LECCION 1

EDISUB EVANGELIOS

2

LECCION I

INTRODUCCION A LOS EVANGELIOS

BOSQUEJO:Introduccin.

I. Por qu cuatro Evangelios?

II. Perspectivas de los cuatro Evangelistas.

III. Los Evangelios Sinpticos y el de Juan.

INTRODUCCION:

A modo de introduccin estos estudios debemos primeramente entender el propsito de cada divisin de los libros del Nuevo Testamento:

Los EVANGELIOS tratan de la MANIFESTACION de nuestra salvacin

HECHOS (el libio histrico) trata de la PROPAGACION de nuestra salvacin.

Las EPISTOLAS o libros doctrinales tratan de la EXPLICACION de nuestra salvacin.

I. POR QUE CUATRO EVANGELIOS?

Esta es la primera pregunta que nos hacemos cuando vamos a estudiar los EVANGELIOS. Esto puede contestarse mejor considerando que los tiempos apostlicos haba cuatro clases representativas del pueblo: Los judos, los romanos, los griegos y la iglesia sacada de entre todos estos pueblos. Cada uno de estos evangelistas escribi para satisfacer las necesidades de cada una de estas clases y se adopt al carcter de ellos, a su idiosincrasia, necesidades e ideales.

EVANGELISTAMOTIVO POR EL CUAL ESCRIBE

MATEOTeniendo consciencia de que su pueblo esperaba ansiosamente la venida del Mesas prometido en el A T presenta a este en su evangelio corno JESUS EL REY MESIAS.

MARCOSEscribe a los romanos, un pueblo cuyo ideal era el poder y el servicio, as es que les presenta a Cristo como el CONQUISTADOR PODEROSO.

LUCASEscribiendo a un pueblo culto -los griegos- cuyo ideal era el hombre perfecto, hace que su evangelio gire alrededor de ese ideal: JESUCRISTO, EL HOMBRE PREFECTO.

JUANTiene en mente las necesidades de los cristianos de todas las naciones, as que presenta las verdades ms profundas del evangelio entre las cuales podemos mencionar las enseanzas acerca de la DEIDAD DE CRISTO y la obra del Espritu Santo en el hombre.

El principio de adaptacin a que aqu se refiere fue mencionado por Pablo en 1 Co. 9:19-2 1 y fue ilustrado con su ministerio entre los judos y gentiles (comprese el mensaje a los judos en Hch. 17:22-31). Esta adaptacin es una magnfica indicacin de un designio divino en los cuatro evangelios. Esta conexin nos debe recordar que como la humanidad es la misma en una poca que en otra el mensaje de los evangelios se dirige a toda la humanidad.

Los hechos anteriores revelan otra razn para la escritura de los cuatro evangelios, a saber, que en un solo evangelio, no hubiera sido suficiente para presentar los muchos aspectos de la persona de Cristo. Cada uno de los evangelistas le ve desde un punto de vista diferente:

EVANGELISTAPRESENTA A CRISTO COMO:

MATEOREY

MARCOSCONQUISTADOR

LUCASEL HIJO DEL HOMBRE

JUANEL HIJO DE DIOS

II. PERSPECTIVAS DE LOS CUATRO EVANGELISTAS.El hecho de que los evangelistas escribieran su registro desde puntos de vistas diferentes, explicar las diferencias entre ellos, sus omisiones y adiciones, sus aparentes contradicciones ocasionales y la falta de orden cronolgico.

Los escritores no procuraron escribir una biografa completa de Cristo, sino tomando en consideracin el carcter del pueblo a quin escriban, escogeran aquellos incidentes y discursos que daran nfasis al mensaje particular. Por ejemplo: MATEO, escribiendo a los judos hace una seleccin de todos los propsitos. El omite aquello que no le era necesario para sus fines; solo toma aquello que le sirvi para dar nfasis a la misin mesinica de Jess. Como ilustracin supongamos que cuatro autores se proponen escribir la biografa de una persona que ha adquirido fama como estadista, soldado y autor. Uno dara nfasis a su carrera poltica, as que recogera los registros de sus campaas y discursos para incorporarlos a su biografa. Otro pondra nfasis en sus xitos literarios y el otro con las miras de dar cuenta de sus proezas militares describira sus promociones y batallas en las cuales se distingui. El cuarto, quizs, deseara poner en alto la vida del hogar, as es que relatara aquellos incidentes que tendiesen a exponerlo como padre y esposo ideal y amigo fiel.

III. LOS EVANGELIOS SINOPTICOS Y EL DE JUAN.

Los tres primeros evangelios son llamados sinpticos porque nos dan una sinopsis (vista comn) de los mismos eventos teniendo un plan comn. El evangelio de Juan est escrito bajo un plan diferente al de los tres primeros. Los siguientes son los puntos diferentes entre los sinpticos y el de Juan:

Los SINOPTICOS tienen un mensaje evangelstico para gente no espiritual; Juan contiene un mensaje espiritual para los cristianos.

En los Tres se nos lleva a su ministerio a Galilea, pero en el Cuarto a su ministerio en Judea, principalmente.

En los Tres se nos despliega ms su vida pblica, pero en el Cuarto se nos muestra su vida privada.

En los Tres, somos impresionados con la humanidad real y perfecta, en el Cuarto, su imponente y verdadera Deidad.

CONCLUSION.

El conjunto de estos cuatro evangelios son los que dan una idea real y cabal del Dios encarnado y ellos cuatro son los que hacen del evangelio UN SOLO EVANGELIO, EL EVANGELIO DE JESUCRISTO. Cuatro para alcanzar a todos; y para alcanzar a todos UN SOLO EVANGELIO. Este nico evangelio es el que se nos ha legado a nosotros y del cual dijo Cristo: Id por todo el mundo y predicad el EVANGELIO a toda criatura....

LECCION II

EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO.

COMENTARIO SINTETICO:

Mateo dirigi su evangelio a lectores judos y present a Jesucristo como el Mesas, el Rey de los judos. Esto se puede constatar por los aspectos siguientes:

El gran nmero de citas del A.T. que usa para probar sus enseanzas.

Hay una ausencia completa de explicaciones de las costumbres judas, demostrando que estaba escribiendo a un pueblo familiarizado con ellas.

Las primeras palabras del libro: el libro de las generaciones de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham... sugerira inmediatamente al judo los dos pactos contienen las promesas del Mesas: El Davdico y el Abrahmico (2 S. 7:8-11 y Gn. 12:3).

Algunos pasajes que nos muestran un cuadro netamente judo: La visita de los magos (2:1-12). La entrada en Jerusaln (21:1-12). El juicio de las naciones (253146). La inscripcin de la cruz Este es el Rey de los judos (27:37).

Adems de estas afirmaciones hay muchas en este evangelio acerca del REINO DE LOS CIELOS . Esta expresin slo la encontramos en Mateo.

Este libro tambin surge como puente entre el A.T. y el NT. Une las profecas del Mesas que vendra con el cumplimiento de las profecas en la persona de Jesucristo. Mateo con frecuencia alude o cita a los profetas y relaciona las palabras de stos con el tema que lo ocupa. (vase 1:22-23; 2:5-6, 15, 17-23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:35; 21:4-5; 26:54-56; 27:9). Es la alusin al mensaje del A.T. que dice: CRISTO VIENE! y luego presenta su propio mensaje diciendo: AQU ESTA!

COMENTARIO BIOGRFICO:(La persona de Mateo)

Casi nada se sabe de Mateo, llamado tambin Lev. Se le menciona en las cuatro listas de los doce (10:3; Mr. 3:18; Lc 6:15; Hch. 1:13). La otra nica mencin es su llamamiento para seguir a Jess de s mismo es que era publicano; trmino de reproche. Lucas nos dice que Mateo hizo un banquete en honor a Jess y que dej todas las cosas para seguirle, pero Mateo, ni an dice esto a su favor. La tradicin dice que Mateo predic algunos aos en Palestina, y que luego visit otros pases; que escribi su evangelio originalmente en hebreo, y que algunos aos despus, probablemente alrededor de 60 d.C. emiti una edicin ms completa en griego. Fue compaero personal de Jess durante dos aos o ms. La hiptesis moderna ampliamente difundida pero confirmada de que Mateo copi del evangelio de Marcos es a las claras absurda. No hay ni siquiera una certeza de que Marcos conociera a Jess por qu habra Mateo de copiar de otro que no era testigo ocular del relato de cosas que l haba visto con sus propios ojos y haba odo una y otra vez con sus propios odos?

