Patrimonio oculto. Realidades de las mujeres en Bizkaia

Ezkutuko ondarea. Emakumeen errealitateak Bizkaian

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La reivindicación del papel de las mujeres en el mundo tiene mucho que ver con realizar una relectura de la historia que nos han enseñado.

Emakumezkoek munduan duten eragina aldarrikatzea oso loturik dago irakatsi diguten historia beste era batera irakurtzearekin.

Patrimonio oculto. Realidades de las mujeres en Bizkaia

Ezkutuko ondarea. Emakumeen errealitateak Bizkaian

Mendietaren eskumuina: Europako artearen emakumeen lehenengo erretratu kolektiboa. Genero ikuspegia

XVI. mendeko zenbait udal-ordenantza genero-ikuspegitik aztertu-ta, bertan behera gelditzen da Erdi Aroko burukoak jantzi soil gisa aurkezten dituen ikuspegia, eta ageri-agerian azaltzen da gizarteak emakumeak kontrolatzeko zerabiltzan errepresioari eta inposizioari lotuta dagoela burukoa erabiltzeko derrigortasuna: hiribildu hone-tako neska bertatiar nahiz atzerritarik inola ere ez dadin ausartu, bal-din eta gizonen batekin haragizko harremana eduki izanagatik haren izena publikoki belztu bada eta birjintasuna urratuta badu, burukorik gabe ibiltzera edo egotera hiribildu honetan (Bilbo. 1593).

Alabaina, 1609an, Francisco de Mendietak emakumeak presentzia publikoz hornitzeko erabili zituen burukoak, modu harrigarrian ga-rai hartarako, artean emakumeak arlo publikoan ekiteko zuen ahal-mena erabat mugatuta baitzegoen.

Horrela, Muin-ematea eta Foruen zina egin ondoren Fernando Katolikoari eskumuinak egiten obra egitean -zeinean bizkaitarrek 1476ko uztailaren 30ean Aragoiko Fernando Bizkaiko jauntzat onar-tzeko egin zuten muin-ematea irudikatzen duen-, alkateen ordez, emakumeak jarri zituen, beren sorterriko burukoz atonduta, eta, ho-rrela, bide eman zuen emakumeak ekitaldi instituzional batean agerian egon zitezen, ordura arte beti ageri baitziren haien sena-rrek edo tutoreek ordezkatuta.

Era horretan, emakumeak beren jaiote-rriko ohiko burukoa jantzita erakutsita, Mendietak identitatea eman zien eta he-rriaren ordezkari bilakatu zituen. Azken batean, zeremoniaren herri-adierazpidea dira.

Horren ondorioz, emakumeek kaperatasun unibertsala hezurmamitzen dute. Bizkaiko biztanle guztiek zuten eskubide hori, eta Mendietak, emakumearen irudian gauzatu zuenean, emakumearen lehen irudikapen politikoa sortu zuen -nahiz eta sinbolikoa izan- Europako artean.

Ainara Arranz Núñez

Una nueva visión de El Besamanos de Mendieta: primer retrato colectivo de mujeres en el arte europeo

El análisis desde una perspectiva de género de varias ordenanzas municipales del siglo XVI desmonta la visión que presenta los toca-dos medievales como una simple prenda de vestir y nos muestra un uso ligado a la represión e imposición que la sociedad hacía sobre las mujeres: que ninguna moça natural ni forastera desta dicha villa, que este infamada publicamente de aver tratado con algun varon carnal-mente, y estar corrompida de su virginidad, no sea osada de andar, ni estar en esta dicha villa, sin ponerse luego sus tocados (Bilbao. 1593).

Pero en 1609, de una manera sorprendente para su época -en la que la mujer seguía teniendo limitada su capacidad de acción pública-, Francisco de Mendieta utiliza aquellos tocados para dotar de presen-cia pública a la mujer.

Así, al realizar la obra El Besamanos o La Jura de los Fueros de Fernando el católico en la que recrea el besamanos que los vizcaínos realizan en Gernika el 30 de julio de 1476 aceptando a Fernando de Aragón como señor de Vizcaya, decide sustituir a los alcaldes por mu-jeres ataviadas con tocados identitarios, permitiendo que estas se ha-gan visibles en un acto institucional en el que siempre realmente eran representadas por sus maridos o tutores.

