Evolución Histórica de la Filosofía

La filosofía antigua

I. EPOCA ANTIGUA.

1) La Filosofía Griega.

Durante miles de años los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en términos religiosos. La interpretación de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la filosofía como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmológico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofía de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenómenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepción alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lógica. Los representantes de la filosofía preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes,

Filosofía Preática.

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Filósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofía griega, y está considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales llegó a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió el 28 de mayo del 585 a.C. eran mitológicas, y su interés por la sustancia física básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico.

Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).

Filósofo, matemático y astrónomo griego. Nació en Mileto (en la actual Turquía). Discípulo y amigo del filósofo griego Tales de Mileto, Anaximandro está considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forman el plano de la eclíptica y el plano del ecuador celeste. También se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la cartografía.

La contribución más relevante de Anaximandro fue elaborar la más temprana obra en prosa en relación al cosmos y los orígenes de la vida, por lo que también es mencionado como fundador de la cosmología.

Anaxímenes (c. 570-500 a.C.).

Filósofo griego de la naturaleza, el último miembro de la escuela jónica fundada por el filósofo Tales de Mileto. Nació en Mileto (Jonia), en Asia Menor. Anaxímenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las demás cosas pueden ser reducidas.

Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.).

La filosofía de Pitágoras se conoce sólo a través de la obra de sus discípulos.

Para Pitágoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemáticos y especialmente en los números. La propuesta fundamental de la escuela Pitagórica, se reduce a que el número es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepción sensible y las ideas.

Heráclito (c. 540-c. 475 a.C.).

Filósofo griego, quien sostenía que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropía de su filosofía, es llamado algunas veces el oscuro.

Hipócrates (c. 460-c. 377 a.C.).

El médico más importante de la antigüedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia, realizó numerosos viajes antes de establecerse definitivamente en la isla para dedicarse a la enseñanza y la práctica de la medicina. Murió en Larissa, Grecia, y poco más se sabe de él. Su nombre se asocia al juramento hipocrático, aunque es muy posible que no fuera el autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus hippocraticum, es posible que sólo escribiera alrededor de seis.

Escuela eleática.

Corriente griega de filosofía que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de la escuela jónica como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Sólo a través de la reflexión filosófica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad última.

Jenófanes (fl. final del siglo VI y principios del V a.C.).

Poeta griego, filósofo y reformador religioso, nació en Colofón, Asia Menor. Dejó su ciudad natal en el 545 a.C. para convertirse en un poeta errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., según la tradición, se estableció en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. Allí, según dicen, fundó la escuela eleática, cuyos conceptos filosóficos fueron más tarde ampliados y sistematizados por su discípulo, el pensador griego Parménides.

Hipócrates (c. 460-c. 377 a.C.).

El médico más importante de la antigüedad, es considerado el padre de la medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia, realizó numerosos viajes antes de establecerse definitivamente en la isla para dedicarse a la enseñanza y la práctica de la medicina. Murió en Larissa, Grecia, y poco más se sabe de él. Su nombre se asocia al juramento hipocrático, aunque es muy posible que no fuera el autor del documento. De hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus hippocraticum, es posible que sólo escribiera alrededor de seis.

La Corpus hippocraticum probablemente es lo único que queda de la biblioteca médica de la famosa Escuela de Medicina de Cos. S

Escuela eleática.

Corriente griega de filosofía que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de la escuela jónica como a la teoría del flujo universal formulada por el filósofo griego Heráclito. Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, está más allá de la cognición proporcionada por los sentidos humanos. Sólo a través de la reflexión filosófica,

Parménides (c. 515-c. 440 a.C).

Filósofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro más importante de la escuela eleática. Natural de Elea (colonia griega en el sur de la península Itálica), se cree que visitó Atenas cuando tenía 65 años de edad y que, en tal ocasión, Sócrates, entonces un hombre joven, le oyó hablar. Parménides expuso su filosofía en forma de versos y la única obra suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didáctico,

Sobre la naturaleza.

Empédocles (c. 493 a.C.-433 a.C.).

Filósofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy Agrigento), Sicilia, discípulo de Pitágoras y Parménides. Según afirma la tradición, Empédocles rechazó aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum después de haber colaborado a librarle de la oligarquía gobernante. En su lugar instituyó una democracia.

Anaxágoras (c. 500-428 a.C.).

Filósofo griego responsable de introducir la noción de nous (en griego 'pensamiento' o 'razón') en la filosofía de los orígenes; sus predecesores habían estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad última.

Demócrito (c. 460 a.C.-370 a.C.).

Filósofo griego que desarrolló la teoría atómica del universo, concebida por su mentor, el filósofo Leucipo. Demócrito nació en Abdera, Tracia. Escribió numerosas obras, pero sólo perduran escasos fragmentos.

Zenón de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.).

Filósofo griego, fundador del estoicismo. Nació en Citio, Chipre. Poco se conoce de su juventud excepto que sus contemporáneos se referían a él como de origen fenicio. Fue alumno del filósofo cínico del siglo IV a.C. Crato de Tebas y del platónico Jenócrates.

Filosofía Atica.

Sofistas.

Del griego sophi, 'experto', 'maestro artífice', 'hombre de sabiduría', en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación.

Así, en sus propias enseñanzas tendían a enfatizar formas de expresión persuasivas, como el arte de la retórica, que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en especial en la vida pública.

Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.)

Tal vez la mayor personalidad filosófica haya sido Sócrates. Práctico un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumplió bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Sócrates se negó a aceptar dinero por sus enseñanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de más conocimiento. Sócrates no dejó ningún escrito, pero sus enseñanzas fueron preservadas para generaciones posteriores en los diálogos de su famoso discípulo Platón y también aparecen en los escritos de Jenofonte.

Platón (c. 428-c. 347 a.C.).

Platón fue un pensador más sistemático que Sócrates, pero sus escritos, en especial los primeros diálogos, pueden ser considerados como una continuación y elaboración de las ideas socrátistas. Al igual que Socrátes, Platón consideró la ética como la rama más elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabiduría. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrática" por la que ningún hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrátes en Protágoras.

Aristóteles (384-322 a.C.).

Aristóteles que empezó a estudiar en la academia de Platón con 17 años, es considerado el más ilustre discípulo de Platón y se sitúa junto con su maestro entre los más profundos e influyentes pensadores del mundo. Después de asistir durante varios años a la academia de Platón, Aristóteles se convirtió en el preceptor de Alejandro Magno. Más tarde regreso a Atenas para fundar el Liceo, una escuela que, al igual que la academia de Platón fue durante siglos una de los grandes núcleos de enseñanza en Grecia. En sus conferencias, Aristóteles definió los conceptos y principios básicos de muchas de las ciencias teóricas, como la lógica, la biología, la física y la sicología. Al establecer los rudimentos de la lógica como ciencia, desarrolló la teoría de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposición deductiva que utiliza dos premisas y una conclusión), y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habría de ser el método científico.

2) Filosofía Helenística y Romana.

Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofía cristiana en el siglo IV, el epicureísmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosóficas en el mundo occidental. El interés por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre todo por la ética y la religión.

Epicureísmo.

Sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro. La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu.

Estoicismo.

Escuela de filosofía occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicureísmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofía estoica se desarrolló a partir de la de los cínicos, cuyo fundador griego, Antístenes, fue discípulo de Sócrates.

Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocación cosmopolita.

Escepticismo.

Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayoría escépticos. Su punto de vista se refleja en sus máximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido".

Neoplatonismo.

El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad última del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva

el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos.

Escolasticismo.

Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.

a) El período cosmológico.Presocráticos

INTRODUCCIÓN

El eje de la historia mundial parece pasar por el siglo V a. C., en mitad del proceso espiritual que hubo entre los años 800 y 200 a.C., donde surgieron Confucio y Lao Tsé en China, los Upanishads y el Buda en la India, Zaratustra en Persia, los profetas del antiguo testamento en Palestina, Homero, los filósofos y los dramaturgos trágicos en Grecia.

