U.A.G.R.M.U.A.G.R.M.Escuela de Post GradoEscuela de Post Grado

Modulo: PedagogModulo: Pedagogíía Comparadaa ComparadaTema: Tema: ““LA PEDAGOGIA LIBERADORALA PEDAGOGIA LIBERADORA””

DE PAULO FREIREDE PAULO FREIRE

Componentes del grupoComponentes del grupo

MireyaMireya FigueroaFigueroa

DilmaDilma JustinianoJustiniano

Gustavo Gustavo RuizRuiz

Rosario ChRosario Cháávezvez

Juan JesJuan Jesúús Justiniano V.s Justiniano V.

Biografía de Paulo Biografía de Paulo Freire 1921Freire 1921--19971997• Nació un 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil, muere el 1997• Su padre Joaquín Freire, era oficial de la policía militar de Pernambuco. Su madre Edeltrudis Neves Freire. Familia de clase media•Conoció la pobreza y el hambre durante la Gran Depresión de 1929•En 1931, por dificultades económicas, se traslada a Jaboato, donde fallece su padre •Entra a la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, estudia filosofía y psicología del lenguaje paralelamente. Se enroló en el buró legal pero nunca practicó la abogacía, prefiriendo dar clases de portugués en secundaria

Biografía de Paulo FreireBiografía de Paulo Freire.

. En 1944 se caso con Elza Maia Costa de Oliveira, una colega maestra. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. • En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, Trabaja principalmente entre los pobres que no sabían leer ni escribir, empezieza a adoptar un método no-ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacion de la teología de la liberación. En esa época, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileñas.

Biografía de Paulo FreireBiografía de Paulo Freire

•En 1946 y 1954, primeras experiencias que llevaron a iniciar su método de analfabetización.• En 1961, participa en el movimiento de cultura popular de Recife donde es considerado uno de sus fundadores.•En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300 trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a este experimento, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de círculos culturales en todo el país.

Biografía de Paulo FreireBiografía de Paulo Freire

.•1964, El golpe militar de estado que se produce en Brasil, además de detener el proceso de educación de adultos y de la cultura popular en general, lleva a la cárcel a Paulo Freire por cerca de 70 días, luego de ser interrogado es trasladado al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada de Bolivia en Septiembre de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere juzgar se basan fundamentalmente en las siguientes: "subversivo internacional". "traidor de Cristo y del pueblo brasileño; • Trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la Reforma Agraría, y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.

Biografía de Paulo FreireBiografía de Paulo Freire.•.

•En 1967 Freire publicó su primer libro, Educación como práctica de la libertad. y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. • El año anterior, escribió su famoso libro, La pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil sino hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberalización cultural.

Contexto Contexto HistoricoHistorico

La obra de Freire contiene las ideas La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en nuevas y revolucionarias que surgen en América Latina en los años ‘60. Por una América Latina en los años ‘60. Por una parte, da cuenta de su formación católica parte, da cuenta de su formación católica imbuido del lenguaje liberacionista imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen surgir la del catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. teología de la liberación.

Su filiación existencial cristiana es explícita Su filiación existencial cristiana es explícita y, además, utiliza elementos de la y, además, utiliza elementos de la dialéctica marxista que le entregan una dialéctica marxista que le entregan una pauta de visión y comprensión de la pauta de visión y comprensión de la historia historia

Contexto Contexto HistoricoHistorico En el período en que escribe, contempla En el período en que escribe, contempla

los traumas y dificultades por los que los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayoría de los hombres atraviesa la gran mayoría de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una educación alienante que producto de una educación alienante que lleva al pueblo a vivir su condición de lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y explotación con una gran miseria y explotación con una gran pasividad y silencio. La cultura del pueblo pasividad y silencio. La cultura del pueblo nornor destino ha sido considerada como una destino ha sido considerada como una visión sin valor, que debe ser olvidada y visión sin valor, que debe ser olvidada y cambiada por una cultura, la de las clases cambiada por una cultura, la de las clases dominantes, valorada como buena, y que dominantes, valorada como buena, y que es transmitida por todos los medios es transmitida por todos los medios disponibles.disponibles.