COMENTARIO ANALITICO:

BOSQUEJO:

I. EL ADVENIMIENTO DEL MESIAS 1 al 4:11

II. EL MINISTERIO DEL MESIAS 4:12 al 16:12

III. LA RECLAMACION DEL MESIAS 16:13 al 23:39IV. EL SACRIFICIO DEL MESIAS Cap. 24 al 27

V. EL TRIUNFO DEL MESIAS Cap. 28

I. EL ADVENIMIENTO DEL MESIAS (1:1 al 4:11) (Lea el contenido de esta seccin y compentrese con ella)

a) LA GENEALOGA: (1:1) Para los judos esto era de primordial importancia. Todo sacerdote tena que comprobar por medio de su genealoga que descenda de Aarn para poder ejercer el ministerio. De igual forma se guardaban las genealogas familiares para comprobar el linaje tribal y el linaje mesinico y real. Mateo se ve obligado a comprobar por medio del A.T. que Jess es el Hijo de David y que tena derecho a ser Rey de Israel (Sal. 132:11). Esto es lo que hace por medio de la genealoga de Jos. Los nombres sobresalientes son los de Abraham y los de David. Se lleva pues, la sucesin al trono Davdico. Las letras hebreas tienen un valor numrico y es posible que el valor numrico de las tres consonantes del nombre David, que suman 14 haya influido en el nmero de las generaciones contadas en las tres divisiones. Es evidente que M ateo ha omitido algunos nombres que aparecen en sus propias fuentes antiguotestamentarias y aparecen otros nombres desconocidos. La palabra engendr debe entenderse como "fue antepasado de. En la ltima divisin slo aparecen otros nombres desconocidos. En la ltima divisin solo aparecen trece nombres. Hay dos explicaciones para esto: PRIMERO: que evidentemente Mateo tena delante de su vista 14 nombres al igual que en las dos primeras divisiones y que por error del copista fue omitido. SEGUNDO: que Mateo a lo que quiere dar nfasis es a las generaciones y no a los nombres. Lo primero es lo ms probable, puesto que los nombres para los hebreos tenan una importancia vital para definir su descendencia. De todas formas esto no constituye un asunto de vital importancia como algunos han querido drsela.

b) NACIMIENTO VIGINAL DE CRISTO: Este fue un acto de la omnipotencia del Espritu de Dios creando, en el seno de Mara el cuerpo terrenal de Jess, el Hijo de Dios. Por medio del acto del nacimiento virginal de Jess, ste vendra al mundo incorporando en su persona la naturaleza divina y la humana, de tal forma que Jess sera verdadero Dios y verdadero hombre.

Algunos exegetas catlico-romanos interpretan la pregunta de Mara como seria esto? pues no conozco varn, como indicio de que ella haba hecho un voto de virginidad, pero el concepto del matrimonio judo no admite la posibilidad de un voto de tal naturaleza. Se concluye, pues, que Mara hizo esta pregunta porque no entenda como era posible que estando desposada con Jos (compromiso nupcial no conminado) estuviera en estado de gestacin.

c) LOS MAGOS: Se cree que eran de una tribu sacerdotal de los Medos cuyo oficio principal era el estudio de la astrologa y la interpretacin de sueos. Puede que ellos fueran conducidos a seguir la estrella y a esperar la venida del Mesas por medio del testimonio de los judos que vivan en su pas.

d) HERODES: Los Herodes fueron una dinasta idumea de reyes que bajo el gobierno romano lograron el dominio de Palestina poco antes de la venida de Cristo. Este era llamado Herodes el grande. Era cruel y astuto adems de despiadado. Su hijo Herodes Antipas dio muerte a Juan el Bautista unos 33 aos despus (Mr. 6:14-29) y se burl de Cristo (Lc 23:6-12), su nieto, Herodes Agrpas mat al apstol Santiago 14 aos ms tardo (Hch 12:1-5) y su bisnieto Herodes Agripas II, otros 16 aos despus, fue el rey ante quien fue juzgado Pablo (Hch. 25:13; 2632).

El captulo 3 registra el ministerio de Juan el Bautista. Su ministerio era preparar a la nacin para la venida del Mesas por el rito del bautismo, lo cual era smbolo del lavamiento de pecados que sera efectuado por la muerte del Mesas. Aqu surge la pregunta, por qu fue bautizado Jess, s el no necesitaba arrepentimiento? El versculo nos dar la respuesta: porque as nos conviene cumplir toda justicia. Esto significa que Jess deseaba identificarse a s mismo con la nacin juda y tomar sobre s la obligacin de guardar toda la ley (vase Gl. 4:4). Del evangelio de Juan aprendemos que otras de las razones para el bautismo de Jess era para que Juan el Bautista pudiese tener una revelacin de su Deidad (Jn. 1.31-34).

Considerando que Cristo vino como un representante de la humanidad, y como su misin era destruir las obras del diablo, era conveniente y adecuado que empezase su ministerio con una victoria sobre el gran adversario de la raza. El cap. 4 registra su gran triunfo, un escritor ha dicho que Satn no puso en aprietos a Cristo, sino que Cristo puso en aprietos a Satn.

II. EL MINISTERIO DEL MESIAS (4:12 al 16:12) (Lea el contenido de esta seccin y compentrese con ella)

a) PUNTO DE PARTIDA: el punto de partida de su ministerio fue Galilea. Ntese cuan a menudo en este evangelio ocurre la expresin para que se cumpliese. Mateo apela al A.T. para demostrar sus argumentos. Ntese como el Reino de los Cielos es presentado tanto por Juan el Bautista como por Jess. Por la expresin Reino de los Cielos queremos decir el reino de Dios en Cristo y por medio de EL

b) LAS LEYES DEL REINO DEL MESIAS: En el Sermn del Monte aprenderemos tres aspectos bsicos, ellos son:

Carcter de los miembros de este reino (5:16).

Los principios que gobiernan (5:17-7:6).

Los requisitos para entrar (71-29).

c) EL PODER DEL MESIAS: Los milagros son las pruebas y credenciales de Cristo como Mesas. Ellos nos ensean:

Su poder sobre la enfermedad simboliza su poder sobre el reino de Satans.

Su poder sobre los demonios era tpico de la derrota del reino de Satans.

Su poder sobre la muerte lo revela como el que ha de levantar a todos los muertos.

Su poder sobre la naturaleza lo presenta como aqul que ha de libertar a la naturaleza y al mundo de corrupcin.

d) LA ELECCIN DE LOS DOCE: (4:18-22) De la multitud que lo segua el Seor escoge a doce para que le ayuden a predicar y para prepararlos como lderes futuros de la iglesia. Como el tiempo de la predicacin a los gentiles no haba venido an, limita su predicacin y ministerio a los judos.

e) LA OPOSICION DE LOS FARISEOS: (12:1-45) Por qu rechazaron a Jess? Por las siguientes razones:

Ellos esperaban que el Mesas estableciera un reino terrenal. Jess no satisfizo sus ideales sino reclam la instauracin de un reino espiritual.

Su origen humilde.

Su compaerismo con los pecadores y su oposicin a las tradiciones de ellos.

La violacin del sbado o da de reposo de los judos.

f) ENSEANDO POR PARABOLAS: (Cap. 13) Por qu us la parbola? Para impedir que los fariseos torcieran sus palabras y a la vez impedir que las usaran en contra suya (Mt. 13:13) y ocultar la verdad al burlador y a la vez revelarla al sincero (13:11-16).

Qu nos ensean las parbolas? Que durante la ausencia de Cristo, el evangelio, tipificado por la semilla, la perla preciosa, el tesoro, etc. ser predicado en todo el mundo, pero no todos creern. Que el bien y el mal seguirn juntos en su lucha hasta la segunda venida. Demuestran tambin el desarrollo y el crecimiento de la iglesia en la era actual.

1)Parbola del Sembrador: (13:1-9) Los elementos significativos de esta parbola son tres: LA SEMILLA, EL SEMBRADOR Y EL TERRENO. El nico factor que cuenta para el resultado es el suelo. Aceptando que la tierra significa el que oye, se deduce que hay cuatro clases de personas que escuchan el evangelio, que de ellas una sola es la que recibe y retiene la palabra produciendo frutos provechosos y duraderos.

2)Parbola de1 trigo y la cizaa: (13:24-30) Esta parbola ensea que siempre es posible distinguir al falso del verdadero. Aunque la presencia de los falsos creyentes puede hacer mucho dao a la cristiandad, tambin pueden serlo los esfuerzos humanos por separar los falsos de los verdaderos. Las Escrituras autorizan exclusin de los que no son autnticos cuando pueden ser claramente identificados (Tit. 3:10). Como deja en claro la interpretacin de la parbola (vs. 3643), el juez de todos, el Hijo del Hombre har la separacin final.

3)Parbola de la semilla de mostaza: (vs. 31-32) La enseanza bsica de esta parbola es la propagacin del evangelio sobre toda la tierra. Comenz como una pequea semilla y se hizo rbol grandioso. La extensin actual del Evangelio en cada continente forma parte de esta parbola proftica.

4)Parbola de la levadura: (vs. 33-35) En el N.T. la palabra levadura se utiliza metafricamente aludiendo a lo malo: se dice de la doctrina de los fariseos y los saduceos (16:6-12; Mr. 8:15; Lc. 12:1); de los que dicen profesar la verdadera fe y proceden impamente (1 Co. 5:5-7); de los que ensean falsamente el cristianismo (G. 5:8-9); la malicia y el pecado (1 Co. 5:8).

Por otro lado parece ilustrar tambin la influencia del Evangelio, tanto en esta cita como en Lc. 13:21. La levadura indica el efecto penetrante y silencioso de algo; ya del pecado para destruccin o del Evangelio para edificacin. Se necesita solo una cantidad de levadura para leudar la masa, de la misma manera (en este caso de la parbola el mensaje del reino aparentemente insignificante, permea el mundo entero.

5)La parbola del tesoro escondido: (13:44) Esta parbola ensea el valor incomparable del Evangelio, que ocasionar que un hombre de todas sus posesiones por obtener este tesoro (16:26). Otra posible interpretacin para equiparar este descubrimiento con Jesucristo mismo, que lo sacrific todo para adquirir su tesoro que es la Iglesia.

6)La parbola de la perla preciosa: (13:45 -46) tiene un significado semejante al de la parbola anterior. Quien busca el reino lo hallar y con gozo abandonar todo para poseerlo. Otra vez aqu el mercader podra representar a Cristo mismo.

