UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

LA UNIDAD DE DIOS PADRE, DIOS ESPRITU Y DIOS HIJO EN LA UNCIN Y

MISIN DEL MESAS EN ISAIAS 61:1

EXGESIS PRESENTADO COMO

REQUISITO DE LA MATERIA

DE HERMENEUTICA BIBLICA

POR

JUAN ABNER SANCHEZ RIVERA

AA, LIMA

AGOSTO 2013

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN .............................................................................................................................. 3

CAPITULO I ....................................................................................................................................... 4

ESTABLECER EL TEXTO................................................................................................................ 4

Texto Hebreo ................................................................................................................................... 4

Versin LXX ................................................................................................................................... 4

Versin Biblia de Las Amricas ...................................................................................................... 5

Traduccin Propia ........................................................................................................................... 5

CONTEXTO GRAMATICAL ............................................................................................................ 6

ESTUDIO DE LAS PALABRAS IMPORTANTES .......................................................................... 9

CONTEXTO LITERARIO ............................................................................................................... 11

Misin del Mesas ......................................................................................................................... 12

La grandeza mesinica de Cristo (vs.1a) ................................................................................... 12

La obra mesinica de Cristo (vers.1b) ....................................................................................... 16

CONTEXTO HISTORICO ............................................................................................................... 21

TEOLOGIA ....................................................................................................................................... 23

BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................... 25

INTRODUCCIN

El pasaje de estudio del libro de Isaas contiene una enorme y profunda esperanza

de libertad. Existe una riqueza histrica que empea a dar un mensaje confortante y claro

acerca de la implicancia que tiene la divinidad en el plan de salvacin. Para poder

profundizarse en el mensaje ha sido necesario utilizar una metodologa que estudie estos

versculos respetando las tcnicas literarias del lenguaje hebreo.

Este trabajo procura analizar el significado y la teologa implcita en este pasaje de

Isaas 61:1. Para lograrlo, se utiliza el TM como fuente principal de anlisis. Se estudia las

frases dentro del contexto estructural y luego se resume el trabajo realizado en una

sistematizacin de la teologa presentada por el escritor.

Que este estudio pueda fortalecer nuestra vida espiritual y que podamos prepararnos

para la segunda venida de Cristo.

El Autor

CAPITULO I

ESTABLECER EL TEXTO

El texto base para la presente exegesis es Isaas 61:1. Se presentar en primer

trmino el texto hebreo, luego la versin LXX, despus, en tercer lugar la versin Biblia

de las Amricas, que a su vez es uno de los ms fieles al texto original y, finalmente una

traduccin de composicin propia.

Texto Hebreo1

~ywIn"[] rFEb;l. ytiao hw"hy> xv;m' ![;y: yl'_[' hwIhy> yn"doa] x:Wr 1 ~yrIWsa]l;w> rArD> ~yIWbv.li aroq.li ble-yrEB.v.nIl. vbox]l; ynIx;l'v.

`x;Aq)-xq;P.

Versin LXX2

1 pneu/ma kuri,ou evpV evme, ou- ei[neken e;crise,n me euvaggeli,sasqai ptwcoi/j avpe,stalke,n me iva,sasqai tou.j suntetrimme,nouj th/| kardi,a| khru,xai aivcmalw,toij a;fesin kai. tufloi/j avna,bleyin

1 Kittel, Rudolf, and karl Elliger. Biblia hebraica stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche

bibelgesellschaft, 1984.

2 Michael S. Bushell, Michael D. Tan y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-ROM,

version 7.0.012g (Norfolk, VA: BibleWorks, 2006).

Versin Biblia de Las Amricas1

1 El Espritu del Seor DIOS est sobre m, porque me ha ungido el SEOR para traer

buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn,

para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros;

Traduccin Propia

1 El Espritu del Seor YHWH est sobre m, porque me ungi YHWH. Para llevar buenas

nuevas a los afligidos, me ha enviado para unir los corazones rotos, para proclamar a los

cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

Es importante decir que el aparato crtico de la BHS presenta variacin en el 1QIs

y cdices de manuscritos donde la palabra x;Aq)-xq;P. es asignado como x;Aq;P. que

significa apertura. En realidad esta variacin no es de mayor significacin ya que ambos

trminos tienen el mismo significado. Por esta razn no es tomado en cuenta como causal

para un problema de crtica textual.

