / su aguala bolsa.‘especialmente diseñado la sagrada cadena' usó por Babalawos para las lecturas.

Orunmila el dios de sabiduría.Osanyin el dios de medicina.



Osun La diosa del río.Oti Las marcas diferentes de licor.Salako Al niño que allí i su cordón umbilical

hiera alrededor de su hombro al nacimiento.Sango el dios de trueno.Seseefun Las cuentas blancas para Obatala.Talabi Al niño que allí i al techado de la membrana

su cara al nacimiento.¡Yeepa Odú! Una frase exclamatoria que debe decirse

siempre que Odu Ifa “Ofun Meji” imencionado. La frase denota el respetoa Ofun Meji

Fama Esp Par.doc

Documents

Transcript of Fama Esp Par.doc