Grecia fue la cuna de la filosofía porque en el siglo 6 a.C., las ciudades estados de la Grecia Continental eran prósperos centros comerciales. A través de su teatro, los griegos desarrollaron la idea del imperio de la necesidad, más que del azar ciego. Echaron los cimientos básicos de la democracia. Herederos del espíritu marino y aventurero de la antigua civilización minoica, viajaron mucho. Su lengua era apropiada para la descripción precisa. Habían tomado la geometría de los egipcios, y del Asia Menor la astrología y el calendario.

CARACTERÍSTICAS

Lo que distingue a estos primeros filósofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicación la fundan sobre un principio natural (arjé), y no sobre un principio mágicamente revelado, mítico o religioso, como se había hecho hasta entonces. Esto se conoce como salto del mito al logos. (milagro griego) Se intenta comprender el mundo a través de la razón y la observación sistemática.

Con ellos nace la convicción de que es posible conocer la realidad por medio de la razón. La pregunta fundamental fue: ¿De dónde procede todo? ¿Cómo se originan las cosas?

TALES DE MILETO

Fue el primero a quien se le llamó sabios. Fue uno de los 7 sabios de Grecia. Se le atribuye el haber previsto con exactitud el eclipse solar del año 585 a.C. No le interesaban los mitos sino el conocimiento del mundo y de los astros. Era un hombre práctico. Lo singular de los griegos como Tales fue que procuraron separar la ciencia de la magia y osaron pensar en el mundo sin pensar antes en Dios.

PITÁGORAS DE SAMOS

Los pitagóricos propusieron el principio del número el cual es inmaterial y formal. Postulan a los números como origen de todas las cosas. Las cosas existen por imitación de los números. La naturaleza está hecha a imagen de los números.

Asoció número a determinadas formas geométricas.

1(punto)+2(recta)+3(triángulo)+4(tetraedro)=10 (dodecaedro)

Para los pitagóricos el 10 era el número del universo el cual era perfecto. Existen también 10 pares de opuesto fundamentales del universo. Adoraban a la tetraktys.

HERÁCLITO DE ÉFESO

Según Heráclito: “Todo fluye, nada permanece”. Heráclito afirma que todo está cambiando continuamente y que no hay nada en la realidad que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como permanente; lo único auténtico, verdadero en la realidad, es el devenir: “Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río; las agua han pasado, otra hay en el lugar de las primeras y aún nosotros mismos somos ya otros”

Filosofía Atica.

Sofistas.

Del griego sophi, 'experto', 'maestro artífice', 'hombre de sabiduría', en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instrucción en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelación.

Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.)

Tal vez la mayor personalidad filosófica haya sido Sócrates. Práctico un dialogo continuo hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumplió bebiendo cicuta. A diferencia de los sofistas Sócrates se negó a aceptar dinero por sus enseñanzas, afirmando que no tenia ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de más conocimiento.

Platón (c. 428-c. 347 a.C.).

Platón fue un pensador más sistemático que Sócrates, pero sus escritos, en especial los primeros diálogos, pueden ser considerados como una continuación y elaboración de las ideas socrátistas. Al igual que Socrátes, Platón consideró la ética como la rama más elevada del saber, y subrayo la base intelectual de la virtud al identificar virtud con sabiduría. Esta idea llevo a la llamada "paradoja socrática" por la que ningún hombre hace el mal por propia voluntad, como dice Socrátes en Protágoras. Más tarde, Aristóteles advirtió que una conclusión así no da lugar a la responsabilidad moral.

Aristóteles (384-322 a.C.).

Aristóteles que empezó a estudiar en la academia de Platón con 17 años, es considerado el más ilustre discípulo de Platón y se sitúa junto con su maestro entre los más profundos e influyentes pensadores del mundo. Después de asistir durante varios años a la academia de Platón, Aristóteles se convirtió en el preceptor de Alejandro Magno.

2) Filosofía Helenística y Romana.

Desde el siglo IV a.C. hasta el desarrollo de la filosofía cristiana en el siglo IV, el epicureísmo, el estoicismo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las principales escuelas filosóficas en el mundo occidental. El interés por la ciencia natural declino en ese periodo y estas escuelas se preocuparon sobre todo por la ética y la religión.

Epicureísmo.

Sistema de filosofía basado sobre todo en las enseñanzas del filósofo griego Epicuro. La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureísmo es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores.

Estoicismo.

Escuela de filosofía occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicureísmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofía estoica se desarrolló a partir de la de los cínicos, cuyo fundador griego, Antístenes, fue discípulo de Sócrates.

Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocación cosmopolita.

Escepticismo.

Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayoría escépticos. Su punto de vista se refleja en sus máximas "el hombre es la medida de todas las cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido". Así, el sofista Gorgias proclamó que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no podía nunca ser probada. Otro sofista, Protágoras de Abdera, enseñó que los seres humanos sólo pueden conocer su percepción de las cosas, no las cosas en sí.

Neoplatonismo.

El neoplatonismo es una variante de monismo idealista para el que la realidad última del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno; de esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciación, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno.

Escolasticismo.

Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo.

a) El período cosmológico.Presocráticos

INTRODUCCIÓN

El eje de la historia mundial parece pasar por el siglo V a. C., en mitad del proceso espiritual que hubo entre los años 800 y 200 a.C., donde surgieron Confucio y Lao Tsé en China, los Upanishads y el Buda en la India, Zaratustra en Persia, los profetas del antiguo testamento en Palestina, Homero, los filósofos y los dramaturgos trágicos en Grecia.

Grecia fue la cuna de la filosofía porque en el siglo 6 a.C., las ciudades estados de la Grecia Continental eran prósperos centros comerciales.

b) El período Antropologico.

Filosofía Griega: PERIODO ANTROPOLÓGICO - “ El Partenón”

CONTEXTO HISTÓRICO

En la primera década del siglo V a.c. los persas continúan su avance del siglo anterior y llegan hasta Maratón donde son detenidos por fin: esto significará el fracaso de su segundo intento por conquistar Grecia continental. Producto de la victoria helénica Atenas (“ La Grecia de Grecia ”) pasará a ser el nuevo centro de la cultura griega. Esto se debe en parte al régimen democrático vivido bajo la tiranía de Pericles. El crecimiento de cada polis se hará muy notables.

c) El período de las grandes filosofias sistematicas.

FilosofíA Griega: PERIODO ONTOLOGICO o de las grandes filosofias sistematicas. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA GRIEGA: PERIODO ONTOLÓGICO O DE LOS GRANDES SISTEMAS CONTEXTO SOCIAL Y FILOSÓFICO

En el siglo IV a.n.e el conflicto entre Atenas y Esparta, conocido como la guerra del Peloponeso, hizo una profunda mella en la opulenta sociedad ateniense y al sistema de Polis en general. En esta guerra morirá el gran estratega Pericles.

A consecuencia de la guerra Atenas perderá la hegemonía en el mundo griego.

En este contexto surge el periodo ontológico, en el cual los filósofos comienzan a abordar con detalle aspectos de toda la realidad. Algunos asumen con realismo los cambios, pero otro proclaman la necesidad de “recuperar” las virtudes de la sociedad aristocrática.

2) La Filosofía Helenistico-romana.

FilosofíA Griega PERIODO HELENISTICO ROMANO -

HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA: PERIODO HELENÍSTICO ROMANO

CONTEXTO HISTÓRICO

El periodo helenístico romano comprende a la etapa de expansión y conquista de Alejandro Magno; así como al auge y consolidación del imperio romano. Comencemos por la historia del primero

La guerra del Peloponeso había sacudido a las polis griegas. Después de la Batalla de Queronea y del Congreso de Corinto la hegemonía de toda Grecia quedó en manos de Macedonia. Luego de derrotar a Persia en la GUERRA DE…, Alejandro Magno fundó un estado inmenso que en realidad era un conglomerado de pueblos de Europa y Asia.