Aparte de esta incidencia no se presenta ninguna otra variante, as que se puede

decir con propiedad que el texto del versculo de estudio est claramente establecido y es

lo ms cercano al texto original de la Sagradas Escrituras.

1 Lockman Foundation (La Habra, Calif.).

con referencias y notas. La Habra, alif ditorial undacin, asa ditorial ara a undacin B blica oc man,

CONTEXTO GRAMATICAL

El texto que es objeto de nuestro anlisis est escrito principalmente en la forma

potica hebrea y no ha sido superado como gema literaria por la belleza, el poder y la

versatilidad de su poesa, el vocabulario excelente de Isaas supera al de todos los otros

escritores del Antiguo Testamento1. Es necesario sealar que existen diferencias

gramaticales y estructurales entre la prosa y la poesa hebrea.2

Por esta razn, al realizar el anlisis sintctico de la primera lnea del versculo 1 se

observar si esta se adecua a la frmula ms comn en el orden de las palabras dentro de la

narrativa hebrea:

V (verbo) - S (sujeto) - O (objeto).3

Para efectos de un mejor entendimiento se presentara la frase completa transliterada

de la primera lnea del versculo 1:

ra ny Yahweh ly;

El Espritu del Seor YHWH est sobre m.

SC - NP -NP Prep.

1 Stamps, Donald C., and J. Wesley Adams. Biblia de estudio de la vida plena:

Antiguo y Nuevo Testamento. ( Miami, Fla: Editorial Vida, 2000), 877.

2 orrea, Tefilo, and lvaro Rodr guez aracter sticas de la oes a b blica

Theologika 19, no.2 (January 1, 2004): 200-226. ATLA Religion Database with ATLA

Serials, EBSCO host(accessed September 9, 2013)

3 Bodine, Walter R. Linguistics and Biblical Hebrew (Winona Lake, Indiana:

Eisenbrauns, 1992), 115-123.

Como se puede observar, en este caso la oracin no conlleva una relacin con el

orden narrativo hebreo. Empieza primeramente con el sujeto constructo que es el principal

de la oracin, seguido de dos nombres propios relacionados con el sujeto anunciado al

inicio y al final sierra con una preposicin unida a un sufijo refirindose claramente a la

1era persona del singular.

Un anlisis de Brownlee1 del libro de Isaas, muestra un paralelismo en siete

categoras dando as un resultado mixto. La divisin de Isaas por William Brownlee es:

Se estudiara Isaas 61:1 que pertenece a la sptima categora del

paralelismo. Donde el captulo 61 enfatiza a Israel ordenado para proclamar las buenas

nuevas de salvacin dividido en dos partes por Alonso Schokel2: Misin del profeta (vers.

1-3) y Restauracin (4-11).

Se dar la siguiente estructura al versculo estudiado:

1 Gileadi, Avraham. The Literary Message of Isaiah. (New York: Hebraeus Press,

1994), 36.

2 Alonso Scho kel, Luis. Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980), 283-285.

I. La Ruina y la restauracin de Jud. (1-5) Paraso perdido y recuperado. (34-35)

II. Biografa. (6-8) Biografa.(36-40)

III. Agentes de la bendicin divina y el Juicio. (9-12)

Agentes de Liberacin y juicio. (41-45)

IV. Orculos antiextrangeros.(13-23) Orculos Anti babilnico. (46-48)

V. Juicio universal y la liberacin del Pueblo de Dios. (24-27)

Redencin universal a travs de un Siervo de Dios, tambin la glorificacin de Israel. (49-54)

VI. Sermones ticos, acusando a Israel y Jud. (28-31)

Sermones ticos, La condicin tica de la redencin de Israel. (56-59)

VII. La restauracin de Jud y el Reino Davdico. (32-33)

Paraso recuperado: La gloria de la Nueva Jerusaln, el cielo nuevo y la nueva tierra.(60-66)

A. Misin del Mesas.

a. La grandeza mesinica de Cristo (vers.1a)

a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m.

a.2. Porque me ungi YHWH.

b. La obra mesinica de Cristo (vers.1b)

b.1. Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

b.2. Me ha enviado para unir los corazones rotos.

b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de

ojos).

