Universidad Católica“Nuestra Señora de la Asunción”

Instituto Superior de Teología

Exposición de HodegéticaAlumnos:

- Claudio Olmedo Antúnez- Eligio Martínez Ramírez

Prof.: Pbro. Lic. Fermín Castellano

Asunción – Paraguay 2014

Tema

El Buen Pastor y su capacidad de relacionamiento humano

Introducción general

La identidad del sacerdote, como vivencia de su participación en el ser y en la misión de Cristo Sacerdote, se manifiesta de modo especial en ser signo transparente del Buen Pastor. Para prolongar su misión, Cristo llamó a quienes compartirían también con él su propia existencia y sus amores.

El testimonio de caridad pastoral, que es parte integrante de la evangelización, supone relación personal con Cristo, seguimiento e imitación de sus actitudes de Buen Pastor (apertura, compasión, búsqueda, humildad, firmeza, acogida, el mandato misionero). Si por sacerdocio ministerial se entendiera solo el ejercicio de unos poderes, olvidando las exigencias de sintonía con los sentimientos de Cristo, se correría el riesgo de convertirse en un simple profesional. “En virtud de su consagración, los presbíteros están configurados con Jesús, Buen Pastor, y llamados a imitar y revivir su misma caridad pastoral” (PDV 21). Consecuentemente “está llamado a hacerse epifanía y transparencia del Buen Pastor, que da la vida (cf. Jn 10, 11.15)” (PDV 49).

La santidad y espiritualidad sacerdotal consiste en la caridad pastoral. El Buen Pastor conoce a sus ovejas, las guía, acompaña, ama y da la vida por ella (cf. Jn 10). Ser transparencia e “instrumento vivo de Cristo Sacerdote” (PO 12) comporta una espiritualidad o “ascética propia del pastor de almas” (PO 13). Sólo con esta perspectiva llega a captarse el hecho de que la santidad del sacerdote se realiza “de manera propia ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espíritu de Cristo”.

El don del sacerdote ministerial se recibe tal como es: no consiste, pues, en un derecho, y menos en un modo de vivir para satisfacer unos intereses personales. El sacerote no se pertenece; ha sido llamado para ser signo de cómo ama el Buen Pastor. Dios da el don de las vocaciones en la medida en que se vea en la comunidad eclesial este signo de Cristo como “máximo testimonio de amor” (PO 11). La comunidad eclesial tiene necesidad de este signo que es parte integrante de la sacramentalidad de la Iglesia, en vistas a que se desarrollen armónicamente los demás signos, vocaciones, ministerios y carismas (LG 18; PO 9).

El signo del Buen Pastor, como transparencia de su caridad, no admite rebajas en la santificación y en la misión. Los doce apóstoles fueron llamados a dejarlo todo para compartir la vida con Cristo y para evangelizar sin fronteras. Los sucesores de los Apóstoles, es decir, los obispos, con sus inmediatos colaboradores (los presbíteros) han recibido la misma llamada. En cada Iglesia particular los sacerdotes ministros deben ser la pauta de toda vida apostólica de seguimiento radical de Cristo Buen Pastor.

1-Signo del Buen PastorEl testimonio de caridad pastoral, que es parte

integrante de la evangelización, supone relación personal con Cristo, seguimiento e imitación de sus actitudes de Buen Pastor.

Cristo eligió a los Apóstoles para prolongar en ellos de modo peculiar su realidad sacerdotal: «He sido glorificado en ellos» (Jn 17,10), su olor (2Cor 2,15), su testigo (Jn 15,27; Act 1,8).

Por tanto, los presbíteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, único y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya en medio del rebaño que les ha sido confiado… son en la Iglesia y para la Iglesia, una representación sacramental de Jesucristo, Cabeza y Pastor (PDV 15)

Bajo esta idea y realidad de signo y en relación a la sacramentalidad de la Iglesia, se podría resumir el decreto conciliar Presbyterorum Ordinis diciendo que el sacerdote ministro es:

-Signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, en cuanto que participa de su misma consagración y misión para actuar en su nombre (PO 1-3).

-Signo de su palabra, sacrificio, acción salvífica y pastoreo, en equilibrio de funciones (PO 4-6).

-Signo de comunión eclesial con el obispo (PO 7), con los otros sacerdotes (PO 8), con todo el Pueblo de Dios (PO 9).