Los imperios tienen la particularidad de juntar y mezclar a las

poblaciones. Esto ocurrirá tanto con los imperios de Alejandro y Roma. Por ello, se dará un encuentro entre personas de distintas clases pero con los mismos problemas: la soledad, la pobreza, la esclavitud, etc. Cada quien les dará el tratamiento que sus cosmovisiones les provean. El comercio de estas ideas engendrará el llamado sincretismo religioso. Por ejemplo: Alejandro cuando llegó a Egipto fue comparado con el Dios Ra de la cosmovisión religiosa egipcia.

En el año 323 Alejandro murió pero sin heredero a la vista su imperio se desplomó. En primer se disolvió entre sus generales. Luego, se fue perdiendo terreno. Finalmente, las mismas guerras internas terminaron reduciendo al gran imperio alejandrino.

A mediados del siglo II. a.n.e. Roma después de derrotar a los cartagineses en las guerras púnicas, somete a los griegos y absorbe su cultura helenizandose. Las filosofías desarrolladas entre los griegos serán rescatadas y desarrolladas por los romanos. Nacen: el estoicismo, el epicureismo, el cinismo, etc.

ARISTÓTELES DE ESTAGIRA

Aristóteles nació en Estagira (Macedonia). Él fue maestro de Alejandro Magno. En el 335 fundó su escuela en Atenas cerca del templo de Apolo llamado “Liceo” (escuela peripatética) y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno (323), el partido antimacedónico lo acusa de impiedad, obligándolo a retirarse a Calcidia, en donde muere. Su filosofía es enciclopédica, es decir, consta de numerosos tratados la mayor parte de ellos conservados. Podemos resumir su filosofía bajo el rótulo de

Idealismo Naturalista ya que si bien acepta el predomino de la idea platónica sobre la materia no postula otro mundo que el natural para sostener su teoría.

IDEALISMO NATURALISTA

Se empeñó en producir una teoría sobre las formas que se opusiera a la de Platón. Como éste discrepaba del relativismo sofista de Protágoras y otros, pero creía que las formas no podrían generar ni movimiento ni cambio; tampoco contribuirían a entender lo real y lo conocible.

LÓGICA

Aristóteles (Padre de, entre otras ciencias, la Lógica) sostuvo que el elemento básico de toda argumentación era el silogismo, aquel razonamiento que consta de 2 premisas y 1 sola conclusión. Él enumeró todos los silogismos posibles y mostró cuales eran válidos y cuales no. La Lógica u “Organon” era un instrumento que debía perfeccionarse en la búsqueda del saber.

La obra de Aristóteles sobre lógica lo llevó a analizar la estructura del lenguaje. Distinguió el conocimiento de los significados de las palabras y el de los juicios formulados con ellas, estableciendo 10 categorías de palabras según su significado particular: sustancia, calidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión. Aquí empieza la lingüística.

LAS 10 CATEGORÍAS

Categorías Ejemplos

Sustancia Árbol

Cantidad 3 metros de alto

Cualidad Verde

Relación Junto al río

Lugar En el campo

Tiempo Ahora

Acción Crece

Pasión Observando

Estado Sano

Posición Vertical

HILEMORFISMO

Sustancia. La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas son sustancias o afecciones de la sustancia, es decir, la sustancia es el soporte o el

La filosofía medieval

Padres de la Iglesia.

Nombre dado por la Iglesia católica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrística, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostólicos, las máximas eclesiásticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano.

Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quería saber nada de la filosofía, ya que estaban bajo la impresión de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustín, se puso un sí positivo a la filosofía. Nosotros queremos dice San Agustín, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino también basados en la universal razón humana (Ratio: relación entre dos cantidades). Si los filósofos han dicho algo que exacto ¿por qué no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor.

San Agustín (354 – 430).

Es una de las figuras más emblemáticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofía. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofía y la teología medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolástica, toda la dogmática cristiana, disciplinas enteras como la filosofía del espíritu y la filosofía de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimió. Más aun: el espíritu cristiano y el de la modernidad están influidos decisivamente por San Agustín; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas.

Principales Filósofos Escolásticos.

Escoto Eriúgena, Juan (c. 815-c. 877).

Es el creador del primer gran sistema filosófico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debió nacer en Irlanda como así lo indica el uso del seudónimo Johannes Ierugena o Eriúgena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de

la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latín las obras del neoplatónico Dionisio el Areopagita.

San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).

Teólogo, filósofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teoría sobre la existencia de Dios que todavía hoy se sigue debatiendo.

Nació en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingresó en el monasterio benedictino de Bec (Normandía), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Tomás de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporáneos han emitido razonamientos similares.

Abelardo, Pedro (1079-c. 1142).

Filósofo y teólogo francés, cuya fama como profesor le convirtió en una de las

figuras más célebres del siglo XII. Nació en Le Pallet (Bretaña) y dejó su hogar para estudiar en Loches con el filósofo nominalista francés Roscelino y más tarde en París con el filósofo realista francés Guillermo de Champeaux.

San Buenaventura (c. 1217-1274).

Teólogo cristiano y vicario general de los franciscanos, célebre por sus escritos espirituales, se le conoció como el Doctor Seráfico.

Averroes (1126-1198).

Filósofo árabe musulmán, físico, jurista maliki y teólogo ashari, nació en Córdoba, España.

Maimónides (1135-1204).

Filósofo, matemático y físico hispanojudío. Nacido en Córdoba, fue también conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rabí Mosheh ben Maimon).

La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés. gran influencia en filósofos cristianos como santo Tomás de Aquino y san Alberto Magno.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274).

A veces llamado doctor angélico y el príncipe de los escolásticos, filósofo y teólogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos sobresalientes del catolicismo.

Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308).

Teólogo y filósofo escocés, creador de la escuela escolástica llamada escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entró en la orden franciscana y estudió en las universidades de Oxford y París. Más tarde impartiría clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teológico básico del teólogo italiano Pedro Lombardo.

Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349).

Conocido como Doctor Invincibilis (en latín, ‘Doctor invencible’) y Venerabilis Inceptor (en latín, ‘Venerable iniciador’), filósofo inglés y teólogo escolástico, considerado el

mayor representante de la escuela nominalista, la más consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista.

FILOSOFÍA ARABE Y JUDÍA.

Filosofía Arabe: los Árabes conocen el pensamiento griego a través de Siria, y así la filosofía va a servir para interpretar o comentar al Corán. Como la escolástica cristiana, se plantea aquí el tema de las relaciones entre religión y filosofía. El pensamiento griego aparece como un bloque, y así Aristóteles va unido sin distinciones claras a doctrinas neoplatónicas. Hay, pues, un sincretismo o mezcla doctrinal a la base del pensamiento árabe. Los principales postulados de esta filosofía fueron realizados por Averroes.

Filosofía Judía: Moisés Maimónides (1135 – 1024), cordobés, contemporáneo de Averroes, autor de una Guía de Perplejos, aspira a armonizar filosofía y religión. Es una verdadera suma de escolástica judía, el ejemplo más complejo perfecto de este tipo de obras en las filosofías orientales. El objeto supremo de la religión y de la filosofía es el conocimiento de Dios; es menester poner de acuerdo a los principios y resultados de ambas; el tratado de Maimónides se dirige a los que dueños de esos conocimientos, están dudosos o perplejos acerca del modo de hacer compatibles las dos cosas; se trata de una indecisión, no de un extravío.

Historia de la Filosofía Moderna

Resumen

Objetivos

Introducción: características de la filosofía moderna. División

Los principios de la filosofía moderna

Culminación de la filosofía moderna. El idealismo alemán

ConclusiónBibliografía

Resumen

Conocer las diversas soluciones que el pensamiento moderno ha dado a los problemas tradicionales de la filosofía y a los nuevos interrogantes planteados. Especialmente: El conocimiento, la naturaleza, Dios, la moral.

Objetivos

Objetivo Informativo:

Conocer las diversas soluciones que el pensamiento moderno ha dado a los problemas tradicionales de la filosofía y a los nuevos interrogantes planteados. Especialmente: El conocimiento, la naturaleza, Dios, la moral.