ESTUDIO DE LAS PALABRAS IMPORTANTES1

TEXTO ESPAOL OBSERVACIONES2

hwIhy> yn"doa] x:Wr El Espritu del Seor YHWH

x:Wr En la primera poca, el espritu de Dios se

estableci en dos contextos:

liderazgo carismtico y en la

profeca exttica. En ambos

contextos, r- es una fuerza dinmica explosiva que

sobreviene a un hombre y

que lo capacita por breve

tiempo para acciones

especiales.

yl'_[',( Esta sobre mi hw"hy> xv;m' ![;y: Porque me ungi YHWH xv;m' Este verbo sirve para

sealar la estrecha relacin

que une a YHWH y al rey.

Como efectos de la uncin

se mencionan la inmunidad

y la familiaridad con el

Espritu de YHWH.

~ywIn"[] rFEb;l. ytiao Para llevar buenas nuevas a los afligidos

rfB La accin concreta de transmitir un mensaje es

designado por medio de la

raz semtica comn bsr, que

originalmente tena un

sentido neutro, pero que con

frecuencia adquiere el

sentido de: transmitir buenas

nuevas.

1 La traduccin fue hecha gracias a las herramientas provistas de manera electrnica

en los archivos digitales al cual nos a referimos continuacin. Ver Michael S. Bushell,

Michael D. Tan y Glenn L. Weaver, Bible Works, CD-ROM, version 7.0.012g (Norfolk,

VA: BibleWorks, 2006).

2Las observaciones fue hecha gracias a: E.Jenny y C.Westermann, Diccionario

Teologico: Manual del Antiguo Testamento-Tomo I y II(Madrid: Ediciones Cristiandad,

1985) y Luis Alonso Schkel, Diccionario Biblico Hebreo- Espaol(Madrid: Editorial

Trotta, 2008)

ble-yrEB.v.nIl. vbox]l ynIx;l'v ;." Me ha enviado para unir los corazones rotos

xl;v' Todos los usos tienen en comn el hecho de que

hay un objeto en

movimiento en una

direccin que se aleja del

agente. Si el objeto est

unido al agente, resulta el

significado de Extender; en

el significado principal de:

enviar, mandar, que implica

una separacin completa, se

puede distinguir entre un

envo de objetos

considerados pasivos y otro

en el que el objeto realiza

activamente un encargo. Los

significados

correspondientes en

piel/pual son resultativos.

rArD ~yIWbv.li aroq.li / Para proclamar a los cautivos la libertad

ar'q' El significado bsico de este verbo parece ser:

atraer a s por medio del

sonido de la voz la atencin

de alguien para ponerse en

atencin con l. En la

literatura proftica el

trmino tcnico seria

anunciar o dar a conocer.

x;Aq)-xq;P. ~yrIWsa]l;w> > Y a los prisioneros apertura de la crcel.

CONTEXTO LITERARIO

El texto estudiado tiene una relacin con Isaas 42:1,7 que se ver en el

siguiente cuadro:

Isaas 61:11 Isaas 42:1,72

El Espritu del Seor YHWH est sobre m,

porque me ungi YHWH.

Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi

elegido, a quien prefiero. Sobre l he puesto

mi espritu, para que traiga el derecho a las

naciones.

Para llevar buenas nuevas a los afligidos,

me ha enviado para unir los corazones

rotos, para proclamar a los cautivos la

libertad y a los prisioneros apertura (de

ojos).