7)La parbola de la red: (13:47-52) la red recogida del mar contiene tanto peces buenos como malos, hay una vivencia de ambos dentro de la iglesia. Pero al fin de la poca de la iglesia los ngeles de Dios apartarn los justos de los injustos. Esta parbola excluye la idea de un mundo totalmente convertido a Dios al final de los tiempos.

g) El cap. 14 lo podemos dividir en tres partes evidentes:

1)La muerte de Juan el Bautista: (vs. 1-12) Las palabras de Herodes descubren su mala conciencia; se llena de terror al pensar que un enviado de Dios obra con poder en el pas. El asesinato de Juan el Bautista que haba tenido lugar antes y que Mateo va a relatar, inspira a este prncipe libertino un temor supersticioso que se une muy bien con la incredulidad (vase Mr. 6:16) y que otros en su corte compartan con l (Lc. 9:7). La actitud de Herodes hacia Juan el Bautista demuestra lo vil disoluto e inmoral del carcter de Herodes.2) La alimentacin milagrosa (13-21) Este pasaje nos ensea lo siguiente:

La susceptibilidad de Jess a las necesidades materiales de los hombres.

Jess espera la intervencin y la ayuda de sus seguidores para hacer su obra. El incluye a los suyos en la realizacin de sus planes.

Jess es poderoso para hacer posible lo imposible.

Su gratitud a Dios por lo POCO implorando a Dios su bendicin por los bienes materiales.

Dios espera obediencia por fe.

3)Jess camina sobre el mar: (vs. 22-36) Nos muestra su control absoluto sobre la naturaleza, puesto que El es el creador de ella. Los ltimos versculos (34-36) Jess despliega su autoridad sobre el poder de la enfermedad, sanan do los enfermos que a l se llegaron.

h) OPOSICION DE LOS JEFES DE JUDEA Y GALILEA: (15:1-20). Ms oposicin de los principales. Le acusan de transgredir las tradiciones, pero los reprende por anular las Escrituras, para poner en prctica doctrinas inventadas por los hombres. Al querer algo espectacular le exigen seales, y Cristo se niega a dar un espectculo pblico, sino para aliviar los males y enfermedades de la humanidad y rehusa su peticin.

III. LA RECLAMACION DEL MESIAS (16:13 al 23:39) (Lea el contenido de esta seccin y compentrese con ella)

a) SU RECLAMACION ANTE LOS DISCIPULOS: (16:13 al 20:28) Tanto la confesin de Pedro: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, como la Transfiguracin, donde se oy nuevamente la voz de Dios: Este es mi Hijo amado a l od, atestiguaron la realidad de su carcter mesinico. Ellos deban estar seguros hasta la saciedad quin era El, ya que esto les pondra en capacidad para enfrentar los incidentes que ms tarde se iban a desarrollar.

b) SU RECLAMACION SOBRE LA NACION: (20:29 al 23:39) An cuando Jess no haba hecho una declaracin pblica de mesianidad, es necesario dar una oportunidad a la nacin para que lo acepte o lo rechace, para hacer cumplir las Escrituras; esto tuvo lugar en La Entrada Triunfal de Jess en Jerusaln: Manso y sentado sobre un asno, sobre un pollino, hijo de animal de yugo (21:5). Este hecho no alarm a los romanos que siempre estaban esperando un levantamiento, tampoco caus mucha sensacin para que la mayora de la nacin creyese que el gran Mesas, el Conquistador que esperaban haba llegado. Fueron mayormente sus discpulos y aquellos que hablan sido beneficiados con su ministerio los que aclamaron a Jess en aquella ocasin.

IV. EL SACRIFICIO DEL MESIAS: (Cap. 24 al 27)

La semana antes del sacrificio de Jess, ocurrieron algunos incidentes y hubo motivos para que Jess pronunciara algunos discursos:

Discurso sobre su Segunda Venida (24:1-51).

Juicios que tendran lugar en su Segunda venida (25:1-46).a) DISCURSO SOBRE SU SEGUNDA VENIDA: En cuanto al discurso del cap. 24 citaremos las palabras de un comentarista:

Dos objetivas supremos ocupan el espacio admirable de esta profeca uno de los cuales yace cerca del orador y otro lejos de El en cuanto a punto de vista. Pero ambos estn claros en cuanto a su visin omnisciente EL CERCANO es la cada de Jerusaln, EL LEJANO, es su segundo advenimiento; el primero tuvo lugar a los cuarenta aos de su predicacin, a saber, el ao 70 d.C. y el segundo pertenece al futuro. El primero fue limitado a un rea particular, el segundo a todo el planeta.La profeca de Isaas 53 en cuanto al Mesas sufriente, tienen su cumplimiento en los caps. 26-27. Esta fue la obra cumbre de Jess. Este era el objetivo de su visita al mundo: la redencin de la raza humana; y an cuando todava exclamo consumado es no quiso decir otra cosa, sino que haba concluido la obra que el Padre le dio para hacer.

V. EL TRIUNFO DEL MISIAS (Cap. 28) (Lea el pasaje)

El evangelio llega a una conclusin feliz en la resurreccin de Jess de entre los muertos. Ahora toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra, id por todo el mundo con el mensaje de salvacin (v. 19). El da de Pentecosts, Dios confirm la realidad de su resurreccin y con ese poder imparti a la Iglesia nuevas fuerzas para que el creyente, pueda ir por todo el mundo predicando el evangelio a toda criatura, presentado a Cristo como el Salvador del Mundo, como el Mesas, esperanza del mundo.

LECCION III

EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOSCOMENTARIO SINTETICO:

Marcos dirigi su evangelio primordialmente a los lectores romanos y present a Jess como Obrero; EL SIERVO DE JEHOVA (segn la tradicin, Marcos escribi el relato de la vida de Jess estando en Roma). La caracterstica principal de Cristo en este libro es la actividad, la seal de un buen siervo. La palabra griega eutheos", traducida como "inmediatamente, al instante", luego, enseguida aparece 42 veces en el libro, 19 de las cuales tiene referencia directa a la actuacin del Seor. Este mensaje traa un atractivo natural, al lector romano, ocupado y prctico.

Los siguientes hechos indican como este libro se adapta a los romanos en particular:

La brevedad del evangelio, la descripcin vvida, cargada de energa y movimiento lo revelan como adaptado a un pueblo tan activo y enrgico como el pueblo romano.

Se emplea la divisin del tiempo empleado por los romanos.

Se explican las costumbres judas.

El dinero es reducido a monedas romanas.

Casi no hay referencias a las profecas del A.T. despus del cap. 1. Los romanos no estaban familiarizados con ellas y era posible que no las entendieran.

Segn la cantidad de espacio que Marcos le dedica a la actividad ms importante es Su muerte y Su resurreccin. Cerca de 3/8 del libro estn dedicados a la semana de la pasin (11:1 al 16:18). Para ofrecer la historia de una vida, este rasgo muestra con claridad el aspecto de la vida de Cristo que los escritores de los evangelios consideraron de importancia suprema. Hay otra tradicin primitiva que dice que Jerusaln fue el lugar donde se escribi. No se descarta la posibilidad de que una edicin original pudiera haber sido escrita en otro lugar.

En el ao 212 d.C. Papas, uno de los Padres de la Iglesia, mencion a Marcos como interprete de Pedro. S se compara el sermn de Pedro en Hch 10:36-43 con el evangelio de Marcos se ver que aquel es un resumen de la vida de Jess que Marcos presenta con muchos ms detalles.

COMENTARIO BIOGRAFICO.

Quin es Marcos? En contraste con Mateo, Marcos no fue discpulo personal de Cristo. Era nativo de Jerusaln (Hch 12:12); compaero de Simn Pedro (1 P. 5:13) y sobrino de Bernab (Col. 4:10), quien a su vez fue ntimo colaborador de Pedro y los apstoles de Jerusaln. Su relacin con los apstoles, fue por tanto, suficiente ntima como para familiarizarse con la vida de Jess y las actividad del grupo cristiano primitivo.

COMENTARIO ANALITICO.

Como Marcos contiene el mismo material que Mateo, slo con arreglo diferente, no daremos un bosquejo extenso. Manteniendo en la mente que Marcos est describiendo a Jess como el CONQUISTADOR PODEROSO veremos que este propsito es levado a cabo.

En PRIMER LUGAR, Marcos describe la venida del Gran Conquistador registrando los siguientes hechos:

Su nombre y proclamacin (1:1-11).

Su victoria inicial sobre Satn (1 :12-13).

La primera proclamacin de su reino (1:14-20).

Las primeras obras de su poder (121 al 2:12).

En SEGUNDO LUGAR, l describe el conflicto del Rey Poderoso presentndolo como:

Alistando sbditos para su reino (1:16-20; 2:13-17; 3:13-19) Explicando el desarrollo de su reino (4:1-34).

Conquistando la naturaleza, la enfermedad y los demonios (4:35 al 5:43).

Recibiendo oposicin del pueblo (6:1-6), de Herodes (6:14).

En TERCER LUGAR, l exhibe al Conquistador reclamando el derecho al reino de poder que l representa:

Enseando a sus seguidores como deba ganarse la victoria en su reino por medio del sufrimiento y muerte (8:31-38 al 10:28-45).

Reclamando su derecho al reino en Jerusaln, su entrada triunfal (11:1-11), la purificacin del templo (11:15-19), por su derrota a aquellos jefes que dudaban de su autoridad (11:27 al 12:44) y por su profeca de su segunda venida en gloria

En CUARTO LUGAR, Marcos demuestra como Jesucristo prepara el establecimiento de su reino por medio de:

Su preparacin para su muerte (14:1-72).

