Existe La Infancia Ensayo

7/21/2019 Existe La Infancia Ensayo

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Ensayo de Existe la Infancia? Construccin histrico-cultural del desarrollo

humano.

En el presente trabajo de investigacin se realizar una

recaudacin de informacin de diferentes autores, observando la perspectiva

que cada uno da acerca del tema EXISTE LA INFANCIA?, LACONSTRUCCIN HISTRICO-CULTURAL DEL DESARROLLO HUMANO; el

cual es un concepto creado histrica y socialmente; para ello analizaremos

varios textos tales como revistas y tesis doctorales; en este documento se

desarrollara el tema desde las etapas que comprenden los siglos I al III, en

donde surgen muchos cambios acerca de la concepcin de la infancia.

Comencemos con Aries, P. Revista de Educacin No. 218 (1986).Quien en su artculo titulado La Infancia, trata a cerca de la actitud de los

adultos frente al nio, la cual al principio menciona ha cambiado bastante en el

curso de la Historia y, sigue cambiando hoy da ante nuestros ojos. Aunque

hay que denotar que estos cambios han sido muy lentos e imperceptibles que

los contemporneos no se han dado cuenta de ello.

Para adentrarse en este tema que fue importante en los primerossiglos del mundo, donde se encontr el imperio romano, hay que conocer que

al nio recin nacido en esta poca se le posaba en el suelo, y corresponda al

padre levantarlo en sus brazos y con eso dar a conocer su aceptacin por el

nuevo hijo; si el padre no elevaba al nio ste era abandonado, fuera de la

puerta de la casa. Al nio se crea que se le daban dos vidas: la primera

cuando naca del vientre de su madre y la segunda cuando el padre lo

elevaba.

Ahora bien, existan las adopciones y estas si se analiza se

pueden relacionar con este hecho, de que si el padre no aceptaba al nuevo

miembro de su familia, al abandonarlo, alguien ms poda hacerse cargo de l

mediante la adopcin; se daba la situacin curiosa de que el hombre cuando


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quera desarrollar ese sentido de paternidad prefera adoptar el hijo de otro que

hacerse cargo de uno propio, esto debido a que, en ese tiempo los vnculos

electivos eran ms importantes que los lazos sanguneos.

Pero Qu se haca con los nios que no eran elevados,

adems del abandono?, pues se les mataba a los hijos que no eran deseados,

a los que eran fruto del adulterio, o de la miseria. Aris seala que el abandono

de los nios desempea entre los romanos la funcin que entre nosotros tiene

el aborto. La sexualidad estaba separa del hecho de la procreacin, es decir,

los hijos no eran subproductos del amor, y si fueran as quedaban suprimidos.

Es importante resaltar que esta situacin de acuerdo con el autor

cambi para el siglo II y III, pero no por el hecho del surgimiento de la Iglesia

Cristiana, ya que estos solo se apropiaron de la nueva moral. Aparecieron los

nuevo de la familia y del nio, plasmadas en lpidas funerarias italianas o galo-

romanas, en donde se representaba a los cnyuges juntos con sus hijos. En

esta poca el matrimonio asume una dimensin psicolgica que no se tena en

la ms antigua Roma, se comienza a entender su extensin ms all de lavida, la muerte; la concepcin de la sexualidad en relacin con la procreacin

cambia, yya que, ahora la unin de dos cuerpos se vuelve sagrada y ya no es

mal vista y los hijos son el fruto de esa unin.

Para el siglo X y XI, esta parte referente a la sexualidad y acto

sexual en la pareja, adems de que se volvi sagrado, adopta en el hogar del

matrimonio, uno de los lugares ms importantes, como lo es la cama del seory su dama, que era el nico lecho, el de los seores, las camas de los dems

eran simples camastros. En aquellos remotos tiempos, los nacimientos

suponan verdadera riqueza y poder; la importancia era reconocida a la

fecundidad. El hijo se convierte en un productos indispensable e insustituible,

los lazos sanguneos ahora se vuelven importantes, debido a que se crea que


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la fidelidad de la sangre es la ms segura, lo que hace que los varones de ese

tiempo tuvieran una mayor responsabilidad: el primognito garantizara la

continuacin del apellido y las hembras serviran como moneda de cambio,

para establecer alianzas o fortalecerlas. En esta etapa hacen falta hijos,muchos hijos, para tener una reserva ante incidentes y mortalidad.