Para que abras los ojos de los ciegos, saques

a los cautivos de la prisin, y de la

mazmorra a los que habitan las tinieblas.

El anlisis de Isaas 61:1 es una profeca mesinica, y su autor ha prestado mayor

atencin al ungido de YHWH. Se pueden notar la siguiente divisin: (A) Misin del

Mesas. (vs.1) con dos partes, (a) La grandeza mesinica de Cristo (vers. 1a) y (b) La obra

mesinica de Cristo (vers. 1b).

1 Traduccin del autor

2 Traducido por: Alonso Scho kel, Luis. Isaias. (Madrid: Ed. Cristianidad, 1980),

205-206.

Misin del Mesas

Este Estudio est dividida en dos partes: (a) La grandeza mesinica de Cristo y (b)

La obra mesinica de Cristo.

La grandeza mesinica de Cristo (vs.1a)

El Espritu del Seor YHWH est sobre m,

Porque me ungi YHWH

Esta parte est divida en dos sub-secciones, para poder realizar un estudio profundo

de este versculo y poder ver la importancia que tiene este mensaje mesinico con la

trinidad como algunos eruditos lo afirman.

a.1. El Espritu del Seor YHWH est sobre m

El versculo 1 se abre como relato autobiogrfico. El que habla en este versculo no

uede ser otro que el rofeta, como lo era (tambin en referencia al es ritu y al enviar)

en 48:16, y originalmente en 59:21.

Aqu el yo que habla de s mismo es un profeta imaginario( que asume las ideas del

que escribe el texto), pero en el nivel de la redaccin del libro total de 1-66 pasa por ser el

mismo Isa as que hablaba en rimera ersona en los ca tulos y 1

1 Croatto, J Severino Del ao jubilar lev tico al tiem o de liberacin roftico

(reflexiones exegticas sobre Isa as y 5 , en relacin con el jubileo) Revista De Interpretacin Bblica Latinoamericana (1999): ATLA Religion Database with

ATLASerials, EBSCO host (accessep September 6, 2013).

En todo el mbito del semtico occidental se encuentran correspondencias del

hebreo , que es traducido como: viento, espritu, por ejemplo en ugartico se traduce

como: viento, aroma; en pnico: espritu; en arameo: viento, espritu; en rabe: aliento vital

y viento. Llama la atencin la ausencia de la palabra en la rama semtico oriental (en

acdico se emplea para ello saru: viento, hlito).

La palabra aparece en el Antiguo Testamento 378 veces en hebreo y 22 en

arameo (solo en Daniel). Con la llegada de la monarqua se consuma una ruptura decisiva

en la concepcin de la ruah YHWH. Lo que en otro tiempo era una fuerza dinmica en

erupcin se convierte en algo esttico: un don permanente para el ungido de YHWH, que le

confiere aptitudes especficas y constituye una forma especial de la asistencia de YHWH.

se acerca as a la bendicin. En los anuncios de salvacin exlicos y posexlicos,

adquiere un puesto fijo entre los dones del rey mesinico.1

El Espritu (en origen, el viento) es un smbolo para hablar de una fuerza

invisible. Atribuido a YHWH, seala su energa manifestada en el acontecimiento humano.

Puede, por lo mismo, referirse tanto a un profeta como en los pasajes sealados, tambin a

un rey (Isaas 11 2) o al Israel ersonificado en el siervo (42 ; 44 3)

1 E.Jenny y C.Westermann, Diccionario Teolgico: Manual del AntiguoTestamento-

Tomo II (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985) , 943

La especial fuerza divina aparece literalmente en esta frase: la expresin del Seor

traduce la locucin hebrea Adonay Yahv, utilizada en contados e importantes casos1.