Cediendo a la muerte (15:1-47).

Y FINALMENTE, muestra a Jess tomando su reino espiritual por su:

Conquista de la muerte (16:1-8).

Envi de sus seguidores a proclamar sus triunfos (16:15-20).CONCLUSION.

Este Jess, conquistador en todos los mbitos en que se mueve el mundo fsico y espiritual; esto Conquistador, vencedor de los dos enemigos fundamentales de la raza humana, Satans y la muerte, le dijo a Pedro: A ti te dar las llaves del reino de los cielos (Mt. 16:19). Las llaves son un smbolo de autoridad y dominio. Pedro no era ms que el representante do la iglesia en aquel momento, iglesia que a travs de los tiempos proseguira la obra del Conquistador, conquistando lo corazones para Cristo, y es a esa Iglesia a la que se ha dado autoridad y poder sobre la base de la autoridad y poder de nuestro Seor Jesucristo, EL CONQUISTADOR PODEROSO.

LECCION IVEVANGELIO SEGUN SAN LUCAS

COMENTARIO SINTETICO

La civilizacin juda se haba levantado alrededor de sus Escrituras> por lo tanto Mateo apela a stas especialmente. La civilizacin romana se gloriaba de sus conceptos de gobierno y de poder, por esto, Marcos da prominencia especial a los milagros de Jess como una manifestacin de poder sobrehumano. La civilizacin griega, a quien va dirigido el evangelio de Lucas representaba la sabidura, la cultura y la razn; la belleza y la educacin. Para apelar, pues, a la mente meditativa y filosfica griega, Lucas presenta un relato completo, ordenado y clsico de lo que ha sido llamado: El libro ms poderoso que jams se haya escrito presentando la gloriosa belleza y perfeccin de la vida de Jess. El Hombre Perfecto, Ideal y Universal. De aqu su estilo sencillo y puro, excelente, pintando fascinantes cuadros de personas y lugares.

El evangelio de Lucas nos presenta una narracin histrica exponiendo a Jesucristo como el hombre divino y perfecto. Lucas escribi especialmente para el pueblo griego cuya misin era mejorar al hombre moral, intelectual y fsicamente y cuyo ideal era el hombre perfecto. Los judos fracasaron en obtener su salvacin por medio de ceremonias, los griegos fracasaron al querer obtener la salvacin del hombre por medio de la cultura y la filosofa. Los filsofos griegos, viendo el fracaso del hombre para salvarse por estos medios, vieron la necesidad de la venida de un hombre perfecto y divino como nica esperanza para la humanidad. Lucas satisface esta necesidad y les presenta a Jess como el hombre perfecto y divino, d representante y salvador de la humanidad.

COMENTARIO BIOGRFICO.

Quin era Lucas? Su nombre aparece tres veces en el N.T. En Col 4:14 en donde se le llama el mdico amado, en Filemn (v.24) donde aparece con Pablo en horas lbregas del martirio cercano. En todos los tres pasajes se menciona a Marcos, lo que indica que ste y Lucas era compaeros de trabajo. Lucas aparece bajo el pronombre personal nosotros en los pasajes de Hch. 16:10-11, 16; 20:5-15; 21:1. Lucas es el nico escritor gentil (no judo) entre los autores del N.T. La tradicin lo identifica como sirio, de Antioqua y el libro de los Hechos est repleto de datos de la congregacin de Antioqua.

COMENTARIO ANALITICO.

En primer trmino analicemos algunos de las caractersticas especiales del Evangelio de Lucas:

Da prominencia a la oracin Relata nueve oraciones de Jess. Dos de sus parbolas tratan de la oracin (11:1-13; 18:1-8). Slo Lucas nos informa que Jess intercedi por Pedro (2231-32), que exhort a sus discpulos a orar en Getseman (22:40) y que or por sus enemigos (2334).

Da prominencia al Espritu Santo: (4:1-14; 1021; 11:13; 24:49). Resalta la humanidad del Seor Esta se revela en su dependencia del Padre y del Espritu Santo.

El gozo y la alabanza ocupan un lugar especial: (1:14, 44,47; 621 -23; 1523-32; 24:52-53).

Solo en Lucas figuran los cuatro himnos: El Magnificat (1:46-55), El Benedictus (1:68-79), La Gloria in Excelsis (2:14) y El Nunc Dimittis (2:29-32).

Destaca la pobreza y la riqueza en relacin a la vida espiritual (6:20-24).

Muchas de sus parbolas tratan de asuntos financieros y an Juan el Bautista aparece predicando sobre los pecados al respecto (33, 11-14).

Las mujeres figuran con frecuencia: Aparecen trece que no aparecen en los otros evangelios. Lucas, como gentil, saba de la degradacin de stas culturas paganas y quiso hacer hincapi en la actitud del Seor hacia ellas.

Este evangelio se dirige personalmente a la persona culta griega llamada Tefilo.

Lucas se interesa por los nios: Slo l se refiere a la niez de Juan y de Jess. En 7:12; 8:42 y 9.:8 menciona hijos e hijas nicos.

Destaca ms que los otros el carcter repentino de la Venida del Seor que la cercana del fin (17:20-37).

Recalca la constante necesidad de vigilar (2134).

Para la mejor comprensin del evangelio de Lucas lo dividiremos de la siguiente manera:

BOSQUEJO:

I. LA INTRODUCCION AL LIBRO (1:1-4)

II. EL ADVENIMIENTO DEL HOMBRE DIVINO (15 al 4:13)

III. EL MINISTERIO EN GALILEA (4:14 al 950)

IV. SU MIMSTERIO EN PEREA (951 al 19:28)

V. CRUCIFIXION Y RESUIRRECCION (19:29 al 2453)

I. LA INTRODUCCION AL LIBRO: (1:1-4)

Como era costumbre de los historiadores griegos, comienza su evangelio con un prefacio, exponiendo que a pesar de que muchos se haban propuesto escribir la historia de Jess> sin embargo l intenta y emprende la labor despus de haberlo investigado todo con exactitud. Poner en orden cosas que entre ellos haban sido ciertas. Luego dedica su evangelio a un tal Tefilo.

II. EL ADVENIMIENTO DEL HOMBRE DIVINO: (1:5 al 4:13)

Bajo este ttulo ponga atencin a los siguientes detalles:

La anunciacin del nacimiento de Juan el Bautista (1:5-25).

La anunciacin a Mara del nacimiento de Jess (1:26-38).

La visita de Mara a Elizabet (1:39-56).

El nacimiento y la infancia de Juan el Bautista (1:57-80).

Su viaje a Beln (2:1-5).

La circuncisin de Jess y su presentacin en el templo (2:21-39).

La infancia de Jess (2:40-52).

La genealoga de Jess (3:23-38).

Alrededor del contenido de este primer punto hay un asunto preferente que llama la atencin y es sobre la diferencia de genealoga entre Lucas y Mateo. Al respecto podemos decir: La genealoga adoptada por Lucas es colocada aqu de un modo natural en el momento en que Jess sale de la oscuridad y entra en su carcter pblico. Mateo, preocupado en mostrar la dignidad mesinica de Jess coloca su genealoga a la cabeza de su evangelio y es trazada a travs de la genealoga de Jos. Lucas remonta hasta Adn y Dios, y realza as la idea de la universalidad de la salvacin que se encuentra en todo el evangelio, trazando su genealoga a travs de Mara, comprobando de esta manera el carcter mesinico de Jess y su descendencia davdica por las dos partes o vas.

III. SU MINISTERIO EN GALILEA: (4:14 al 9:50)

Lucas da mucho menos espacio que Mateo y Marcos al ministerio de Jess en Galilea. Lucas, pues, pasa por alto los sucesos del ao entre la tentacin de Jess y el comienzo de su ministerio en Galilea tal y como lo relata Jn. 1:19 hasta 4:54. Este parece ser su primer regreso a Nazaret desde su bautismo un ao antes. Hasta donde sabemos haba pasado ese intervalo en el desierto, en Can, en Capernaum y en Judea (Jn 2:1-12; 4:46). En esta seccin se aprecian los detalles particulares de Lucas:

El primer rechazamiento en Nazaret (4:16-30).

La pesca milagrosa (5:1-11). La resurreccin del hijo de la viuda (7:11-17).

El ungimiento de Jess por una mujer pecadora (7:36-50).

Las mujeres que ministraron al Seor (8:1-3).

El celo sin ciencia reprendido (9:49-50).

IV. SU MIN1STERIO EN PEREA: (9:5 1 al 19:28)

El perodo entre la despedida final de Jess de Galilea y la ltima semana se conoce comnmente como su ministerio en Perea o segundo ministerio en Judea. El desarroll su ministerio simultneamente en los dos lugares. Perea quedaba al este del bajo Jordn (vase en el mapa) en la jurisdiccin de Pilato. Entre los hechos ms sobresaliente en Perea estn:

El envo de los 70 (10:1-24).

El Buen Samaritano (1025-37).

El rico insensato (12:13-21).

Discurso sobre la puerta estrecha (1323-30).

Los diez leprosos (17:11-19).

La conversin de Zaqueo (19:1-10).

V. SU CRUCIFIXION Y RESURRECCION: (19:29 al 24:53)

Aqu vamos a presentar un bosquejo cronolgico de los acontecimientos de la ltima semana:

DIASUCESO

SABADOJess llega a Betania (Jn. 12:1). En la tarde de la cena.