Objetivo Práctico :

Concebir un gran aprecio por los esfuerzos del hombre moderno en el orden del descubrimiento de la verdad; formarse un sano criticismo que no se contente con recibir, sino que trate de juzgar, comparar, valorar; por tanto, agradecer los aportes y desechar los yerros del pensamiento moderno.

INTRODUCCIÓN

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA. DIVISIÓN

La Filosofía Moderna corresponde a ese período que llamamos Edad Moderna en la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante.

Es verdaderamente una época nueva con un espíritu nuevo, tan distinto del espíritu escolástico, que se le puede considerar como una revolución antiescolástica.

En efecto, la Filosofía Medieval había conjugado en gran síntesis el pensamiento pagano platónico - aristotélico con el pensamiento cristiano, armonizando la razón y la fe, nuevas corrientes filosóficas proclamarían la absoluta independencia de la razón o aún la pondrían en rebelión abierta contra lo sobrenatural.

La nueva filosofía exaltaba el método matemático científico en detrimento del espíritu metafísico que había dominado, no sólo a la Edad Media, sino también entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento correspondían a nuevas situaciones políticas, culturales, sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias.

De ahí que también encontramos en la época moderna una tremenda dispersión doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; así como las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, también se producen profundas escisiones en el espíritu occidental y en su concepción unitaria del mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razón teorética y la razón práctica, entre la ciencia y la fe, entre lo físico y lo metafísico, entre la política y la moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, populan en tal abundancia los problemas, los métodos, las soluciones que el espíritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia.

Si bien es cierto que Descartes se apoya todavía en la Escolástica, sin embargo, por haber introducido en la filosofía la Duda Metódica, por su interpretación mecanicista de la naturaleza y por su idealismo metafísico, se constituyó en la fuente de todos los subsiguientes sistemas. Él exigió para el pensar filosófico una absoluta autonomía de modo que vinieron a desarticularse la razón y la fe; por todo ello Descartes se llama PADRE DE LA FILOSOFÍA MODERNA.

En las nuevas construcciones filosóficas podemos distinguir dos estilos principales, ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.

EL RACIONALISMO: concuerda todavía con la Escolástica en su afán de sistematizar; también la problemática es sustancialmente idéntica, pero se agudiza la oposición entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo, entre la Res cogitans y la Res extensa. Concertar las dos será el gran problema del Idealismo Alemán.

El Racionalismo organiza la Teoría del conocimiento en sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con descuido de la fáctico. Es en este aspecto del apriorismo del conocimiento en el que más profundiza el racionalismo. Y a pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte considerable a la filosofía.

EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura total con la tradición metafísica platónica - aristotélica de la Escolástica. Ahí está la verdadera revolución del pensamiento moderno; el empirismo no puede hacer metafísica pues para él no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras que

para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento (científico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se perfecciona únicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no pueden existir verdades inmutables y eternas.

Kant intenta una síntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la metafísica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafísico. Sus discípulos hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores de verdad, moralidad y religión comprometidos por el escepticismo empirista y el agnosticismo Kantiano.

1. Los Principios De La Filosofía Moderna

1.1 Cartesianismo

1.1.1 Renato Descartes (1596-1650): El Padre de la Filosofía Moderna . estudiaremos a este gran filósofo que dio comienzo al movimiento cartesiano, de acuerdo al siguiente esquema.

2.3.2.5.2 Gnoseología (Teoría del Conocimiento): Es cierto que antes de Descartes ya se consideró el problema del conocimiento; pero a partir de Descartes tal problema es el gozne mismo de la filosofía. Se ha profundizado en el significado y alcance de la percepción sensible en el origen y valor de nuestros conocimientos, en la naturaleza de la verdad y de la ciencia y de modo especial en el problema del método.

2.3.2.5.3 Antropología Filosófica: Aunque el estudio del yo humano no era cosa nueva en la filosofía (recuérdese como insistía el agustinismo sobre la riqueza de la propia interioridad) es cierto que a partir de Descartes cobró gran

Nada pues de raro en una filosofía edificada sobre un presupuesto falso resulte endeble y conduzca a lamentables desviaciones.

3.1.2 La Sustancia

3.1.2.2 Atributos y Modos: En las sustancias encontramos propiedades o determinaciones; de esas unas pertenecen a la esencia, se identifican con la sustancia. Así, Dios es el ser perfecto el alma ser que piensa y el cuerpo ser extenso. Tales determinaciones esenciales se llaman atributos.

3.2 Antropología

3.2.1 Sustancia Creada y Pesante: Según vimos, la evidencia primera implica no sólo la certeza de mi existencia sino una cualidad esencial de mi ser que es el pensamiento.

La esencia del alma es el pensamiento, lo cual se prueba del modo siguiente: todo lo que puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia es porque no pertenece a la esencia. Ahora bien, puedo concebir el alma prescindiendo del cuerpo por eso no puedo concebirlo sin la facultad de pensar. Pensar y ser es lo mismo en el alma: Cogito = sum.

1.1.2 Blas Pascal (1623-1662) Reacción contra el Cartesianismo:

Vida: Notable matemático francés, filósofo y apologista de la religión católica, nació en Clermonto - Ferrand, Francia. Desgraciadamente entró a formar parte de los Jansenistas; tomó partido por ellos, y fruto de esas ideas y pasiones Jansenistas fueron sus famosas cartas

"Provinciales".

Inventó la máquina aritmética, hizo varios experimentos y observaciones concernientes a las ciencias físicas y principalmente acerca del peso y del aire al igual que el equilibrio de los líquidos.

Como escritor filosófico; es a la vez un filósofo cristiano, escéptico - místico o sentimentalista.

Murió como verdadero jansenismo y sin reconocer la autoridad del Sumo Pontífice.

Obras: Su principal obra es "Pensamientos"; obra que no terminó por haberle sorprendido la muerte, cuando no contaba 40 años de vida. "Discours sur les passions", De L’art de persuader.

Pensamientos: Su filosofía: El objeto de su filosofía son los tres mundos:

El de la materia.

El del pensamiento.

El de la fe.

La filosofía necesita de la revelación divina y de la teología y es completada y perfeccionada por la fe.

1.2.1.1 Nicole Mallebranche (1638-1715) Ontologismo y Ocasionalismo:

Vida y Obras: Nació en París, estudió teología, recibió órdenes sagradas y entró en el Oratorio del Cardenal Barulle. La lectura del tratado del hombre de Descartes despertó su genio metafísico y se dedicó por completo a la filosofía.

Dentro de sus obras vemos como más importantes: "El tratado de la naturaleza y de la gracia" y "La investigación de la verdad".

Doctrina Filosófica: Partiendo del Ocasionalismo, explica el conocimiento de un iluminismo Neoplatónico; este Ontologismo lo llevó a un idealismo subjetivista, que evitó con cierto fideísmo.

1.2.1.2 Baruch Spinoza (1632-1677) Panteísmo Monístico o Racionalístico:

Vida: Nace

en Amsterdam en 1632. Es de ascendencia judía, su familia abandonó España debido a la expulsión de los reyes católicos. Gracias a sus ideas es expulsado de las sinagogas judías, trabaja puliendo lentes para aparatos ópticos y en sus ratos libres leía y también meditaba y también escribía algunos libros. Muere en 1677 por Tuberculosis Pulmonar.

Obras: Expone los principios filosóficos de Descartes y un "Tratado teológico - político". Sus principales obras son póstumas; y son: "De intellectus emendatione" (Rectificación del entendimiento) y sobre todo en su obra "Ethica ordine geometrico demonstrata" (Ética demostrada según el método geométrico). Donde con rigor matemático va a exponer su pensamiento filosófico.

