etnohistoria 1

7/22/2019 etnohistoria 1

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Boletn Antropolgico N 50. Septiembre-Diciembre 2000, ISSN: 1325-2610. Centrode Investigaciones Etnolgicas - Museo Arqueolgico - Universidad de Los Andes. Mrida

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R e s u m e nR e s u m e nR e s u m e nR e s u m e nR e s u m e nEste artculo proviene de una ponencia presentada en 1996 en elSeminario de Reflexiones Antropolgicas , organizado por el Centro de Investigaciones Etnolgicas de la Escuela de HistoUniversidad de Los Andes. En l se realiza una exploracin acerca de la constitucin histricaEtnohistoria, en el que se revela su vinculacin con los procesos de expansin colonial esiglo XIX, la descolonizacin en el siglo XX y los derechos a la tierra de los indgenas estareconocidos por el Congreso de los Estados Unidos en 1946; tras los que el trabajo de los et

historiadores superaron las distancias tericas y metodolgicas que los separaban. Tambin la Etnohistoria puede considerarse un mtodo o una teora, indicndose que participa de u porque an est en proceso de gestacin y estructuracin dinmicas.PPPPPalabras clavesalabras clavesalabras clavesalabras clavesalabras claves::::: etnologa, historia, etnohistoria, colonialismo, diversidad.

Abs t rac tAbs t rac tAbs t rac tAbs t rac tAbs t rac tThis article was presented in 1996 at the Seminar for anthropological reflections, organized b

of Ethnological Research of the History School at the University Los Andes in Mrida. Thisto explore the historical significance of the term Ethnohistory, revealing its relation with the the 19th century European colonial expansion, the colonial independence of the 20th century and therights of the land of the North-Amecian Indians, which were recongnized by the Congress oStates in 1946. With this, the ethnologists and historians surpassed the theoretical and methdistances that separated them as disciplines. This article also approaches the problem of cEthnohistory a methodology or a theory, and states that it participates from both, becauseundergoing a process of dynamical development and order.Key wordsKey wordsKey wordsKey wordsKey words::::: ethnology. history. ethnohistory, colonialism. diversity.

Etnohistoria: La ciencia de la diversidaEtnohistoria: La ciencia de la diversidaEtnohistoria: La ciencia de la diversidaEtnohistoria: La ciencia de la diversidaEtnohistoria: La ciencia de la diversidaExploracin acerca de la constitucin dExploracin acerca de la constitucin dExploracin acerca de la constitucin dExploracin acerca de la constitucin dExploracin acerca de la constitucin d

y del desarrollo de su teora y mtody del desarrollo de su teora y mtody del desarrollo de su teora y mtody del desarrollo de su teora y mtody del desarrollo de su teora y mtod1

Miguel Angel Rodrguez LorenMiguel Angel Rodrguez LorenMiguel Angel Rodrguez LorenMiguel Angel Rodrguez LorenMiguel Angel Rodrguez LorenGrupo de Investigaciones sobre historia de las ideas en A

Escuela de HistoriaUniversidad de Los Andes


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Abordaje del temaAbordaje del temaAbordaje del temaAbordaje del temaAbordaje del temaEs posible que, con respecto al tema de la Etnohistoria3, sean ms las dudas

y perplejidades que este artculo pueda despertar, que las que podra llegar a aSin embargo esta situacin en lugar de ser slo una limitante, tambin

actuar como un estmulo, puesto que la duda y la perplejidad son matricconocimiento, como revela la historia del Saber, en la que, cada generacin, asus interrogantes reedita, conserva, crea y recrea la aventura humana en pcomprensin pues, como seala el pensador venezolano Jos Manuel Briceo(1970: 9-11), todos los afanes del conocimiento humano han girado, giran yen torno a una pregunta fundamental:qu es el hombre?qu es el hombre?qu es el hombre?qu es el hombre?qu es el hombre? Una pregunta para la quese han formulado millares de respuestas, las cuales siempre han sido rebasnuevas dudas y perplejidades, haciendo que ella persevere y trascienda la c finita de las generaciones humanas (Rodrguez L, 1993: 44).

As, la duda y la perplejidad constituyen, tambin, los matices quetener lo que Marc Bloch (1986: 1504y tambin Caballero, 1983: 165173) llam ...la pasin de comprender... y, por tanto, contribuyen a reafirmar que esa ignorancia

In nessuna

parte di terra mi posso accasare A ogni nuovo clima che incontro mi trovo languente che

una volta gi gli ero stato assuefatto E me ne stacco sempre straniero...Cerco un paese innocente 2

(Giuseppe Ungaretti: Girovago,maggio 1918).


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forma parte de lo universal de los seres humanos. De suerte que, entonces, sexposicin, surgen ms interrogantes que las que se tenan antes de ella, esto preocupar, puesto que ello es consustancial con el trabajo intelectual, en e prueba, el error, la rectificacin, la reformulacin, el replanteamiento, la cola acotacin y la renovacin constantes de las dudas es su caracterstica ms pe(Briceo, 1970:9).

Por derivacin de lo sealado hasta aqu, se ha organizado eexploracin del tema aludido en cinco aspectos: 1) indagacin (somera) s

significado del trmino Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria, 2) evaluacin sobre la indagatoria realizada, 3) revisin acerca de los orgenes de la Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria, 4)interpretacin de la Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria como mtodo y 5) interpretacin de laEtnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria como teora.

