Exposición de Antropología

5/8/2018 Exposición de Antropología - slidepdf.com

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PROFESOR: Edwin SernaTEMA A TRATAR: Biografía de John LockeEXPOSITOR: Brayan Huamaní BravoCARRERAPROFESIONAL: Psicología

ASIGNATURA: Antropología

³El educador mediocre habla. El buen educador explica. El educador superior demuestra. El gran educador inspira´.

Brayan Huamaní Bravo



- John Locke nació en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de1632. Se educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En1658 se convirtió en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió aOxford y estudió medicina.La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamentetodo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hastadesembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke no pretendiócrear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación paralos hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejode la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobresus bondades, defectos y alcances.

Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y laDeclaración de Derechos Británica de 1689.Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectualen dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692). La última parte de su vida fue dedicada atareas administrativas y económicas, murió en Oates, el 28 de octubre de 1704



- John Locke, uno de los mayores representantes del empirismo y el padre delliberalismo político, nació en Inglaterra en 1632. Al igual que Hobbes, estudió enOxford sin adherir a la filosofía de los escolásticos que allí imperaba. Su trabajo alservicio de Lord Hasley le permitió visitar Francia e incluso residir por un tiempoallí, donde entró en contacto con el círculo de Gassendi (atomismo naturalista).Entre 1675 y 1679 permaneció en Francia y entre 1683 y 1689 residió en Holanda.Retornó a su patria con la llegada al trono de Guillermo de Orange, en 1689. Seestablecióentonces en Essex hasta su muerte, acaecida en 1704.Sus dos obras más importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos

tratados sobre el gobierno civil , fueron publicadas en 1690. A sus últimos años enInglaterra corresponden Pensamiento sobre la educación (1693) y Larazonabilidad del cristianismo (1695).Locke, al igual que Descartes y la mayoría de los filósofos modernos, prestó unaespecial atención al problema del origen y fundamento del conocimiento.Coincidía con Descartes en que el objeto de conocimiento no son las cosas sinolas ideas (lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento ) pero, a

diferencia de aquél, sostenía que las ideas provienen solamente de la experiencia.Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia,el entendimiento se encuentra vacío como una hoja en blanco o como una tablarasa. No hay ideas innatas ni en el plano teorético ni en el práctico o moral. Lascualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a través de lossentidos. Ésta es la primera fuente del conocimiento, la sensación o experienciaexterna. La segunda fuente del conocimiento es la reflexión, o experienciainterna, que es la percepción que la mente tiene de su propia actividad mental.



- Locke clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensación oexperiencia externa como la reflexión o experiencia interna nosbrindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se

encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestrosaber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas,originando ideas complejas. El entendimiento no tiene la capacidadpara inventar o crear ni tan siquiera una idea. Se limita a relacionar delos modos más diversos las ideas simples. Según sostenía Locke, separece mucho el dominio del hombre en este pequeño mundo de su

propio conocimiento al que ejerce en el gran mundo de las cosasvisibles, en el cual su poder, bien que empleado con arte y astucia, no vamás allá de componer y dividir los materiales ya hechos y al alcance desu mano; pero no es capaz de nada para hacer la más mínima partículade nueva materia o a destruir un átomo de lo que está ya en laexistencia .

Desde esta concepción, la idea de substancia es el soporte de unconjunto de cualidades o accidentes. De todos modos Locke, pocoamigo de las posturas extremas, no niega la existencia ni de lasubstancia de las cosas materiales cuyas ideas simples conocemos através de la sensación ni de la substancia de nuestra vida interior (elespíritu) cuyas ideas simples poseemos por reflexión pero afirma

que de ellas tenemos sólo una idea confusa y oscura.



- En la formación de ideas complejas, la actividad más importantees la abstracción. Mediante ella se separa una idea, o un conjunto

de ideas, de las otras que la acompañan en su existencia real.Surgen de este modo las ideas universales que representan amuchísimas cosas particulares. De no haber abstracción, cada cosa,cada combinación de ideas simples, debería recibir un nombreparticular y esto sería imposible, inviable para el entendimiento.