De esta manera, al mostrar a las mujeres con el tocado habitual de su lugar de ori-gen, Mendieta las dota de identidad y las convierte en representantes del pueblo. Son, en definitiva, la expresión popular de la ceremonia.

Esto a su vez las transforma en la encarna-ción de la hidalguía universal, derecho que ostentaba todo habitante de Bizkaia y que es defendido por Mendieta encarnándolo en la figura femenina, creando de esta mane-ra la primera representación política -aun-que sea simbólica- de la mujer en el arte europeo.

Emakumezkoen lanbideak Bizkaiko historian. Genero-hurbilpen bat Gernikako Batzarretxeko irudikapenetatik abiatuta.

Gernikako Batzar Etxean (Antonio de Echevarria, 1826) Bizkaiko balio tradizionalak ageri diren artelanak daude: indarra, ohiturei atxikimendua, lana... Baina irakurketa kritikoa eginez gero ikusten dugu balio horiek adierazteko modua desberdina dela protagonista maskulinoak edo fe-meninoak aukeratzerakoan.

Esaterako, Adolfo Guiardek 1900. urtean egindako beira-teetan ageri diren emakumeak amak dira, edo nekazaritza eta artzaintzako lanetan ari dira. Aldiz, arrantzan, merka-taritzan, meatzaritzan edo industrian ez da emakumezko-rik ageri; isildu egin da sektore horietan izan zuten eta gaur egun oraindik duten pisu ekonomiko eta sozial handia.

Antzeko zerbait esan dezakegu Euskal lurra: lirika eta erlijioa (Gustavo Maeztu, 1922) triptikoaz ere, margolariak, itsasoko bizitzaren gogorra azpimarratzeko, bost gizonezko arrantzale margotu baitzituen. Emakumeak, aldiz, oso txikiak izateaz gain, alboko eszenetan daude, edo, are gehiago, zurezko markoan. Han ageri dira emakume sare-konpontzaileak edo baserritarrak, oso gainetik eginda, beraien lanak arinak eta eramangarriak balira bezala, itsasoko gizonen bizimodu latzarekin alderatuz gero.

Isiltasuna eta absentzia izan dira xx. mendea ongi sartu arte emakumezkoen irudien ezaugarriak. Batzar Etxeko garai bateko patioa, egungo areto nagusia (Vidrieras de Arte, 1985), beirate handi batek estalita dago, eta Aitorren irudi mitikoa du nagu-si. Bere oinetan, gizonezkoen hamabi irudi epiko daude, Jaurerriko jarduera ekonomikoen ordezkari. Emakume bakar bat ere ez: gene-ro maskulino unibertsalak irentsi ditu emakume bizkaitarrak, duela gutxi arte gizarteak «neutrotzat» hartuta zeukan genero maskulino unibertsal horrek.

Ikuspegi berri honekin -ez dugu obra horiek egin zituztenen borondatea berridatzi nahi- absentzien eta gabezien zergatiez kontzientzia har dadin nahi dugu, hausnarketa hasi emakumeek iraganeko, oraingo eta etorkizuneko gizarteetan duten egiazko zeregina erreibindikatzeko. Eta, batez ere, ondare berriak sortzen lagundu nahi dugu, eta oraingo hau inor baztertuta geratuko ez den ondarea izango da.

Ainara Martínez Matía

Profesiones de mujeres en la historia de Bizkaia. Una aproximación de género a partir de las representaciones en la Casa de Juntas de Gernika

La Casa de Juntas de Gernika (Antonio de Goicoechea, 1826) acoge obras de arte que encarnan los valores tradicionales de Bizkaia: la fortaleza, el apego a las costumbres, el trabajo... Ahora bien, una lec-tura crítica nos permite ver que la manera de representar esos valo-res difiere a la hora de elegir protagonistas masculinos o femeninos.

Así ocurre con las vidrieras elaboradas por Adolfo Guiard en 1900, donde las mujeres son representadas como madres o en tareas agrí-colas y pastoriles. En cambio, las figuras femeninas desaparecen en la pesca, el comercio, la minería o la industria, silenciando el innega-ble peso económico y social que desempeñaron, y aún desempeñan, en estos sectores.