Indagacin sobre el significado del trmino EtnohistoriaIndagacin sobre el significado del trmino EtnohistoriaIndagacin sobre el significado del trmino EtnohistoriaIndagacin sobre el significado del trmino EtnohistoriaIndagacin sobre el significado del trmino EtnohistoriaLuce evidente que es un trmino compuesto por dos palabras de o

griego: tnos , que designara a la nocin depueblo que comparte una cultura,reconoce los cdigos de ella y se define sobre la base de stos (Nueva Enciclopedia Larousse, 1985: vol. 4: 3.713 y Diccionarios Rioduero 1981: 69) y, por otra pahistoria,que recoge una triplicidad de significados: A)testimoniardescribirnarrar hechos ,B)bsqueda deconocimiento y C)acontecer perceptible en la dimensin de la temporalidad (N. E. Larousse, vol. 5: 4.910). Se podra intentar, con esas nocionevoca el trmino en cuestin, inicialmente, establecer sus reas de inters cog

1. El conocimiento sobre la cultura de pueblos especficos.2. El desciframiento de los valores manifiestos en las formas en que se

culturalmente esos pueblos.3. La exploracin, en la dimensin tiempo, de su acontecer cultura

de captar sus reestructuraciones.Tal campo de accin, expresado en esas reas, para la Etnohisto

para cualquier otra rama de estudio) encierra realidades difusas y mltiplesque por igual podra ser de su competencia averiguar la base de contabiuna comunidad indgena o campesina por parte de un matemtico, como taminformacin contenida en cuentos, leyendas o mitos recogidos por un etn


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narracin realizada por un periodista sobre un linchamiento en un barrio dcapital latinoamericana o incluso la descripcin de un personaje popularLibardo JaramilloLibardo JaramilloLibardo JaramilloLibardo JaramilloLibardo Jaramillo y su cafetn Er Quemao del centro de la capital del venezolanoEstado Mrida por un escritor (Garmendia, 1995: 3233)...

Por otra parte, la revisin de los diccionarios a los que pudimos acce5enesta ciudad de Mrida (Venezuela), nos permiti percatarnos de que el trminrecogido en ellos, salvo en uno (Diccionario Rioduero, 1981:70), donde secomo mbito parcial de la Etnologa que se ocupa del estudio de los pueblos que

no han dejado ninguna herencia escrita , agregando despus que,para reconstruir la historia de estos pueblos (grafos), se acude a tradiciones orales o a informes de misioneros y funcionarios coloniales ... En otras palabras: la Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria Etnohistoria se ocupara de estudiar slo a los pueblos del todava llamado Tercer Mundo... Con edefinicin6, entonces, se estara indicando que a ella le correspondera realizar anlisis histricos con recursos metodolgicos de la Antropologa .

Pero, adems, en esa definicin, habra otro elemento que mereceatencin, como lo es el sealamiento de que su aplicacin est dirigida hacia lopueblos sin escritura y que recurre a los testimonios de los misioneros y funcionarios... significara que la Etnohistoria, como la Antropologa, estn en relacin direconquista, la colonizacin y, por tanto, como ya lo apuntamos, comprebsicamente, a los pueblos tercermundistas...

Esto significara que podramos remontar a 1492, en el caso de Amrlas ltimas dcadas del siglo XIX, en los casos afroasitico y del Pacfico, losde la Etnohistoria; ya que a finales del siglo XV se dio el despliegue ultramari

que condujo a dar, dentro de sus esquemas conceptuales, unidad terica terrqueo y en el ltimo tramo de la centuria del ochocientos se produjo laentre las potencias europeas por el reparto de los continentes de frica y Asancion el Congreso de Berln, presidido por Bismarck, en 1885.

Pero tambin ello vinculara la Etnohistoria con los mecanismodominacin inmanentes a la colonizacin, lo que significara sealar qinformacin recopilada por ella fue uno de los recursos tericos en los que selas potencias europeas para someter a los pueblos de Amrica, el Caribe, AsiPacfico y el ndico.


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Breve evaluacin de la exploracin hecha sobre el trminBreve evaluacin de la exploracin hecha sobre el trminBreve evaluacin de la exploracin hecha sobre el trminBreve evaluacin de la exploracin hecha sobre el trminBreve evaluacin de la exploracin hecha sobre el trminEn la exploracin terminolgica que se ha procurado hacer, como se a

al inicio de este artculo, aunque se parti de una definicin de Diccionarioaclarar, lo que se logr fue confundir y abrir las puertas a las dudas y a la persobre todo, al mezclar la definicin de Etnohistoria con la descripcin de las prcticas culturales, propia de la Etnografa colonial (Diccionario Ri1981:70), dado que, por ejemplo, en el caso de los misioneros y los funccoloniales espaoles, la informacin que stos recababan se enmarcaba

infravaloracin de todos los seres distintos a ellos, por lo que los datos qu y registraban cumplan con la finalidad de corroborar la certeza de qejemplo, los indios eran inferiores. Este criterio aplicado en la prcticEtnografa primera (por llamarla de alguna manera), adems, se mantuvodescripciones que los europeos hacan de los pueblos africanos, asiticos y den el siglo XIX... Y sealar a esta recopilacin de informacin etnogrfica coinicial en la que se detectaran unos presuntos orgenes de la Etnohistoria, es porque en esa recopilacin no exista bsqueda de conocimiento cultural paraunitariamente al ser humano ni contribua a constituir un saber sobre la divque caracteriza al gnero; sino que era un recurso ideolgico fundamentador constituido, para legitimar el avasallamiento cultural y la expoliacin econ

Y eso no es la Etnohistoria, la Etnologa ni la Historia, en la medidaellas aspiran a constituirse en constructoras de conocimiento cientfico, pucon ste se quiere establecer, mediante instrumentos metodolgicos fundamecuanto a sus procedimientos, las estructuras tericas de lo real, que son las que

medir, clasificar, analizar, evaluar, prever y manipular el mundo material.La Etnohistoria, como rama de la ciencia etnolgica que se constitel siglo XIX, en el marco de la expansin colonial en Amrica, el Caribe, el ndico, Asia y frica, efectivamente, deba procurar, por ese contexto en el quimplementacin de una metodologa sistemtica para darle sustento fcticconocimientos cientficos que deban arrojar luz para definir universalmente a losseres humanos; lo que implicaba que no deba partir de criterios preestabunidimensionalmente sobre lo que es la cultura y el ser humano para, en el mlo material, establecer quienes perteneceran a tales parmetros o no.


