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TEMA I

Introduccin a la literatura jonica

Fr. Isidro Aragn Dez, O. P.

La literatura jonica se distingue en varios aspectos. Juan es el nico evangelio en el Nuevo Testamento que tiene cartas relacionadas con l. La relacin es mucho ms prxima que la del evangelio de Lucas a las cartas de Pablo, o el evangelio de Marcos a las cartas de Pedro.

Juan difiere tanto de los otros tres evangelios cannicos que estos son llamados evangelios Sinpticos (parecen iguales), mientras que Juan es nico. Juan tiene su propio lenguaje y expresiones, su propia cronologa del ministerio de Jess, su propia visin de la identidad y acciones de Jess y su propia teologa.

Juan es probablemente el libro ms influyente del Nuevo Testamento. Solo l describe a Jess como la Palabra (en griego, Logos), un hecho que ha hecho de Juan el semillero de mucha de la teologa de la Iglesia. Basta solo pensar en la doctrina de la Trinidad para ver la importancia de Juan en el pensamiento cristiano. La relacin de Jess con Dios como Hijo del Padre aparece solo ocasionalmente en los Sinpticos, pero surge con fuerza en el cuarto evangelio. La doble naturaleza de Jess, la humana y la divina, tambin aparece ms en Juan que en cualquier otra parte, y Juan nos dice ms del Espritu Santo que cualquier otro escrito del Nuevo Testamento.

Lo atrayente de Juan es que es al mismo tiempo el ms simple de todos los evangelios y el ms difcil. Es el evangelio ms frecuentemente traducido en otras lenguas y el evangelio escrito en el griego ms sencillo. Pero tambin puede ser difcil de entender. El evangelio nos invita siempre a ir ms all y a profundizar en l. En este sentido, es al mismo tiempo una casa y un horizonte, un lugar de seguridad y un desafo.

1. Qu es Juan?

Es Juan mejor entendido como historia, literatura o teologa? Juan es una narracin que presenta a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios que vivi en una

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poca determinada de la historia. Como narracin histrica suscita problemas acerca de la relacin entre historia y fe, Dios y humanidad, tiempo y eternidad.

1.1 Juan como literatura

Imagnate que tienes que escribir un relato acerca de un ser divino que ha venido a la tierra en forma humana. Qu forma podra tomar el relato? Qu lneas de argumento estaran abiertas para ti? Hay dos opciones bsicas que nacen de la premisa del relato. La primera seria, cmo podra alguien hacer saber que esta figura humana es un ser divino dado que l parece, habla y acta igual que un ser humano? Cmo puede llegar a ser conocida su identidad? Este es el argumento del evangelio de Marcos. Segn Marcos, nadie saba al principio quien era Jess, incluso los ms allegados a l no le descubrieron ms que despus de su muerte y resurreccin. La voz del cielo en el bautismo de Jess es parece solamente dirigida a l. Nosotros lectores sabemos que Jess es el Hijo de Dios (Mc. 1,1), pero ninguno alrededor de Jess lo sabe sino hasta el momento de su muerte, y es justamente su muerte y su resurreccin, no su poder de hacer milagros o sus enseanzas, las que nos hacen descubrir su identidad. Marcos deja la impresin de que la confesin de Jess como Mesas sea el culmen de su ministerio en Galilea (Mc 8,31) as como la confesin de Jess como Hijo de Dios el culmen de todo el evangelio (Mc 15,39).

En Juan, al contrario, Jess dice a todos quien es. Desde el primer captulo tanto l como los dems usan elevados ttulos cristolgicos de la primitiva Iglesia para describir su identidad (1,41-49). Ya no es tanto cuestin de cmo la gente descubre quin es Jess, pues l mismo se lo dice y lo dice repetidamente. Ahora la cuestin es cmo la gente responde a esta declaracin de ser el Hijo de Dios. Por qu algunos creen en l y otros no? Qu diferentes respuestas aparecen en el evangelio y cules son los diferentes niveles o etapas de fe?

A medida que el evangelio va narrando el relato de Jess, nos va metiendo a nosotros lectores dentro del mismo, tratando, al mismo tiempo, de llevarnos, a travs de las mltiples respuestas que van apareciendo en el evangelio, a un nivel ms profundo de respuesta y adhesin a Jess como Revelador del Padre, a un encuentro con Jesucristo y a travs de l con el Padre.

1.2. Juan como historia

Juan es paradjicamente el ms y el menos histrico de los cuatro evangelios. Buenos argumentos pueden ser aportados en favor de la exactitud de las referencias geogrficas de Juan, su cronologa del ministerio y la muerte de Jess, la naturaleza de los careos o procesos que llevaron a Jess a ser ejecutado, y

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la relacin de Jess con Juan el Bautista, para tomar solo unos ejemplos ilustrativos. Por otro lado, el estilo de los discursos de Jess en Juan es completamente jonico, se asemeja mucho ms al modo como escribe el autor de las epstolas de Juan que al estilo y expresiones de la enseanza de Jess en los evangelios Sinpticos. En Juan, Jess normalmente al hablar lo hace ms utilizando largos discursos que con dichos cortos o parbolas como en los Sinpticos. Adems, Jess habla ms explcitamente de su identidad y su misin mesinica en Juan que en los Sinpticos. Esto sugiere que Juan refleja ms explcitamente una respuesta del cristianismo tardo acerca de la identidad de Jess, mientras que los Sinpticos se preocupan ms de preservar los mismos dichos de Jess. Incluso donde los Sinpticos puedan ser histricamente ms precisos, sin embargo, Juan manifiestamente enfatiza elementos de verdad acerca de Jess.