El significado de la palabra esta sobre m: yl'_[' es una preposicin con un sufijo

en primera persona, comn singular. Esta palabra est relacionada con el ungimiento, antes

de ser ungido tiene que estar presente el Espritu Santo en la persona. Los profetas y reyes

estaban con el espritu Santo por lo cual eran llamados siervos de Dios. yl'_[ enfatiza la

presencia de Dios padre y el Espritu en el Siervo( refirindose a Dios hijo), dando su

aprobacin y apoyo para cumplir con la Misin encomendada.

a.2 Porque me ungi YHWH

l rofeta destaca haber sido ungido or el Espritu de YHWH. La metfora de la

uncin referida al Espritu: se unge con aceite, como a los reyes y a los sumos sacerdotes

donde el aceite penetraba en el cuerpo, que significaba consagracin ermanente,

Analgicamente, se aplica al Espritu. Quiere decir que lo que significa la uncin con

aceite, es la consagracin a algo, significa tambin el Espritu para la persona sobre quien

es derramado, puesto o dado.

El texto no describe esta efusin del Espritu sino que la da como un hecho.1

Incluso, est primera metfora de la uncin es para dar las buenas nuevas de la cual se

deduce la presencia del Espritu de YHWH sobre el profeta.

1 Ramis Darder, Francesc. -66. (Henao Descle de Brou er, 2 ), 5

En el hebreo mashaj de donde deriva el sustantivo mashaj2, ungido o Mes as

(Salmos 2:2; Mateos 1:1; Lucas 4:18). Bien podra traducirse mashaj como me hizo

Mes as n la ceremonia del ungimiento, la persona era apartada para alguna funcin

especfica o alguna misin especial. Aarn fue ungido por Moiss para que fuera Sumo

Sacerdote (xodo 40:13). Tanto Sal como David fueron ungidos por Samuel (1Samuel

10:1; 16:13). Elas debera ungir a Jeh como rey y a Eliseo por Profeta (1Reyes 19:16).

Cristo haba de ser ungido por Dios el Padre (Salmos 45:7) por medio del Espritu

Santo (hechos 10:38) en ocasin de su bautismo (Marcos 1:10, Lucas3:21-22).

El verbo xv;m es utilizado aproximadamente 70 veces en el Antiguo Testamento, y

es ms comnmente utilizado para indicar que es apartado a un cargo o funcin especfica3.

Walke menciona que el ungido es designado y nombrado pblicamente por el

estado divino con la autoridad divina que esto implica su invencibilidad y proteccin divina

y su ser calificado para realizar tareas por el espritu Santo4.

1 a tradicin masortica ha uesto la divisin del vers culo des us de el es ritu

del seor YHWH est sobre m , entendiendo que la segunda mitad es or cuanto me ungi YHWH All deber a terminar el vers culo que, sin embargo, rosigue con dos l neas enteras.

2 Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido

por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355

3 W. E. Vine, Merrill F. Unger, and Jr. William White.V Complete Expository

Dictionary of Old and New Testament Words(Nashville: Thomas Nelson, 1996), 5

4 Buce K. Walke with Charles Yu. And Old testament Theology: an Exegetical,

Canonical, and Thematic Approach(Grand rapids, Mich: Zondervan, 2007), 887

La obra mesinica de Cristo (vers.1b)

Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

Me ha enviado para unir los corazones rotos.

Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

Esta parte est dividida en tres sub-secciones, donde se hace referencia a 4

funciones que realiza el Mesas en su obra.

b.1 Para llevar buenas nuevas a los afligidos.

Cuando se cita este pasaje en el Nuevo testamento1, se em lea la alabra obres

en conformidad con la LXX en Lucas 4:18 y Mateo 11:5. El mensaje de Cristo era para los

obres y abatidos de es ritu (Mateo 5 3,5) Jess mismo era manso y humilde de

corazn (Mateo 11:29), y los que vinieron a l deban asemejarse a l (1Juan 3:1-3).

as buenas nuevas son ara los o rimidos (v bb) s mejor mantener esta

traduccin, segn la etimolog a de la alabra, que la de obres (como se hizo a artir de

los LXX), derivada de ese primer sentido. Las situaciones que el texto indica a

continuacin corresponden ms a un estado de opresin que de simple pobreza.