LUNESSeca la higuera. Purifica el templo.

MARTESSu ltimo da en el templo. El Sanedrn pregunta por su autoridad. La parbola de la Via. La parbola de Los dos Hijos. La parbola de la Fiesta de las Bodas. Acerca del tributo a Cesar. Acerca de la resurreccin. Cul es el primer mandamiento? Cmo puede ser el hijo de David su Seor?. Los griegos quieren ver a Jess. Ayes contra los escribas y los fariseos. Las dos Blancas de la Viuda. Jess abandona definitivamente el templo. Sobre el Monte de los Olivos. La destruccin de Jerusaln y su Segunda Venida. La parbola de las Diez Vrgenes, la parbola de los Talentos y la del Juicio Filial. Convenio de Judas con los sacerdotes.

MIERCOLESUn da de reposo en Betania.

JUEVESPor la noche: La ltima cena. La agona en Getseman.

VIERNESJuicio y crucifixin.

SABADO?

DOMINGOResurreccin.

CONCLUSION:

En la actualidad, cuando el auge de la ciencia, la filosofa, las letras, las artes y la cultura en general ha tomado fuerza tal que el hombre ha puesto su esperanza en ellas para su propia salvacin y redencin, es necesario presentar a Jess como un verdadero filsofo, como el autor de la ciencia, como el dador de la sabidura de tal forma que como los griegos, el hombre de hoy, pueda encontrar en Cristo el modelo perfecto del perfecto hombre y al verdadero Dios revelado al hombre para salvarlo.

LECCION V

EVANGELIO SEGUN SAN JUAN

COMENTARIO SINTETICO.

Alrededor del ao 97 d. C. fecha en que este evangelio fue escrito, la Iglesia haba crecido. Del interior de la Iglesia, tal y como lo ensearon los otros apstoles, se levantaran lobos rapaces, falsos maestros, doctrinas de demonios que descarriaran de la fe a muchos. Entre estos falsos maestros se encontraban principalmente los judaizantes y los gnsticos. Estos ltimos eran una secta que surgi antes que terminara la primera centuria y enseaban que Jesucristo era una emanacin de Dios, que era creacin de Dios y no Dios mismo manifestado en carne como muchos queran ensear. Esta doctrina atentaba contra el fundamento de los apstoles, y por lo tanto era necesario rectificar ese error y todo el evangelio no es ms que su esfuerzo en tratar de demostrar esa verdad al igual que otras verdades como su preexistencia eterna, encarnacin, su relacin con el Padre, la obra del Espritu Santo, etc.

Es de notar que en el evangelio de Juan, su autor omite la mayora de los incidentes descritos en los dems evangelios y con los cuales la iglesia estaba familiarizada. El nana una serie de conversaciones y discursos que serviran a su propsito. No pasando por alto la pasin, muerte y resurreccin de Jess, sin la cual ningn evangelio estara completo.

Despus de las controversias crueles y tormentosas a las cuales Cristo tuvo que darle el frente en Jerusaln, nos narra su arresto, juicio, condena, muerte y resurreccin, como un testimonio fidedigno y glorioso de que el Verbo encarnado de Dios, venciendo la muerte, retornaba a aquella gloria que l tena antes de la fundacin del mundo, y desde all volver a tomar toda potestad en el cielo y en la tierra, viniendo un da nuevamente pero no como el Cordero de Dios sino como El Rey de reyes y Seor de seores.

SU GRAN PREMISA es que la deidad de Cristo es esencial para la salvacin (1:1-18). No traza la genealoga de Jess hasta Abraham como lo hace Mateo, ni hasta Adn como Lucas, sino lleva nuestra mente hasta el momento en que el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios, probando categricamente la deidad de Cristo. Tanto los milagros registrados por Juan como los discursos, no son ms que la manifestacin de su omnipotencia, omnisciencia y eternidad, atributos exclusivos de la deidad.

Entre los milagros tenemos algunos que l exclusivamente menciona:

La alimentacin de los cinco mil.

El caminar sobre las aguas.

El hijo del noble sanado a distancia.

La sanidad del paraltico enfermo de 38 aos.

El hombre que recibi la vista habiendo sido ciego de nacimiento.

La resurreccin de Lzaro.

La multiplicacin de los panes y los peces. Este ltimo impresion tanto a los judos que queran tomado por la fuerza y hacerlo rey.

Pero no solamente sus milagros atestiguan su deidad, sino tambin sus discursos. El habl claro en cuento a su naturaleza, quien era El, su procedencia as como su propsito al venir. Por ejemplo: Su conversacin con Nicodemo. Aqu El se presenta como el unignito Hijo de Dios, levantado en la cruz para la salvacin de todos los hombres, (cap. 5). En el cap. y se presenta como el pan de vida. El cap. 7 lo presenta como el agua de vida. El cap. 8 lo presenta como la luz del mundo. El cap. 10 lo presenta como el buen pastor. En el cap. 11 se nos narra la resurreccin de Lzaro y se nos presenta como la resurreccin y la vida. Esto dio pie para que los fariseos se encolerizaran contra El para matarlo (1153).

Que el gran propsito de Cristo para el mundo era la expiacin (12:24) lo prueba el hecho de que Juan, despus de relatar incidentes que los otros evangelios pasan por alto, se une con ellos para dar gran importancia a la ltima semana del ministerio terrenal de Jess en Jerusaln. Le da una importancia suprema a su visita en la ltima pascua y casi la mitad del libro se dedica a los ltimos das de Jess.

Juan omite las ltimas palabras de la ltima semana que relatan los otros evangelios y tampoco hace mencin del discurso del Monte de los Olivos (Mt. 24; Mr. 13; Lc. 21). Esta omisin se explica por el hecho de que en el tiempo de escribir Juan su evangelio ya Tito haba invadido y saqueado Jerusaln, esparciendo sus habitantes y no era necesario referirse a lo que ya era historia. Adems, Juan escriba a la Iglesia, la cual no se preocupaba primeramente del regreso del Rey y el establecimiento del reino, sino ms bien del rapto de la iglesia en las nubes, cuando el esposo venga a tomar la esposa (14:2-3). Cristo alegra tambin el corazn de los discpulos entristecidos dicindoles que aunque El iba, enviara otro Consolador que estara con ellos para siempre, que les guiara a toda verdad, que llenada con creces el lugar que El iba a dejar en sus vidas.

Nada hay de un valor ms prctico que las enseanzas acerca de la oracin (14:13-14; 15:16; 16:23-27). Esta conversacin ntima y espiritual (14:13-14; 15:16; 16:23-27). Esta conversacin ntima y espiritual (14:16) con la cual Cristo concluy su ministerio culmina con una oracin intercesora (cap. 17). En sta, la nica oracin larga que tenemos registrada hecha por Jesucristo, est incluida su intercesin por su obra y gloria (vs. 1-5); por los discpulos (vs. 6-19) y por todos los creyentes (vs. 20-26).

COMENTARIO ANALITICO.

TEMA: El tema central del libro gira alrededor de una verdad central: Jesucristo es el Hijo de Dios y segn su testimonio del propio evangelio, el propsito del mismo se expresa formalmente en 20:30, 31. Es el relato de algunas seales de que Jess es el Cristo, Hijo de Dios, y que en esta fe, tuviesen vida eterna.

El contenido del libro lo podemos resumir en el siguiente bosquejo:

BOSQUEJO:

I. EL PREFACIO (1:1-18)

II. LA REVELACION DE CRISTO AL MUNDO POR MEDIO DE SUS RECLAMACIONES (1:19-611)

III. RECHAZO DE LAS RECLAMACIONES DE JESUS (7:1-1250)

IV. LA MANIFESTAC1ON DE CRISTO A SUS DISCIPULOS (Caps. 18 al 21)

I. EL PREFACIO: (1:1-18)

a) MANIFESTACION DE CRISTO EN LA ETERNIDAD (1: 1-5)

Era en el principio. Manifestando as su carcter eterno.

Era con Dios. Manifestando as su rango coordinante con el Padre.

Era Dios. Manifestando as su naturaleza divina.

Juan designa a Cristo como el logos de Dios, traducido como La palabra o El Verbo. Las palabras son las expresiones de nuestros sentimientos o pensamientos, manifiestan nuestro carcter y sentimientos. As, Cristo es la expresin de la mente, el carcter y sentimientos de Dios. El vino a revelar a Dios (1:18).

Los Sinpticos comienzan registrando el origen terrenal de Jess. Mateo y Lucas reflejan su nacimiento virginal. Como los cristianos estaban familiarizados con esos hechos, el describe su origen celestial.

Para sintetizar diremos que:

El v. 1 nos ensea la deidad de Cristo.

El v. 2 nos ensea la eternidad de Cristo.

El v. 3 nos ensea la omnipotencia de Cristo.

El v. 4 nos ensea que la fuente de la vida es Cristo.

El v. 5 nos ensea que la luz es Cristo.

LA PALABRA: Es necesario dejar bien claro la acepcin que hace Juan con este trmino. El refiere su pensamiento al principio del Gnesis. Juan afirma que toda la creacin ha sido obrada por la palabra (v. 3) expresin de la voluntad y el poder de Dios. El trmino de Palabra no menos que el de en el principio sirve para recordar el relato del Gnesis, hace alusin a ese y dijo Dios... ocho veces repetido que es como un estribillo de este magnifico poema. Todos esos decires de Dios los rene Juan en una Palabra nica, viviente, dotada de inteligencia y de actividad de la cual emana cada una de esas rdenes particulares. En el fondo de esas palabras divinas habladas, l descubre la Palabra divina que habla. Pero mientras aquellas resuenan en el tiempo, sta existe por encima y fuera del tiempo.