1.3. Juan como teologa

El evangelio y las cartas de Juan fueron escritos en medio de un intenso debate teolgico. La pertenencia a la comunidad cristiana estaba definida por la confesin que uno haca de Jess como Mesas. En un primer momento, los creyentes judos se distinguan del resto de la sinagoga por su confesin de Jess como Mesas. Despus, cuando la comunidad de creyentes se separ de la sinagoga, su confesin les distingua de los paganos, del mundo greco-romano. Finalmente, cuando aparecieron divisiones dentro de la comunidad acerca de la encarnacin de Jess y el significado de su muerte, el presbtero que escribi las epstolas de Juan distingui a la comunidad de aquello que haban salido de ella (1 Jn. 2,19) afirmando una vez ms la confesin de la comunidad en Jesucristo como el que ha venido en la carne (1 Jn. 4,2). Estas son las etapas por las que ha pasado la comunidad jonica y que trataremos de desarrollar ms adelante.

Mientras que Marcos comienza su evangelio con el bautismo de Jess, y Mateo y Lucas con el nacimiento de Jess, Juan comienza en el principio, antes de la creacin. Las primeras palabras del evangelio enlazan el relato de Jess con la historia ms extensa del Dios de Israel.

La vida de Jess es interpretada a la luz de la tradicin sapiencial juda. Originalmente sabidura era meramente el conocimiento o saber prctico que le capacitaba a uno para ser un agricultor, navegante, artesano o comerciante con xito. Los reyes tenan una sabidura particular: Por m reinan los reyes, y los gobernantes decretan lo que es justo (Prov. 8,15). Salomn era conocido particularmente por su sabidura. Los sabios de Israel relacionaron la sabidura con el culto a Dios: El temor del Seor es el principio del conocimiento (Prov. 1,7). Poco a poco, la sabidura se fue personificando y fue relacionada con los

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mandamientos revelados por Dios en el Monte Sinai, llegando a una comprensin de la sabidura como agente de Dios en la creacin. La sabidura preexistente, el Logos divino que fue el agente de la creacin, vino, afirma Juan, en forma humana en la persona de Jess. El Logos vino como el Hijo nico para revelar a Dios como Padre, para que los que crean en l puedan conocer al nico Dios verdadero (Jn. 1,18; 17,3).

El papel de la Sabidura en la Creacin

El Seor me cre, primicia de su camino,

antes de sus obras ms antiguas.

Desde la eternidad fui fundada,

desde el principio, antes que la tierra.

Cuando no existan los abismos fui engendrada,

cuando no haba fuentes cargadas de agua.

Antes que los montes fuesen asentados,

antes que las colinas, fui engendrada.

No habia hecho an la tierra ni los campos,

ni el polvo primordial del orbe.

Cuando asent los cielos, all estaba yo,

cuando traz un crculo sobre la faz del abismo,

cuando al mar dio su precepto

-que las aguas no rebasaran su orilla-

cuando asent los cimientos de la tierra,

yo estaba all, como arquitecto,

y era yo todos los das su delicia,

jugando en su presencia en todo tiempo,

jugando por el orbe de su tierra;

y mis delicias estn con los hijos de los hombres

(Proverbios 8,22-30)

Jess, como Logos encarnado, ejerce un poder creativo sobre los elementos naturales. l es capaz de cambiar el agua en vino, alimentar a una multitud con cinco panes, dar la vista a un hombre ciego de nacimiento, y resucitar a los muertos. l conoce lo que hay en el corazn del hombre, y su alimento es hacer la voluntad del Padre. Como un hijo que trabaja junto a su padre, as l hace solo lo que su Padre le encomienda. El y el Padre son uno. Incluso cuando va a la muerte, sabe quin le entregar, nadie le arrebata su vida, sino que es l quien la entrega y tiene poder para recobrarla de nuevo (Jn. 10,18).

No obstante, este Revelador enviado de lo alto es al mismo tiempo totalmente humano. Se cansa cuando viaja, llora a la muerte de un amigo y siente sed cuando muere. El punto central del evangelio de Juan es claramente la figura de Jess, y conduce al lector a hacer una exploracin profunda de quien es Jess y del significado de su vida.

