Etnografia y Hermeneutica

Diseño Cualitativo de investigación, Etnográfico y Hermenéutica Página 1

2014

MARISELA DEL CARMEN FERNANDEZ

JUAN JOSE ROMERO GONZALEZ

VICTOR MANUEL HERNANDEZ ALVARADO

Etnografía y Hermenéutica

Equipo: Críticos Etnográficos y Hermenéuticos

EDITORIAL En esta edición especial,

queremos dar conocer

brevemente los métodos de

investigación cualitativa como

la Etnografía y la

Hermenéutica.

La frase metodología

cualitativa. Se refiere en su

más amplio sentido a la

investigación que produce

datos descriptivos: las propias

palabras de las personas,

habladas o escritas, y la

conducta observable. Como lo

señala Ray Rist (1977), la

metodología cualitativa, a

semejanza de la metodología

cuantitativa, consiste en más

que un conjunto de técnicas

para recoger datos. Es un

modo de encarar el mundo

empírico. Para complementar

un poco lo antes descrito se

busca que el lector conozca el

origen y significado de estos

dos métodos de investigación

cualitativa, la importancia que

tienen para la realización de

un proyecto de investigación el

cual debe ser secuencial y

gozar de un ciclo de

retroalimentación entre los

procesos que intervienen en él,

los cuales determinarán el

éxito del proyecto.

Autores

Marisela del Carmen Fernández

Juan José Romero González

Víctor Manuel Hernández Alvarado

METODOLOGÍA

La investigación cualitativa es inductiva. Los investigadores desarrollan conceptos, intelecciones y comprensiones partiendo de pautas de los datos, y no recogiendo datos para evaluar modelos, hipótesis o teorías preconcebidos. En los estudios cualitativos los investigadores siguen un diseño de la investigación flexible. Comienzan sus estudios con interrogantes sólo vagamente formulados.

En la metodología cualitativa el investigador ve al escenario y a las personas en una perspectiva holística; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados como un todo. El investigador cualitativo estudia a las personas en el contexto de su pasado y de las situaciones en las que se hallan.

Los investigadores cualitativos son sensibles a los efectos que ellos mismos causan sobre las personas que son objeto de su estudio. Se ha dicho de ellos que son naturalistas. Es decir que interactúan con los informantes de un modo natural y no intrusivo.

En la observación participante tratan de no desentonar en la estructura, por lo menos hasta que han llegado a una comprensión del escenario. En las entrevistas en profundidad siguen el modelo de una conversación normal, y no de un intercambio formal de preguntas y respuestas. Aunque los investigadores cualitativos no pueden eliminar sus efectos sobre las personas que estudian, intentan controlarlos o reducirlos a un mínimo, o por lo menos entenderlos cuando interpretan sus datos (Emerson, 1983).

métodos de recolección de datos que son no cuantitativos, con el propósito de explorar las relaciones sociales y describir la realidad tal como la experimentan sus correspondientes protagonistas.

Esta investigación requiere un profundo entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la investigación cuantitativa, la investigación

METODOLOGÍA CUALITATIVA

La investigación cualitativa o metodología cualitativa es un método de investigación usado principalmente en las ciencias sociales que se basa en cortes metodológicos basados en principios teóricos tales como la fenomenología, la hermenéutica, la interacción social empleando

cualitativa busca explicar las razones de los diferentes aspectos de tal comportamiento.

En otras palabras, investiga el por qué y el cómo se tomó una decisión, en contraste con la investigación cuantitativa, que busca responder preguntas tales como cuál, dónde, cuándo, cuanto.


Etnografía

Es un método de investigación que consiste en observar las prácticas culturales de los grupos humanos y poder participar en ellos para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace, es una de las ramas de la Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las comunidades urbanas, personas con trastornos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor.

El antropólogo Bronisław Malinowski Es considerado el padre de la etnografía.

¿Sabías que la Etnografía es?

Antecedentes Históricos

Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la etnología

Como tantas otras formas del conocimiento científico contemporáneo. La Europa que funda la Etnografía es la que coincide con la sede de poder colonialista capitalista.