Aris P. (1986), denota la revalorizacin nuevamente de la

fecundidad, la cual se haba difundido por las clases sociales y, en la clase

acomodada se redujeron los nacimientos y estimaban, en cambio, una familia

cada vez menos numerosa, desde este momento, el nio se convierte en un

valor, en una forma interesante y agradable, mediante las seales de atencinque se le prestan. La mayor sensibilidad hacia la infancia, se deriva tambin

del desarrollo de la educacin, por lo que se llega a la conclusin de que la

sensibilidad de la infancia tiene que ver sus particularidades, su importancia en

el pensamiento y en los afectos del adulto.

Para la Edad Media la infancia consiste bsicamente en ver en el

nio un hombre pequeo, o ms bien un hombre an pequeo que pronto sehara hombre completo; la edad ya no es la de la infancia, es ms bien la de

muchachos de constitucin atltica, tan as es la situacin que se confunde con

la juventud. El nico lugar donde se segua conservando la idea del nio como

nio era en los monasterios donde los nios de edad tierna asistan para que

se les educara, aparte de eso y el bautismo de los recin nacidos el sacerdote

no tenia muchas funciones; el rito del bautismo deba realizarse, ahora, lo

antes posible tras el nacimiento del nio y otro cambio en esta actividad es quese volvi individual.

Ahora bien, durante el siglo V al XVIII, los signos distintivos de la

infancia aparecieron, en la vestimenta de las clases que estaban en

condiciones de asistir a la escuela o que era parcialmente instruidas; durante


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mucho tiempo no existi una vestimenta infantil en ningn nivel social, al

pequeo se le vesta como adulto, a partir del siglo XVI los jovencitos llevarn

un vestido parecido al de hombre de otros tiempos y para el siglo XVII un

vestido que se pareca cada vez mas al de las mujeres a tal punto que llega aser idntico. Y en esta poca la representacin del nio o joven en los retratos

del siglo XVII, aparecen muchachos con rasgos marcados, sin afeminamiento,

pero vestidos del mismo modo que las nias, ahora bien menciona Aries P. hay

que preguntarse qu piensan los psicoanalistas con sentido de la historia,

acerca de la vestimenta, la cual puede representar la oposicin a la

homosexualidad masculina de la poca.

Para el siglo XVII y XVII hasta el siglo XX, el sentido de

sensibilidad hacia el nio cambia a un sentimiento bifronte: de un lado, solicitud

y ternura, un forma de mimar y compensar al nio ante las exigencias que

pertenecan al otro sentimiento del adulto al nio, que era de solicitud, pero con

severidad: la educacin. En el siglo XVIII prevalece la ternura, pero ante esta

apariencia exterior haba una gran rigidez; para el siglo XIX prevalece la

severidad: donde tiene lugar el complicado juego de la pedagoga, la moral y elamor.

Ahora bien para el siglo XIX algunos estudiosos de la infancia

descubrieron que las amenazas, los castigos corporales, eran intiles y

ensearon a seguir las indicaciones de la naturaleza infantil de acuerdo con el

Emile de Jean Jaques Rousseau, y a no oponerse a esa naturaleza del inicio

de la humanidad, sino ms bien a utilizarla. Hemos visto, como el nio sala delanonimato, pasaba por la mala percepcin de su etapa de crecimiento, de la

indiferencia de las pocas remotas hacia el nio y como se fue convirtiendo en

la criatura ms preciosa, la ms rica en promesas y en futuro. La muerte infantil

que mucho tiempo fue provocada, y ms tarde aceptada, ha llegado a ser

absolutamente intolerable.


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Durante las ltimas dcadas la imagen del nio ya no ha sido tan

positiva como en el siglo XIX, en Estados Unidos, donde principalmente se le

renda culto, es donde ms evidente es el reflujo; esto no significa que est

volviendo a pocas de indiferencia, sin embargo, existe el riesgo de que el niono se vea en la sociedad del maana como la cajita de virtudes que concentra

todo el amor y la esperanza del mundo.