Jess es puesto en el contexto de la historia de Israel y de las escrituras hebreas. A lo largo del evangelio hay alusiones a la escritura, ttulos sacados de las

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escrituras y escenas que confirman que Jess es el cumplimiento de las grandes fiestas judas. Bultman en su Teologa del Nuevo Testamento dedic unas cien pginas a los escritos jonicos, pero no se encuentra casi ninguna referencia al Antiguo Testamento. Para l el pensamiento de Juan se explicara casi totalmente por la influencia de los mitos helenistas gnsticos del Redentor, da la impresin de que l ignorara poco menos que todo el Antiguo Testamento, opinin que no puede ser aceptada. El Antiguo Testamento es referencia frecuente de este evangelio. Jess es judo, acepta las escrituras hebreas y su pensamiento se inspira en l, confronta su persona con los personajes y los sucesos del Antiguo Testamento, especialmente Moiss. Las citas explcitas, textuales, del Antiguo Testamento en Juan son unas 14. Muchas ms son las alusiones directas e indirectas, textos y contextos que ascienden a 115. Como citas textuales que aunque no son muchas, son sin embargo significativas, podemos mencionar: Jn. 1,23; 2,17b; 6,31.45; 7,38.42; 8,17; 10,34; 12,15.38.40; 13,18; 15,25; 17,12; 19,24.28.36.37. De stas solo cinco son claramente paralelos a las citaciones que aparecen en los Sinpticos: Juan el Bautista descrito como voz que grita en el desierto (Is. 40,3; Jn. 1,23; Mc. 1,3); el rey que llega, entrada en Jerusaln (Zac. 9,9; Jn. 12,15; Mt. 21,5); dureza de corazn (Is. 6,9-10; Jn. 12,40; Mc. 4,12); el traidor (Sal. 41,10; Mc. 14,18 alusin-); echar a suerte las ropas de Jess )Sal. 22,19; Jn. 19,24; Mc. 15,24). Otras de las citaciones proceden de textos frecuentemente usados en la Iglesia primitiva: Jn. 2,17; 15,25; 19,28 y 19,29 hacen referencia al Salmo 69, un salmo comnmente citado; Jn. 6,31 y quizs 7,38 referido al Salmo 78,16.20.24.

El evangelio usa tambin smbolos de inters universal -luz y oscuridad, pan y agua- para interpretar a Jess. Sin embargo, no hay relato de la institucin de la cena del Seor en Juan. Por eso, algunos intrpretes han sostenido que Juan es antisacramental mientras que otra gran mayora encuentran en el evangelio una visin altamente desarrollada de los sacramentos. Del mismo modo, la atencin del evangelio est tan centrada en el cumplimiento de las esperanzas de Israel, en la venida de Jess, que dice muy poco acerca de la segunda venida o la resurreccin y el juicio futuro. No obstante, tanto el cumplimiento presente como el fututo estn presentes en el evangelio el uno al lado del otro.

2. Qu hace a Juan nico?

2.1 Juan y los Sinpticos

Lo que hace nico a Juan es claramente evidente cuando lo comparamos con los Evangelios Sinpticos. Sin embargo, si no se consideran juntamente las semejanzas y las diferencias entre los evangelios, puede aparecer una imagen

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distorsionada. Primero trataremos de examinar tanto las semejanzas como las diferencias entre los dos as como los pasajes y episodios propios de Juan, para posteriormente resear brevemente las diferentes opiniones acerca de la relacin entre Juan y los Sinpticos.

2.1.1. Semejanzas entre Juan y los Sinpticos

A pesar de todas las diferencias que puedan existir entre Juan y los Sinpticos, la base comn, aunque pueda parecer una afirmacin banal, es que ambos son Evangelios, es decir, relatos puestos por escrito del ministerio y enseanza de Jess desde su bautismo hasta su muerte y resurreccin. Veamos algunos de estos puntos en los que ambos coinciden: Combinan relatos de lo que Jess hizo y dijo; evalan el significado de la figura de Juan el Bautista; destacan la relacin entre Jess y sus discpulos y las autoridades religiosas; contienen relatos en que Jess alimenta a la multitud en Galilea, su aparicin pblica en el templo, la entrada en Jerusaln, la ltima cena con sus discpulos y los acontecimientos que siguieron de su muerte en cruz y el descubrimiento de la tumba vaca.

A continuacin presentamos un cuadro esquemtico de los episodios ms importantes donde Juan y los Sinpticos estn de acuerdo:

Ministerio y testimonio de Juan el Bautista

Purificacin del Templo

Jess da de comer a la multitud

Jess camina sobre las aguas

Peticin de un signo

Confesin de Pedro

Uncin de Jess

Entrada en Jerusaln

Ultima Cena y predicciones de traicin

Prendimiento

Pasin

Sepultura y tumba vaca

Aparicin a las mujeres

Aparicin a los discpulos en Jerusaln

Aparicin a los discpulos en Galilea

Jn 1,19-36; Mc 1,4-8

Jn 2,14-16

Jn 6,1-13; Mc 6,34-44

Jn 6,16-21; Mc 6,45-52

Jn 6,30; Mc 8,11

Jn 6,68-69; Mc 8,29

Jn 12,1-8; Mc 14,3-9

Jn 12,12-15; Mc 11,1-10

Jn 13,1-30; Mc 14,17-26

Jn 18,1-11; Mc 14,43-52

Jn 18,12-19,30; Mc 14,53-15,41

Jn 19,38-20,10; Mc 15,42-16,8

Jn 20,11-18; Mt 28,9-10

Jn 20,19-23; Lc 24,36-49

Jn 21,1-19; Mt 28,16-20

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En otros lugares la semejanza no es tan clara:

Curacin del hijo del funcionario real

Curacin del ciego de nacimiento

Jn 4,46-54; Mt 8,5-13; Lc 7,1-10

Jn 9; Mc 8,22-26; 10,46-52

Algunas de las sentencias de Jess aparecen tanto en versin sinptica como jonica:

Palabras de Juan el Bautista

Nombre de Cefas dado a Pedro

Palabra del Hijo del Hombre

Palabra acerca del Templo

Palabra acerca de ser como nios

Explicacin de la siega abundante

Profeta en su propia tierra

Perder y salvar la propia vida

Siervo y seor

Enviado y el que enva

Perdn de los pecados

Jn 1,27=Mc 1,7; Jn 1,33=Mc 1,8; Jn 1,34Mc 1,11

Jn 1,42=Mc 3,16

Jn 1,51=Mc 14,62

Jn 2,19=Mc 14,58; Mc 15,29

Jn 3,3.5 (nacer de nuevo );Mc 10,15; Lc 18,17

Jn 4,35; Mt 9,37-38

Jn 4,44; Mc 6,4

Jn 12,25; Mc 8,35

Jn 13,16; 15,20; Mt 10,24

Jn 13,29; Mt 10,40; Lc 10,16; Mc 9,37; Lc 9,48

Jn 20,23; Mt 18,18; 16,19

Si las semejanzas entre Juan y los Sinpticos son tan grandes, podramos preguntarnos por qu considerar como significativas las diferencias entre ambos. Adems, si Marcos fue el primer evangelio escrito, Juan, al igual que Mateo y Lucas, debi haber conocido a Marcos para poder escribir una narracin tan similar en su forma.

2.2. Diferencias entre Juan y los Sinpticos

Aun cuando las semejanzas entre Juan y los Sinpticos deben ser tenidas en cuenta para cualquier interpretacin del origen de Juan o del genero Evangelio, las diferencias entre ellos son igualmente significativas. Aqu trataremos las diferencias bajo cinco aspectos: Viajes, cronologa, signos, enseanzas y Cristologa.

2.2.1. Viajes

Una de las diferencias ms aparentes entre los evangelios es su relato de los viajes de Jess. Solo Mateo y Lucas contienen relatos del nacimiento de Jess en

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Beln, y solo Mateo relata la huida a Egipto de la Sagrada Familia. Jess, segn los Sinpticos, despus de ser bautizado, fue tentado en el desierto durante cuarenta das, luego ejerci todo su ministerio en y junto al mar de Galilea, con solo alguna espordica salida al norte o a la zona de Cesarea de Felipe. Al final de su ministerio, hizo un viaje a Jerusaln, entrando en la ciudad solo una semana antes de su muerte. Mateo y Marcos aluden a o relatan las apariciones del resucitado en Galilea mientras que Lucas relata solo apariciones en o alrededor de Jerusaln.

Sin embargo, Jess, segn Juan, anduvo repetidamente de un lado para otro entre Jerusaln y Galilea. Juan no contiene relatos de tentaciones en el desierto. En Juan 1, Jess est con Juan junto al Jordn y luego va a Galilea. Despus de la boda en Cana, Jess vuelve a Jerusaln, purifica el templo y habla con Nicodemo antes de retirarse a la zona de Judea (3,22). En el capitulo 4, Jess viaja a travs de Samara de vuelta a Galilea. En Juan 5, Jess esta de nuevo en Jerusaln, y en Juan 6 en Galilea. Desde Juan 7 en adelante, Jess est en Jerusaln y Judea o a orillas del Jordn. No vuelve ms a Galilea sino hasta las apariciones despus de la resurreccin en Juan 21.

Este examen revela que mientras en los Sinpticos todo el ministerio de Jess hasta la ltima semana de su vida se desarrolla en o alrededor de Galilea, los nicos acontecimientos de un ministerio en Galilea que son relatados en Juan son las bodas de Cana (2,1-11), la curacin del hijo del funcionario (4,46-54) y la multiplicacin de los panes y paso del mar en Juan 6. Mientras los Sinpticos destacan el ministerio de Jess en Galilea, en Juan su trabajo se centra casi completamente en Jerusaln.

En los Sinpticos Jess hace solo un viaje a Jerusaln (Mc. 10,1 y paralelos; ver sin embargo Mt. 23,37), mientras que en Juan son tres las pascuas a las que participa (2,13; 6,4; 11,55) y hace un total de cuatro viajes a Jerusaln (la Pascua, 2,13; una fiesta no precisada en 5,1; la fiesta de las Tiendas, 7,10 y la ltima Pascua 12,12). Jess vuelve de Jerusaln a Galilea en el captulo 4 (atravesando Samaria) y al principio de Juan 6. Despus de retirarse de Jerusaln al Jordn (10,40), Jess vuelve para resucitar a Lzaro para posteriormente retirarse una vez ms (11,54) antes de volver para la Pascua (12,1). Las grandes fiestas judas de Jerusaln, tienen una gran importancia en el evangelio de Juan tanto temtica como estructuralmente. La Biblia de Jerusaln llega incluso a proponer, siguiendo las fiestas judas, una estructura litrgica para todo el cuarto evangelio.