1.2.1.3 Godofredo Guillermo Leibniz (1646-1712) Pluralismo Monádico :

Vida y Obras: Nace en Leipzig. Estudia en la universidad de su ciudad natal. Durante sus estudios conoce las obras de Aristóteles, de muchos escolásticos y platónicos, de

Descartes y de los principales hombres de ciencia. Mantiene comunicación epistolar con los personajes más célebres de su tiempo y es consultado por varios soberanos especialmente por Pedro El Grande de Rusia y el Emperador de Austria. Muere en Hannover. Leibniz es un hombre universal por la amplitud de sus conocimientos, es filósofo, teólogo, jurista, filólogo y matemático.

Obras: Sus obras filosóficas se pueden dividir en sistemáticas, polémicas y monográficas. Las sistemáticas suelen ser muy breves como monadologías, nuevo sistema de naturaleza de la Metafísica. Las

polémicas son: "Los nuevos ensayos sobre el entendimiento humano y teodicea".

Pensamiento:

1.2.2.4 David Hume (1711-1776)Psicologismo y Escepticismo o Fenomenismo Escéptico.

Vida y Obras:

Nació en Edimburgo en 1711. De familia acomodada; estudia derecho pero luego se dedica al negocio, para poco después darse a escribir. No tuvo mucho éxito con la publicación de su primer tratado, lo que lo hace escribir sobre el entendimiento humano. Fue bibliotecario en Edimburgo y Embajador de Inglaterra en París. Pasa sus últimos años tranquilos gloriándose de sus conocimientos. A pesar de su enfermedad, no se echó al dolor ni se desanimó, al contrario, fue cuando más valoró su vida y se reconoció más fuerte. Murió en 1776.

1.2.3.2 La Ilustración Francesa:

Introducción: Algunas características y consecuencias.

La Ilustración es conocida como "El Siglo de las Luces". Es todo en signo circunscrito al siglo XVIII, en general, se extendió a Alemania, Inglaterra y Francia.

En esta época surgen movimientos de índole filosófico y político que han de producir grandes cambios en la estructura social. En el desarrollo de las ideas políticas se nota la unión con la problemática económica y social no sólo vigente en Europa sino fuera de ella.

1.2.3.2.1 Dionisio Diderot (1713-1784)

Vida y Obras :

Nace en Langres (Champaña) y muere en París el 31 de Julio. Estudió con los Padres Jesuitas desde los ocho años. Su vida está ligada con la preparación, dirección y publicación de la Enciclopedia.

Su primera obra original es "Pensamientos Filosóficos",

que fue condenada al fuego por decreto, ya que ella promueve la guerra el dogma y a a moral cristiana, por eso fue encarcelado durante varios años.

División de Poderes:

Consiste en que la sociedad se organiza e impide que el gobernante concentre para sí muchas fuerzas, mediante tres órganos: El rey, el pueblo, la aristocracia. Existe el poder Legislativo, el Judicial y el Ejecutivo

1.2.3.2.4 Juan Jacobo Rousseau (1712-1778)

Vida y Obras: Nació en Ginebra, de padres protestantes, tuvo profundas crisis morales y religiosas. Se convirtió al catolicismo para volver más tarde al calvinismo y terminar en una posición religiosa deísta. Murió en Ermenoville.

Entre sus obras se encuentran: "Discurso sobre el origen de los fundamentos de la desigualdad entre los hombres", "El contrato social"; "El Emilio"; "La profesión del Vicario Saboyano".

Pensamiento: Rousseau es el mejor pensador francés del siglo XVIII, uno de los grandes entre los grandes de la Ilustración de este país, rival de Voltaire y develado de las enciclopedias. Voltaire es el racionalista e intelectualista, Rousseau es el hombre del sentimiento y del corazón. Con sus ideas preparó ideológica y espiritualmente la revolución.

Su obra es ante todo una crítica de la civilización europea impuesto por el racionalismo abstracto, una crítica de la sociedad en general y de la Francesa de su época en concreto (discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres) completada con alguna tesis acerca del estado social bueno (El Contrato Social) y una

doctrina sobre cómo conseguir la regeneración mediante la educación (El Emilio).

1.2.3.3 Ilustración Alemana :

La Ilustración Alemana se arraiga y se extiende más en las universidades. Se caracteriza por la prolongación de la tradición racionalista, tan típicamente germana; además, se encuentran la manifestaciones deístas más tardías que la del Deísmo inglés; aparecen también las tendencias del pensamiento comprensivo, que dan paso al romanticismo e idealismo.

Los representantes de la Ilustración Alemana son:

1.2.3.3.1 Juan Baptiste D’Alambert (1713-1783)

Vida, Obras, Pensamiento:

Matemático y filósofo francés. Nació en París el 17 de Noviembre de 1713, y murió allí mismo el 29 de Octubre de 1783. Estudió derecho y fue miembro de la Academia de las Ciencias, de las Letras de la que fue secretario perpetuo desde 1755. Su obra cumbre es: "Traite de Dinamique Descartes Flaides".

1.2.3.3.3 Gotthold Efrain Lessin (1729-1781)

Vida, Obras, Pensamiento:

Dramaturgo, crítico y ensayista alemán. Nació el 22 de Enero de 1729 y murió el 15 de Febrero de 1781. Es el precursor más destacado de la literatura alemana. Se distingue ante todo por su humanismo racional, que lo usa no sólo en el saber sino también en el obrar.

Dice que el hombre alcanza valor, no por la verdad que posee, sino más bien por el esfuerzo que haga por conseguirla y poseerla; es aquí y por esto, es lo que hace progresar en la virtud.

En todo su trabajo podemos distinguir seis campos de acción :

Progresiva emancipación del clacismo francés.

Ideas estéticas sobre el arte y la poesía: Expresa la diferencia que hay entre el arte y la poesía, y dice de la poesía que no sólo se ocupa de lo bello sino también de la acción.

Concepción renovadora del teatro: Intenta renovar el arte escénico en su patria.

Viaje a Italia: Fracasado en el teatro, proyectó un viaje por Italia para ocuparse de una biblioteca de la cual había sido nombrado director.

Escritos Teológicos: La causa inicial de esto fue el haber publicado unos escritos anónimos, este autor anónimo era el ilustrado hombre burgués Samuel Reinans, quien rechazando la revelación bíblica como pura invención humana, proponía el retorno a una religión natural y a una moral meramente naturalista.

Su última obra: La escribió en 1778. Es llamada "Educación del Género Humano". En ella nos dice que para el hombre alcanzar su plena dignidad, tiene que ser educado por Dios. El progreso humano es ilimitado y trasciende la vida terrena, admite aquí la transmigración de las almas.

Entre sus obras se encuentran además: "El jovencito"; "La solterona"; "Los judíos"; "El libre pensador"; "Los cautivos".

2. Culminación de la Filosofía Moderna: El Idealismo Alemán

2.1 Manuel Kant (1724-1804) Idealismo Trascendental

Esquema de Estudio de la Filosofía de Manuel Kant

Kant ha sido llamado el mayor filósofo alemán y el mayor filósofo de la Filosofía Moderna. No se puede, En efecto, negar que Kant abre una nueva época para la filosofía alemana y que proyecta vigorosamente su pensamiento a la filosofía universal.

1. Crítica de la Razón Pura

1.1 Preámbulos

1.1.1 El Problema: El cartesianismo de había desarrollado en dos direcciones (corrientes opuestas): racionalismo y empirismo; el primero con su apriorismo, innatismo (idea clara) explicaba suficientemente la necesidad de la ciencia, pero fallaba al querer asegurar su objetividad (veracidad de Dios, paralelismo etc.); el segundo con su método a posteriori (las ciencias son las mismas sensaciones) salvaba la objetividad pero comprometía la necesidad de la ciencia.

Kant quiere hacer una síntesis que tomando lo bueno de ambos sistemas (apriorismo y base experimental) fundamente los dos aspectos de la ciencia.

2.4 Guillermo Federico Hegel (1770-1831) Idealismo Dialéctico o Racional

Vida y Obras:

Natural de Stuttgart, empezó en Jena su carrera de profesor al lado de Schelling, pasó a Heidelberg y dos años después a Berlín donde disfrutó de una fama sin rival y educó en su filosofía toda la generación de Alemania.