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REPRODUCCIN FOTOGRFICANO. 1Leopoldo II (18351909), rey de Blgica (18651909), quien obtuvo dde Berln (1885) que la rica colonia del Congo fuera declaradaEstado independiente administrado por laAsociacin Internacional del Congo que l haba fundado (1876)y de la que era Presidente. En 1906 este monarca cedi la colonia al y en 1960 Blgica le otorg la independencia con el nombre deZaire . Hoy figura

en los mapas geopolticos comoRepblica Democrtica del Congo . (Tomada de:Antoine Bonifacio y Jean Michaud:17891970. Lpoque Contemporaine 17891970. Lpoque Contemporaine 17891970. Lpoque Contemporaine 17891970. Lpoque Contemporaine 17891970. Lpoque Contemporaine , Pars,Hachette, 1974; p. 236).


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Como derivacin de esta reflexin sobre lo anteriormente searesultara obvio indicar que la Etnohistoria no provendra, entonces, de acronistas coloniales que, tras las huellas de los caballos de los conquistinventariaron las costumbres extraas de los aborgenes americanos; ni tde las recopilaciones de hbitos alimenticios, sexuales, familiares, matrimde cacera, de agricultura, de vestido, de vivienda, religiosos... de las soafricanas... Independientemente de que unos y otros datos s puedan ser uttras su reinterpretacin, por aqulla.

Habra otra circunstancia a considerar tambin: el trmino Etnohistorintegrar dos tipos de conocimiento sobre el ser humano, el etnolgico y el hista reconstruccin de hechos que se suceden en el tiempo y a la comparacin de sociedades en su forma de constituirse culturalmente , sin considerar a ninguna superior o inferior a las otras. Este contenido conceptual y metodolgicoen la Etnohistoria, sera lo que hace que, por lo tanto, las crnicas de los misiorelatos de los conquistadores, los informes de los funcionarios y la legislacin, sen fuentes de informacin etnogrfica fuentes de informacin etnogrfica fuentes de informacin etnogrfica fuentes de informacin etnogrfica fuentes de informacin etnogrfica con las que, despojndolas de su csubjetivo, su rango ideolgico, su fuerza excluyente y su valor de uso para los de poder, se hace posible reconstruir procesos histricos y comparar culturascomprender alSer Humano Universal como entidad compleja y plurifactica.

Revisin acerca de los orgenes de la EtnohistoriaRevisin acerca de los orgenes de la EtnohistoriaRevisin acerca de los orgenes de la EtnohistoriaRevisin acerca de los orgenes de la EtnohistoriaRevisin acerca de los orgenes de la EtnohistoriaLa Historia, como estudio sistemtico del devenir humano, tiene afi

sus races en la cultura clsica griega, atribuyndosele la responsabilidad vientre primigenio del que derivaron las llamadas ciencias sociales, mientFilosofa sera la madre de las ciencias naturales; pero es de todos sabidoHistoria en poco se pareca a lo que se entiende por tal actualmente. La Histogriegos, naci como una forma dedar testimonio (Nuo, 1991:141163 y RodrguezL. 1993:32, 34, 49 y 50) sobre los hombres y pueblos lejanos y que eran para los coterrneos del que los visitaba y relataba lo observado (a la manera den susNueve Libros de la Historia ); pero tal nocin no permaneci inalterable, sinoque ella tambin lleg a aludir la actividad en la que se establecan genealoga7(y esta idea se sigue conservando en la denominacin alemana para Historia: geschichte ;que hace referencia a genealogas de hechos en constante gestacin ) y parentescos de


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hechos y personas. Tambin transit el sentido de la Historia por la etapa eactu como crnica, relato y/o narracin de ciertos hechos propios de las rela poder y de dominacin y sometimiento propias de la comunidad a la que perhistoriador o referidos al mecenas que lo sostena. En el siglo XIX, y en principalmente, se la dot, finalmente, de una metodologa propia con la qaspirar a incorporarse al mbito de la racionalidad de la ciencia y la tecnolo predominaba, bajo las banderas del progreso y la Revolucin Industrial... pe predominante, no la nica, ciertamente, con la que subsiste en la actualidamayora de los ambientes acadmicos.