2.2.2. Cronologa

Juan tambin es diferente de los Sinpticos en puntos significativos acerca de la cronologa del ministerio de Jess. Basados en Mateo y Lucas, se fija el

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nacimiento de Jess alrededor del ao 6 A.C, antes de la muerte de Herodes el Grande. Juan no dice nada acerca de la fecha del nacimiento de Jess, pero nos ofrece ciertos indicios que nos pueden servir para calcular la fecha de su ministerio. La referencia a la edificacin del templo en Juan 2,20 se puede relacionar con las fechas que nos da Flavio Josefo en su historia el cual da la fecha del 26 o 27 D.C. para el relato de Juan bautizando en el Jordn y los aos 20/19 A.C. como fecha del inicio de la reconstruccin del templo que sumndolos dara como resultado la cifra de 46 aos de que habla Juan. Estos datos situaran la escena en la Pascua de los aos 26/27 D.C.), (ver nota Biblia de Jerusaln a ste versculo) Los Sinpticos no dicen nada acerca de la duracin del ministerio de Jess. Los acontecimientos en sus relatos podran encajar dentro de un periodo de un ao. Sin embargo, segn Juan, el ministerio de Jess abarcara tres Pascuas (Jn 2; 6 y 12ss). La idea tradicional de un ministerio de Jess que durara tres aos, depende completamente de la cronologa dada por Juan.

Juan y los Sinpticos difieren tambin en la cuestin de la fecha de la crucifixin de Jess. Los cuatro evangelios estn de acuerdo en que Jess fue crucificado el viernes, sepultado antes del comienzo del sbado a la puesta del sol, y la tumba fue descubierta vaca el domingo por la maana. Los cuatro relatos estn tambin de acuerdo en que estos acontecimientos tuvieron lugar durante la celebracin de la Pascua. La diferencia est en si la ltima cena coincidi con la cena pascual (como aseguran los Sinpticos) o si la muerte de Jess coincidi con el sacrificio de los corderos pascuales (como en Juan).

La cena Pascual era comida en la tarde que daba comienzo al 15 de Nisan. Ese da poda caer en cualquier da de la semana. Segn los Sinpticos Jess comi la cena pascual con sus discpulos (Mc. 14,12.16-17) para morir el da siguiente (el da de Pascua!). En contraste, segn Juan, los judos no habran comido todava la cena de Pascua cuando llevaron a Jess ante Pilatos y por eso se negaron a entrar en el Pretorio para no quedar contaminados e incapacitados para comer la cena pascual esa tarde (Jn. 18,28). Jess morira ms tarde a la maana siguiente, el da de la preparacin de la Pascua (19,14.31), justo en el momento designado para el sacrificio de los corderos de Pascua (comparar Ex. 12,1-2 y Jn. 1,29.36).

Los cuatro evangelios, por tanto, fijan la tradicin de que la crucifixin de Jess tuvo lugar en Pascua, pero dan diferente significado a su cronologa. Para los Sinpticos la ultima cena es el cumplimiento de la celebracin de la Pascua, enfatizando la cena pascual. Para Juan, sin embargo, el cordero pascual prefigurara la muerte de Jess, y el momento de la muerte de Jess apuntara a su significado expiatorio.

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2.2.3. Signos (milagros)

Los evangelios Sinpticos ponen por escrito muchos milagros realizados por Jess: curacin de enfermos, expulsin de demonios, calmar la tormenta, alimentar a las multitudes y pescas milagrosas. Los milagros enfatizan su poder, con el cual ataca el poder del mal curando y restaurando a la persona a su integridad. A veces, los milagros son entendidos como enseanza para los seguidores de Jess. En Hechos, los apstoles continan realizando los mismos milagros curativos que Jess haba hecho, y Lucas da constancia de ellos como prueba de su autoridad apostlica como sucesores de Jess.

En cambio, Juan solo nos relata unos cuantos milagros de los cuales solo dos coinciden con los Sinpticos: la multiplicacin de los panes con la marcha sobre el lago (Jn 6,1-20; Mc 6,30-52) y la curacin del hijo del funcionario (Jn 4,46-54; Mt 8,5-13; Lc 7,1-10) y los describe concretamente como signos. Los milagros son desarrollados largamente mediante dilogos y discursos, sin acentuar el aspecto extraordinario sino como ocasin para una comprensin ms profunda de la identidad de Jess. En Juan no hay relatos de expulsin de demonios. Pero algunas veces pueden servir para indicar el cumplimiento de las expectaciones asociadas con Moiss y los profetas (Elas y Eliseo). Jess es el Mesas que hizo signos al igual que estas figuras del pasado de Israel, Juan el Bautista como no era el Mesas no hizo tales signos (1,19-23; 10,41).