-Signo de caridad universal y «máximo testimonio del amor» (PO 10-11).

-Signo viviente de sintonía con los sentimientos y actitudes del Buen Pastor, como su «instrumento vivo» (PO 12-14).

-Signo de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza) como concretización de la caridad pastoral (PO 15-17).

-Signo potenciado constantemente por los medios comunes y peculiares de santificación y de acción pastoral (PO 18-21).

Esta realidad de signo es ontológica (como participación en el ser de Cristo), relacional y vivencial (como trato personal, seguimiento e imitación). Ser «instrumento vivo de Cristo» (PO 12) indica una eficacia y una transparencia, de modo parecido a cómo toda la Iglesia es sacramento, es decir, signo transparente y portador de Cristo.

El ministerio jerárquico, signo sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el principal responsable de la edificación de la Iglesia en comunión y de la dinamización de su acción evangelizadora (Puebla 659).

La relación personal con Cristo es amistad profunda con Él, expresada de modo especial en el trato o diálogo de oración. La vocación sacerdotal nace de un enamoramiento que Cristo manifiesta a “los suyos” (Jn 13, 1; 15, 9.13-14; Mc 3, 13; 10,21). “La representación a Cristo es, pues, la clave absolutamente necesaria para la comprensión de las realidades sacerdotales” (PDV 12). Para desarrollar un ministerio pastoral fructuoso, el sacerdote necesita tener una sintonía particular y profunda con Cristo, el Buen Pastor, el único protagonista principal de cada acción pastoral. Los sacerdotes no están nunca solos en la ejecución de su trabajo (PO 22). La caridad pastoral de dar la vida sólo es posible a partir de esta relación personal con Cristo manifestada en el “coloquio cotidiano” con Él (PO 18).

La caridad pastoral es seguimiento como de quien se ha decidido a correr la suerte de Cristo (Jn 11, 16) y a beber su copa de bodas (Mc 10 38). Es la participación en su misterio pascual, de pasar de este mundo al Padre, haciendo que todo se ordene hacia el amor. El Buen Pastor vivió sin pertenecerse (fue obediente), dándose a sí mismo (fue pobre) y compartiendo la existencia de cada ser humano como consorte suyo (fue casto y virgen)

Jesús llamó a los suyos para ser signo o transparencia de cómo ama Él. La santidad sacerdotal se expresa en esta transparencia, a través de una vida de caridad concretada en pobreza (Lc 9, 57-62), obediencia (Mt 12, 50) y castidad (Mt 19, 12). “Como el Buen Pastor, van delante de las ovejas; dan la vida por ellas para que tengan vida y la tengan en abundancia; las conocen y son conocidos por ellas” (Pueblas 681).

Las vivencias o amores de Cristo, que deben transparentar en sus ministros, se pueden resumir en tres: los intereses o gloria del Padre (Jn 17, 4), la salvación de todos los hombres (Jn 10, 16), dando la vida en sacrificio (Jn 10, 11.17). Esta caridad se traduce a nivel práctico en conocimiento comprometido de la realidad en que viven los hermanos, compartiendo con ellos la existencia y guiándolos por el camino de salvación (Jn 10, 3ss). De este modo el Buen Pastor, por medio de sus ministros, sigue comunicando una vida nueva o vida eterna (Jn 10, 10; 17, 2-3). “Porque erais como ovejas descarriadas; pero ahora habéis vuelto al pastor y guardián de vuestras almas” (1 P 2, 25).

La debilidad del signo eclesial (también en el caso del sacerdote) queda superada por la presencia, el amor y la fuerza de Cristo resucitado (2 Co 4, 7; 12, 10). La conciencia de la propia debilidad y de la gracia de Cristo hace posible una actitud de la fidelidad que convierte al sacerdote en testigo, transparencia y signo eficaz.

El sacerdote, como signo del Buen Pastor, se hace encontradizo con los hermanos para transmitirles el mensaje de salvación.

Conocer las ovejas y ser conocidos por ellas no se limita a saber de las necesidades de los fieles. Conocer es involucrar el propio ser, amar como quien vino a no ser servido sino a servir (Puebla 684).