De la ciencia social europea surge la intención etnográfica a finales del siglo XIX.

Se configura con una intención de trabajo de campo indispensable, y eso le da su cualidad central en la diversidad de enfoques que en ella confluyen, queda como un oficio descriptivo fino y potente que hace confluir subjetividad y objetividad en el estar entre extraños y el relato a conocidos y desconocidos.

Es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo,

Las que vienen a ser base documental, practica y descriptiva, de la hoy llamada antropología cultural.

El oficio de la mirada y el sentido ha cambiado, sus usuarios se han diversificado, su autonomía es relativa, sus contactos con otro métodos y disciplinas es un hecho.

La mirada que descompone en parte todo lo que ve se hace poderosa, la mirada que navega entre mundos distintos puede hacerlo con confianza y seguridad.

El sentido es relativo y es maravilloso, es posible aceptar tal premisa y continuar conociendo.

La Etnografía tiene futuro…

El siglo XIX, siglo de las formas y los impulsos, del sueño romántico, del positivismo terrestre y material, de las contradicciones sociales, del auge del capitalismo, de la independencia de las colonias americanas.


Características de la Etnografía

Es importante indicar que lo orígenes las encontramos a finales del s.XIX y aparece vinculado a dos tradiciones.

La antropología cultural, que surge de un estudio de los nativos de la zona occidental de Nueva Guinea, después de que los investigadores conviviesen durante un tiempo con ellos, como unos miembros más de su comunidad. Este trabajo asienta el proceso básico de las primeras etnografías holísticas.

La Escuela de Chicago de Sociología donde se iniciaron un conjunto de estudios sobre pobreza y marginación, dando gran importancia a la dimensión humana. Estos estudios parten de la obtención de datos desde las experiencias de primera mano, a través de entrevistas y fotografías de su contexto social.

Incorpora las experiencias, creencias, actitudes, pensamientos, reflexiones, de los participantes.

Se describe e interpreta los fenómenos sociales desde la propia perspectiva del participante (descubrir qué hay detrás de las acciones sociales).

Estudia la cultura como unidad particular.

Las actividades pueden ser repetitivas, para ajustar.

Hace uso de lo cualitativo y cuantitativo.

Las características de la etnografía como forma de investigación social según Del Rincón (1997) son:

1. Un carácter fenomenológico o émico: Se trata de interpretar los fenómenos sociales viendo “desde dentro” la perspectiva del contexto social de los participantes permitiendo al investigador tener un conocimiento interno de la vida social.

2. Supone una permanencia relativamente persistente, dentro del grupo a estudiar con el fin de conseguir su aceptación y confianza. Una vez conseguido esto, debemos comprender la cultura que les rodea. Esta característica trata de dar un paso más allá en investigación de tal manera que el etnógrafo viva en primera persona la realidad social del grupo, así será capaz de observar cómo acontecen las cosas en su estado natural y comprender los diferentes comportamientos que se producen en un determinado contexto.

3. Es holística y naturalista: Recoge una visión global del ámbito social estudiado desde distintos puntos de vista:

Proceso Metodológico en la Investigación Etnográfica

Desde un punto de vista interno, el de los miembros del grupo. Desde un punto de vista externo, la interpretación del investigador.

Con lo cual, son etnografías muy detalladas y ricas en significados sociales debido a los dos puntos de vista de la realidad.

4. Tiene un carácter inductivo: La etnografía es un método de investigación basado en la experiencia y la exploración. Parte de un proceso de observación participante como principal estrategia de obtención de la información permitiendo establecer modelos, hipótesis y posibles teorías explicativas de la realidad objeto de estudio.

Supone tres fases

Fase Preparatoria Del Diseño

Predomina el Trabajo de Escritorio. Definición del Tema, Planteamiento del Problema. Establecimiento de los Procedimientos, lógicos, metodológicos y operativos que se van a utilizar. Decisiones acerca de los criterios para seleccionar la muestra y acceso al campo. Elaboración del marco teórico.

Fase del Trabajo De Campo

El investigador recoge la información de los escenarios que observa, mediante instrumentos de resulten más convenientes luego realiza interpretaciones que hagan inteligible lo observado.