Así, habiendo sido observado hoy el mismo color en el yeso o en lanieve que la mente ayer recibió de la leche, considera que aquellaapariencia sola lo hace representativo para todos los de ese género, y habiéndole dado el nombre de blancura, con tal sonido significa lamisma cualidad dondequiera que se pueda imaginar o encontrar, yde este modo se hacen universales, tanto las ideas como los

términos. Esta abstracción no es, como la aristotélico-tomista, unacaptación de las esencias de las cosas, no tiene valor metafísico; selimita a operar con apariencias cumpliendo una funciónsimplificadora de suma utilidad y escaso alcance para elconocimiento.



- Locke no cae en un inmanentismo gnoseológico, ya que suponeque nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales. E

incluso reconoce la posibilidad de demostrar la existencia de Dios através de las vías cosmológica y teleológica. Pero, si bien suequilibrio lo aleja de todo rechazo extremo de la filosofía anterior,haciéndolo mantener cierto realismo y hablar de "substancia" y delas ideas como copias de las cosas, es innegable que su filosofíaconstituye un avance en la dirección que va del objetivismo alsubjetivismo y un preanuncio del psicologismo de Hume.Las ideas representan las cosas y las palabras son signos queexpresan las ideas, y no las cosas. Al igual que las ideas, las palabrasson en su mayoría generales. Los conceptos generales estánreferidos a las ideas abstractas, que no corresponden a esencias

realmente presentes en las cosas (como en Aristóteles) sino a losnombres con que identificamos ciertos rasgos comunes a unconjunto de objetos particulares. Sólo existe lo particular, las ideasuniversales existen sólo en la mente y son generadas por elentendimiento.



- En el ámbito de la Política Teórica, Locke partía de una visión muchomás optimista que la de Hobbes respecto del estado de naturaleza.Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y

que es para éste ley moral, a la que puede acceder por la razón. Esta ley consagra la vida, la libertad y la propiedad. En el estado de naturaleza yaexiste esta ley y el hombre, como ser razonable, la conoce. Pero laausencia de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y deberes que la ley natural prescribe sean respetados por todos. Lockeconsidera que el derecho cuyo respeto es más difícil que se dé en elestado de naturaleza es el de propiedad. Para defender estos derechossurge la sociedad, el derecho y la autoridad. La sociedad, a través de suordenamiento jurídico, tiene su razón de ser en el garantizar la vida, lalibertad y la propiedad de los individuos. La sociedad nace delconsentimiento (contrato social ) de los individuos que buscan protegersus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad. Pero elpoder político, que los individuos ceden al Estado cuando éste nace,puede siempre ser reasumido por ellos. El Estado no tiene otro fin que elde velar por los individuos, por su bienestar y su propiedad, la cual notiene derecho a enajenar. Y para amparar al individuo de una potencialexacerbación del poder estatal, Locke propugna la división equilibradadel poder político en legislativo y ejecutivo.



- Las ideas políticas de Locke se extendieron por el continenteeuropeo gracias a Montesquieu y a Voltaire. Sus ideaspedagógicas lo hicieron a través de Rousseau. Locke se oponíaa la utilización de la violencia por parte del docente y propugnaba el aprender jugando. Tampoco aceptaba que laeducación se redujera a transmitir esquemas ya hechos y consideraba que el educador antes bien debía favorecer eldesarrollo de esquemas propios por parte del alumno,acompañando el desarrollo de la libertad y la iniciativaindividual



John Locke(1632-1704)

- John Locke nació cerca de Bristol, Inglaterra, un 29 de Agosto de 1632.Se educó en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En1658 se convirtió en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvióa Oxford y estudió medicina.Tras algunas viscicitudes en el mundillo de la política internacional, quele valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vidaintelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el Entendimiento

Humano (1690) y Pensamientos sobre Educación (1692). La últimaparte de su vida fue dedicada a tareas administrativas y económicas, hastaque murió en Oates, el 27 de octubre de 1704.La fama de Locke es mayor como filósofo que como pedagogo.Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influido por suempiricismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lopedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar

los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, no obstantelo cual sus ideas representan tanto un reflejo de la percepción pedagógicade su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.