Algo similar vemos en el tríptico Tierra Vasca: lírica y religión (Gustavo de Maeztu, 1922), donde el pintor ensalza la dureza de la vida en la mar por medio de cinco pescadores varones. Mientras, las mujeres – minúsculas – quedan relegadas a las escenas laterales o, incluso, al marco de madera. Allí se esculpen someramente como rederas y campesinas en escenas aparentemente intrascendentes, como si sus trabajos fuesen livianos y llevaderos en contraste con la dura vida de los hombres de la mar.

Silencios y ausencias han marcado las representaciones femeninas hasta bien avanzado el siglo xx. La gran vidriera que cubre el antiguo patio de la Casa de Juntas, hoy salón principal (Vidrieras de Arte, 1985), está presidida por la figura mítica de Aitor. A sus pies, doce épicas figuras masculinas representan las actividades económicas del Señorío. Ni una sola mujer: las vizcaínas han sido absorbidas por el género masculino universal que hasta hace poco la sociedad ha asumido como «neutro».

Con esta nueva visión –que no pretende reescribir la voluntad de quienes idearon esas obras– deseamos que se tome conciencia de los porqués de ausencias y omisiones, iniciando una reflexión para rei-vindicar el papel real de las mujeres en las sociedades pasadas, pre-sentes y futuras. Y, sobre todo, contribuir a la creación de nuevos pa-trimonios en los que nadie quede excluido.

Jaione Agirre García

Bizkaiko andreak Jaurerriko buru Erdi Aroan

Oso ezagunak ez badira ere, hainbat emakumek lortu zuten Bizkaiko andre izendapena. Historiak, ordea, euren oroitzapena ezaba-tu du, alde batera utzi eta euren ondarea gutxietsiz. XVII. mendean Bizkaiko jaunen erretratu sorta bat egiteko agindua eman zenean, emakume hauek ez ziren aintzat hartu, urteetan ohikoa izan den baz terketa sistematikoaren adierazle.

Emakume hauetatik garrantzitsuena izan zen Maria Díaz Haroko I.a, bera izan baitzen Bizkaiko andre izendapena praktikara era-man zuen bakarra. Hiru tartetan izan zen agintari, lehena 1289an hasi eta azkena 1344an bukatuz. Emakume nabarmen honek, hiri-bilduak fundatzeaz gain (Portugalete, Lekeitio eta Ondarroa) Bilbori bere osabak emandako hiri gutuna berretsi zion, bere boterea eta jaurgoa indartzeko eta jaurerriari ekonomikoki estrategikoak ziren portuak emateko.

Gainontzeko Bizkaiko andreen kasuan, aldiz, izendapena izan zen egiteko ahalmena baino garrantzitsuagoa. Amonak bilobari, Maria Diaz Haroko II.ari, utzi zion jaurerria baina Bizkaiko andre izatera iritsi zenean, Joanes III.a Nuñez Larako bere senarrak erabili zuen haren boterea. Bere bi alabak ere, Joana Nuñez Larakoa eta Isabel Nuñez Larakoa, oso denbora laburrez izan ziren Bizkaiko andre eta espetxean egin zuten tarterik handiena. Euren lehengusu zen Joana Manuel, aldiz, ez zen inoiz Bizkaiko andre izatera iritsi, jaurerria Gaztelaren parte izatera bidean baztertu baitzuten.

Ehun urte geroago, berriz ere gizonen heriotzen ondorioz, Gaztelako erresuma bi emakume garrantzitsuen esku geratu zen: Isabel I.a Katolikoa eta bere alaba Joana I.a Gaztelakoa Eroa, Bizkaiko azken andreak.

Lan txiki honen bitartez, emakume hauek historian izandako lekua berreskuratu nahi izan da, etorkizunean modu sakonagoan aztertu ahal izateko ateak zabalduz.

1310.eko erregaliaren kopia

(Bilboko Udal Agiritegia. Bizkaiko Foru Agiritegia)

Traslado del privilegio de 1310

(Archivo Municipal de Bilbao. Archivo Foral de Bizkaia)

Las señoras de Bizkaia al mando del Señorío medieval

Pese a no ser muy conocidas, son varias las mujeres que llegaron a ser nombradas señoras de Bizkaia. Sin embargo, la Historia ha bo-rrado su memoria, relegándolas a un lado y minusvalorando su pa-trimonio. Así, cuando en el siglo XVII se dio la orden de realizar una serie de retratos de los señores de Bizkaia, estas mujeres no fueron tenidas en cuenta, muestra de la habitual exclusión sistemática rea-lizada durante tantos años.