El pueblo pobre es tratado como ignorante El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce y y es convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la explica la pasividad con que se soporta la situación de esclavitud en que se vive.situación de esclavitud en que se vive.

Contexto Contexto HistoricoHistorico

Ante esta realidad, Freire plantea que el Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partícipe de la hombre debe ser partícipe de la transformación del mundo por medio de transformación del mundo por medio de una nueva educación que le ayude a ser una nueva educación que le ayude a ser crítico de su realidad y lo lleve a valorar su crítico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.vivencia como algo lleno de valor real.

El hombre no había desarrollado una El hombre no había desarrollado una capacidad de crítica que le permitiera capacidad de crítica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural.liberarse de su sometimiento cultural.

Ya que no había conciencia de pueblo ni Ya que no había conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el de sociedad, la autoridad externa era el señor de las tierras, él era el representante señor de las tierras, él era el representante del poder político y todo lo administraba del poder político y todo lo administraba

Contexto Contexto HistoricoHistorico

Este es el pasado de Brasil que va a motivar al Este es el pasado de Brasil que va a motivar al autor a crear una educación que pueda ayudar al autor a crear una educación que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia hombre a salir de su experiencia antianti--democrática, democrática, experiencia experiencia antianti-- humana que no permite al hombre humana que no permite al hombre descubrirse como redescubrirse como re--creador de su mundo, como un creador de su mundo, como un ser importante y con poder de mejorar las cosas.ser importante y con poder de mejorar las cosas.

El trabajo de Pablo Freire está críticamente ligado a El trabajo de Pablo Freire está críticamente ligado a este incipiente proceso de ascensión popular. Su este incipiente proceso de ascensión popular. Su praxis políticopraxis político--educativa, se desarrolla en Brasil, en educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clásico de dependencia y medio de un esquema clásico de dependencia y subdesarrollo.subdesarrollo.

Freire es quien crea el movimiento de educación Freire es quien crea el movimiento de educación popular en Brasil: con él busca sacar al hombre popular en Brasil: con él busca sacar al hombre analfabeto de su situación de inconsciencia, de analfabeto de su situación de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. pasividad y falta de criticidad.

El movimiento de educación de Freire comienza en El movimiento de educación de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones más pobres. más pobres.

Contribución Contribución teoricateorica

Creador de las innovaciones teóricas y Creador de las innovaciones teóricas y prácticas importantes en la pedagogía que prácticas importantes en la pedagogía que tienen un impacto considerable en el desarrollo tienen un impacto considerable en el desarrollo de la praxis educativa actual, especialmente en de la praxis educativa actual, especialmente en lo que se refiere a la educación informal y a la lo que se refiere a la educación informal y a la educación popular.educación popular.

Diseñó la Diseñó la pedagogía de la liberaciónpedagogía de la liberación, muy , muy relacionada con la visión de los países en relacionada con la visión de los países en desarrollo y de las clases oprimidas, con el desarrollo y de las clases oprimidas, con el objetivo de la concienciación. Sus mayores objetivo de la concienciación. Sus mayores contribuciones son en el campo de la educación contribuciones son en el campo de la educación popular para la alfabetización y la popular para la alfabetización y la concienciación política de jóvenes y adultos de concienciación política de jóvenes y adultos de la clase obrera. Sin embargo, la obra de Paulo la clase obrera. Sin embargo, la obra de Paulo Freire va más allá de ese espacio y atañe a toda Freire va más allá de ese espacio y atañe a toda la educación, siempre con el fundamento básico la educación, siempre con el fundamento básico de que no existe una educación neutra. Según de que no existe una educación neutra. Según su visión, cualquier educación es, en sí misma, su visión, cualquier educación es, en sí misma, política. Él mismo llamó a su educación para política. Él mismo llamó a su educación para adultos adultos Pedagogía CríticaPedagogía Crítica..