Cmo fue llevado Juan a concebir como una persona esa Palabra eterna por la cual tuvieron lugar toda la creacin y todas las revelaciones divinas? El A.T. comprendido a la luz de las enseanzas de su Maestro le suministr esa idea Muchos de sus datos conducen en efecto a la nocin de la Palabra que hallamos en este evangelio.

En una serie de pasajes la Palabra del Eterno es objeto de personificaciones ms o menos poticas: por ella han sido hechos los cielos (Sal. 33:6); Dios enva a los que estn en angustia y ella los sana (Sal. 107:20); a ella enva Dios a la Tierra y corre con rapidez (Sal. 147:15), ella, saliendo de la boca de Dios ejecuta su voluntad y lleva a buen trmino aquellos a lo que la envi (Lc. 55:11). En los libros de los profetas la Palabra del Eterno es presentada como el medio de las revelaciones divinas (Jer. 1:4-11; Lc. 2:3; Ez. 1:3). Desde la cautividad los doctores de la Ley juda consideran esas acciones atribuidas a la Palabra divina como la obra de un agente permanente y personal al que nombran la memra (Palabra) de Jehov.

En Pr. 8:9 la SABIDURIA DIVINA se presenta a los hombres hablando, obrando como un ser personal: El Eterno me posea en el principio antes de sus obras, fui establecida desde la eternidad, antes del origen de la tierra (v. 27). La misma nocin de la sabidura personificada se va desarrollando ms tarde entre los judos como se ve en diversos personajes de los libros apcrifos (Eclesisticos 1.1-10; 24:1, vase sobre todo en Sabidura 7:7 y los caps. 10, 11 estas referencias pueden buscadas en una versin catlico-romana de la Biblia).

b) MANIFESTACION DE CRISTO EN EL TIEMPO: (1:6-18). El Verbo fue manifestado en carne, se hizo carne. No fue meramente tomar la naturaleza humana como ponerse un vestido, sino que el Verbo lleg a ser un verdadero hombre. Esto es una doctrina vital como el autor insiste en otras partes: Todo espritu que confiesa que Jess ha venido en carne es Dios y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne no es de Dios; y este es el espritu del anticristo... (1 Jn 4:2-3). El propsito de la encarnacin fue traer la gracia y la verdad a los cados. Era lleno de gracia y de verdad esto es, para la misericordia y la revelacin. Los que recibieron esta misericordia y esta revelacin obtuvieron el derecho a hacerse hijos de Dios por medio de un nacimiento sobrenatural, siendo nacidos, no de sangre ni de voluntad de la carne, ni de la voluntad de hombre, sino de Dios.

La profeca, en su culminacin en Juan el Bautista, reconoci, identific y dio testimonio de que ste era la luz verdadera. Podemos apreciar un paralelo significativo entre las enseanzas de Pablo al respecto de la encarnacin de Cristo. Comprese el prlogo de Juan con 1 Co. Si, 6; He. 2:14-15; Col. 29; 2 Co. 89).

Estas citas de Pablo, aunque no son todas, pero ellas son ejemplos de paralelismo entre Pablo y el prlogo de Juan. Ellas establecen la eternidad, personalidad y deidad absoluta de nuestro Seor y Salvador Jesucristo y exhiben sus relaciones con el Padre tanto en la eternidad con en el tiempo; sus relaciones con el Padre tanto en la eternidad como en el tiempo; sus relaciones con el universo y con el hombre y hacen muy claros, no solamente la encarnacin, sino tambin los objetivos de sta.

II. MANIFESTACION DE CRISTO AL MUNDO: (1:19 al 6:71).

Bajo este punto analizaremos:

El testimonio de Juan el Bautista (1:19-34).

El testimonio de los primeros discpulos (1:35-42).

El primer milagro y purificacin del templo (cap. 2).

La entrevista con Nicodemo (3:1-21).

El testimonio de Juan y sus discpulos (3:22-30).

El ministerio de Jess en Samaria (4:1-42).

La curacin del hijo del noble (4:43-54).

La curacin del paraltico. Discurso (cap. 5).

Alimentacin de la multitud; El Pan de Vida (cap. 6).

Juan menciona, al igual que los dems evangelistas, el ministerio de Juan el Bautista. En respuesta a los fariseos que mandaron a preguntarle, el Bautista responde humildemente y pone de relieve la naturaleza de su ministerio:

Que l solo era voz que clama en el desierto (1:23).

Que su misin era semejante a la de los ingenieros de aquellos das antes de la venida de un rey oriental: a saber, la preparacin de los caminos delante de l (1:23).

Que su bautismo era puramente simblico y tpico del bautismo que sera administrado por el Mesas (1:26, 27, 33) al siguiente da Juan, como un verdadero ministro del evangelio seala a sus seguidores y oidores a Jess, en vez de atraerlos a s mismos diciendo: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Luego revela una de las razones de bautizar a Jess; a saber, tener una revelacin de su Deidad (v. 33). Como producto del ministerio de Juan el Bautista Andrs y Pedro encuentran a Jess. Andrs trajo a Pedro, y fue a ste a quien el Seor cambia su nombre por Cefas como un acto proftico del papel preponderante que habra de desempear en el establecimiento de la Iglesia (1:42). Jess llama a Felipe, el que con entusiasmo llama a Natanael, el cual es convencido por Jess por medio de su conocimiento sobrenatural por lo que Natanael reconoce a Jess como el Rey de Israel.

Las bodas en Can de Galilea es una oportunidad de manifestar su poder, su presencia all revela:

Su deseo de relacionarse con las gentes.

Sancionar con su presencia el estado santo del matrimonio.

Que El est atento, en disposicin de obrar a favor del hombre en medio de sus necesidades, aunque ellas parezcan pequeas.

La honra a su madre que, aunque inoportuna, sin embargo satisface su peticin, ensendonos el respeto que hacia ellas debemos tener.

Su independencia familiar y dependencia del Padre (2:4).

Los judos haban profanado los recintos del templo colocando en el patio de los gentiles negocios de venta de animales para los sacrificios y cambio de dinero. Esto nos ensea

Que Jess reconoce el templo como lugar colectivo de adoracin y Casa de su Padre.

Que toda actividad ajena a la adoracin y ministracin de la Palabra est fuera de orden, es una profanacin.

Que Dios enjuiciar cualquier acto que atente contra la santidad y el orden de su casa.

El cap. 3 nos narra la historia del encuentro de Jess con Nicodemo. Este pasaje est lleno de enseanzas relativas a la salvacin:

Nos ensea la doctrina del nuevo nacimiento o regeneracin (v. 3).

Nos ensea la obra del Espritu Santo para producir esta experiencia en la vida del hombre (v. 5). Algunos interpretan la expresin nacer del agua, como la obra conjunta de la Palabra con el Espritu para producir la salvacin del hombre (vs. 5,8; comp. Tit 3:5).

Nos ensea la necesidad del factor Fe de parte del hombre para hacer real esta salvacin en la experiencia personal (v. 5).

Nos ensea el mvil que impuls al Padre para hacer su obra magna: EL AMOR (3:16).

Nos ensea la justicia de Dios, condenando al que rechaza y salvando al que cree (vs. 18-19).

La naturaleza de los hijos de luz y los hijos de las tinieblas (vs. 20-21).

De Galilea Jess pasa a Judea (3:22) comenzando as su ministerio en esa regin de Palestina. Juan el Bautista, que desplazaba, su ministerio por los vados del Jordn, es informado por sus discpulos movidos por los celos, que Jess tambin bautizaba al igual que l; ocasin que tom para testificarle nuevamente reiterndoles la misin del Mesas y la misin de l (v. 28) como precursor del Mesas (v. 22-36).

El cap. 4 narra la entrevista con la mujer samaritana. El Dr. Torrey hace un contraste entre la Samaritana Nicodemo:

La SamaritanaNicodemo

Una mujerUn hombre

SamaritanaJudo

Prostituta

Fariseo

Vino de da

Vino de noche

Confes a JessSirvi en secreto a Jess

Trajo una ciudad a JessNo trajo a nadie a Jess

Sin embargo haban algunas cosas en comn; la necesidad respectiva en el orden espiritual y la necesidad de la obra del Espritu en sus vidas.

El cap. 5 nos nana los conflictos de Jess con los judos relativos a sus reclamaciones divinas. Ellos le criticaban por haber sanado a un hombre en sbado; El se defiende alegando que:

Dios el Padre estaba con El en a obra de sanar los enfermos en sbado (5:17).

Que por esa causa estaba justificado (v. 19) el sanar a la humanidad doliente en sbado, oportunidad que aprovecha Jess para hacerles algunas declaraciones asombrosas: Afirma que El levanta a los muertos (vs. 21-29). Que El tiene un honor igual a Dios (v. 23). Ser el juez de todos los hombres (vs. 22-27). Como testigo a sus reclamaciones apela a Juan el Bautista (v. 33), sus obras (v. 36), al Padre (v. 37), a las Escrituras (v. 39) y a Moiss (v. 46).