Otro investigador que nos refiere informacin acerca de este tema

a desarrollar es Fierro J. (2009), quien nos habla de las etapas del desarrollo

como construcciones socioculturales en su tesis doctoral acerca de la

Transicin de la Adolescencia a la Edad Adulta: Teoras y Realidades,partiendo del principio que los periodos evolutivos son realidades generadas

por consenso y socialmente, y productos culturales; es decir que muchos de

los factores que influyen en la evolucin del individuo estn regidos por lo que

su cultura y sociedad le exige.

Ahora bien para organizar la evolucin ontolgica de la vida, es

fundamental que se hable de la Realidad, para establecer lo que son y lo queno son las cosas, y que los fenmenos a los que nos refiramos estn adheridos

a un sistema de significado que completa su existencia, en este sentido los

sistemas simblicos, constituyen el tejido de los sistemas culturales, y la cultura

se entiende como producto de la accin humana en contexto, la cual es una

serie de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo

artstico, cientfico, industrial, etc.

La cultura de acuerdo con Bruner (1990), citado por Fierro J.

(2009), se comprende como una manera de vivir, de establecer relaciones

mutuamente n la sociedad, que moldea la vida y la mente humanas y da

significado a la accin en un sistema interpretativo; esto quiere decir, que la


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forma en que vivimos depende de los patrones de accin establecidos en los

espacios donde se interacta dentro de la sociedad.

Asimismo, la cultura se entiende como resultado del ejercicio deun conjunto de prcticas que se suponen implcitas pero no lo estn esto de

acuerdo con (Gergen, 1996; Kitayama, 2002), citado por Fierro J. (2009); y en

este sentido podemos decir que la Psicologa es cultural en la medida que se

ejerce. El sujeto no es, entonces, un ente emergente que se encuentre al

margen de ello, y evoluciona dentro del sistema cultural en que se desarrolla.

Por otra parte se conoce que los hechos y fenmenos se influyende acuerdo con distintos factores, entre un grupo o medio social y otro, y por

ello se da por hecho que la humanidad se caracteriza por la diversidad y no la

unicidad, entre las sociedades o culturas reconocibles.

Dado lo anterior, el autor menciona que es de gran valor estudiar

los signos o seales que tienen peso en cada contexto para hablar de

desarrollo. No obstante, el concepto de cultura no se debe identificar concaractersticas estables, estticas o uniformes de la sociedad; sino con

entidades homogneas, estables, separadas simplemente, o compartiendo una

serie de normas y smbolos de modo coherente, algunos autores mencionan

que, por el contrario, las definiciones ms recientes de cultura insisten en los

procesos dinmicos, es decir, en la fluidez de la misma, en que no es

compartida por todos, sino construida por cada individuo en conjunto, y en que

la intencionalidad ha sustituido a la causalidad como principio explicativo, estoultimo, quiere decir que antes que la causa cuenta la intencin con la que se

construye la cultura.


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Ahora bien, podemos decir que orden del que se parti de

acuerdo al autor, para organizar el cambio evolutivo de los individuos siempre

est culturalmente y no naturalmente determinado; tienen un significado dentro

de un sistema de ellos; se ordenan con arreglo a unos valores prescritos, yvaran de una sociedad a otra. El desarrollo de manera sociocultural, implica la

accin dirigida a fines, pero que es siempre humanamente creada por caer en

el mbito idealista de lo que debera ser o de lo que es. De este modo que no

podemos dar por deseable o natural aquello que se ha establecido por

convencin, es decir, no se puede cambiar si ya fue establecido por una

sociedad.

Como sujetos culturales y sociales que somos, creamos

significados que por conexin intersubjetiva se hacen pblicos, a los que luego

buscamos agregarnos para la regulacin nuestro comportamiento. La

Psicologa Evolutiva constituye una ciencia poltica, por que busca crear unas

condiciones para el desarrollo y priorizar unas metas o tareas en lugar de

otras, como finalidades del proceso de evolucin.

En conjunto con las metas que se van instituyendo, sea por

norma, por decisin o por imposicin, se va as construyendo realidades, a

travs de los aos, para las edades especficas que se han signado. De igual

manera, las teoras sobre el comportamiento humano generan realidades

nuevas al buscrseles aplicacin, y nunca las decisiones institucionales o

polticas parten de hechos cientficos, sin la mediacin de los valores.