Contribución Contribución teoricateorica

Su Su Pedagogía del oprimidoPedagogía del oprimido es uno de los textos es uno de los textos sobre educación que más se citan en la sobre educación que más se citan en la actualidad, especialmente en actualidad, especialmente en LatinoaméricaLatinoamérica y y ÁfricaÁfrica..

Aspectos relevantes de su pensamiento son:Aspectos relevantes de su pensamiento son: Énfasis en el Énfasis en el diálogodiálogo: para él, la educación : para él, la educación

informal es principalmente informal es principalmente dialogicaldialogical o o conversacional, más que curricular y basada en conversacional, más que curricular y basada en contenidos culturales preseleccionados. contenidos culturales preseleccionados.

Importancia de la Importancia de la praxispraxis en la actividad en la actividad educativa. educativa.

Concienciación del oprimidoConcienciación del oprimido a través de la a través de la educación. educación.

Los principios de la pedagogía de Paulo Freire Los principios de la pedagogía de Paulo Freire son las palabras articuladoras del pensamiento son las palabras articuladoras del pensamiento crítico y la pedagogía de la pregunta.crítico y la pedagogía de la pregunta.

La educación y la prácticaLa educación y la práctica Su proyecto educativo, que parte de la Su proyecto educativo, que parte de la

praxis, apunta a crear humanización, a praxis, apunta a crear humanización, a liberar al hombre de todo aquello que no lo liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona deja ser verdaderamente persona

Freire es muy claro en plantear que la Freire es muy claro en plantear que la situación de deshumanización que vive el situación de deshumanización que vive el hombre actual no es la verdadera vocación hombre actual no es la verdadera vocación a la que está llamado a la que está llamado

La liberación necesaria que logre humanizar La liberación necesaria que logre humanizar al hombre, no caerá desde el cielo, sino al hombre, no caerá desde el cielo, sino que, necesariamente, será fruto del esfuerzo que, necesariamente, será fruto del esfuerzo humano por lograrla. En esta perspectiva es humano por lograrla. En esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la praxis concreta y educativo basado en la praxis concreta y transformadora de la realidad. transformadora de la realidad.

La educación y la prácticaLa educación y la práctica . La pedagogía del oprimido, como . La pedagogía del oprimido, como

pedagogía humanista y liberadora pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de de los hombres en proceso de permanente liberación permanente liberación

El métodoEl método El método de Freire es fundamentalmente un El método de Freire es fundamentalmente un

método de cultura popular, que, a su vez, se método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo del pueblo sin política del pueblo

. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el . Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se argumento de que el hombre se historizahistoriza y y busca reencontrarse; es el movimiento en el busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad. El método de busca ser práctica de la libertad. El método de Freire está enraizado sobre su concepción del Freire está enraizado sobre su concepción del hombre. El hombre es como un ser en el hombre. El hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posición fundamental, es la de un ser en su posición fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado en el situación; es decir, un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. intencionada capta y trasciende.

El métodoEl método La conciencia es conciencia del mundo: el La conciencia es conciencia del mundo: el

mundo y la conciencia, juntos, como mundo y la conciencia, juntos, como conciencia del mundo, se constituyen conciencia del mundo, se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento, dialécticamente en un mismo movimiento, en una misma historia. En otras palabras: en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es objetivar el mundo es historizarlohistorizarlo, , humanizarlo. Entonces, el mundo de la humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creación, sino elaboración conciencia no es creación, sino elaboración humana. Ese mundo no se constituye en la humana. Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el trabajo" contemplación sino en el trabajo"

El método de El método de concientizaciónconcientización de Freire de Freire busca rehacer críticamente el proceso busca rehacer críticamente el proceso dialéctico de la dialéctico de la historizaciónhistorización. No busca . No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y haciéndola efectiva, la efectiva su libertad, y haciéndola efectiva, la ejerza. ejerza.