El cap. 6 registra la alimentacin de los cinco mil, lo cual marca la culminacin de su popularidad. En este momento el pueblo estaba convencido de que l es el profeta esperado y procuraron hacerlo rey; pero Jess rehusa ese honor y les aclara que El haba venido a morir y no a reinar (vr. 26-65) lo cual defrauda al pueblo que le segua y que vean en l la manifestacin del Mesas glorioso para su salvacin nacional. Jess les ensea que la salvacin se efectuara por medio de la muerte del Mesas. Jess hace una comparacin entre el man enviado a los israelitas en el desierto y El, el verdadero Pan del Cielo:

El Seor Jess les ensea que el man antiguo era sencillamente un tipo de s mismo, el verdadero man (vs. 32-35).

Que como Israel rechaz el man terrenal, de la misma manera ellos han rechazado el man celestial (v. 36).

Qu an cuando la nacin en general le haba rechazado, hay un remanente fiel que vendr a l (v. 37) y a stos no les echar fuera, porque es la voluntad del padre darles vida eterna (vs. 38-40).

Estas palabras de Jess escandalizan a los judos pues no entienden como el hijo del carpintero puede haber venido del cielo (v.42). Jess les replica la necesidad de una revelacin especial de su deidad para convencerlos de su Deidad (v. 44-45). Luego les demuestra como pueden obtener la vida eterna; comiendo su carne y bebiendo su sangre; esto es, creyendo en El como el Cordero expiatorio de sus pecados. Los judos no comprenden este lenguaje figurado y lo toman literalmente (vs. 52-60). Jess les explica el carcter espiritual de sus palabras. Ntese el resultado de este discurso: un depuramiento de sus discpulos (vs. 60-71).

III. RECHAZAMIENTO DE LAS RECLAMACIONES DE CRISTO: (Caps. 7 al 12).

a) JESUS EN LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS: (Cap. 7) Los hermanos de Jess le instan a asistir a la fiesta de los Tabernculos y all manifieste sus obras ante el pueblo; ellos razonan que s El es realmente el Mesas debe hacer una proclamacin pblica de sus reclamaciones y no permanecer en el anonimato de una insignificante aldea (7:1-8). Aunque al principio se neg, ms tarde fue secretamente (7:10) para evitar el reconocimiento popular. Sus palabras produjeron desconcierto entre sus oyentes. Unos le aceptaron, otros le rechazaron, especialmente los principales, los cuales pretenden arrestarles, pero impresionados por sus majestuosas palabras, no lo hacen.

Durante la fiesta de los Tabernculos era costumbre de los sacerdotes ir al estanque de Silo y sacar agua con un cntaro de oro mientras cantaban el cap. 12 de Isaas. El agua era entonces derramada sobre el altar. Esto se consideraba como una conmemoracin del agua dada en el desierto y era tpico del derramamiento del Espritu Santo sobre Israel. Probablemente fue en ese momento que Jess se levant y se proclam a s mismo como la fuente de aguas vivas, la roca herida en la cual el mundo entero poda beber (vs. 37-39).

b) LA MUJER TOMADA EN ADULTERIO: (8:1-11) Cul era el dilema? Si l ordenaba que la mujer quedase libre, esto contradira su declaracin de que l habla venido a cumplir y no a abrogar la ley de Moiss (Mt 5:17). Si declaraba que la mujer deba ser apedreada de acuerdo con la ley, contradira su declaracin de que El haba venido a salvar y no a juzgar a los pecadores. Cristo resuelve la situacin trasladando el caso al tribunal de sus conciencias. En ese tribunal, ellos hallaron que todos han pecado y estn destituidos de la gloria de Dios.

c) DISCURSO SOBRE LA LUZ DEL MUNDO Y LA LIBERTAD ESPIRITUAL: Jess se proclama a si mismo como la Luz del mundo, una declaracin verdaderamente de su divinidad (8:12). En cuanto a la objecin de los fariseos en cuanto a su testimonio. El apela:

A que El puede dar testimonio de s mismo, porque El tiene un conocimiento perfecto de su origen y naturaleza divina (v. 14).

Al testimonio de su Padre (v. 18), o sea, los testimonios de los milagros por los cuales Dios ha confirmado la Palabra de Su hijo. Jess acusa entonces a los fariseos de ignorancia del Padre (v. 19).

Aunque de momento le rechazaban les dice que despus de su crucifixin y resurreccin, cuando el Espritu haya sido hechas en su Nombre, entonces tendran evidencias abundantes de su deidad (v. 28). Estas declaraciones hicieron que muchos del pueblo creyesen en El (8:30), pero Jess viendo la debilidad de ellos les exhorta a continuar sus enseanzas las cuales le libertarn completamente del pecado (vs. 39-40). El les prueba la falsedad de llamarse hijos de Dios, pues han rechazado al representante de Dios (v. 42). Les demuestra que son hijos del diablo (v. 44) por la repugnancia de ellos a la verdad y el odio en sus corazones. Por su promesa de excepcin de la muerte espiritual a aquellos que creen en El, es acusado de exaltarse sobre Abraham (v. 53). Los judos quedan atnitos ante la declaracin de Jess de que Abraham vio de antemano su venida (v. 56) pues no entendieron con El y Abraham pudieron conocerse. Jess afirma su preexistencia (v. 58). Al entender los judos que esta era una reclamacin de su deidad procuran apedreado como blasfemo (v. 59).d) LA CURACION DE UN HOMBRE QUE NACIO CIEGO: (Cap. 9) La curacin del ciego de nacimientos en un da sbado, otra vez le trae el odio de los jefes. Despus de intentar probar que Jess era un pecador, son confundidos por los argumentos del pobre hombre sin letras que haba sido sanado.

e) EL DISCURSO DEL BUEN PASTOR: (Cap. 10) probablemente para hacer un contraste entre los falsos pastores que hablan echado fuera al hombre sanado (9:34) y los verdaderos pastores, pronuncia el discurso registrado en 10:1-21 (lea Ez. 34). En los vs. 1-2 se refiere a los verdaderos pastores que entran en el redil por medio de El mismo, que es la pueda; significando aquellos que tienen un llamamiento divino. En los vs. 9-12. Jess, evidentemente, se refiere a los falsos Mesas y falsos profetas que descarriaban al pueblo y causaban destruccin.

f) JESUS EN LA FIESTA DE LA DEDICACIN: (10:22-42) Los judos viene preguntndolo si l es el Cristo (10:23-24). Jess les dice que sus obras y sus palabras han probado que El es el Cristo (v. 25) pero que ellos no han credo porque no son de sus ovejas; no han obedecido a la voz de sus ovejas y concluye con la reclamacin de Su unidad con Dios (v. 30).

g) LA RESURRECCION DE LAZARO: (11:1-45) La sensacin causada por la resurreccin de Lzaro rene a los sacerdotes y fariseos en concilio con el propsito de determinar la muerte de Jess (11:47-53). Caifs desea deshacerse de Jess buscando razones polticas. Arguye que s se le permite a Jess continuar su ministerio, su popularidad causar un tumulto popular que excitar la sospecha de los romanos y resultar en la perdida de poder y puesto para los gobernantes y en calamidad para la nacin, de manera que, l razona, que es mejor que uno slo sufra y no toda la nacin (vs. 49-50). Esto es lo que quiere decir con sus palabras en v. 50. El, sin darse cuenta estaba profetizando acerca de la muerte expiatoria del Mesas. (vs. 51-52).

h) EL RECHAZAMIENTO FINAL DE CRISTO POR LA NACION: Aqu Juan se une con los evangelistas para describir dos eventos, stos son:

La uncin de Jess y la entrada triunfal. Durante la fiesta de la Pascua, una peticin de algunos gentiles que deseaban verle (12:20-21) provoca la profeca de su muerte (v. 24) y la salvacin del mundo gentil. Entonces El marca el camino que sus discpulos deben seguir; el de negarse a s mismo hasta la muerte (vs. 25-26). An cuando el pensamiento de una muerte vergonzosa le es enteramente repulsivo, sin embargo no la evade (v. 27). Anuncia que su muerte ser el juicio del mundo (v. 31) la derrota de Satn (v. 31) y el medio de atraer la humanidad enferma de pecado (v. 32). El cap. 12:37-41 registra el resultado general del ministerio de Cristo a Israel; rechazamiento de la luz seguido por ceguera espiritual por parte de ellos. Los versculos que restan de este captulo contiene la ltima apelacin de Jess a la nacin.

IV. LA MANIFESTACION DE CRISTO A SUS DISCIPUL OS: (Cap. 13 al 17)

a) Discurso de despedida (cap. 13 al 16).

b) La oracin intercesora (cap. 17).

El cap. 13:1-17 contiene el ejemplo supremo de la humildad de Cristo. Con el conocimiento pleno de su deidad (v. 3) se humilla a la ms baja de las tareas, el lavamiento de los pes de sus discpulos. La razn para este acto es explicado por l (vs. 13-17); era hecho en parte como un ejemplo a sus seguidores para que se humillasen a s mismos y se sirviesen unos a otros. Ellos necesitaban esa leccin (ver Lc. 22:24). Cristo no dej establecida esta prctica literal de lavamiento de pes, sino que con ello nos dej una leccin de humildad para que nosotros furamos humildes de corazn y nos sirviramos por amor los unos a los otros.

Despus de hablar de su muerte y partida, los discpulos se entristecen. Es entonces cuando El les dice las consoladoras palabras registradas en el cap. 14. como un remedio para la turbacin de ellos, les sugiere tres cosas:

PRIMERO: Que tengan fe en EL

SEGUNDO: Que El va a prepararles lugar.

TERCERO: Que El volver otra vez (vs. 1-3).