La Etnologa, por su parte, se perfil como ciencia tambin en el sigElla provena del campo de la Filosofa, en la que, como antropologa, alconcepcin del hombre implcita en la reflexin filosfica y que, con FeKierkegaard y Nietzche se convirti en disciplina especfica del razon(Diccionario Rioduero, 1981:14) y, con el fenmeno del colonialismo decimonnico pas, con el estudio sistemtico y comparativo de las sociedades distintasEuropa, que fueron llamadas primitivas 8, a constituirse en una parcialidad delconocimiento cientfico sobre el ser humano como entidad biolgiccaractersticas concretas, al tener una naturaleza social y cultural (DiccRioduero, 1981:70)

Aunque la Etnologa se perfilaba como productora de conocimapuntalador de una teora unitaria sobre el ser humano, la informacin con trabajaba emanaba no slo de pueblos noeuropeos; sino tambin, en su emayora, grafos ... Por ello debi implementar una metodologa diferente a las q

aplicaban, a fin de poder percibir la realidad propia de esas entidades culturalestaba recogida por escrito. Fue necesario, por lo tanto, recurrir a la tradicilos sistemas de parentesco, a los valores expresados en lo religioso, a las leyemitos, a las formas de expresin artstica, a los cdigos que regan el intercbienes (relacin que inclua elintercambio de mujeres ), a las concepciones de la enfermedad, a las teraputicas aplicadas, a las tcnicas culinarias, a la particde sus maneras arquitectnicas, a sus hbitos guerreros, a sus usos sexualedesde estas dimensiones en las que se manifestaban como miembros de una poder aprehender cognoscitivamente la particularidad de sus hombre y m(Diccionario Rioduero, 1981: 6973).


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Por todo ello la etnologa pas a ser identificada como orientada alestudio de los pueblos grafos . Pero la complejidad que se hizo evidente en estos pueblos noeu y la cada vez ms voluminosa informacin etnogrfica que se iba acumulannecesaria la diversificacin de los estudios etnolgicos y surgen la Etnologa de la religin,del arte, del parentesco, de la economa, de las normas, de la medicina, del lenguaje...que, en conjunto, fortalecen el conocimiento del ser humano y la cultura, jug papel muy importante en el combate del racismo y el europocentrismo dominaciencias sociales de finales del siglo XIX y buena parte del siglo XX y en lomateria de tolerancia, pues el ser humano que se dibujaba en los estudios etnoltena nada que ver con culturas superiores o inferiores, hombres atrasdesarrollados, pueblos complejos o simples, lenguas elaboradas o smedicina cientfica o de superchera, pensamiento racional o elementaque el africano que cazaba con flechas es tan creador de cultura, como el eurhace transacciones virtuales por millardos de dlares a travs de Internet,asitico nmada que emigra en pos de las manadas de animales, como el japPacfico cuya integracin a la globalizacin no est en contradiccin con su re

los valores tradicionales de su cultura y como el campesino latinoamericano qofrendas rituales a los espritus del aire y de la tierra para lograr buena coseDe cualquier manera, la tradicin cultural que era recopilada por

etnlogos sobre esas sociedades sin escritura, requera desembocar en un tipo que, tradicionalmente, no se haca con respecto a estos pueblos grafos, comanlisis histrico, para el cual disponer de datos escritos era imprescindible. Yhistrico (reconstruir el devenir en el tiempo de esas culturas) era necesario puesto que, omitirlo, implicaba establecer que africanos, asiticos y latinoamcareceran de historia , antes de la llegada a ellos de la Cultura Occidental, con lo se estara dando entrada a una nueva clasificacin arbitraria de la Humanisealarse que en sta existiran sociedadescon historia y otrassin historia;correspondindole a las nooccidentales la ahistoricidad ...

Bernard S. Cohn (1977) seala que el trmino Etnohistoria puede encoenunciado espordicamente desde comienzos del siglo XX; pero que slo a comdcada de los cuarenta empez a ser aplicado, como metodologa de trabajo, sistematicidad, y ello a instancias de arquelogos, antroplogos e historiadoEstados Unidos. La Etnohistoria, as, habra empezado como descripcin, en la


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de la temporalidad, de los grupos indgenas norteamericanos. Ello fue facilita particularidad de la realidad estadounidense, la cual era apropiada para que fdonde se iniciara, sistemticamente, la obtencin de informacin etnogrfica d perspectiva de anlisis etnohistrico, porque en ella el componente aborigen de sera vecino del contingente urbano y rural que descenda de los europeos o habal territorio de la Unin en pocas recientes (con los grupos de inmigranabandonaron el Viejo Continente con motivo de la Primera Conflagracin Interimlas persecuciones nazifascistas y las terribles consecuencias de la Segunda Guer por ejemplo). Y tambin porque esa vecindad era compartida por los centros deSuperior y sus institutos de investigacin, como la Smithsonian Institution y elBureau of American Ethnology , fundado ste en 1879, el cual elabor, distanciando a los estuetnolgicos de la geografa y la geologa, los informes anuales que recoinformaciones esenciales sobre las tribus estadounidenses (LviStrauss, 1979

El propio Claude LviStrauss (1979:52) menciona que, en su poca da causa de la ocupacin nazi en Blgica y Francia, en Estados Unidos, colabrealizacin delHandbook of South American Indians y relata que, realizando esta tarea, era fascinante sacar provecho a la ...coyuntura prodigiosa ofrecida presencia de decenas de tribus indgenas a algunos das, a veces incluso a horas de viaje de las grandes ciudades... ElBureau of American Ethnology , por su parte, agrega este antroplogo de origen belga y ascendencia hebrea, animindgenas para que fuesen sus propios lingistas, fillogos, antroplogos e his(p. 57) y es aqu, explica LviStrauss, cuando la Etnologa se percata de que y los datos que emplean carecan de una perspectiva histrica, puesto que la mde rigor para alcanzar sta era la que se orientaba por la sincrona (p. 58), mque los datos que la Etnologa manejaba all estaban ligados a un devenir dia

Y la ocasin que favorece el empleo de esta informacin y la recurremirada diacrnica del pasado se dio con la aprobacin, por el Congreso de loUnidos de Amrica, en 1946, de la Indian Claines Act , segn la cual las tribus indias podan reclamar judicialmente indemnizacin al gobierno federal por las tieles haban sido arrebatadas, despus de firmados los tratados que protegderechos (Cohn, 1977: 420). Esta situacin atrajo la atencin, muchas veces a de los dirigentes de las propias tribus, hacia los extensos archivos del gobier y de los estados de la Unin. Asimismo, una serie de funcionarios y profesio


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los que destacaban los abogados, los antroplogos y los historiadores, fueron a la consulta y el levantamiento de informes sobre esas fuentes y en 1954 se revista Ethnohistory , en la que se difundieron sus contenidos y los estudios realizen torno a ellas (Cohn, 1977: 420).