La más importante de estas mujeres fue María I Díaz de Haro, única que llevó a la práctica la designación de señora de Bizkaia. Ostentó el mando en tres períodos, comenzado en 1289 y concluyendo en 1344. Esta notable mujer no solo fundó villas (Portugalete, Lekeitio y Ondarroa), sino que además ratificó la carta-puebla que su tío había otorgado a Bilbao, para fortalecer su poder y dotar al Señorío de unos puertos que eran económicamente estratégicos.

Por el contrario, en lo referente a las demás señoras de Bizkaia, fue más importante la designación que la capacidad que tuvieron de ac-tuar. María Díaz I de Haro traspasó el gobierno del Señorío a su nieta María Díaz II de Haro, pero cuando logró ser señora de Bizkaia, fue su esposo Juan III Núñez de Lara quien ejerció el poder que le corres-pondía a ella. Sus dos hijas, Juana Núñez de Lara e Isabel Núñez de Lara, fueron señoras de Bizkaia en un intervalo de tiempo muy bre-ve, la mayoría del cual pasaron en prisión. Su prima, Juana Manuel, nunca consiguió ser señora de Bizkaia; fue excluida para facilitar que el Señorío formara parte de Castilla.

Cien años más tarde de esos sucesos, de nuevo debido a las muer-tes de los titulares masculinos, el reino de Castilla quedó en manos de dos notables mujeres: Isabel I La Católica y su hija Juana I de Castilla La Loca, las últimas señoras de Bizkaia.

Con este pequeño trabajo hemos querido rememorar el lugar que es-tas mujeres han ocupado en la historia, y abrir las puertas para que en el futuro puedan ser estudiadas más en profundidad.

Euskal pandereterea: patriarkatuaren urradura

1900. urtera arte musika ez zegoen denen esku, baina jai-kutsuko gune guztien ardatzetako bat zen. Musikari gutxi zeuden, eta ga-rrantzizko herrietako organistak eta danbolin-jotzaileak baino ezin ziren “profesionaltzat” hartu, nahiz eta beste jarduera osagarri ba-tzuek izaten zituzten bizirik irauteko. Orduan, zer musika eta alai-tasun-mota zegoen beti prest auzo eta herrietan?: pandereterearena.

Eta, testuinguru honetan, panderetereak zeregin garrantzitsua zuen jai horretan, nahiz eta bere musika “errutinarioa” izan euren pres-takuntzagatik, edo erakunde batekoak zirelako “garrantzitsuak” zi-ren gizonezko musikariekin alderatuz gero; hala ere, pandero-jo-tzailearena izan zen duela gutxira arte emakume batek izan zuen zuzendaritza-rol bakarra: dantzaldi publikoa zuzentzea.

Hortaz, pandereterea zen gune publikoa menderatzen zuen sistema patriarkaleko arrakala bakarra, eta berari esker, gainerako emaku-meek jendaurrean azaldu, eta dantzan egiteko erresistentzia gain-ditzen zuten, dantzaren indarra berreskuratzen zuten. Elkarrekiko erakargarritasunaren bipolaritate horretan, gizonak ere herri-sozia-bilitate horretan parte hartzera gerturatzen ziren, eta horrela gizar-te-sistema berreraiki eta betikotu egiten zen.

1920ko hamarkadatik aurrera, eta XX. mendean zehar, publikoaren ikuspegi berrien ondorioz emakumea esparru itxira eraman zen, eta ondorioz, panderetereak ere bai; etxera eraman ziren, eta ia desager-tu egin ziren. Gaur egun, berreskuratu egin da, eta euskal pandere-tereak hiriko emakumeak dira nagusiki, hainbat hizkuntza dakiz-kite eta bidaiak egiten dituzte, teknologiak erabiltzen dituzte, lana dute, diseinatu, sortu, zuzendu eta zaindu egiten dute, premiak di-tuzte, sentitu eta sufritu egiten dute.

Berriro ere, jai giroko guneak edo herri-musikariak beste modu ba-tera ikusiz gero, gizartearen ikuspegi anitzagoa eskaintzen zaigu, igorri zaiguna baino askotarikoagoa, eta emakumeari funtsezko ga-rrantzia eman zaio, orain arte ahaztuta egon arren.