2.2.4. Enseanzas

Los relatos evanglicos acerca del ministerio de Jess contienen dos tipos de materiales, las palabras y las obras de Jess. Uno de los axiomas de la crtica de las formas que esboz la transmisin del material evanglico fue que las palabras de Jess fueron generalmente conservadas en la tradicin con menos cambios que los relatos que las rodeaban. Sin embargo, las palabras de Jess en Juan difieren ms de los Sinpticos que los relatos de los milagros de Jess en Juan con relacin a los que encontramos en los Sinpticos. Las diferencias son evidentes tanto en estilo como en contenido.

Estilo. En los evangelios Sinpticos Jess se expresa por medio de sentencias breves y expresivas. Sus palabras son concisas. El habla en parbolas tomadas de la vida de cada da. Las parbolas son tan conocidas que la mayor parte de la gente las reconoce inmediatamente, como por ejemplo la parbola del Buen Samaritano, el hijo prdigo, la oveja perdida, el sembrador.

Ninguna de estas parbolas, en cambio, aparece en Juan. Aun cuando de hecho en Juan abunda el lenguaje metafrico, sin embargo es difcil encontrar en l una verdadera parbola. Los ejemplos que ms se acercan pudieran ser la del padre

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y el hijo (Jn. 5,19-20), el hijo y el siervo (8,34-35), la oveja y el pastor (10,1-5) y la vid verdadera (15,1-8). Pero estos no son relatos, parecen ms metforas o imgenes.

Adems, en vez de cortos y expresivos dichos, Jess, en Juan, generalmente habla con extensos discursos. Una rpida ojeada a los captulos 6, 8, 10 y 14 al 17 nos dar alguna indicacin de la cantidad de material en forma de monlogos o discursos que hay en Juan. Si los Sinpticos dan la impresin de ser colecciones de dichos o sentencias, Juan da la impresin de ser un tratado de temas teolgicos. Esta diferencia tiene importantes implicaciones para la cuestin de la historicidad de los relatos de Juan sobre los dichos de Jess. Es difcil identificar autnticos dichos en Juan. Esto no quiere decir que no existan. No hay duda de que detrs de los discursos de Juan subyacen palabras del mismo Jess, incluso alguna vez estn escondidos o se reflejan en ellos, pero estos son ms difciles de identificar que los aforismos y las parbolas de los Sinpticos. De hecho, el Jess de Juan al hablar se parece ms al presbtero de la primera carta de Juan que al Jess de los Sinpticos. El vocabulario y estilo de los discursos es ms cercano a los del presbtero que a los dichos de Jess en los Sinpticos.

Contenido. En los Sinpticos, los dichos de Jess tratan principalmente del Reino de Dios, el Hijo del Hombre y las exigencias que lleva consigo el ser discpulo. El Reino de Dios es el tema ms corriente en los dichos de Jess; la palabra reino (en griego, basileia) aparece 120 veces en los Sinpticos. Jess anuncia que el esperado reino est cerca (Mc. 1,14-15). En los Sinpticos, tanto las parbolas como los aforismos tratan de este tema, unas veces enfatizan que el reino es inminente y otras que ya est presente en la persona de Jess. En contraste, una vez ms, en Juan el tema del Reino de Dios aparece solo en Jn. 3,3 y 3,5, y los dichos del Jess de Juan ataen ms a su propia identidad y revelacin de lo que l ha recibido del Padre que de la venida del Reino. Juan prefiere hablar de vida y de vida eterna. Le gustan los temas como: mundo, luz-tinieblas, verdad-mentira, gloria de Dios, gloria que viene de los hombres.

2.2.5. Cristologa

Cada evangelio interpreta a Jess con una luz diferente. Se ha comparado a los evangelios con los retratos pintados por grandes artistas. Cada uno capta diferentes aspectos del mismo objeto. Gradualmente, los interpretes han llegado a darse cuenta de que la situacin no es que Juan relate una parte del ministerio de Jess y los Sinpticos otra parte, o que los Sinpticos describan el ministerio pblico de Jess y Juan la enseanza privada a sus discpulos, o que los Sinpticos sean ms histricos y Juan sea ms teolgico, sino que los cuatro evangelios

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ofrecen un retrato de Jess que est al mismo tiempo basado en la historia y desarrollado teolgicamente. Es precisamente debido a que Juan tiene unas caractersticas tan peculiares, por lo que a los otros evangelios se les ha dado el nombre de evangelios Sinpticos. Si no tuviramos a Juan, los otros evangelios no habran parecido tan semejantes.

Marcos enfatiza el secreto mesinico de Jess. En este evangelio ya desde el principio se nos dice que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Mc. 1,1), pero nadie en el evangelio lo sabe. Juan el Bautista no da testimonio de Jess, y no es claro que nadie, excepto Jess, fuera consciente de los acontecimientos que acompaaron su bautismo. Los espritus impuros saben quin es Jess y tratan de darle a conocer, pero Jess les manda callar y manda a los que l ha curado que no se lo digan a nadie. Jess ejercita gran autoridad a la hora de hacer milagros y enfrentarse a las autoridades religiosas, pero el Hijo del Hombre que tiene autoridad para perdonar los pecados y que en el futuro vendr con los ngeles de Dios y el que vino a dar su vida como rescate por muchos (Mc. 10,45). Marcos da un gran nfasis a la muerte sufriente de Jess. Pedro confiesa que Jess es el Cristo (Mc. 8,27-30), pero no entiende que Jess tiene que sufrir y morir en Jerusaln. Solo cuando pende muerto sobre una cruz se dan cuenta de quin era, y es entonces cuando el centurin confiesa, Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios (Mc. 15,39). En Marcos no son los milagros que Jess hace o sus sabias enseanzas las que revelan su divinidad. No fue principalmente alguien que realizaba grandes milagros o un maestro de sabidura, como algunos de los primeros cristianos pudieran haber pensado. Solo su muerte en la cruz revela a Jesucristo como el Hijo de Dios. Por eso, para Marcos, ser discpulo de Jess es negarse a s mismo, tomar la cruz y seguirle (Mc. 8,34).