Paralelamente esos estudios empezaron a delinear una metodologaequilibraba y armonizaba los procedimientos de los antroplogos con lohistoriadores, dado que, si bien las fuentes eran las propias de los segundos,de inters corresponda, con mayor propiedad a los etnlogos. Ello deriv

trabajo y la metodologa que ste requiri, despertara tambin el intershistoriadores hacia los materiales que eran recogidos por los antroplogtradiciones literarias, mgicoreligiosas, culinarias, musicales... complementaban, por una parte, la informacin contenida en los documescritos, y que por otra eran, a su vez, complementadas por los datos de las fuentes con las que venan trabajando los historiadores.

Esta particularidad sealada es posible mostrarla en un caso concr venezolano: hacia 1987 Yara Altez present como Tesis de Grado, para opta Antroploga por la Universidad Central de Venezuela (CaracasVenezuela),sobre la comunidad de Todasana (Estado VargasVenezuela), en el que revella poca en que ella realiz su investigacin, los ancestros de gran parte de sus fueron esclavos pertenecientes a una hacienda administrada por la Orden relSan Juan de Dios Dios Dios Dios Dios , y que esos esclavos, tras la abolicin de la esclavitud en Venezu1854, tomaron como propio el apellido de sus examos, con lo que asumierondeDios Dios Dios Dios Dios . Yara Altez (1996:6273) encontr, por ejemplo, testimonios de ello

documentos del Registro Civil y Parroquial, donde figurabanMara Segunda de Dios Dios Dios Dios Dios,Vctor Dios Dios Dios Dios Dios y Dolores Dios Dios Dios Dios Dios , entre otros, como habitantes de Todasana.La Antroploga Altez Altez Altez Altez Altez pudo, adems, hacer el seguimiento, en una famil

de Todasana, del cambio de apellido, as, la abuela Dolores Dios Dios Dios Dios Dios tuvo una hija,Hermenegilda , a la que le dio el apellidoSojo , el cual se conserva en la nieta,Teresa Sojo . Estos cambios de apellido, explica esta investigadora (1996:62), ocur finales del siglo XIX, hecho que recogen los documentos escritos, sin explica y sin que la memoria colectiva de los ancianos de Todasana pueda tampocoEmpero, ella conjetura que fue una decisin voluntaria o, al menos, tolerada pues sera una forma de borrar de su memoria el pasado servil que los averg


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REPRODUCCIN FOTOGRFICANO. 2Paulus Kruger (Colesberg, provincia de El Cabo: 1823 Suiza: 190izquierda) uno de los principales lderesboers , Louis Botha (1862-1919). Krugercontribuy a fundar en el sur africano, con el auspicio de los colonoholands (1852) laRepblica de Transvaal , de la que (despus de 1864) fuedesignado Comandante General y ms tarde elegido Presidente (1883para los perodos siguientes (hasta 1902). De 1889 a 1899, luego del dede ricos yacimientos minerales en el frica austral, Kruger se opuso a linglesas de que aceptara la tutela imperial britnica en su repblica y se vioinvolucrado en laGuerra de los Boers (18991902), tras la que Transvaal, desde

1910, integr un Dominio britnico. Kruger abandon el territorio ymuri en el exilio. (Tomada de: Antoine Bonifacio y Jean Michaud:17891970.17891970.17891970.17891970.17891970.Lpoque ContemporaineLpoque ContemporaineLpoque ContemporaineLpoque ContemporaineLpoque Contemporaine, Pars, Hachette, 1974; p. 230).


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pues para los exesclavos (y para sus descendientes en la actualidad) su adala sociedad, cultura e historia de los criollos era y es difcil y compleja.

Con el ejemplo citado es posible que, en esencia, se contribuya a clarque define la nocin y el uso de la Etnohistoria.

A la par de lo sealado, el proceso de descolonizacin que se dio de1945 y sobre todo en la dcada de los sesenta del siglo XX, junto con la moddemocrtica de Latinoamrica, se abrieron nuevas posibilidades a la apliclos procedimientos cognoscitivos de la Etnohistoria, pues la necesidad de edif

naciones que tenan condiciones culturales y tnicas complejas, demandabainformacin que recogiera, desde la comprensin etnolgica e histrica (al ila referente a lo geogrfico, sociolgico, fitolgico, lingstico, zooepidemiolgico...) tal realidad para, en consecuencia, proceder a darcorrespondiente perfil jurdico e institucional, con lo que las facilidadesinvestigacin se abrieron los estudios de Antropologa se incrementaronuniversidades y fueron creados centros de investigacin etnolgica.