A travs de todo este discurso hay enseanzas sobresalientes tales como:

Cristo es el nico camino para ir al Padre

Su unidad y relacin con el Padre (vs. 9-11).

Se nos ensea ampliamente la obra del Espritu Santo en los creyentes:

Estar con nosotros. Estar en nosotros. Nos ensear y guiar a toda verdad recordndonos todas las cosas (v. 26). El gran legado; su ltimo gran legado para sus discpulos: SU PAZ (vs. 27-28).

En el cap. 15 Jess explica a sus discpulos la relacin vital entre El y ellos> por medio de la parbola de la Vid y los Pmpanos. Durante su ausencia estas relaciones seran por medio de la unin vital y orgnica. Demuestra como la vid verdadera conserva limpia y fructfera por medio de la poda de las ramas infructuosas y la limpieza de las ramas buenas (v. 2). Nos ensea la necesidad de estar unidos a El, y cmo, permaneciendo en El, nuestras oraciones pueden ser contestadas (v 7).

La unidad entre ellos depende precisamente de la unidad con El manteniendo un espritu de amor (vs. 12-13). Guardando sus mandamientos ellos entran en una relacin ms ntima con El: la de amigos (v. 15). Contraro al orden usual, El, su maestro, les ha escogido como discpulos (v. 16). Les ha escogido con un propsito especfico; la de llevar mucho fruto y disfrutar de una comunin peculiar con el Padre por medio de la oracin (v. 16). Los versculos siguientes describen la actitud del mundo hacia los discpulos del Seor.

En el cap. 16 podemos considerar los siguientes aspectos:

Los prepara para esperar las persecuciones del mundo que pueden traer desaliento y desesperacin a sus vidas. Ellos tienen que esperar estas cosas (16:1-4).

La promesa del Consolador al irse El, les debe servir de aliento en medio de la tristeza producida por su ida al Padre (y. 7).

La revelacin del ministerio triple del Espritu Santo en relacin al mundo:

Convencera al mundo del hecho de que la incredulidad a Cristo es pecado. De justicia, porque revelar que El, el crucificado, es justo. De juicio, porque an cuando los malos prosperen y los justos sufran, convencer al mundo de que hay un juicio que vendr y arreglar todas las cosas (ve. 8-12).

Jess explica el ministerio del Consolador en relacin a sus discpulos. (vs. 12-15).

Los alienta dicindoles que aunque su partida por medio de su muerte los entristecer1 porque le volvern a ver de nuevo y su llanto se tornar en gozo (vs. 16-22): Le volvern a ver, primeramente, despus de su resurreccin. Despus le seguirn viendo con los ojos de la fe. Y finalmente cara a cara. Despus de su ascensin no ser necesario que le hagan sus peticiones a El (v. 23), ni tampoco ser necesario que El ruegue por ello (v. 26), porque hay acceso directo al Padre (vs. 23-27).

El cap. 17 registra la oracin intercesora de Jess, demos un sencillo bosquejo de esta oracin:

Jess ora por s mismo (vs. 1-5) (por su glorificacin).

Jess ora por sus discpulos (vs. 6-9):

Por su presentacin (v. 11).

Por su santificacin (v. 17).

Jess ora por todos los creyentes en general (vs. 20-26):

Por su unidad (vs. 21-22)

Por la presencia de ellos con El (v. 24)V. LA HUMILLACION Y GLORLFICACION DE CRISTO: (Caps. 18-21)a) La traicin y arresto de Jess (18:1-18).b) El juicio ante Caifs y Pilato (18:19 al 19:16).

c) La crucifixin (20:1-10).

d) Las apariciones a sus discpulos (20:11 al 21:25).Jess es trado, primeramente ante Ans para tener una audiencia preliminar (18:19-24). Se le pregunta acerca de su doctrina, porque ellos crean que Jess se defiende explicndoles que toda su enseanza ha sido expuesta pblica y abiertamente (vs. 20-21). Luego es enviado al Sumo Sacerdote para el juicio formal que es descrito por otros evangelistas.

Despus de ser condenado por blasfemo (Mt. 26:65), Jess es conducido a Pilato para la ejecucin de la sentencia. Los judos evidentemente esperaban que Pilato para la ejecucin de la sentencia. Los judos evidentemente esperaban que Pilato ratificara la sentencia de ellos sin hacer preguntas, pero l no est en humor para satisfacer las demandas de ellos, a quienes el desprecia de todo corazn. Les dice que le juzguen conforme a la ley de ellos; a l no le interesa juzgar asuntos religiosos (v. 31). Pero como el poder de infligir el castigo capital haba sido quitado a los judos aos antes, no podan ejecutar sentencia de muerte (v. 31). Jess haba sido acusado de declararse a si mismo rey (Lc 23:2). Esta era una ofensa seria ante los ojos de los romanos, as es que Pilato pregunta a Jess respecto a su reino (vs. 33-35). El Seor le dice que su reino es espiritual, no temporal (v. 36) y que los miembros de su reino son aquellos cuyos corazones estn abiertos a la verdad (v. 37). Pilato hizo varios intentos para soltar a Jess, pero la determinacin de los judos de crucificarle era ms fuerte que su determinacin de soltarle y cede ante la amenaza de los judos de reportarle ante el Emperador (19:12-13).

Juan menciona detalles que otros evangelios omiten, a saber: la escritura de la causa escrita por Pilato (v. 19-22), el reparto de la ropa de Jess (vs. 23-24), la encomienda de su madre a Juan (vs. 26-27) las dos declaraciones en la cruz (v. 28-30), la apertura del costado de Jess (v. 34).

Algunas veces se quebraban los huesos de los crucificados para acelerar su muerte, en el caso de Jess no fue necesario, pues ya estaba muerto. Esto fue un cumplimiento proftico (vs. 36-37). La muerte rpida de Jess fue producto de sus sufrimientos. Los mdicos dicen que el emanar agua y sangre del costado indicaba un corazn destrozado.

Notemos aqu las apariciones de Jess despus de su resurreccin:

A Mara Magdalena (20:11-18).

A los apstoles estando ausente Toms (20:19-23).

A los apstoles estando Toms presente (vs. 24-29).

A los siete en el mar de Galilea (cap. 21).

Despus de la pesca milagrosa y la comida de Jess le da a Pedro su comisin como Pastor de sus ovejas. La pregunta repetida tres veces puede referirse a las tres negaciones de Pedro.

Los ltimos versculos 20-24 fueron escritos por Juan para corregir la impresin falsa que se haba difundido de que l no morira. Juan lo que quiso decir es que Jess s quera que Juan quedase hasta que el viniese, eso no era asunto de Pedro.

CUESTIONARIO

(Este cuestionario solo garantiza el aprobado en el examen)

1. Por qu fueron escritos cuatro evangelios?

2. De los cuatro evangelios diga

Autor.

Pueblo a quin fue escrito.

Cmo es presentado JESUCRISTO?

3. Por qu los tres primeros evangelios son llamados sinpticos?

4. Mencione cuatro aspectos que demuestran que Mateo escribi su evangelio a los judos.

5. Explique la importancia que tena la genealoga para los judos.

6. Cmo ocurri el nacimiento virginal de CRISTO?

7. 7 Cules son los tres aspectos bsicos del Sermn del Monte?

8. Cul es el propsito de las parbolas enseadas por JESUS?

Mencione siete de estas parbolas.

9. Qu atestiguaron las reclamaciones hachas por JESUS?

10. Los caps. 26-27 de Mateo, dan cumplimiento de una profeca del A.T. Cul es esa profeca y qu nos ensea?

11. Qu hechos indican que el evangelio de Marcos fue escrito a los romanos?

12. Cul es la actividad de JESUS a la cual se le da ms importancia en el evangelio de Marcos?

13. Quin era Marcos?

14. Haga un breve comentario de la descripcin que Marcos hace de JESUS como el CONQUISTADOR PODEROSO.

15. Cmo representa Lucas a JESUS en su evangelio?

16. Quin era Lucas?

17. Mencione algunas caractersticas especiales del evangelio de Lucas.

18. Mencione cinco hechos que ocurrieron durante el ministerio de JESUS en Galilea.

19. Mencione cinco hechos que ocurrieron durante el ministerio de JESUS en Perea.

20. Bosquejo cronolgicamente los acontecimientos de la ltima semana.

21. Haga un breve comentario acerca de las circunstancias y propsitos que fue escrito el evangelio de Juan.

22. Qu atestiguan los milagros de JESUS en el evangelio de Juan?

23. Cul es el tema central del evangelio de Juan?

24. Qu tres aspectos abarca la manifestacin de CRISTO en la eternidad segn Jn. 1:1-5?

25. Cul era la naturaleza del ministerio de Juan el Bautista?

26. Menciones algunas enseanzas que encontramos en el encuentro de JESUS con Nicodemo.

27. Qu declaraciones hizo JESUS en el cap. 5 de Juan para defenderse de la crtica de los judos, despus de haber sanado a un hombre en el da de reposo?

28. 28.Haga un breve comentario sobre el rechazamiento final de CRISTO por la nacin juda.

29. Qu enseanzas sobresalientes encontramos en el cap. 14 de Juan?

30. D un bosquejo de la oracin intercesora de JESUS por sus discpulos, que aparece en el cap. 17 de Juan.

31. Mencione las apariciones de JESUS despus de su resurreccin.

EMBED MS_ClipArt_Gallery

EMBED MS_ClipArt_Gallery

EMBED MS_ClipArt_Gallery

EMBED MS_ClipArt_Gallery