Mateo presenta a Jess relacionndolo con el linaje de Abraham y David. Siguiendo la genealoga, Mateo nos dice como Jess naci en Beln mientras los reyes buscaban su muerte. Mateo describe el nacimiento de Jess con rasgos que hacen recordar los inicios de la vida de Moiss, y nos dice que el padre de Jess como el patriarca Jos, fue instruido por Dios a travs de sueos. Jess fue llevado a Egipto y ms tarde trado a Nazaret. A travs de los primeros dos captulos, el evangelista recuerda al lector que estas cosas sucedieron para que se cumpliera lo que estaba escrito en los profetas, afirmacin que l apoya con citaciones del AT. Al comienzo de su ministerio, Jess sube a una montaa de Galilea y da a sus discpulos un nuevo criterio de justicia, al mismo tiempo que insiste que l ha venido a dar cumplimiento a la Ley y los Profetas y que ni una i o tilde dejar de cumplirse. Las enseanzas de Jess se continan a lo largo de todo el evangelio, as como las demostraciones del poder de Dios con milagros como los realizados por

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Moiss y los profetas. Hacia el final del evangelio, las palabras de Jess han tomado el lugar de las escrituras. Jess dice que le ha sido dado todo poder y que sus discpulos irn a hacer discpulos de todas las naciones, ensendoles a observar todo lo que Jess ha ordenado. El tema del Emmanuel esta completado (Mt 1,23; 28,20). Dios ha venido en medio del pueblo de Israel, dando cumplimiento a la Ley y los Profetas y ofreciendo un nuevo criterio de rectitud. Los seguidores de Jess, por tanto, ensearan a otros a observar los mandamientos del Nuevo Moiss. Para Mateo ser discpulo de Jess significa guardar sus enseanzas.

Lucas ofrece lo que para algunos piensan es el retrato ms atractivo de Jess. El Jess de Lucas tiene compasin de los pobres, mujeres, samaritanos, recaudadores de impuestos y toda clase de alejados. l reza antes de cada uno de los mayores acontecimientos de su ministerio y cuando muere ora diciendo Padre, perdnales. Sus enseanzas frecuentemente tratan de los peligros de las riquezas, la necesidad de justicia social y la defensa de los pobres. El Jess de Lucas tambin modela sus enseanzas para otros. Su actitud ms caracterstica es comer con los alejados y pecadores. Defiende a la mujer que llora a sus pies. Deja que Mara escuche sus enseanzas. Alaba al samaritano leproso que vuelve para dar gracias.

Por el contrario, el Jess de Juan, como hemos visto es el Hijo de Dios, el Revelador enviado de lo alto para darnos a conocer al Padre. l no es parte de este mundo ni es acogido por ste, aun cuando estaba junto a Dios desde el principio de la creacin. El mundo ni le comprende ni le recibe. Jess lleva a cabo su ministerio tratando, por medio de los signos que hace y las palabras enigmticas que dice, de invitar a otros a descubrir que l es el Revelador. Juan examina cmo responden los hombres, ya como individuos ya como grupo, y por qu algunos creen y otros no. Solo los que han sido llamados y atrados por el Padre pueden creer (Jn. 6,44), solo los que han nacido de lo alto (3,3.5). A los que crean en Jess les da la condicin de ser hijos de Dios (Jn. 1,12). Ellos tienen vida eterna, beben el agua viva y comen el pan de vida. Para Juan, por tanto, Jess como Hijo de Dios es el Revelador que viene del cielo, y ser discpulo significa realeza, es decir llegar a ser hijos de Dios.

Cada uno de los cuatro evangelios presenta un retrato diferente y a la vez complementario de Jess, y en consecuencia cada uno tiene una interpretacin diferente de lo que significa ser discpulo de Jess.