Aingeru Berguices Jausoro

“Zeanuriko albokari, panderetera eta

txistulari taldea Arraban, Gorbea,

Bizkaia” 1930. Argazkilari ezezaguna.

Aingeru Bergices bilduma .

“Grupo de Albokaris, Pandereteras

y Txistularis de Zeanuri,en Arraba,

Gorbea, Bizkaia”, 1930 ca. Fot. desco-

nocido. Colección Aingeru Berguices.

La panderetera vasca: una brecha en el patriarcado

Hasta 1900 la música no era algo de fácil acceso para todo el mundo aunque, evidentemente, era uno de los ejes de los espacios festivos. Existían muy pocos músicos y solo el organista y el tamborilero po-dían considerarse “profesionales”, aunque tenían otras actividades complementarias para sobrevivir. Entonces, ¿qué música y animación estaba siempre disponible en aldeas y barrios?: la de la panderetera.

De esta manera, aunque considerada como como una música “ruti-naria” frente a otros estimados como “importantes” por su formación o por estar vinculados a una intitución, la panderetera ejercía una función principal en el espacio festivo. Suyo fue el único rol directivo aceptado socialmente para una mujer hasta tiempos recientes: diri-gir el baile público.

La panderetera representaba, en consecuencia, una brecha en el sis-tema patriarcal que dominaba el espacio público, e incluso puede de-cirse que, gracias ella, el resto de las mujeres vencía las resistencias a exponerse y el baile público recuperaba su energía, la de la danza. En esta bipolaridad de atracción mútua, los hombres también se aproxi-maban a participar dentro de la sociabilidad popular y así el sistema social se reconstruía y perpetuaba.

Fue a partir de los años 20 y a lo largo del siglo XX cuando las nue-vas visiones de lo público recluyeron a la mujer, y por tanto a la pan-deretera, a espacios domésticos, abocándola casi a su desaparición. Actualmente se ha producido una recuperación y, en el mundo vas-co, las pandereteras son mujeres fundamentalmente urbanas, saben idiomas y viajan, manejan las tecnologías, tienen sus trabajos, dise-ñan, crean, dirigen y cuidan, necesitan, sienten y padecen.

Una vez más, observar de manera diferente algo tan conocido como los espacios festivos o los músicos populares, ofrece una perspecti-va de la sociedad más diversificada que la que se nos ha transmiti-do, dotando a la mujer de una importancia fundamental hasta aho-ra inadvertida.

Sopuertako emakumeak

Historiako aldi askotan, emakumeak ezin izan du sistema politiko, ekonomi-ko eta politikoetan parte hartu, eta hark egindako lana ez da behar adina ba-lioetsi, ez eta lantzat hartu ere. Hargatik, garrantzi handikoa da emakumeen oroimena berreskuratzea, beharbada oraintsuko kontuekin hasita, agian ber-takoekin, kasu honetan, Sopuertakoekin, udalerri hori baita garai bateko Abellanedako Batzar-etxearen eta gaur egungo Enkarterri Museoaren egoitza.

Elkarrizketatutako emakume guztiak joan ziren eskolara, baina gehienek ha-mabi urte bete aurretik utzi behar izan zuten –“zazpi urterekin hasi nintzen es-kolan, eta bederatzi urte-edo betetzerako, joateari utzi nion. Hamar urterekin, arropa garbitu eta guzti egiten nuen”-; hala ere, haietako askok ikasten jarraitu nahi zuten, eta artean, medikuntzan, ile-apainketan, antzerkian, irakaskun-tzan, matematikan edo bestelakoetan aritu.

Oinarri-oinarrizko lanak egin zituzten denek: etxeko lanak, nekazaritzakoak eta familiakoak, baratza, abereak, salmentak, uraren eta zuraren hornikun-tza, arropa garbitzea, jantziak jostea eta konpontzea, etxea eta senideak zain-tzea, elikadura eta osasunaren zaintza. Era berean, nekazariak, jostunak, josleak, emaginak, ile-apaintzaileak, maisuak eta erizainak izan ziren: “Nik hortxe jarraitu nuen lanean, familiaren jostundegian. Ez nuen erretirorik izan. Hilean hainbateko bat jasotzen genuen, eta kito: ez geneukan ez asegururik ez ezer. Nire senarrak eta gizonek bai, baina, familiako emakumeek, bakar batek ere ez”.