Pero, tal vez, lo que ms impuls los estudios etnohistricos fue el hque, profesionalmente, el antroplogo por s solo o el historiador de mindependiente, no podan llevarlos a cabo y se hizo necesaria la constitucin dinterdisciplinarios de etnlogos e historiadores o que unos y otros recibiesen metodolgica y terica en Antropologa e Historia... Ejemplo de esto es el investigacin, en su gran mayora proveniente de una formacin profesionhistoriadores, que form Jacqueline Clarac de Briceo, en cuya labor impuls Arqueolgico Gonzalo Rincn Gutirrez, fue creado el Centro de Inves

Etnolgicas y se inaugur el Postgrado de Etnologa de la Escuela de HistUniversidad de Los Andes, en la mencin de Etnohistoria.Tras la exploracin hecha se abre una nueva interrogante: es un mtodo oes un mtodo oes un mtodo oes un mtodo oes un mtodo o

una teora la Etnohistoria una teora la Etnohistoria una teora la Etnohistoria una teora la Etnohistoria una teora la Etnohistoria?

La Etnohistora como mtodoLa Etnohistora como mtodoLa Etnohistora como mtodoLa Etnohistora como mtodoLa Etnohistora como mtodo A la pregunta formulada previamente podra responderse que s es un m

el cual podra resumirse indicando los siguientes elementos constitutivoinvestigacin etnohistrica (Cohn: 418420):


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1. Empleo de fuentes histricas junto con el trabajo de campo o etno(Clarac, 1982: 713 y 1985).

2. Propsito de reconstruir en el tiempo el devenir de comunidades co(Clarac, 1990: 1935), para las que el discurso de la historia nacional no baexplicar sus procesos particulares (el caso citado de Todasana no tiene espacini explicativo en la historiografa que pretende abarcar globalmente el procehistricocultural venezolano). Aqu la Etnohistoria se emparentara cMicrohistoria (Gonzlez, 1968 y 1997) y la Historia Regional (Troc

Veracoechea y otros, 1986); pero como el fin de aqulla es el de reconstruir uncompleta, ms all de funcionarios municipales, propietarios, nmero de ejornaleros, dueos de pulperas y bares, prostitutas famosas, rubros ag festividades eclesisticas, maestros de escuela, msicos, poetas, primer a(elementos que, por cierto, conforman lo que Michel Foucault denomina (19discontinuidades , por cuanto escapan a los procesos globales)... para ocupatambin de la concepcin de la enfermedad, del cuerpo (Rojas, 1998:11119199 ), los mitos, las estructuras que rigen los laberintos de la afinidaconsanguinidad, las leyendas, los bailes, las formas de preparar los alimentos,infantiles, las maneras de enterrar a los muertos, la msica, las canciones, loslas adivinanzas, las obscenidades... en la medida en que cada una de esas fenomnicas en las que se expresan los pobladores de una comunidad o grupoarquetipos ancestrales y manifiestan una concepcin del mundo y del lugacorresponde al ser humano en l... Pero ello, obviamente, no de una forma an y contingente en el discurso etnohistrico; sino participando activamente de esos datos revelan, tanto las discontinuidades, como las formas culturales y l particular en la que esa sociedad ha asumido su existencia sociohistrico As la Etnohistoria adquiere un rango especfico en el campo de la investigaci y cultural, el cual la singulariza frente a la Historia y la Etnologa.

3. Al establecer que el criterio para analizar, como particularidadcomunidad, es el de que sta constituya una unidad cultural diferenciada , la Etnohistoria se emparenta con la Etnografa (ms que, en lo metodolgico, con la Etnologa) s, tambin con la Historia Cultural (Burke, 2000), la Microhistoria y la Histori

4. Esta fijacin de pequeas unidades culturales y humanas para sus ehace que los anlisis etnohistricos deriven en resultados heterogneos, por


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estarn en relacin con las concreciones fenomnicas y conceptuales de cada co grupo estudiados (Montiel, 1991:4451).

5. La Etnohistoria, por otra parte, no se limita a estudiar el pasado, puetambin se ocupa del presente (Lizarralde y Beckerman, 1986: 76-109), en la que en ste perviven tradiciones de las pocas pretritas o su conformacinreconstruir su Historia. Un ejemplo interesante de esto lo constituye el planteamhace Rafael LpezSanz (1996:4961) en relacin con el Culto de Mara L Venezuela, cuyos orgenes se remontaran a la poca prehispnica, pero que, n

es una reminiscencia folklrica de tiempos ya superados; sino que tiene una formidable, y muy viva, en nuestros das de estreno de nuevo siglo y nuevo mrespecto este autor indica que el mtodo histrico no slo ha desatendido (discontinuidad) a esta manifestacin mgicoreligiosa; sino que tampoco hareconstruirla en su desarrollohistricocronolgico , por lo que no puede ubicarla temporalmente ni en el mundo indgena, ni en el rural o el urbano, puesto que ellos est presente. Aqu el aporte de la Etnologa y de la Etnohistoria es impr

6. La Etnohistoria tambin introduce nuevas categoras para el ansocial, histrico y cultural:sociedades segmentadas basadas en el linaje ,sociedades rurales diferenciadas y sociedades patrimoniales .

7. La Etnohistoria, asimismo, incorpora la visin del vencido a la interpretacin de los acontecimientos histricos, aunque ella est contendocumentos elaborados por los vencedores y sus funcionarios (Perera, 19

8. Igualmente la Etnohistoria emplea el conocimiento general dorganizacin social y cultural que estudia para explicar sus hechos y no re perspectivas de anlisis ajenas a ellas o producidas en otros contextos (Wach

9. La Etnohistoria concentra su atencin en las repercusiones de la acultural (caso de la conquista y la colonizacin), antes que en el de la gnesociedad de la que emanan (Velsquez, 1987a).