Principales pasajes y episodios propios de Juan:

Prlogo

Discpulos venidos del Juan el Bautista

Jn. 1,1-18

Jn. 1,35-51

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Signo en Can: conversin del agua en vino

Encuentro con Nicodemo

Encuentro con la samaritana

Curacin del paraltico y dilogos al respecto

Discurso sobre el Pan de vida:

Discursos en el Templo. Episodio de la mujer adltera

Curacin del ciego de nacimiento y dilogos

Alegora del buen pastor. Episodio en el Templo

Resurreccin de Lzaro

Lavatorio de los pies y explicacin del mismo

Palabras de despedida con sus discpulos

Palabras de Jess en la cruz a su madre y al discpulo amado

Pedro y Juan van al sepulcro de Jess

Mara Magdalena y Jess resucitado

Dos apariciones a discpulos, duda de Toms y don del Espritu

Aparicin de Jess junto al lago, confesin de Pedro

Jn. 2,1-11

Jn. 3,1-21

Jn. 3,1-21

Jn. 5,1-47

Jn. 6,25-71

Jn. 7,2-8,59

Jn. 9,1-41

Jn. 10,1-38

Jn. 11,1-57

Jn. 13,1-17

Jn. 13,31-17,26

Jn. 19,25-27

Jn. 20,3-10

Jn. 20,11-18

Jn. 20,19-29

Jn. 21,1-23

2.3. Cmo interpretar la relacin entre Juan y los

Sinpticos?

Despus de haber expuesto las diferencias, semejanzas y los lugares donde Juan es completamente original, nos toca dar una explicacin a estos fenmenos. Conoci Juan a los Sinpticos?, Se sirvi de ellos al escribir su evangelio? En qu medida se sirvi de ellos?

La tradicin de la Iglesia hasta principios de siglo, siguiendo la opinin de Clemente de Alejandra, ha venido afirmando que Juan viendo que los otros evangelios haban presentado el aspecto humano de Jesucristo, compuso un evangelio espiritual, con ello quera afirmar la originalidad de Juan y un conocimiento de los Sinpticos por parte de ste. Juan habra escrito su evangelio para completar a los Sinpticos (teora complementaria).

Posteriormente, desafiando el consenso que exista hasta entonces, han ido apareciendo otras teoras para explicar esta relacin. Juan habra conocido los

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Sinpticos, pero escribi otro evangelio para corregirlos o reemplazarlos (teora suplementaria). En 1938 Percival Gardner-Smith escribi un breve volumen que cambi muchas mentes acerca de la relacin de Juan con los Sinpticos. Su argumentacin es que es ms fcil explicar las semejanzas entre Juan y los Sinpticos partiendo de una tradicin oral comn para ambos, que explicar las diferencias entre ambos partiendo de la afirmacin de que Juan conoci los Sinpticos. Sus conclusiones convencieron a C.H. Dodd, y desde 1938 hasta 1980 este punto de vista llega a ser dominante.

A partir de 1980 ha vuelto a plantearse la cuestin con sofisticados argumentos acerca del conocimiento y uso del evangelio de Marcos por parte de Juan, la relacin especial entre Juan y Lucas y los orgenes de los relatos de la pasin. La existencia de claros contactos literarios pudiera hacer pensar como altamente probable un conocimiento de Marcos y sobre todo de Lucas, menos claro con relacin a Mateo (he aqu algunos ejemplos ilustrativos Jn 5,8 y Mc 2,11; Jn 6,7 y Mc 6,37; Jn 12,3 y Mc 14,3; Jn 12,3-4 y Lc 7,37-44; Jn 13,2.27 y Lc 22,3; Jn 13,38 y Lc 22,34; Jn 15,20 y Mt 10,24-25; Jn 18,10 y Lc 22,30; Jn 18,11 y Mt 26,52; Jn 20,23 y Mt 18,18). Una premisa bsica en la argumentacin ha sido que si se puede mostrar que Juan conoci o us no tanto la tradicin Sinptica como materiales redaccionales (es decir, el trabajo de uno de los evangelistas) de uno de los evangelios, entonces Juan habra conocido ese evangelio. Tal es el parecer de F. Neirynck que defiende una dependencia, no solo en el mbito de la tradicin, sino literaria de Juan con relacin a los Sinpticos.

Como se puede ver la cuestin es bastante compleja. Hoy la opinin est dividida en estas cuestiones, por eso toca a los especialistas defender cualquier opinin que se tome al respecto. La posicin tomada aqu es que los argumentos en favor de una independencia general de la tradicin jonica todava es vlida. Las diferencias son tan grandes que Juan pudo difcilmente haber utilizado los Sinpticos como fuente fundamental para la redaccin de sus materiales. Juan claramente se apoya en una fuente independiente de la tradicin sinptica para su evangelio, y sta es la que l atribuye al discpulo amado. Las semejanzas, que existen, se pueden explicar ms fcilmente partiendo de la afirmacin de que Juan us tradiciones cristianas primitivas que l habra desarrollado de acuerdo con su peculiar forma de pensar y expresarse, relativamente independiente de la tradicin Sinptica, creando un nuevo evangelio, anlogo al de los sinpticos y a la vez distinto.

Introduccin a la literatura jonica1. Qu es Juan?1.1 Juan como literatura1.2. Juan como historia1.3. Juan como teologa

2. Qu hace a Juan nico?2.1 Juan y los Sinpticos2.1.1. Semejanzas entre Juan y los Sinpticos

2.2. Diferencias entre Juan y los Sinpticos2.2.1. Viajes2.2.2. Cronologa2.2.3. Signos (milagros)2.2.4. Enseanzas2.2.5. Cristologa

2.3. Cmo interpretar la relacin entre Juan y los Sinpticos?