Su vida es como es la del Señor: “pasó haciendo el bien” (Hech 10, 3)

2-La caridad pastoral

La caridad del Buen Pastor es el punto de referencia de toda la espiritualidad sacerdotal (LG 41). Es caridad que mira a los intereses o gloria de Dios (línea vertical o ascendente) y a los problemas de los hombres (línea horizontal). El equilibrio de estas dos líneas se encuentra en la misión y en la actitud de dar la vida (línea misionera). Para el sacerdote ministro esta caridad es un don de Dios (línea descendente). Son líneas que abarcan tanto la vida como el ministerio sacerdotal:

-Línea esponsal de compartir la vida con Cristo.

- Línea de audacia y perseverancia, de cruz y martirio, «aunque amando más, sea menos amado» (2Cor 12,15).

- Línea pascual: pasar con Cristo a la hora del Padre o a sus designios de salvación a través del ofrecimiento de sí mismo.

- Línea totalizante de generosidad evangélica: seguimiento radical.

- Línea de misión universal: disponibilidad misionera.

Ejercer los ministerios «en el Espíritu de Cristo» (PO 13) equivale a vivirlos en sintonía con la caridad del Buen Pastor:

-En el ministerio de la Palabra: predicar el mensaje tal como es, todo entero, a todos los hombres, al hombre en su situación concreta, sin buscarse a sí mismo.

-En la celebración eucarística: vivir la realidad de ser signo de Cristo en cuanto a Sacerdote y Víctima por la redención de todos.

-En el ministerio de los signos sacramentales: celebrarlos en sintonía con la presencia activa y salvífica de Cristo, que se hace encontradizo con los creyentes en él.

-En toda la acción apostólica: haciendo realidad en la propia vida la sed y el celo pastoral de Cristo.

3-La fisonomía y virtudes concretas del Buen Pastor

La vida de los Apóstoles se concreta en el seguimiento evangélico de Cristo para ser fieles a su misión. Es vida de caridad pastoral como signo transparente de la vida del Buen Pastor. Cristo hizo de la vida una donación total según los designios salvíficos del Padre en el amor del Espíritu Santo: dándose a sí mismo (pobreza), sin pertenecerse (obediencia), como esposo o consorte de la vida de cada persona humana (virginidad o castidad).

La vida apostólica o vida evangélica de los Apóstoles sigue siendo una urgencia para todos sus sucesores (los obispos) e inmediatos colaboradores (los presbíteros). Sus elementos esenciales son:

-Generosidad evangélica para el seguimiento del Buen Pastor e imitación de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza),

-disponibilidad misionera como prolongación de la misión de Cristo,

-fraternidad sacerdotal para ayudarse en la generosidad evangélica y en la disponibilidad misionera.

Las virtudes concretas delinean la fisonomía del Buen Pastor y enraízan en la caridad pastoral. Se trata de ordenar las tendencias más hondas del corazón humano según el amor (ordo amoris: I-II,62,a.2):

-Ordenar la tendencia a desarrollar la propia libertad y voluntad: siguiendo los designios salvíficos de Dios Amor sobre la humanidad (obediencia).

-Ordenar la tendencia a la amistad, intimidad y fecundidad: compartiendo esponsalmente con Cristo la historia humana (castidad o virginidad).

-Ordenar la tendencia a apoyarse en las criaturas: apreciándolas como dones de Dios, para tender al mismo Dios y compartir los bienes de los hermanos (pobreza).

La obediencia que deriva de la caridad pastoral es parte integrante de la acción ministerial. Los designios salvíficos de Dios Amor se manifiestan a través de los signos pobres del hermano, de los acontecimientos y de las luces e inspiraciones del Espíritu Santo. Entre estos signos hay que destacar, como «principio de unidad» (LG 23), el servicio de presidencia por parte de la Jerarquía y, en concreto, del obispo (Ef 2,19-20).

La obediencia evangélica se concreta en la audacia de una santa libertad de diálogo sincero que es garantía de docilidad incondicional (PO 15).

La castidad o virginidad (llamada también celibato) es «signo y estímulo de la caridad pastoral y fuente de fecundidad espiritual en el mundo» (PO 16; LG 42). La castidad virginal tiene, pues, estas dimensiones:

-Dimensión cristológica: amistad profunda con Cristo, a partir de una declaración de amor y de una entrega esponsal a su obra salvífica.

-Dimensión eclesial: ser signo del amor esponsal entre Cristo y su Iglesia, sirviendo y amando a la Iglesia como Cristo la amó y sirvió.

- Dimensión antropológica: de perfección cristiana de la personalidad por un proceso de donación que es relación profunda con Cristo y fecundidad apostólica.