Hasta aqu pareciera que en la Etnohistoria es la etnologa la que apohistoriador quien recibe; pero en su conformacin tambin puede captarse unainversa, como es el caso de las suposiciones preexistentes entre los etnlogos

los datos etnogrficos, de que las sociedades que estudiaban, antes del contaceuropeos, eranestables a tal punto que no evolucionaran y vivan en una especie


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REPRODUCCIN FOTOGRFICANO. 3Cuerpo ingls de caballera en una etapa de descanso de la campaa que

a la captura de Pretoria, capital de laRepblica de Transvaal en Junio de 1900.(Tomada de: Antoine Bonifacio y Jean Michaud:17891970. Lpoque17891970. Lpoque17891970. Lpoque17891970. Lpoque17891970. LpoqueContemporaineContemporaineContemporaineContemporaineContemporaine, Pars, Hachette, 1974; p. 231).


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de presente sostenido presente sostenido presente sostenido presente sostenido presente sostenido. Pero la incorporacin de la perspectiva histrica a sus anlles permiti percatarse de lo contrario (Cohn, 1977:420)9y que antes del arribo de los deEuropa, esas sociedades tambin estuvieron sujetas a cambios tales como:

A. Cambios cclicos de crecimiento y divisin en los linajes y las extensas.

B. Expansin poltica y cultural cuando el linaje de los guerreros o sacerdotes pasa a determinar la conformacin dominante en su sociedad, comcaso de los Aztecas y los Incas (Conrad y Demarest, 1988).

C. Grandes migraciones que producan alteraciones polticas, culturrituales, situacin que estara atestiguada con los Mayas.

A estos cambios se les podran agregar los que ocurrieron en el percontacto, aunque tal contacto no fuese directo con los europeos:

I. Los casos de los cambios y transformaciones provocados de indirecta, como sucedi con la introduccin del caballo o la difusin de enfeen territorios donde la presencia del europeo tard mucho en llegar, como fu

del actual territorio chileno o el Far West estadounidense.II. Tambin est lo que Sempat (citado por Velsquez, 1987b:765) den

efecto de arrastre, que se produce mediante la accin dinamizadora que el de exportacin ejerce en las zonas en las que acta, como fue el caso de la exminera en Per, que produjo cambios en el crecimiento poblacionalheterogeneizacin del sistema administrativo, con repercusiones inclucomunidades bastante distantes (Lipschutz, 1975).

La Etnohistoria como teoraLa Etnohistoria como teoraLa Etnohistoria como teoraLa Etnohistoria como teoraLa Etnohistoria como teora Abordar a la Etnohistoria como teora es difcil porque, en lo metod

an ella no ha terminado de definirse ni de configurarse, es unmtodo en gestacin todava, su procedimiento de trabajo ha demandado, no slo la combinaciEtnologa y la Historia; sino tambin con los conocimientos y tcnicas de inv procedentes de otras Ciencias Humanas, tales como la Arqueologa (Clarac

Lingstica, la Psicologa, la Botnica, la Astronoma (Rodrguez L., 199Medicina (Clarac, 1992)... y por supuesto la Filosofa... Lo que vendra a sigdesde nuestra muy particular perspectiva y de acuerdo a la informaci


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manejamos tambin, hasta los momentos10sera poco menos que imposible intentar establecer concretamente sus fundamentos teorticos, puesto que est alimela multiplicidad de ciencias y mtodos con los que acta interdisciplinariam

Esto nos llevara a sealar que, tanto en lo terico como en lo metodola Etnohistoria est en fase deestructuracin dinmica , lo cual, por otra parte,implicara que se est reestructurando constantemente.

A ello podra adicionarse que otro elemento prefigura que la EtnohisAntropologa Histrica , como la denominaran en Mxico11, lograr arribar a una

definicin slida en lo relativo a mtodo y produccin de pensamiento. Ese ehalla en el hecho de que ella tiene como meta conocer al Ser Humano en su naturaleza cultural , esto es:como creador a partir de lo dado (LviStrauss,1971:131), lo que implicara que su finalidad, al igual que el de las dems Sociales es constituir la Ciencia Humana la Ciencia Humana la Ciencia Humana la Ciencia Humana la Ciencia Humana; y no apenas una parcela de ella.

Con lo expuesto anteriormente pretendemos decir que la Etnohistoria psean consciente o no los etnohistoriadores de esta situacin, al igual que el ethistoriador, el psiclogo, el lingista o el filsofo, de

una concepcin del Ser Humano,del mundo en el que habita y del lugar que le corresponde en ste ... Y esto no essealamiento balad; sino algo importante para comprender la necesidad del conetnohistrico en el contexto de las Ciencias Humanas... En efecto, el Ser Humsolo y como tal ha sido definido, rompiendo con los criterios racistas, culteconomicistas, desarrollistas... y esa definicin establece que elser universal de lo humano reside (Rodrguez L., 1996) en que posee las siguientes caractersticas:

Es unSer Social (se asocia con otros). Es unSer Poltico (establece reglas que permiten la convivencia social) Es unSer Cultural (crea a partir de lo existente). Es unSer dotado de Racionalidad (elabora pensamiento). Es unSer Histrico (su trascendencia es perceptible cronolgicamente) y Es unSer poseedor del Don de la palabra (se comunica).En estos seis rasgos unificadores de la diversidad humana estn compr

todos y cada uno de los seres humanos que han habitado, habitan y podrn h

planeta y desde ellos, se han constituido lasperspectivas globalizantes y universalizantes de nuestro gnero debpedos implumes , que han permitidoconfigurarse tericamente a las ciencias que han buscado comprenderlo, inve


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N o t a sN o t a sN o t a sN o t a sN o t a s1 Ponencia presentada, con el ttulo Qu es la Etnohistoria y qu aplicaciones tiene

reflexiones sobre el ser humano, el conocimiento y la metodologa cientfica), en elSeminario de Reflexiones Antropolgicas , organizado por el Centro de Investigaciones Etnolgicas deEscuela de Historia de la Universidad de Los Andes, en 1996. La misma fue parcrevisada, actualizada y adaptada para elBoletn Antropolgico , como artculo.