Eta ia gehienek mendian jardun zuten, eukaliptoak eta pinuak landatzen -“eu-kaliptoak landatzera mendira joan nintzen, beste emakume batzuekin, hiru hila-betez”-, edo meatzetan bestela -”bi urte eta zazpi hilabete egin nituen meategian lanean, platertxoan. Iristen zen hondakin handiena aukeratu behar nuen, dan-borrak garbitzen zuen, baina nik, hartu, garbitu, eta saskira”.

Historiako atal hau beti ezkutatu da, emakumeak politika-, gizarte- eta erli-jio-arloan azpiratuta egon zirelako, baina argitara eman dugu behingoz.

Marta Ruano Terraza

Alejandra Martínez Ceballos

Mª Elena Orrantia González

Mª Rosa Aranceta Zuloeta

Mª Teresa García Charramendieta

Charo González Aldana

Conchi Ulloa Diéguez

Mariefi Pérez Elexpe

Mujeres de Sopuerta

Durante muchos periodos de la historia la mujer no ha podido participar en los sistemas políticos, económicos y religiosos, siendo su trabajo poco valorado y, a veces, ni siquiera considerado como tal. Por eso es tan importante recuperar su memoria, empezando quizás por lo más reciente y tal vez por lo local, en este caso desde Sopuerta, sede de la Casa de Juntas de Abellaneda, actualmente Museo de Las Encartaciones.

Todas las mujeres entrevistadas fueron a la escuela aunque la mayoría la tu-vieron que abandonar antes de los doce años -fui a los siete años a la escuela y para los nueve o así dejé de ir. Para los diez lavaba la ropa-, a pesar de que mu-chas querían seguir estudiando y dedicarse al arte, la medicina, la peluquería, el teatro, el magisterio, las matemáticas…

Todas desempeñaron labores fundamentales: trabajos domésticos, agrícolas y familiares, la huerta, los animales, compra-ventas, abastecimiento de agua y leña, lavado de la ropa, confección y arreglo de prendas, cuidado de la casa y de sus miembros, la alimentación y el cuidado de la salud. También eran labrado-ras, costureras, modistas, parteras, peluqueras, maestras o sanitarias: yo se-guí trabajando ahí, en la sastrería familiar. No tuve jubilación. Nos pagaban al mes y ya estaba, no estábamos aseguradas ni nada. Mi marido y los hombres sí, pero las mujeres de la familia no, ninguna.

Y casi todas trabajaron en el monte, plantando eucaliptos y pinos -fui a plantar eucaliptos al monte junto con otras mujeres durante tres meses-; o en las minas -estuve dos años y siete meses trabajando en la mina, en el platillo. Tenía que escoger todo el escombro mayor que venía, lo lavaba el tambor, pero yo lo cogía, lo limpiaba y al cesto-.

Una historia que se ha ocultado por la sujeción política, social y religiosa a la que estuvieron sometidas pero que hay que sacar de una vez a la luz.

Marta Ruano Terraza

Rosi Camino Urrutia

Visitación Dieguez Ortíz

Milagros Martínez Correa

Pilar Dieguez Ortíz

Francisca Castaños Ortíz

Isabelita Alvarez Ortíz

Mª Carmen Garai Escuin

Sorginen azken hegaldiaren itzalera. Emakumeen, elizgizonen eta legoen historiak “Durangaldean”

1617ko apirilaren 13an Jaurerriko Korrejidoreak, Francisco de la Puente Agüerok, Durangoko Merindadeko Teniente korrejidore izen-datu zuen Gaspar del Hoyo Albear, eta honek sorginak bazirela uste zuen edo uste horren aldekoa zen, gutxienez.

Handik gutxira, 1617ko irailaren 3an “Gerediagako zuhaitzaren az-pian” ospatutako Merindadeko Batzarrean aipatu zen Merindadean sorgin eta azti ugari zegoela, gizonezkoak eta emakumezkoak, eta Jaurerriko Korrejidorearen batzordeari baimena eskatzea adostu zen Merindadeko tenienteak, Gaspar del Hoyo Albearrek, azter ze-zan gizon-emakume horiek zer kalte egiten zuten, zigortu ahal iza-teko. Ondorengo bileretan tenienteari mandatua eman zitzaion sor-ginak eta aztiak jazar zitzan, ezar zitezkeen zigorrez galdetu zen, eta Merindadeko auzotarrei galarazi zitzaien emakume frantziarrak etxean hartzea, sorginkeria zekartenak baitziren.