Ahora bien, el desarrollo humano pocas veces puede entenderse

en un vaco de condiciones contextuales, que lo determinen como proceso. Es

imposible predecir una forma descriptiva de evolucin normativa vlida para

todos los seres humanos, independiente de la cultura, el gnero o la clase

social. Esto es dado que el rango de recursos, retos y metas de desarrollo


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vara entre individuos. Y es por ello que las teoras evolutivas deben o deberan

concentrarse en los procesos y mecanismos de cambio, indisociables del

contexto en que ocurren si es que queremos entenderlos.

Pero Qu es el contexto? se refiere a un conjunto de

circunstancias, de diverso carcter, en que se sita un hecho; el contexto

puede ser en el tiempo o en el espacio. Algunos autores explican que no

existen dos individuos vivos que presenten exactamente las mismas

condiciones de desarrollo o que experimenten la misma combinacin de

contextos, es decir, los paradigmas contextuales que tratan de describir y

organizar los efectos que distintas fuerzas tienen en el proceso evolutivo; por elcontrario, la diferencia de ellas determinan en parte la diversidad evolutiva y del

desarrollo.

En este se mencionan diferentes autores alguno citados por el

autor del escrito, y otros son los propios autores de la investigacin; es

necesario irse ms all, es por ello que es importante mencionar a Erikson,

quien reconoca que aun cuando los procesos somticos tienen una graninfluencia epigentica organizadora sobre los estudios de la vida-razn, estos

van ms all, al configurarse a partir de los fenmenos psicosociales, es decir

que los procesos del cuerpo tienen influencia tambin por parte de la sociedad,

de las relaciones sociales, no solo es un aspecto orgnico del cuerpo. Vigotsky

y su teora sociohistrica la cual ha influido directamente sobre la cultura y la

cognicin, es decir, sobre la adquisicin y desarrollo del conocimiento y la

cultura.

El ser humano se desarrolla adems de en la variedad de

ambientes que constituyen sistemas sociales, a diferentes niveles o espacios

de contextualizacin, es por ello tal vez que, el individuo percibe su yo en

relacin al ambiente, esto es que, est influenciado por los factores culturales,


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sociales, econmicos, polticos e histricos de la sociedad en la que se

desarrolla.

El cambio y la transformacin son procesos constitutivos de larealidad en el tiempo. Determinados cambios como los sociales, tal es el

ejemplo de la mayor longevidad, las mayores oportunidades para las mujeres,

una variedad de composiciones familiares, o la paternidad a una edad mayor,

tambin resultan en una mayor variacin y modificarn su trmino.

Y el ltimo autor tomado en cuenta para realizar esta recaudacin

de informacin es conocido como Baquero R. con su obra Existe la infancia?,Revista del Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educacin, este autor

refiere al comienzo de su obra algunos textos Aris P. los cuales ya fueron

mencionados antes, sin embargo es bueno mencionar que habla ms

especficamente de la infancia en relacin con el estudios, entre otras cosas

como el proceso de infantilizacin de una parte de la sociedad, es decir, el

proceso mediante el cual la sociedad comienza a amar, proteger y considerar

como agentes externos a los nios, aqu la institucin escolar juega una papelcentral: escolarizacin e infantilizacin parecen, segn todos los autores

reseados, dos fenmenos complementarios entre s.

En este sentido, la pedagoga se ubica como produccin

discursiva destinada a establecer normas y explicar el trnsito de saberes en

las instituciones escolares y precisa constituirse como el relato que conectar,

a travs de la escuela, a una infancia deseadaa veces, una infancia normal-en una sociedad deseada; la infancia normal, depende nicamente de las

reglas o lo establecido como regulador por una sociedad, es una denominacin

subjetiva.


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En conclusin, el ahondar en este tema referido a la infancia

principalmente, es importante y fundamental conocerlo, ya que con ayuda de

los autores referidos, se conoce ms de lo que se considera como infancia hoy

en da; por medio de los estudios con base en la historia de la infanciapodemos darnos cuenta de como era la concepcin de la infancia hace miles

de aos, y como ha ido evolucionando y de repente involucionando, fue

sustancial conocer que el desarrollo de la infancia no es nicamente social,

psicolgico, o fsico, sino son estos tres factores y ms los que influyen en este

proceso de la vida.

Sobra decir que por el curso que estamos tomando estainvestigacin es bsica para comprender mucha de la informacin que se

tratar a lo largo de la duracin del curso.

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