Su sistema filosófico se halla expuesto en las obras Fenomenología del Espíritu, Ciencia de la Lógica, Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, Líneas Fundamentales de la Filosofía del Derecho.

El RENACIMIENTOEl Renacimiento es uno de los grandes momentos de la historia universal que marcó el paso de mundo Medieval al mundo Moderno. Es un fenómeno muy complejo que impregnó todos los ámbitos yendo por tanto, más allá de lo puramente artístico como ha querido verse.

Para muchos autores empieza en 1453 con la conquista turca de Constantinopla. Según otros es un nuevo periodo que surge desde

el descubrimiento de la imprenta, e incluso se considera que no se produce hasta que Copérnico descubre el sistema heliocéntrico; pero la fecha tope es 1492, con el descubrimiento de América.

El término Renacimiento deriva de la expresión italiana rinascita, vocablo usado por primera vez por el literato Petrarca y revalorada por el arquitecto y teórico Giorgio Vasari, que la delimita en el mismo momento histórico en que tuvo lugar este movimiento cultural. Vasari lo acuÒa en su obra Vidas de los más ilustres artistas para referirse a un movimiento que hace resucitar en el arte y la cultura los valores espirituales de la antiguedad clásica. El término no empieza a utilizarse hasta el siglo XVI, pero no será consagrado en sentido histórico, social y cultural hasta mediados del siglo XIX.

Filosofía del siglo XVII

La filosofía del siglo XVII en Occidente es considerada generalmente como el comienzo de la filosofía moderna, y la eliminación del acercamiento medieval, especialmente la escolástica. A menudo se le llama "Edad de la Razón" y se considera como sucesora del Renacimiento y predecesora de la Ilustración. Alternativamente, puede verse como la primera parte de la Ilustración.

En la filosofía occidental, el periodo moderno se asume que empieza con el siglo XVII— más específicamente, con la obra de René Descartes, que estableció los temas y el método de quienes le siguieron. Es un periodo caracterizado por los constructores de grandes sistemas— filósofos que presentaron sistemas unificados de epistemología, metafísica, lógica, y ética, y a menudo política y también las ciencias físicas.

Immanuel Kant clasificó a sus predecesores en dos escuelas: los racionalistas y los empiristas,[1] y la Filosofía moderna temprana (tal como se conoce a la filosofía de los siglos XVII y XVIII) a menudo se caracteriza en términos de un supuesto conflicto entre estas escuelas. Esta división parece una excesiva simplificación, y es importante ser conscientes de que los filósofos involucrados no pensaban en ellos mismos como pertenecientes a estas escuelas, sino en una misma empresa filosófica.

Lista de filósofos del siglo XVII

René Descartes, uno de los filósofos más destacados del siglo XVII, pintado por Frans Hals.

Francisco Suárez (1548–1617)

Francis Bacon (1561–1626)

Galileo Galilei (1564–1642)

Tommaso Campanella (1568–1639)

Johannes Kepler (1571–1630)

Hugo Grotius (1583–1645)

Thomas Hobbes (1588–1679)

Pierre Gassendi (1592–1655)

René Descartes (1596–1650)

Antoine Arnauld (1612–1694)

Blaise Pascal (1623–1662)

Robert Boyle (1627–1691)

John Locke (1632–1704)

Baruch Spinoza (1632–1677)

Nicolas Malebranche (1638–1715)

Isaac Newton (1642–1727)

Gottfried Leibniz (1646–1716)

Pierre Bayle (1647–1706)

Ilustración

La Ilustración fue un movimiento cultural europeo que se desarrolló –especialmente en Francia e Inglaterra– desde principios del siglo XVIII hasta el inicio de la Revolución francesa, aunque en algunos países se prolongó durante los primeros años del siglo XIX. Fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos y sociales de la época. La expresión estética de este movimiento intelectual se denominará Neoclasicismo.

Definición «La Ilustración significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que él mismo es culpable. Puerilidad es la incapacidad de usar la propia razón sin la guía de otra persona. Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisión o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude es, por consiguiente, el lema de la Ilustración.» |

Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración? |

La Ilustración (Lumières, en francés; Enlightenment, en inglés; Illuminismo, en italiano; Aufklärung, en Alemán), en frase de uno de sus más importantes representantes, D'Alembert, «lo discutió, analizó y agitó todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelación, desde la metafísica a las materias del gusto, desde la música hasta la moral, desde las disputas escolásticas de los teólogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los príncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las

cuestiones que más nos atañen a las que nos interesan más débilmente». Esto mismo nos indica que, más que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento.

En efecto, la Ilustración no es más que «una etapa histórica de la evolución global del pensamiento burgués» (L. Goldmann), que, como tal, inserta su filiación doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Grotius, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociológica de desarrollo en las revoluciones políticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesía y en las transformaciones económicas en gestación, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarán en la revolución industrial.

Ubicación del movimiento

Retrato de cuerpo entero de Jovellanos, pintado por Francisco de Goya y Lucientes en 1798, considerado uno de los más emblemáticos personajes de la Ilustración española. Éste intelectual español accedió al cargo de ministro y emprendió reformas que no llegaron a consolidarse. En el fondo se aprecia una estatua de Minerva, diosa de la sabiduría, que parece estar "bendiciéndole".

Desde Gran Bretaña, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustración se asentó en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aquí su cuerpo ideológico, el enciclopedismo, y sus más representativas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Bufón, etc); también dio sus frutos, en

ocasiones más o menos autónomamente, pero en la mayoría de casos dependientes de Gran Bretaña y, sobre todo, de Francia, en otras zonas europeas (Países Bajos, las penínsulas italianas e ibérica, el conglomerado germánico, Polonia, Rusia, Suecia, etc.) o en sus colonias americanas; frutos condicionados por el grado de desarrollo ideológico y sociopolítico adquirido en el momento de lanzamiento de la nueva ideología y por el proceso interno seguido a lo largo de su desenvolvimiento.

La Ilustración en España

En España, la Ilustración coincidió con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la decadencia profunda en que se encontraba el país en el punto de partida obstaculizó una posterior eclosión, el auge dinámico de algunas de sus zonas geográficas (especialmente Cataluña) a lo largo del período y la actuación coadyuvante (aunque tímida) desde el poder político facilitaron la aparición de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrús, Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, Feijoo, Hervás y Panduro, Jovellanos, Mutis, etc.) condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento teológico tradicional. La creación de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina o del Museo de Ciencias Naturales, fueron algunos de los logros de la Ilustración española.

La Ilustración en Hispanoamérica A Hispanoamérica llegan las ideas de ilustración a través de la metrópoli.

En los ámbitos de la política y la economía, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III tenían por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas.

Las autoridades españolas procedían a una explotación más sistemática y profunda de las colonias. Procuraban, además, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejército regular español en las diversas regiones de América.

Contexto históricoIntroducción El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Existen precedentes de la Ilustración en Inglaterra y Escocia a fines del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francés. La Ilustración tuvo también una expresión estética, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se extendió por toda Europa y América y renovó especialmente las ciencias, la filosofía,la política y la sociedad; sus aportes han sido más discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura.

Siglo XVII: la era de la RazónSegún muchos historiadores, los límites de la Ilustración alcanzan la mayor parte del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta época la Era de la Razón. Ambos períodos se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos períodos como de uno solo.

Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

Portada de Elementos de la filosofía de Newton (1738), que Voltaire y Émilie du Châtelet publicaron con gran éxito. En ella, explicaron de forma sencilla los principios básicos de los

descubrimientos de Newton en matemáticas, astronomía y óptica, haciendo accesible la nueva física para el público francés.

El siglo XVIII constituye, en general, una época de progreso de los conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las técnicas de la ciencia. Fue un período de enriquecimiento que potenció a la nueva burguesía, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los órdenes privilegiados dentro del sistema monárquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Régimen (hasta la década de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolución Estadounidense, la Revolución francesa y Revolución industrial en Inglaterra.

Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema autoritario ético. Entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretendía recoger el pensamiento ilustrado. Querían educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por sí misma era la mejor manera de asegurar el fin del Antiguo Régimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redacción colaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire.

Contexto social, difusión y pensamiento «-¿Debéis tener, le dijo Cándido al turco, una extensa y magnifica tierra? -Solo tengo veinte arpendes, contestó el turco; los cultivo con mis hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el aburrimiento, el vicio y la necesidad. -También sé, dijo Cándido, que tenemos que cultivar nuestro jardín.» |

Voltaire, Cándido |

La política en la Ilustración

«La guerra es el arte de destruir hombres, la política es el arte de engañarlos», frase atribuida a Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Científico y pensador francés de la Ilustración, promotor de la Enciclopedia junto con Diderot.

La religión en la Ilustración En la religión se realizan las primeras formulaciones del deísmo, el ateísmo y el satanismo y se estudia la naturaleza desde el punto de vista científico, abandonando las viejas concepciones. Para la mayoría de los filósofos, la ilustración incluía el rechazo del cristianismo tradicional. La aparición en el seno de la Ilustración de estas tendencias religiosas se terminaron de desarrollar en la Revolución francesa.

El idealismo alemánKant provocó en Alemania un impacto notable. Pero no es posible explicar el idealismo alemán únicamente como un simple desarrollo de la doctrina kantiana. Hacia finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, la derrota ante Napoleón plasmaba un desmembramiento político secular. Alemania estaba dividida y atrasada social y económicamente respecto a Francia e Inglaterra. Fitche escribiría en 1808 un vibrante llamando a la nación alemana, en tanto esta no existía como tal y debía hacerse a sí misma con libertad para comenzar su propia historia.

FILOSOFIA DEL S.XIX

Se distinguen 3 corrientes:

El idealismo alemán: Hegel

El materialismo histórico: Marx

El positivismo: Comte

También se da

un pensador independiente: Schopenhauer.

IDEALISMO ALEMAN: corriente que tiene relación directa con el romanticismo, esta ligada a él. Esta representado por tres filósofos:

Fichte (1762-1814): idealismo subjetivo

Chelling (1775-1854): idealismo objetivo

Hegel (1770-1831): idealismo absoluto

ROMANTICISMO: movimiento estético que se produce en el arte y la literatura. Tiene precedentes en Inglaterra, Francia y Alemania, a finales del S.XVIII. también influye en la política y así las revoluciones liberales-demócratas están ligadas a él. Surgen dos posturas romanticistas: liberales y conservadores. El romanticismo acaba afectando a la cultura.

Características del romanticismo:

Representa una reacción frente al racionalismo de la ilustración: reivindica otras formas de acceso al conocimiento como el sentimiento, la intuición, la imaginación, etc.

Defensa de lo individual frente a lo universal y común: exalta el individualismo rebelde (culto al héroe, pirata...) y también el “volkgeist” (individualismo del pueblo) o espíritu del pueblo.

Concepción organicista de la naturaleza: la naturaleza es activa y viva, no actúa mecánicamente.

Reivindica la tradición y los orígenes: frente a la desvalorización de la ilustración. Exalta los pasados exóticos (sociedades antiguas)

El concepto de verdad esta ligado a la creación humana (creatividad): la actividad humana nos llevara a la verdad. Toma mucha importancia el autor.

Este periodo se prolonga hasta el primer tercio del S.XIX y tiene mas fuerza en Alemania gracias a la filosofía.

HEGEL

(1770-1831)

Critica a Kant:

Critica la distinción entre fenómeno y noúmeno(cosas en si) No se puede llevar la causa mas allá de la experiencia y por lo tanto, la causa de un noúmeno no tiene experiencia, ni tampoco causa. Detrás de los fenómenos están las cosas en sí. La causa-efecto solo se puede aplicar a los fenómenos y no a las cosas que van mas allá de la experiencia. Por lo t5anto no se puede afirmar el mundo de los nórmenos porque no se pueden aplicar a la experiencia. La realidad son los fenómenos.

1ª tesis de Hegel:

Todo lo real es racional y lo racional es real. La realidad aparece en la razón, y la razón no tiene limites exteriores, es infinita. La materia se produce por un momento de desarrollo de la razón. La realidad sufre un proceso por el que se va creando por sí misma.

Totalidad / contradicción / finalidad:

La realidad (totalidad) sufre un proceso a través de contradicciones (dialéctica) y su finalidad es llegar a la autoconciencia. El pensamiento del ser humano es donde se `produce la autoconciencia (conocerse a sí mismo) La naturaleza necesita ser pensada y comprendida, es decir, tener autoconciencia para llegar a la materia (a sí misma) La realidad se desarrolla a través de contradicciones en vistas a una plena autoconciencia. La dialéctica es el proceso de contradicción.

Concepto de verdad:

La verdad esta en el todo y esta al final del proceso. Para comprender algo necesito analizar y relacionar las partes del conjunto y cuando llegues al final, habrás comprendido la verdad absoluta. La verdad sólo se conoce en el momento posterior,

después de conocer los fenómenos anteriores y comprenderlos.

Espíritu subjetivo: proceso que se produce en una persona sobre el conocimiento del mundo. Crecimiento de la autoconciencia individual.

Espíritu objetivo: procede de la objetivización del conocimiento procesado por el conocimiento subjetivo (cultura de la sociedad. Proceso de autoconciencia colectiva. Dentro de este existen dos conceptos:

Alineación: se define a través de dos conceptos:

Entrausserung: exteriorización.

Enfremoung: extrañamiento de la exteriorización.

Dialéctica del amo y esclavo: la lucha por el reconocimiento es la que lleva al individuo a relacionarse con los demás. En esta lucha algunos reniegan y prefieren subordinarse a otro. Así, ese amo se ve perjudicado porque no le va a ser posible su

reconocimiento, ya que el subordinado no le reconoce. También su desentendimiento de la realidad le lleva a una dependencia que le hace ser más inútil. El esclavo sale beneficiado porque el modelo de trabajo le enriquece y le hace mas capacitado para la vida. Una sociedad basada en el sistema de amo-esclavo provoca una dependencia del esclavo. El proceso de liberación de los esclavos ha tenido varios intentos a través del estoicismo, escepticismo y cristianismo. En los tres ha habido una tentativa de liberación ilusoria. La esclavitud se supera con la sociedad moderna.

MATERIALISMO HISTORICO

División en Alemania entre izquierda y derecha hegeliana:

Tras la muerte de Hegel sus discípulos se dividieron en:

Derecha hegeliana: partidarios del sistema de Hegel. Su sistema y sociedad alemana deben basarse en la culminación del proceso histórico de autoconciencia.

Izquierda hegeliana: partidarios de la dialéctica. Sostiene que la sociedad y sistema alemán esta en proceso y no ha sido culminado, por lo que no es completamente racional.

Dentro del hegelianismo aparece Feverbach que termina rompiendo con Hegel porque le considera un idealista y se declara a sí mismo un materialista. Considera que las ideas surgen de la materia. La sensibilidad es el fundamento de todo conocimiento humano.

CARLOS MARX (1818-1883)

Materialismo de Marx:

Afirma que Hegel es un idealista exagerado que llama idealismo a un sistema de pensamiento que en la realidad naturaleza-espíritu da prioridad al espíritu. Marx se define como materialista y afirma que la verdadera realidad es la naturaleza y el pensamiento (espíritu), es una realidad derivada y secundaria.

No esta de acuerdo con Feverbach en como concibe la naturaleza, como algo invariable (mecanicista) Marx dice que la realidad y el ser humano sufre un proceso de desarrollo (dialéctico) y que el hombre actúa transformando la naturaleza, con lo que también se transforma a sí mismo (el hombre es producto de su acción) Marx dice que las ideas están al final del proceso, su proceso esta en el terreno material (no como Hegel que afirmaba que el proceso esta es desde las ideas) “no es la conciencia de los hombres lo que determina su ser social, es su ser social el que determina su conciencia”.