El métodoEl método Pero el hombre no sólo está en el Pero el hombre no sólo está en el

mundo, sino que también está con el mundo, sino que también está con el mundo. Estar con él, es estar abierto mundo. Estar con él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus es actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo finalidades para transformarlo

" El hombre y el mundo están en " El hombre y el mundo están en constante interacción: no pueden ser constante interacción: no pueden ser entendidos fuera de esta relación, ya entendidos fuera de esta relación, ya que el uno implica al otro. "Como un que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y consciente de su ser inconcluso y consciente de su inconclusióninconclusión, el hombre es un ser de , el hombre es un ser de la búsqueda permanente. No podría la búsqueda permanente. No podría existir el hombre sin la búsqueda, existir el hombre sin la búsqueda, como tampoco existiría la búsqueda como tampoco existiría la búsqueda sin el hombre. sin el hombre.

El métodoEl método La metodología utilizada por Freire La metodología utilizada por Freire

sigue la misma línea dialéctica: sigue la misma línea dialéctica: teoría y método teoría y método

Otras características del método de Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de tendrá que seguir su ritmo de dinamicidaddinamicidad y desarrollo como una y desarrollo como una constante reformulación. constante reformulación.

La Transformación La Transformación pedagogicapedagogica Según Freire, la educación debe Según Freire, la educación debe

comenzar por superar la contradicción comenzar por superar la contradicción educadoreducador-- educando. Debe basarse en educando. Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora, de polos en una línea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez manera que ambos se hagan a la vez "educadores y educandos". Es "educadores y educandos". Es imprescindible que el educador imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el humanista tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El transformador de la realidad. El educador debe hacerse un compañero educador debe hacerse un compañero de los educandos de los educandos

La Transformación La Transformación pedagogicapedagogica El pensamiento sólo encuentra su El pensamiento sólo encuentra su

fuente generadora en la acción sobre el fuente generadora en la acción sobre el mundo, mundo, mundomundo que mediatiza las que mediatiza las conciencias en comunión. De este conciencias en comunión. De este modo, se hace imposible pensar la modo, se hace imposible pensar la superación de los hombres sobre los superación de los hombres sobre los hombres hombres

De esta manera, la educación "... ya no De esta manera, la educación "... ya no puede ser el acto de depositar, de puede ser el acto de depositar, de narrar, de transferir conocimientos y narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos valores a los educandos, menos pacientes, como lo hace la educación pacientes, como lo hace la educación "bancaria", sino ser un acto "bancaria", sino ser un acto cognoscente cognoscente

La Transformación La Transformación pedagogicapedagogica De esta manera, el educador ya no es sólo De esta manera, el educador ya no es sólo

aquel que educa, sino también aquel que es aquel que educa, sino también aquel que es educado por el educando en el proceso de educado por el educando en el proceso de educación, a través del diálogo que se educación, a través del diálogo que se sostiene. Tanto el educador como el educando sostiene. Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un son a su vez educando y educador en un proceso dialéctico proceso dialéctico

Es fundamental para realizar una educación Es fundamental para realizar una educación como práctica de la libertad negar la existencia como práctica de la libertad negar la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de la misma manera negar la del mundo, y de la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. realidad del mundo separada de los hombres. Como ya dijimos anteriormente, el hombre sólo Como ya dijimos anteriormente, el hombre sólo puede ser comprendido verdaderamente como puede ser comprendido verdaderamente como un hombre situado un hombre situado

La Transformación La Transformación pedagogicapedagogica Claramente aparece lo inacabado del Claramente aparece lo inacabado del

proceso de la educación como algo proceso de la educación como algo propio y único del hombre que propio y único del hombre que corresponde a su condición de ser corresponde a su condición de ser histórico y de historicidad. Sólo si el histórico y de historicidad. Sólo si el educando puede tomar conciencia de educando puede tomar conciencia de su verdadera condición puede su verdadera condición puede apropiarse de su realidad histórica y apropiarse de su realidad histórica y transformarla. Se trata de una transformarla. Se trata de una búsqueda que va en la línea de "ser búsqueda que va en la línea de "ser cada vez más", de humanizar al cada vez más", de humanizar al hombre. Esta búsqueda de "ser más" hombre. Esta búsqueda de "ser más" debe ser realizada en comunión con los debe ser realizada en comunión con los otros hombres, en solidaridad situada.otros hombres, en solidaridad situada.