- Dimensión escatológica: como signo y anticipo de un encuentro final con Cristo, «al servicio de la nueva humanidad que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su Espíritu en el mundo» (PO 16).

La pobreza evangélica de la vida apostólica (o vida de los doce Apóstoles) es una expresión necesaria de la caridad pastoral: darse como Cristo. El Señor amó así: «El Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza» (Mt 8,20). La pobreza ministerial, a la luz de la caridad pastoral, encuentra unas pautas de aplicación en la doctrina y disposiciones de la Iglesia durante la historia, como herencia recibida de la tradición apostólica (apostolica vivendi forma):

-Vivir del propio trabajo pastoral.-Disponer de los bienes que provienen de este trabajo,

con una moderación de vida, limosna, compartir con los hermanos del Presbiterio y con la comunidad eclesial.

-Devolver a la comunidad y a los pobres lo que no se necesita para una vida verdaderamente sacerdotal (Mt 10,8-11; PO 17; can. 282,387).

4-Santidad y líneas de espiritualidad sacerdotal

Del ser y de la función sacerdotal deriva una exigencia y una posibilidad de santidad, que se concreta en la caridad pastoral. Esta santidad es, pues, vivencia de lo que el sacerdote es y hace. Es siempre fidelidad a la acción del Espíritu Santo. Las líneas o rasgos de la fisonomía espiritual y pastoral del sacerdote se encuentran en los textos bíblicos sobre la vida apostólica y se pueden concretar según las directrices conciliares del Vaticano II:

-Actitud de servicio (PO 1,4-6).

-Consagración para la misión (PO 2-3).

- Comunión de Iglesia (PO 7-9).- Esperanza y gozo pascual (PO 10).- Transparencia e instrumento vivo de Cristo

Sacerdote y Buen Pastor (PO 12).- Santidad en el ejercicio del ministerio y

«ascética propia del pastor de almas» (PO 13-14).

- Caridad pastoral concretizada en obediencia, castidad y pobreza (PO 15-17).

- Uso de los medios comunes y específicos de santificación y apostolado (PO 18-22).

La santidad sacerdotal, como se ha dicho continuamente, enraíza en la espiritualidad cristiana. Las virtudes humano-cristianas pasan a ser sacerdotales cuando se expresan en la caridad pastoral:

-La capacidad de tener y emitir un criterio o una convicción y modo de pensar, se ilumina con la fe.

-La capacidad de valorar las cosas se potencia y equilibra con la esperanza para sentir y apreciar los valores según la escala de valores del Buen Pastor.

-La capacidad de tomar decisiones se enriquece con la caridad para amar y actuar como Cristo Sacerdote.

Conclusión

El Buen Pastor y la capacidad de relacionamiento humano podemos resumir en estas actitudes de Jesús:

- La apertura: con la mujer samaritana, cuando se sienta a comer con los pecadores, etc.

- La compasión: - con Marta y María cuando falleció su hermano Lázaro- en las curaciones de los enfermos, curación del siervo

del centurión (Lc 7, 1-10). La curación de la hija de una cananea “Ten piedad de mí Señor, hijo de David” (Mt 15, 22ss)

- La resurrección del hijo de la viuda de Naím “Al verla el Señor, tuvo compasión de ella, y le dijo: <<No llores.>>

- La búsqueda: cuando se pierde la oveja del redil, también aquellos que no son del redil (Mt 18, 12-14)

- La humildad: su capacidad de relacionamiento con los pecadores, publicanos y recaudador de impuestos (Mt 9, 10ss).

- “El que quiera ser grande que se haga servidor de todo” (Mt 20, 26).

- “Toma mi yugo y aprenda de mí que soy manso y humilde de corazón” (Mt 11, 29)

- La humildad en el servicio Lc 17, 7-10

La acogida:

- “dejen que los niños vengan a mí” (Mt 19, 14);

- el hijo pródigo (Lc 15, 11-31)

- Cuando Jesús da de comer a una multitud (Mt 14, 13-21; 15. 32-39)

- El mandato para la misión- “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes

bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19).

- La misión de los doce: “Id proclamando que el Reino de los Cielos está cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis lo recibisteis; dadlo gratis” (Mt 10, 7-8).

- “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación” (Mc 16, 15).

- “Id, mirad que os envío como corderos en medio de lobos” (Lc 10, 3)

MUCHAS GRACIAS!!!