POSITIVISMO

Se desarrolla en el segundo tercio del S.XIX, es una critica la filosofía. Su

origen esta en Francia iniciado por Comte (1798-1857)Su pensamiento conecta con la corriente social europea que pretende la modernización en términos de la revolución industrial. La filosofía positiva tiene dos partes:

Teoría del conocimiento: su fuente primordial es el empirismo, así el autentico conocimiento es aquel que trata de captar lo dado en la experiencia. Renuncia a un conocimiento absoluto que pretenda conocer el fundamento primario de todo lo que sucede. Los conceptos universales tienen un solo valor lingüístico y criterios de clasificación, detrás de ellos no hay ninguna realidad. El único conocimiento valido es

el de las ciencias empíricas, y su metodología hay que llevarla a través de las ciencias sociales(sociología)

Filosofía de la historia: la visión de Comte sobre la historia es idealista que dice que las ideas son las que gobiernan el mundo. Habla de la “ley de los 3 estados”. Para él cualquier rama del conocimiento pasa por tres fases:

Estado teológico o ficticio: punto de partida necesario en el que el ser humano se pregunta el porque de la realidad, atribuyéndolo a causas ultimas, ocultas y sobrenaturales. La facultad que se pone en marcha en este estado es la imaginación que sufre un proceso que pasa por el fetichismo, al politeísmo y finalmente el monoteísmo. Le corresponde una sociedad autoritaria porque el orden social tiene que estar regido por un orden divino.

Estado metafísico o abstracto: no busca la explicación de los fenómenos en algo que este fuera, aunque sigue siendo una cualidad abstracta y oculta. Aquí el

poder de la imaginación pasa a ser de la razón. Implica una sociedad de intercambio y se pone en cuestión el estado de autoridad.

Estado científico o positivo: es el ultimo desarrollo del espíritu. No se pregunta el porque de las cosas, sino que se limita a observar los fenómenos e intentar predecir su comportamiento y así poder controlar el mundo de la experiencia. El conocimiento científico, con las ciencias empíricas, quieren el control ultimo del mundo. Su sociedad seria la industrial y se da con la revolución científica técnica.

Comte describe 6 definiciones de positivismo:

Llama positivismo a lo real frente a lo quimérico.

Llama positivismo a lo útil frente a lo ocioso

Llama positivismo a lo cierto frente a lo indeciso.

Llama positivismo a lo preciso frente a lo vago.

Llama positivismo a lo contrario de la actitud negativa.

Llama positivismo a lo relativo frente a lo absoluto.

También establece una evolución de las ciencias:

La primera ciencia que se constituye como positiva son las matemáticas, porque es la más abstracta, general y simple.

La segunda es la astronomía.

La tercera es la física y la química (S.XVIII)

La cuarta es la geología y la biología.

La quinta es la sociología, la más compleja de todas.

UTILITARISMO

Surge en gran bretaña un grupo de pensadores de la tradición empirista inglesa. Su reflexión se basa en la filosofía practica (ética, política, economía) Algunos de ellos son:

Bentham (1832)

J. Mill (1836)

J. Stuart Mill (1872)

Rechazan la formalidad de Kant que piensan que esta

muy alejado de la realidad. La conducta humana debe basarse en la búsqueda de la felicidad a través de maximizar el placer y minimizar el dolor. Piensan que la búsqueda del placer no es individual, ya que dependemos de la relación con el resto. Quieren buscar la felicidad para el mayor numero de personas, mediante la política y la sociedad.

SCHOPENHAUER(1788-1861)

El mundo como voluntad y representación.

El mundo como representación es el mundo de los fenómenos; la manera en la que percibimos el mundo por nuestros sentidos y por la razón. Es representación porque no es la autentica realidad, sino como nosotros la representamos (nuestra representación) El mundo como representación es un mundo ficticio, es una apariencia del mundo en si mismo, no una realidad.

Pesimismo de Schopenhauer

La voluntad de vida, que es el fondo de la existencia, es la que nos conduce al dolor, el sufrimiento y la muerte. “Cuanto mas vives, mas sufres”. Vivir es afirmarse y dirigirse hacia lo múltiple, y cuanto mas desdoblada esta la realidad, mas chocan las propias felicidades. Esto también sucede en el individuo por si solo. Ejemplo: si yo quiero o deseo algo es porque no lo tengo, se puede decir que mi vida es “imperfecta”.

NIETZSCHE (1844-1900)

Obra:

Filosofía de la noche (periodo romántico) 1869-1878: periodo como docente de la universidad de Basilea. Influencia de Schopenhauer y Wagner. Sus primeras obras:

El nacimiento de la tragedia (1871)

Consideraciones intempestivas (1873)

La verdad y la mentira en sentido extramoral

Filosofía de la mañana (periodo

ilustrado) 1878-1882: periodo positivista, critica los excesos del idealismo y el romanticismo. Obras:

Humano demasiado humano ((1878)

Aurora (1881)

La gaya ciencia (1882)

Filosofía del mediodía (1882-1885): momento de plenitud para él. Obra:

Así hablo Zaratustra.

Filosofía del atardecer (periodo critico) 1885-1889: hace una critica de la moral:

Mas allá del bien y del mal (1886)

La genealogía de la moral (1887)

El anticristo

El crepúsculo de los ídolos.

Ecce homo (autobiografía) (1894)

La voluntad de poder que se publica tras su muerte en 1900.

FilosofíA Del Siglo XXFILOSOFÍA DEL SIGLO XX CONTEXTO HISTÓRICO

Europa en un solo siglo sintió dos veces el duro golpe de la guerra. Estas fueron las consecuencias del afán empresarial que vino de la mano con el desarrollo de la ciencia, las fábricas y sobre todo la mayor recolección de dinero.

Las consecuencias de esta guerra fueron la división del mundo para el equipo ganador. De ahí que no nos parezca raro que los textos en inglés o francés sean los que contengan la información más relevante: la monopolización del poder trae consigo la monopolización de la ciencia; y esto es lo peligroso. Fue gracias a la ciencia que se creó la bomba atómica, es gracias a ella que hoy padecemos un desastre ambiental… y todo esto empezó desde el renacimiento.

HENRÍ BERGSON (París, 1859-1941)

Representante del Intuicionismo, corriente filosófica que se opone al positivismo extremista de Comte.

Obras: “Ensayos sobre los datos inmediatos de la consciencia” (1889),

“Memoria” (1896).

LUDWIG WITTGENSTEIN

Junto con Frege, Moore & Russell, Wittgenstein es considerado fundador de la filosofía analítica. La filosofía según este movimiento es una metadología y consiste en aclarar el lenguaje filosófico .

Obras: “Tractatus logico-philosophicus”, “Investigaciones filosóficas”

En su primera obra Wittgenstein nos plantea 6 proposiciones:

1. El mundo es todo lo que acaece

2. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas

3. La figura lógica de los hechos es el pensamiento

4. El pensamiento es una proposición exacta

5. La proposición es una función de verdad de la proposición elemental

6. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.

El postulado fundamental que guía las investigaciones de Russell y el primer Wittgenstein es el de que existe una correspondencia entre el lenguaje y la realidad: la estructura de las proposiciones coincide (es isomorfa) con la estructura de los hechos, pero tal correspondencia viene impuesta a priori.

BIBLIOGRAFÍA

ALVARADO, C. (2005) Epistemología. Lima: Mantaro

ASOCIACIÓN FONDO DE INVESTIGADORES Y EDITORES. (2007) Compendio Académico de Psicología, Filosofía y Lógica. Lima: Lumbreras

GALILEI, G. (1945) Diálogos acerca de dos nuevas ciencias . Buenos Aires: Losada.

POPPER, K. (1980) La lógica de la investigación científica. Madrid: Tecnos.

KUHN, Tomás. (1971) La estructura de la revoluciones científicas.