Fase Informativa

Consiste en la elaboración de informenes o materiales de difusión de los resultados obtenidos en el trabajo de campo. Predomina el trabajo escrito.


Ventajas y Limitaciones

LENGUAJE

HISTORIA

Anthony Giddens, la etnografía es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica.

MITOS

COSTUMBRES

CREENCIAS

GENEALOGIAS

Siguiendo con Anthony Giddens; la etnografía, cuando tiene éxito, proporciona una información sobre la vida social mucho más rica que la mayoría de los restantes métodos de investigación. Una vez que sabemos cómo se ven las cosas desde dentro de un determinado grupo, es probable que alcancemos una comprensión más profunda de por qué determinadas personas actúan de una manera dada.

Límites y Posibilidades

La Etnografía es la gran perspectiva descriptiva del catálogo posible de métodos de investigación social. Ya que ha ido depurando instrumentos y atención en el oficio más delicado de las ciencias del comportamiento, el de la mirada y el sentido.

El oficio depende del observador, ahí su enorme riqueza y su limitación.

El etnógrafo requiere tiempo para su formación, y sólo mejorar técnicamente con los años, con la experiencia reflexiva de aplicar la mirada y el sentido una y otra vez, yendo y viniendo de la vivencia de la percepción consciente, atenta y crítica.

La Etnografía depende menos de instrumentos de registro y medición que otras formas técnicas de investigación

El investigador está al centro, de su formación depende todo, la diferencia entre un novato y un experto es enorme y definitiva.

La Etnografía es en principio un oficio de descripción, por tanto el lenguaje sustantivado con marcas tiempo-espaciales son la base del registro de lo observado.

Límites y Posibilidades

Objetivo de un Estudio Etnográfico Un estudio etnográfico busca descubrir una cultura o una parte de ella dentro de una organización, partiendo de la observación de las conductas que se evidencian en la interacción de las personas y descubriendo el significado cultural de tales conductas desde la óptica de los propios participantes y del investigador.

Técnicas de Recolección de Información

Lo primero que hace al comenzar su trabajo de campo es "Observar", utiliza siempre sus cinco sentidos. Debe estudiar minuciosamente todo a su alrededor. Procede a "Describir", mencionará lo que percibió durante la observación. Lo coleccionará para el futuro. Por último el "Análisis", donde describe lo que hizo a través de la investigación. Etnografía crítica: De acuerdo a Thomas (2003), la etnografía crítica no es una teoría sino una perspectiva por la cual un investigador cualitativo puede enmarcar cuestionamientos y promover acción. La etnografía activista, llamada también investigación militante es una metodología cualitativa introducida por Norman K. Denzin en The Call to Performance (2003), un artículo en forma de manifiesto en el que aboga por una nueva metodología en la que la actividad investigadora es, a su vez, una práctica política que como tal busca unos fines concretos.

Junto con la etnografía per formativa se puede considerar un tipo de etnografía crítica. ¿Cómo se realiza un trabajo etnográfico? Se debe realizar un trabajo de campo, entrar en contacto con el grupo a estudiar. Este implica, por una parte, unas relaciones igualitarias, y por otra, una transacción de conocimientos…

…ante la gente humilde hay que ser humilde (no ir de enterado, ni juzgar a

nadie). Técnicas Entrevista Historia de vida Encuesta Cartografías Observación

La entrevista, es una conversación que tiene como finalidad la obtención de información. Documentarse bien sobre el personaje o el tema. Hacer un guión con el esquema de las posibles preguntas o de los temas clave. Después claro, también podrá contra-preguntar. Establecer una buena relación. Hacer preguntas claras y breves. Controlar el ritmo y el interés de la entrevista. Saber retomar el hilo de la conversación de una manera cortés y respetuoso. Repetir, de vez en cuando, el nombre del entrevistado. No usar el tuteo. Evitar las muletillas y los gestos excesivos. Buscar la respuesta deseada. Dejar terminar las ideas y no completarlas.