Alonso Salazar inkisidoreak 1613an txosten bat idatzi zuen adiera-ziz Zugarramurdin aurrez gertatutako ezerk ere ez zuela sorginkeria-tzat hartzeko funtsik; ondorioz, Durangoko arazoa ere berdin bidera-tzea nahi izan zuen, eta horretan saiatu zen, baina korrejidoreak eta teniente korrejidoreak euren gurutzadarekin jarraitu zuten 1618ko ekainaren 5eko Batzarraren aktan ikusten den legez, Astolan preso zeuden bi sorgin libre uzteko aipatzen baita.

Mendeetan zehar ereindako sinesmen erlijioso obsesiboen ondorioz, hainbat emakume –eta gizonezko- erruduntzat jo zituzten, eta be-ren jakintza zela-eta sorgin izatea leporatu zitzaien; mendez men-de emakumeek jasandako bidegabekeriaren beste adibide bat da hau. 650 urte geroa-go, Durangaldeko hautetsiek eta Bizkaiko Batzar Nagusiek emakume haiek gogoratu zituzten, pentsamendu-askatasuna defenda-tu zuten eta barkamena eskatu zieten euren ondorengoei.

Jon Irazabal Agirre

Sorginen azken hegaldiaren itzalera. Historias de mujeres, clérigos y legos en las “Tierras de Durango”

El 13 de abril de 1617, el Corregidor del Señorío, Francisco de la Puente Agüero, nombró como Teniente corregidor de la Merindad de Durango a Gaspar del Hoyo Albear, persona proclive a la creencia en la existencia de brujas.

Poco después, en la Junta de Merindad celebrada el 3 de septiembre de 1617 “so el árbol de Gerediaga”, se habló acerca de los numerosos brujos, brujas, hechiceros y hechiceras que había en la Merindad y se acordó pedir comisión al Corregidor del Señorío, para que el Teniente de la Merindad, Gaspar del Hoyo Albear, averiguase los daños que causaban, para castigarlos. En sucesivas reuniones se comisionó al Teniente para perseguir a las brujas y hechiceros, se consultó sobre los castigos a imponer y se prohibió a los vecinos de la Merindad alo-jar a franceses en sus casas, dado que eran los que traían la brujería.

El inquisidor Alonso de Salazar, quien en 1613 redactó un informe determinando que nada de lo ocurrido en Zugarramurdi tiempo atrás tenía consistencia para ser perseguido como brujería, intentó en-cauzar el problema en Durango de la misma forma. Aun así tanto el Corregidor como el Teniente de Corregidor siguieron con su cruzada tal y como se entrevé en el acta de la Junta celebrada el 5 de junio de 1618 donde se recogía la puesta en libertad de dos brujas que esta-ban presas en Astola

Las creencias religiosas obsesivas sembradas durante siglos lleva-ron a la culpabilización de un buen número de mujeres -y también de hombres- que, a causa de sus conocimientos, fueron acusadas de

brujas, pudiendo considerarse otro ejemplo de las injusticias a que han estado sometidas las mujeres a lo largo de los siglos. 650 años des-pués, aquellas mujeres fueron recordadas por las autoridades electas del Duranguesado y de las Juntas Generales de Bizkaia con una de-fensa de la libertad de pensamiento y una pe-tición de perdón a sus descendientes.

Emakume artistak Bizkaiko Batzar Nagusien Bilduman

XX. mendeko 80ko hamarkada da euskal panorama artistikoan emakume artisten presentzia ongien islatzen duena, UPV/EHUko Arte Ederren Fakultatea izan zen kalitate handiko sorkuntzaren sus-tatzailea, kasu askotan aldarrikapen feminista argia zuen sorkuntza gainera, eta azken berrogei urteko euskal artean inpronta ezabaezi-na utzi du.