- Detente, viajero. Aquí yace John Locke. Si te preguntas qué clasede hombre era, él mismo te diría que alguien contento con sumedianía. Alguien que, aunque no fue tan lejos en las ciencias, sólo

buscó la verdad. Esto lo sabrás por sus escritos. De lo que él deja,ellos te informarán más fielmente que los sospechosos elogios delos epitafios. Virtudes, si las tuvo, no tanto como para alabarlo nipara que lo pongas de ejemplo. Vicios, algunos con los que fueenterrado. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios loencuentras; si uno de vicio, ojalá en ninguna parte; si uno de que lamortalidad te sea de provecho, aquí y por doquier.Que nació el 29 de agosto del año de Nuestro Señor de 1632,

y que falleció el 28 de octubre del año de Nuestro Señor de 1704,este epitafio, el cual también perecerá pronto, es un registro.



Estas son las obras de John Locke:- Ensayos sobre el gobierno civil (16601662)- Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)-

Ensayo sobre la tolerancia (1667)- C ompendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la- Bibliothèque universelle editada por J. Le clerc.- C arta sobre la tolerancia (1689)- T ratados sobre el gobierno civil (1689). Reeditado en 1690, 1698 y 1713. Cadareedición incluye cambios y variaciones sobre la anterior. Aunque el propioLocke comunicó en una carta que la última versión (publicada póstumamentepor su secretario en 1713) es la que quería que "pasara a la posteridad",actualmente se siguen editando traducciones de la primera y tercera versión.Existen importantes cambios, especialmente en el capítulo V, sobre lapropiedad. Cf. Peter Laslett, Introduction, in Two T reatises on Goverment(Cambridge: Cambridge University Press, 1991).- Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)



- S egunda C arta sobre la T olerancia (1690)- Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reducción del tipo de interés y 1a subida del valor del dinero (Redactado en 1668 y publicado en 1691). Título original: Some Considerations of theConsequences of the Lowering of Interest, and Raising the Value of

Money .- T ercera C arta sobre la T olerancia (1692), en la que defiende suspropios argumentos de los ataques de Joan Proast.

- Algunos pensamientos sobre la educación (1693)

- Racionabilidad del cristianismo (1695)

- U na vindicación de la racionabilidad del cristianismo (1695)

- M ás consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695). -- Título original: Further Considerations Concerning Raising the

Value of Money



- Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en laexistencia del innatismo y el determinismo considerando el

conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la ideaabsoluta en favor de la probabilística matemática. Para Locke, elconocimiento solamente alcanza a las relaciones entre loshechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte cree percibir unaarmonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes porsí mismos, por lo que sus pensamientos también contienen

elementos propios del racionalismo yel mecanicismo



-

Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista delgran relojero, basando su argumentación en nuestra propiaexistencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser, un Diostal cual como lo describe el pensador del racionalismo Descartesen el Discurso del método en la tercera parte del mismo. De laesencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus

designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyesnaturales.Trata la religión como un asunto privado e individual, que afectasolamente a la relación del hombre con Dios, no a las relacioneshumanas. En virtud de esta privatización el hombre se libera de su

dependencia de la disciplina e imposiciones eclesiásticas y sustraela legitimidad confesional a la autoridad política, puesto queconsidera que no hay base bíblica para un estado cristiano.



-

Considera la ley natural un decreto divino que impone laarmonía global a través de una disposición mental(reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor alprójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), queobligan en favor de la convivencia.