La frase establece un paralelo, tanto para el verbo como para los destinatarios: al

dar un mensaje corres onde el vendar, y a los o rimidos o afligidos va con a los de

corazn quebrantado l juntar una accin f sica (vendar) con un estado s quico (que a

su vez es la metaforizacin de algo f sico, quebrar), es indicio claro de que se trata de una

1 Ibid, 355.

metfora. La expresin significa el gesto de aliviar, sanar, a quienes estn sufriendo, que

estn heridos en sus corazones.

b.2 Me ha enviado para unir los corazones rotos.

El envi es un rasgo identificatorio del profeta como se ve en el 6:8; 48:16b, que

tiene su equivalencia en el ir, como es ro io de todo mensajero Se su one siem re que

lo que ste dice es la palabra de su destinador y no la suya propia. El captulo 61:1 no busca

legitimar al profeta que habla1. Tampoco tiene base una interpretacin mesinica, que s

puede darse en relecturas posteriores2. Menos an cabe afirmar que el autor est usando la

tradicin del Siervo de YHWH3. La perpectiva es global, refirindose a todos los oprimidos

del pueblo de Israel.

Jess vino para aliviar el sufrimiento de los que estn tristes y fatigados por su carga

de pecado (Mateo 5:3; 11:28-30; Lucas 4:18). Cristo es el gran Mdico que vino a sanar los

corazones y las almas de los hombres.

1 Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994)

p.68s.72 (y nota 220).

2 Como en 11QMelquisedec (11Q13), donde Melquisedec es una figura liberadora.

Ver el texto en Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (Trotta, Madrid 1993)

pp.186-187. Es interesante observar que este texto menciona el ao del jubileo (II 2), en relacin con las deudas (espiritualizadas en la lnea 6b) y propiedades (II:2-3) pero

tambin con los cautivos (lnea 4); en ese momento alude a Isaas 61:1-3 (lnea 4b),

incluyendo explcitamente la expresin ao de la ace tacin/agrado (no ao de gracia, ) en la l nea ; la relectura de Isa as -3 contina, en forma espiritualizada, en las lneas 18-24.

3 Lau, W. Schriftgelehrte Prophetie in Jes 56-66 (W. de Gruyter, Berln 1994),69-

70.

b.3 Para proclamar a los cautivos la libertad y a los prisioneros apertura (de ojos).

El contenido de esta proclamacin a los cautivos y encadenados es curiosamente

parecida a 42:7, por la asociacin de las ataduras y crceles con las imagines de la ceguera

y de la oscuridad que les sirven de s mbolo, y con el abrir (ojos crcel) como metfora

de la liberacin. Los dos textos1 se entrecruzan en forma de quiasmo a distancia:

A ara abrir los ojos ciegos,

B para sacar de la crcel al encadenado.

de la risin a los habitantes de las tinieblas (42 7)

a roclamar a los cautivos libertad

B y a los encadenados

A apertura (de ojos) ( bb)

No hay que entender las ideas al revs, pues la realidad es la prisin y el cautiverio,

mientras las metforas son la ceguera y las tinieblas l vocablo traducido or ibertad

rArD> tiene una larga tradicin en los textos cuneiformes que hablan de la liberacin de

esclavos y remisin de deudas, o del retorno de bienes vendidos a su primer propietario2.

1 Vase tambin 4 a ara decir a los encadenados salid!, a los que en la

oscuridad mostraos!

2 Sobre andurrum, cf. N.P.Lemche, u u _ u : Comments on the

Las veces que recurre en los textos bblicos estn en Leviticos 25:10; Jeremias 34:8,15,17;

Ezequiel 46:17 se refieren invariablemente a la manumisin de esclavos. En el pasaje de

Estudio, en lugar de esclavos se habla de cautivos, lo que mantiene el trmino rArD> en la

instancia sociopoltica. Tales actos de liberacin se daban especialmente en el ao de

accesin al trono de un rey, y constituan algo as como gestos de restauracin del orden

originario de las cosas, el estilo de los actos de m_arum1.