La La alfabetizacionalfabetizacion

El método de la alfabetización El método de la alfabetización se ve animado por la dimensión se ve animado por la dimensión humana de la educación como humana de la educación como práctica de la liberación práctica de la liberación

. En definitiva, la idea es que la . En definitiva, la idea es que la educación reproduce en su educación reproduce en su propio plano la estructura propio plano la estructura dinámica y el movimiento dinámica y el movimiento dialéctico del proceso de dialéctico del proceso de producción del hombre.producción del hombre.

De esta manera se entiende la De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire gran riqueza que para Freire contiene el proceso de contiene el proceso de alfabetizarse: ". alfabetizarse: ".

La La alfabetizacionalfabetizacion

. Luego la criticidad de los . Luego la criticidad de los hombres sobre su realidad hombres sobre su realidad y su esfuerzo y su esfuerzo transformador se transformador se encuentran en una directa encuentran en una directa proporcionalidad.proporcionalidad.

Freire entiende el Freire entiende el quehacer humano como quehacer humano como acción y reflexión, teoría y acción y reflexión, teoría y praxis praxis

, el punto de partida de la , el punto de partida de la educación se encuentra en educación se encuentra en el hombre el hombre -- mundo.mundo.

Ser Humano y Ser Humano y HumanizacionHumanizacion

•• El Ser Humano no Es: está El Ser Humano no Es: está siendo; es un proyecto infinito siendo; es un proyecto infinito de sentido y humanización de sentido y humanización • Ser Ser Humano es Ser • Ser Ser Humano es Ser miembro del Mundo miembro del Mundo • La Cultura es lo propiamente • La Cultura es lo propiamente humano en diálogo con el humano en diálogo con el Mundo NaturalMundo Natural• Cultura: producción y • Cultura: producción y expresión de sí mismo, del Otro, expresión de sí mismo, del Otro, de la Relación Social, con la de la Relación Social, con la Naturaleza y con la Naturaleza y con la Trascendencia.Trascendencia.• La Tecnología es el • La Tecnología es el Conocimiento que permite el Conocimiento que permite el diálogo con el mundo diálogo con el mundo

EL CONOCIMIENTO: UN EL CONOCIMIENTO: UN PROCESO DE PRODUCCIÓN PROCESO DE PRODUCCIÓN

SOCIAL SOCIAL •• Conocer es una actividad Conocer es una actividad

humana que desvela la realidad humana que desvela la realidad en sus condicionantes en sus condicionantes • Conocer: transformar el mundo • Conocer: transformar el mundo para humanizarlo, para humanizarlo, humanizándose con autonomíahumanizándose con autonomía• Conocer es un proceso • Conocer es un proceso histórico, en el mundo, de histórico, en el mundo, de producción de cultura producción de cultura • Nadie libera/educa a otro, • Nadie libera/educa a otro, nadie se libera/educa sólo nadie se libera/educa sólo

DIVERSIDAD DIVERSIDAD MULTI/INTERCULTURALIDAD MULTI/INTERCULTURALIDAD

La Diversidad es una condición La Diversidad es una condición propia del ser humano que emerge propia del ser humano que emerge de la biode la bio--diversidad de la naturaleza diversidad de la naturaleza y de la multiculturalidady de la multiculturalidad• La diversidad es individual y • La diversidad es individual y colectiva al mismo tiempo: somos colectiva al mismo tiempo: somos individuos miembros de comunidades individuos miembros de comunidades particulares y del mundoparticulares y del mundo• Democracia: Paso de la igualdad a • Democracia: Paso de la igualdad a la diversidad, de los derechos la diversidad, de los derechos individuales a los comunitarios, de la individuales a los comunitarios, de la Democracia representativa a la Democracia representativa a la Participativa.Participativa.• Diversidad en el conocer y aprender • Diversidad en el conocer y aprender