John Locke, acabó su redacción en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, año enque vio la luz bajo el título original inglés de An Essay C oncerning HumanU

nderstanding.En este tratado, Locke planteó los fundamentos del conocimiento humano y advirtió su intención de realizar una «obra moralmente útil». Concebida en laépoca de los grandes descubrimientos científicos (especialmente palpables en lostrabajos de Christiaan Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofíatenía que participar en estos importantes avances, eliminando, por ejemplo, todaslas invenciones y los conceptos inútiles acumulados durante los siglos anteriores.Según él, las analogías y las relaciones entre los contenidos del conocimiento, son

los elementos que permiten la elaboración de instrumentos críticos capaces deeliminar los conocimientos erróneos. Debido a su característico empirismoanalítico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y sistemáticascartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su influenciasobre los filósofos de la Ilustración fue considerable.



En el primer libro del Ensayo, Locke insistía en la necesidadde prescindir de consideraciones a priori y, en oposición a

René Descartes, afirmaba que no existen conocimientosinnatos y que sólo debe ser tenida en cuenta la experiencia.En el segundo libro propuso que la sensación (o ideas de lasensación, las «impresiones hechas en nuestros sentidos porlos objetos exteriores») y la reflexión (o ideas de la reflexión,

«reflexión del espíritu sobre sus propias operaciones a partirde ideas de sensación»), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcióninmediata derivada de las excitaciones que provienen de losobjetos.Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos,

así como una voluntad libre para determinarlos. La razónpresenta las ideas simples en tres grupos:- conjunción- abstracción- combinación.



La mente, además, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples, produciendo así las ideascomplejas que pueden ser:

- de substancia, cosas individuales que existen- de modo, las que no existen en sí mismo sino en una substancia- de relaciones, que describen asociaciones de ideas.

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre ellenguaje y el pensamiento, en la formación intersubjetivadel conocimiento. Las palabras remiten a ideas generalesque son evidenciadas por sustracciones sucesivas de susparticularidades circunstanciales. Distinguía entre las

esencias nominales (que son complejas, y establecidaspara servir a la selección y clasificación de las ideas) y lasesencias reales (para uso de la metafísica, inaccesibles a larazón, la cual no puede tener acceso a su conocimiento).



En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir delacuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuición, por

demostración racional o por conocimiento sensible. Laconfrontación práctica permite despejar la duda. No son conexionesentre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. Dehecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da alas cosas llamadas «reales». El saber humano es, pues, limitado. Sóloel conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo quede realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestión sólode palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A faltade algo mejor, para paliar la limitación de las posibilidadescognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discursola noción de cosas «probables». Para Locke, Dios es el resultado deuna inferencia y las enseñanzas resultantes de la fe deben estar deacuerdo con la razón. Ateísmo y escepticismo están pues muy

presentes en John Locke, como en la mayor parte de los empiristasingleses.En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es queúnicamente la sensación permite la comprensión de la realidad y quela verdad pertenece sólo al discurso.



Política

- En política, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno.Propone que la soberanía emana del pueblo; que la propiedad, la vida, lalibertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres,anteriores a la constitución de la sociedad. El Estado tiene como misión

principal proteger esos derechos, así como las libertades individuales de losciudadanos. También sostiene que el gobierno debe estar constituido porun rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberaníapopular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como elpueblo. Anticipándose a Montesquieu, a quien Locke influyó, describe laseparación del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se

sostiene en los principios de soberanía popular y legalidad. El poder no esabsoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.



- Al Estado le confiere funciones de decisión en controversias entre losindividuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dandiversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vías individuales de búsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y losconflictosson inevitables.

Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situaciónde paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razón. Los hombressalen a través del pacto social del estado de naturaleza porque no existe allí justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a lasociedad civil es a través del contrato. Si es violado por la autoridad públicaque resultó de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado denaturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechosnaturales que el individuo buscó proteger al entrar en la sociedad.



- Bermudo, J.M. La ilosofía moderna y su proyeccióncontemporánea. Barcanova. Barcelona 1983- Russell, B. Historia de la ilosofía ccidental . Espasa.Madrid 1984

- Touchard, J. Historia de las ideas políticas. Tecnos. Madrid,1988

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