2 En ninguna / porcin / de tierra / me siento / en casa // En todo / nuevo / clima / que encuentro / me siento / postrado / porque / una vez / allya estuve / amaado /

/ Y me aparto siempre / extranjero // ... // Busco un pas / inocente .

mensurarlo, clasificarlo, predecirlo (hacia el pasado y hacia el futuro) y

supuesto manipularlo...Pero hay otra caracterstica paradjicamente universalizante del Ser

Humano : ste es unSer Diverso (es humano de muchas y diferentes maneras)... Y el Ser Humano adems (o por ello ) de tener la potencialidad de asociarse,

organizarse, razonar, cambiar y comunicarse esplural ; pero no en una pluralidad signada por la pigmentacin de la piel; sino porque adems de su forma de asociarse con y los distintos, de organizarse para defenderse o agredir, de estructurar ideas, d

instituciones y jerarquas, de cambiar histricamente y de hablar lenguas constituhistrica y culturalmente de manera heterognea; tiene tambin la potencialidser Uno y Mltiple ,variado ,complejo ,diferente y contradictorio (Briceo, 1970:710).

As, mientrasla ciencia tiene como norte no slola premisa de reducirlo todo a razn ;; sino tambin deunidimensionalizarlo , la evidencia que desde los tiemposde la Hlade recogi Herodoto y despus de l muchos ms, sobre todo cuandexpande y queda limitada apenas por el espacio celeste, esto es: cuando arriba se veimpedida de reconocer al otro , al distinto del europeo (Todorov, 1987 y 1991) commiembro de su mismo gnero, slo porque no hablaban sus mismas lenguas o pcultura y concepcin del mundo eran distintas. La ciencia (ideologizada reconocerlo) en su proyeccin totalitarista de convertir a todos los seres humiguales dentro del marco conceptual de la Cultura Occidental, a fin de poderlos rtodos a una sola racionalidad (Rodrguez L., 1996) ceg sus ojos y encaminesfuerzos a castrar la percepcin del Ser Humano como Diversidad .

Y sera a la Etnohistoria a la que le ha correspondido develar esa naturaleza plural, diversa, compleja y contradictoria que es el Ser Humano ; por lo que podra ser definida como la ciencia de la Diversidad Humana.


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Es imposible la traduccin de la poesa... confiesa el mexicano Guillermo Fernn

del imposible traductor, en 1888. Thomas Stearns Eliot. Giuseppe Ungaretti.Antologa Conmemorativa , Iztapalapa: Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana: DivisiCiencias Sociales / Departamento de Filosofa, 1988; p. 251) al traducir a Ungarettihicimos nuestroimposible sobre el de l y lo sometimos a la consulta del poeta Juan de J Acevedo Villalba y la poetisa e taloparlante Roberta Rodolfi; todo para acercar a Ungaretti y su poesa a significados ms prximos a nosotros y siguiendo a Ortega y Gasset nuestra circunstancia, con la excusa de que, como apunta Jos Emilio Pacheco (Traducci Wilde tiene de nuevo veintin aos. La balada del preso sin nombre, en Verbigracia . Ideas. Artes. Letras, N. 11, Ao IV, deEl Universal , Caracas, 2000; p. 2): ...Las traducciones debenrenovarse sin tregua. Al hacerlo prolongan la vida de sus originales...

3 A l me vincul, principalmente, a travs de las lecturas y explicaciones que, bajo lde Jacqueline Clarac de Briceo, hicimos en la antigua sede del Museo Arqueolcalle 25, N. 338 de la capital meridea los integrantes del Seminario Etno Andina, en los aos de 1985 y 1986.

4 Una palabra domina e ilumina nuestros estudios: comprender. No digamos que el bueest por encima de las pasiones; cuando menos tiene sa... escribi Marc Bloch en 1

5 En 1996.6

Con ella, curiosamente, se fortaleca el intento que hicimos, hacia 1992 (Rodr1993: 2750), por establecer en qu consista el trabajo de la Etnohistoria, al percibimos como el deestudiar la Historia desde una perspectiva antropolgica.

7 De donde provendra, probablemente (y sin olvidar la concepcin de cientificidad por el Positivismo, a la que procuraron, las universidades y los historiadores alemTaine y Ranke especficamente del siglo XIX, adaptar la prctica teortica y mede la Historia), la concepcin de la Historia (entendida sta como: discurrir de lohumanos en el tiempo) como un encadenamiento de causas y consecuencias.

8 En el sentido evolutivo de primeras en el desarrollo concebido como gestado ensucesin de estadios, en las que cada etapa nueva era superior a las anteriores dela cultura, la sociedad y desde luego la historia misma, que se encaminara esa perspectiva hacia un destino manifiesto de la realidad sociohistricochumana, cuyo momento ms alto sera el ocupado por la Cultura Occidental, constituira, por lo tanto, una especie de faro para el resto del mundo.

9 El etnlogo y el historiador no pueden concebir esas sociedades como estables llegada del europeo si complementan su metodologa con la del arquelogo, razcual en la Maestra de Etnologa de la Universidad de Los Andes, el mtodo etn

incluye necesariamente el arqueolgico siempre que sea posible.10 1996.11 Luis Bastidas Valecillos: comunicacin personal.


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