LA EDUCACION PRÁCTICA DE LA LA EDUCACION PRÁCTICA DE LA LIBERTAD LIBERTAD

•• En la sociedad hay contradicciones sociales En la sociedad hay contradicciones sociales e históricas entre poderosos y e históricas entre poderosos y subordinados. subordinados. • La Educación es política, es ideológica: • La Educación es política, es ideológica: opción de sociedad y de relación humana: opción de sociedad y de relación humana: por los poderosos o subordinados; por el por los poderosos o subordinados; por el autoritarismo o la democracia; por la autoritarismo o la democracia; por la libertad o la domesticación. libertad o la domesticación. • El Ser humano es el único que produce • El Ser humano es el único que produce sus condiciones de existencia: la educación sus condiciones de existencia: la educación como práctica de la libertad, por la reflexión como práctica de la libertad, por la reflexión y desarrollo de la conciencia crítica. y desarrollo de la conciencia crítica.

¿EXTENSION O COMUNICACIÓN? ¿EXTENSION O COMUNICACIÓN?

•• Cultura: se produce social e Cultura: se produce social e históricamente; actividad propia de los históricamente; actividad propia de los seres humanos: nadie es ignorante y seres humanos: nadie es ignorante y debe saber que sabe.debe saber que sabe.• Saberes y memoria colectiva que se • Saberes y memoria colectiva que se valida en la práctica. Identidad en valida en la práctica. Identidad en Globalización. Globalización. • Extensión = invasión cultural desde • Extensión = invasión cultural desde fuerafuera• Valorización de la Cultura, Socialización • Valorización de la Cultura, Socialización y Educación Popular e Indígenay Educación Popular e Indígena• Comunicación: diálogo e • Comunicación: diálogo e interculturalidad de saberes para producir interculturalidad de saberes para producir nuevos saberes nuevos saberes

CONCIENTIZACION CONCIENTIZACION

•• Conciencia: resultado de la Conciencia: resultado de la Dialéctica entre Denuncia y Anuncio Dialéctica entre Denuncia y Anuncio histórico, que se expresa en Signos histórico, que se expresa en Signos de los Tiempos descubiertos en la de los Tiempos descubiertos en la Praxis (ética; teoríaPraxis (ética; teoría--práctica; práctica; testimonio) Transformadora en la testimonio) Transformadora en la Acción hacia la Utopía como Inédito Acción hacia la Utopía como Inédito ViableViable• Diálogo • Diálogo -- Participación Participación --CooperaciónCooperación• Intercambio de saberes y • Intercambio de saberes y experiencias para producir nuevos experiencias para producir nuevos conocimientosconocimientos• Resistencia y re• Resistencia y re--creación culturalcreación cultural• Conocimiento integral e integrador • Conocimiento integral e integrador

APRENDIZAJE APRENDIZAJE

•• Aprendizaje dialéctico: la Aprendizaje dialéctico: la contradicción y la tensión, crítica y contradicción y la tensión, crítica y autoauto--crítica y lo holístico.crítica y lo holístico.• Aprendizaje Activo: Práctica social • Aprendizaje Activo: Práctica social de Producción de Conocimientode Producción de Conocimiento• Reestructuración de Estructuras • Reestructuración de Estructuras cognitivas y Contenidos Culturales cognitivas y Contenidos Culturales en un mismo actoen un mismo acto• Aprendizaje y Educación • Aprendizaje y Educación PermanentePermanente• Aprendizaje contextualizado e • Aprendizaje contextualizado e históricohistórico• Aprendizaje significativo e integral• Aprendizaje significativo e integral• Relaciones Sociales de • Relaciones Sociales de Aprendizaje: cooperación, apoyo Aprendizaje: cooperación, apoyo pedagógico, colaboración pedagógico, colaboración