Segn se ha observado otras veces, esta lnea del Versculo 1 est construida de tal

manera que lo real puede ser expresado tambin mediante una metfora.

a a roclamar

bc a los cautivos libertad,

bc y a los resos a ertura (de ojos)

Slo la ltima palabra es metafrica; o tal vez no lo sea, ya que si se tiene en cuenta

que las crceles suelen ser lugares oscuros2. En 49:9 se hablaba claramente de los exiliados

en la dispora, a la luz del contexto especialmente el versculo 12. Por eso se puede afirmar

Problem of Social dicts and Their A lications in the Ancient Near ast JN S 3 (1979) 11-22. Nuevos textos de Mari, en D.Charpin, L u u M : M.A.R.I 6 (1990) 253-27 ; anteriormente, J e y, The Biblical Institution of Deror in the Light of Akkadian Documents EI V (1958) 21-31.

1 Sobre esta interpretacin de m_arum, cf D har in, es dcrets de

restaurationdes souverains babyloniens et leur a lication, en l Nicolet (ed ), Du pouvo qu o (Pars-Ginebra 1989) 13-24. Comentario de textos, en K.W. Whitelam, The Just King: Monarchical Judicial Authority in Ancient Israel

(JSOT Supl. 12; Sheffield 1979) pp.17-37.

2 s interesante observar que el vocablo hebreo traducido or a ertura es

intensivo, por la repeticin de las dos ltimas consonantes (peqaj-qaj, del verbo paqaj),

acompaando, con el esquema retrico abc/bc, el esquema literario de la frase entera.

que en esta frase los cautivos y encadenados son tanto los judos de la dispora como del

pas de Jud que estn encarcelados, esclavizados. En un sentido ms extensivo, que

despunta en la metfora literaria, se puede incluir toda forma de opresin, y ah ingresar

hermenuticamente en el texto otras formas de dominacin que hoy experimentamos.

La frase hebrea se refiere a la apertura de ojos, pues el verbo paqaj nunca se refiere

a la apertura de puertas sino a la devolucin de la vista a los ciegos y del odo a los sordos

(Isaas 35:5; 42:7;etc)1. En Lucas 4:18 se cita este pasaje, y siguiendo la traduccin de la

XX y el sentido del hebreo, dice y vista a los ciegos n el ca tulo 42 ,7 se afirma

que el Mesas, el siervo de Jehov, habra de realizar la misma obra que se predice aqu.

1 Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido

por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana), 355.

CONTEXTO HISTORICO

Isaas fue llamado a su cargo proftico antes de que le fuera dada la visin de

la gloria divina que se halla en el captulo 6 y llev a cabo su ministerio durante los

reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas mencionado Isaas 1:1.

Segn la cronologa aproximada, Uzas muri alrededor del ao 739, y Ezequas

muri en 686, siendo sucesor su hijo Manass. Los reyes de Asiria durante este periodo

fueron: Tiglat-pileser III (745-727), Salmanasar V (727-722, Sargn II (722-705),

Senaquerib (705-681) y Esar-hadn (681-669). Estos fueron los gobernantes ms poderosos

que tuvo Asia. Isaas efectu su obra durante el apogeo de la supremaca asiria, cuando

pareca que ella conseguira dominar completamente esa regin.1

Isaas vivi en un mundo convulsionado. Tanto Jud como Israel estuvieron en

tiempo de peligro y crisis. El pueblo de Dios haba cado en muy graves pecados. Ambas

naciones haba llegado a ser fuertes y prosperas, pero la prosperidad material haba

producido decadencia espiritual. El pueblo de Dios dej a Dios y sus caminos de Justicia.

Isaas asever que el mundo entero era gobernado por Dios, que exiga justicia, no

solo de parte de los hebreos, sino tambin de todas las naciones de la tierra, y que juzgara a

todos los pueblos que persistiesen en sus caminos de impiedad.