Aldi horretan bertan, Bizkaiko Batzar Nagusiak artelanak erosten hasi ziren -eta gaur egun jarraitzen dute- euskal artea sustatu eta babesteko asmoz. Besteak beste, etengabe erosi dituzte emakume margolariek, eskultoreek eta argazkilariek egindako lanak; eta, ho-rren ondorioz, gaur egun emakumezko artisten 50 lan baino gehia-go dituzte.

Horri esker, eta kontuan izanda Euskadin ondare artistikoaren ga-beziarik handienetako bat emakume artisten obrak erosterakoan egon dela, gaur egun Bizkaiko Batzar Nagusien obra-bildumak are garrantzi handiagoa du.

Batzar Nagusien bilduma horretan daude, esaterako, Merche Olaberen lengoaia figuratiboa, Juana Cimaren errealismo poetikoa, Carmen Olabarriren pintura intimista, Begoña Zuberok izozten duen unea, Asun Goikoetxeak ikertzen dituen denbora eta argia, Abigail Lazkozen komikian oinarritutako marrazki bi-ziak, Dora Salazarren gorputz femenino etereoak, Miren Gonzálezen planteamendu espresionistak, Mari Puri Herrerok sortzen duen giro krepuskula-rra, Lide Kaltzadaren hiper-errealitatea, Matxalen Oñateren oihalak mugimenduan, Raisa Álavaren zeramika beiratuak edo Damaris Panen esperient-zia pertzeptiboa; bai eta beste 30 emakume sor-tzaileren adierazpen artistikoak ere, lehengo men-deko azken hamarkadako artistenak edota egungo artista gazteenak, 2012az geroztik Batzar Nagusiek UPV/EHUko Arte Ederren Fakultatearekin duten hitzarmenari esker.

Hori guztia euskal emakumezko artistek sortzeko duten gaitasunaren isla da, eta emakume horiek al-darrikatu, sustatu eta babestu beharra daukagu, euskal panorama artistikoan agerian egoten jarrai dezaten.

Arantxa Pereda Angulo

Mujeres artistas en la colección de arte de Juntas Generales de Bizkaia

Es la década de los años 80 del siglo XX el periodo que mejor eviden-cia la presencia de mujeres artistas en el panorama artístico vasco, con la Facultad de Bellas Artes de la UPV/EHU como impulsora de una creación de gran calidad, en muchos casos con clara reivindica-ción feminista, que ha dejado una indeleble impronta en el arte vasco de los últimos cuarenta años.

En ese mismo periodo, Juntas Generales de Bizkaia inició un proceso de compra y adquisición de obras de arte -que continúa en la actuali-dad- con el fin de promover y apoyar el arte vasco, y en el que incluyó, de manera constante, obras realizadas por pintoras, escultoras y fo-tógrafas hasta llegar al medio centenar que posee hoy en día.

Gracias a ello, y teniendo en cuenta que una de las mayores carencias del patrimonio artístico en Euskadi ha sido la adquisición de obras de mujeres artistas, la colección de obras de Juntas Generales de Bizkaia adquiere, a día de hoy, mayor importancia.

Así, en la colección de Juntas Generales pasamos del lenguaje figu-rativo de Merche Olabe, al realismo poético de Juana Cima, la pin-tura intimista de Carmen Olabarri, el instante que congela Begoña Zubero, el tiempo y la luz que investiga Asun Goikoetxea, los dibujos vitales basados en el cómic de Abigail Lazkoz, los cuerpos femeninos

etéreos de Dora Salazar, los planteamientos expre-sionistas de Miren González, el ambiente crepuscu-lar que crea Mari Puri Herrero, la hiperrealidad de Lide Kaltzada, la tela en movimiento de Matxalen Oñate, la cerámica vidriada de Raisa Álava o la ex-periencia perceptiva de Damaris Pan así como ex-presiones artísticas de otra treintena de creadoras de las últimas décadas del siglo pasado y de jóve-nes artistas de la actualidad, merced al convenio que, desde 2012, Juntas Generales mantiene con la Facultad de Bellas Artes de la UPV/EHU.

Todo ello es, en definitiva, reflejo de la capacidad creativa de las artistas vascas, mujeres que hemos de reivindicar, impulsar y apoyar para que sigan presentes en el panorama artístico vasco.

Patrimonio oculto. Realidades de las mujeres en Bizkaia

Ezkutuko ondarea. Emakumeen errealitateak Bizkaian