EL EDUCADOR EL EDUCADOR •• EducadorEducador––educando y educandoeducando y educando--

educadoreducador• Sujeto que conoce el mundo • Sujeto que conoce el mundo transformando la realidad con otros y transformando la realidad con otros y otrasotras• Ética del educador en su quehacer• Ética del educador en su quehacer• Opción política y compromiso con la • Opción política y compromiso con la transformación en la vida y educacióntransformación en la vida y educación• Responsabilidad por la calidad y • Responsabilidad por la calidad y creatividad técnica: mediación y apoyo creatividad técnica: mediación y apoyo pedagógico pedagógico • Formación permanente en la praxis: • Formación permanente en la praxis: prácticapráctica--teoríateoría--reflexión críticareflexión crítica--práctica práctica • Hombre y Mujer de Esperanza • Hombre y Mujer de Esperanza

RELEER EL MUNDO RELEER EL MUNDO •• Leer el Mundo es un Acto Dialéctico de Leer el Mundo es un Acto Dialéctico de

Conocimiento complejo, holístico, Conocimiento complejo, holístico, movilizador y no de deletrear signos o movilizador y no de deletrear signos o agrupar letras o númerosagrupar letras o números• El analfabeto no necesita • El analfabeto no necesita alfabetizarse para leer el mundo: él o alfabetizarse para leer el mundo: él o ella ya lo leen desde su saber, ella ya lo leen desde su saber, experiencia, necesidades, memoria experiencia, necesidades, memoria colectiva y contextos de vida, utopías. colectiva y contextos de vida, utopías. • La alfabetización le permite RE• La alfabetización le permite RE--LEER LEER el Mundo desde otras perspectivas: con el Mundo desde otras perspectivas: con más información, nuevas categorías, más información, nuevas categorías, nuevos códigos de lectura y expandir nuevos códigos de lectura y expandir sus saberes y prácticas, sus saberes y prácticas, potencialidades y transformar sus potencialidades y transformar sus condiciones de existencia condiciones de existencia

ALFABETIZACION ALFABETIZACION •• Transición de cultura y comunicación oral a Transición de cultura y comunicación oral a

escritaescrita• Transición de aprendizaje en la • Transición de aprendizaje en la socialización cotidiana a la formalsocialización cotidiana a la formal• Carácter práctico de la alfabetización: • Carácter práctico de la alfabetización: comunicación social, insertarse en el comunicación social, insertarse en el mundo, resolver problemas, ciudadanía, mundo, resolver problemas, ciudadanía, autoestima.autoestima.• Introducirse y producir en la diversidad • Introducirse y producir en la diversidad de prácticas de lectura y escritura con de prácticas de lectura y escritura con vínculos con todas las variedades de vínculos con todas las variedades de textos y contextostextos y contextos• Alfabetización en la Globalización: • Alfabetización en la Globalización: tecnología multimedial y multisensorial tecnología multimedial y multisensorial

METODO DE ALFABETIZACION METODO DE ALFABETIZACION •• Primer Momento: Conocer el mundo Primer Momento: Conocer el mundo

de sentidos y vida de/con los de sentidos y vida de/con los participantes; la cultura, las participantes; la cultura, las condiciones de existencia, los condiciones de existencia, los lenguajes.lenguajes.• Segundo Momento: Vínculos de las • Segundo Momento: Vínculos de las palabras y textos con las nociones de palabras y textos con las nociones de mundo de los participantes y su mundo de los participantes y su memoria colectiva: significativos y memoria colectiva: significativos y contextualizadoscontextualizados• Tercer Momento: proyección para la • Tercer Momento: proyección para la modificación de las condiciones de modificación de las condiciones de existencia de/por los participantes existencia de/por los participantes