1Frandis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, t. 4, traducido

por Victor E. Ampuero (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana),130.

En la ltima parte de su libro, en los captulos 40 al 66, Isaas presenta uno de los

cuados ms vividos de Israel y del Dios de Israel. Aqu est la descripcin ms

conmovedora de Cristo como el Salvador sufriente en el captulo 53. Isaas comprendi

muy bien que Cristo vendra por luz de las naciones, y que su mensaje de salvacin

finalmente ira hasta lo postrero de la tierra.1

Isaas es llamado el profeta mesinico. Ningn otro profeta parece haber

comprendido tan claramente la santidad y grandeza de Dios, la persona y misin de Cristo,

y el propsito glorioso de Dios para su Iglesia.

1Ibid.,132.

TEOLOGIA

En este pasaje muestra la unidad y la funcin que cumplen los seres de la divinidad:

Dios Padre, Dios Espritu y Dios Hijo en el plan de Salvacin por el hombre. El pueblo

judo estaba pasando por momentos difciles, por lo cual Isaas da esperanza. Haba mucho

sufrimiento, dolor, quebranto emocional y necesitaban que alguien pudiera suplir todo eso.

Por lo cual el profeta Isaas da un mensaje de Esperanza al pueblo judo. Dios es el

nico que puede sanar y cambiar todo lo que suceda en el pueblo de Israel.

Ms adelante en San Lucas 4:18-19, Jess un sbado en la sinagoga comenz a leer

este pasaje de Isaas refirindose a l mismo. Mencionando que lo que haba dicho Isaas se

estaba cumpliendo en esos momentos con l.

Jess estaba curando, sanando, supliendo necesidades, y dando palabras de aliento a

un pueblo que necesitaba de su Dios.

El ungimiento que nos muestra el pasaje de estudio en el Antiguo Testamento se

usan principalmente dos races: masiah y suk; en el Nuevo Testamento se usa aleipho y

chrio. Comnmente la referencia era para el ungimiento de reyes y sacerdotes. Lo que

principalmente se usaba era aceite de olivo. La primera vez que se menciona un ungimiento

es en Gnesis 31:13, donde Jacob unge la piedra o pilar que conmemoraba el lugar donde

so. xodo, Levtico y Nmeros entregan instrucciones detalladas para ungir el

tabernculo, sus utensilios y a Aarn y a sus hijos. En esta forma ellos eran santificados, y

los sacerdotes habiendo sido santificados as, no deban contaminarse a s mismos con los

muertos, o en ninguna otra forma.

Despus del establecimiento de la monarqua, predominan las referencias al ungimiento de

los reyes. Dado que las profecas mesinicas apuntaban ms claramente a la simiente de

David, l Ungido, masiah, primero llego a ser una descripcin, pero despus un ttulo del

Mesas venidero. Casos como este pueden verse en Salmos 45:7, y sobre todo en Daniel

9:25,26.

El amor reciproco y desinteresado es una de las caractersticas de la amistad que en

la Biblia se nos describe en algunas pginas verdaderamente inmortales, pero que, dado el

carcter sobrenatural que inspira muchas de las amistades de la escritura, no pueden ser

entendidas solamente en su vertiente psicolgica.

Adems de la comn aplicacin de este trmino, se usa en las escrituras de manera

simblica como: la libertad obtenida por Cristo para aquellos que eran cautivos de Satans

(Isa 61: 1; Lc 4:18;Jn 8:36), la libertad que llega a tener la conciencia de toda culpa,

ilustrada por las palabras que en el Seor dirigi a varios: tus pecados te son perdonados, ve

en paz.

Despus de analizar el pasaje de estudio de Isaas 61:1 se concluye con lo siguiente:

La unidad de la divinidad en este pasaje es notoria, nos muestra una relacin

estrecha que tienen las tres personas de la divinidad en el cumplimiento del plan de

salvacin. Tanto Dios Padre como Dios Hijo y Dios Espritu, fueron, son y sern participes

de la Salvacin de la humanidad.

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