COMUNIDADES DE APRENDIZAJE COMUNIDADES DE APRENDIZAJE AUTOGESTIONADAS AUTOGESTIONADAS

•• Nadie aprende solo, nadie se libera Nadie aprende solo, nadie se libera solo, aprendemos y nos liberamos solo, aprendemos y nos liberamos con otroscon otros• Comunidad = común unión• Comunidad = común unión• Autogestión = autogobierno, • Autogestión = autogobierno, autonomía, libertadautonomía, libertad• Cooperación: trabajo de ayuda • Cooperación: trabajo de ayuda mutua con objetivos comunes y mutua con objetivos comunes y coco--responsabilidad solidaria responsabilidad solidaria • Transformando el mundo nos • Transformando el mundo nos transformamos a nosotros mismos transformamos a nosotros mismos

La educación bancariaLa educación bancaria

El educador es siempre quien educa, El educador es siempre quien educa, el educando, el que es educado.el educando, el que es educado.

El educador es quien disciplina, el El educador es quien disciplina, el educando, el disciplinado.educando, el disciplinado.

El educador es quien habla, el El educador es quien habla, el educando, el que escucha.educando, el que escucha.

El educador prescribe, el educado El educador prescribe, el educado sigue la prescripción.sigue la prescripción.

El educador elige el contenido de los El educador elige el contenido de los programas, el educando lo recibe en programas, el educando lo recibe en forma de deposito.forma de deposito.

La educación bancariaLa educación bancaria El educador es siempre quien sabe, el El educador es siempre quien sabe, el

educando, el que no sabe.educando, el que no sabe.

El educador es quien disciplina, el El educador es quien disciplina, el educando, el disciplinado.educando, el disciplinado.

El educador es proceso, el educando, su El educador es proceso, el educando, su objeto.objeto.

El educado es un sujeto pasivo y de El educado es un sujeto pasivo y de adaptaciónadaptación

El educando es una cosa un deposito, una El educando es una cosa un deposito, una “olla”“olla”

Su conciencia es especializado, vació que Su conciencia es especializado, vació que se tiene que llenar por pedazos de mundo.se tiene que llenar por pedazos de mundo.

Esquema de la Esquema de la liberacionliberacion•• No mNo máás un s un educador deleducador del

educando.educando.

No mNo máás un educando del s un educando del educador.educador.

Sino un educadorSino un educador--educando con educando con un educandoun educando--educador.educador.

Nadie educa a nadie.Nadie educa a nadie.

Nadie se educa solo,Nadie se educa solo,

Los hombres se educan entre si Los hombres se educan entre si mediatizados por el mediomediatizados por el medio

Década de los 80Década de los 80•• Se habla de la pedagogia de la Se habla de la pedagogia de la

pregunta para referirse a la pregunta para referirse a la educacion liberadora o a la educacion liberadora o a la educacion problematizadora, a la educacion problematizadora, a la concientización, con su metodo el concientización, con su metodo el dialogo.dialogo.

Se siguen en contra de la de la Se siguen en contra de la de la educación autoritaria, o educación autoritaria, o pedagogiapedagogiade la respuesta o bancaria, donde el de la respuesta o bancaria, donde el docente teme mas a las respuestas docente teme mas a las respuestas que a las preguntasque a las preguntas

La pedagogía de la libertad es:La pedagogía de la libertad es:••El pasaje de la conciencia magica a El pasaje de la conciencia magica a

la conciencia ingenua, de ésta a la la conciencia ingenua, de ésta a la conciencia crítica y de ésta a la conciencia crítica y de ésta a la cnciencia política.cnciencia política.

Donde concienciar no es sinónimo Donde concienciar no es sinónimo de ideólogizar o de proponer de ideólogizar o de proponer consignas, es abrir caminos a la consignas, es abrir caminos a la critica y a la expresión de critica y a la expresión de insatisfaccióninsatisfacción

La pedagogía del oprimido se La pedagogía del oprimido se convierte en la práctica de la convierte en la práctica de la libertadlibertad