Técnicas de Recolección de Información

Historia de vida, Es un proyecto de investigación limitado entorno a un solo individuo, donde lo que importa es la experiencia y trayectoria de vida del sujeto. Es una biografía ampliada de una persona. Esta se elabora a través del método de la entrevista. Descripción física. Forma de vestir y peinarse. Carácter. Sentimientos-sueños-frustraciones. Creencias Costumbres Vivienda actual Su familia - Padres y hermanos. Donde se crió - Amores Recuerdos de su infancia y adolescencia. Enfermedades que lo marcaron. El momento más feliz y más desdichado. Anécdotas - Amigos - Compañeros - Estudio - Trabajo. Homosexual, drogadicto, alcohólico. Encuesta, Técnica utilizada en la investigación cuantitativa. Su objetivo es obtener información estadística sobre el comportamiento de un hecho.

Usos y ventajas de la encuesta: Medir comportamientos Evalúa resultados Bajo costos Información exacta Mayor rapidez en la obtención de resultados. Cartografía, Es un trazado de mapas, para identificar cambios, movimientos, relaciones, etc. Busca dibujar la realidad para reunir en un mismo lenguaje saberes, imaginarios y deseos subjetivos que, socializándose a través del diálogo y la representación, interactúan y se vuelven conscientes. Así, las miradas y las formas múltiples de comprender el mundo se encuentran y generan consensos.

La observación Participante, se da cuando hay una interacción social entre el investigador y los informantes. Las diferentes realidades no pueden ser observadas de forma unitaria, por lo que cabe una diversificación en la interpretación de dicha realidad.

Es por ello que es necesaria la observación. 1. Crear un clima entre el observador y el grupo que permita la comunicación espontánea y auténtica. 2. Conocimiento previo del campo y/o grupo. 3. Preparar el campo y/o grupo (galería, pueblo, barrio, centro de salud, la sala de un hospital, etc.) o un grupo (ancianos, un colectivo profesional, los alumnos de un colegio, etc.). Observar es mirar y ver mientras se convive. ¿Qué observar? Dependerá del objetivo. 1. Lo que dicen (los discursos). 2. Lo que hacen (conductas, comportamientos, gestos, posturas). 3. Los objetos que utilizan. 4. La ocupación del espacio (lugares donde se desarrolla la vida social). 5. El tiempo ordinario (trabajo) y extraordinario (ocio, vacaciones, fiestas). 6. El hábitat (la forma de vivir). 7. Las relaciones (agrupaciones, distribución edad-sexo, conflictos, etc.). 8. Los acontecimientos inesperados (visitas, catástrofes, etc.).

Análisis de los resultados

En una investigación cualitativa, el análisis de los datos se va realizando a lo largo del estudio. Los procesos de recogida de datos y su análisis van unidos, puesto que se observa e interpreta paralelamente. A medida que se obtienen datos se generan hipótesis, realizando múltiples análisis, reinterpretando,... Durante el proceso analítico el investigador pone el énfasis en la construcción o generación inductiva de categorías que permitan clasificar los datos recogidos en base a temáticas comunes. Glaser y Strauss señalan que el reto del investigador cualitativo es el desarrollo de una comprensión sistemática del contexto estudiado a partir de los términos y palabras de los propios miembros.

Para este análisis es necesario un Cuaderno de campo, Es donde se registran y anota todo lo observado de forma completa, precisa y detallada (lo que no está escrito, no sucedió nunca). ¿Cuándo registrar? Antes de la entrada en el escenario para planificar el trabajo de campo. Después de cada observación: todo lo que ocurra en el escenario es fuente de datos. Conviene limitar el tiempo de la observación. ¿Cómo registrar? Escribiendo con disciplina: una hora de observación, genera de cuatro a seis horas dedicadas a anotaciones. Se debe concentrar, hacer una visión microscópica, identificar palabras clave, diagramas, resúmenes, etc.).

Puede utilizar grabadoras y video. Es bueno mostrar lo escrito para recibir comentarios. ¿Qué registrar? Todo lo que puede recordarse sobre la observación como: 1) Los hechos observados: descripciones de personas, actividades, conversaciones, secuencia y duración de los acontecimientos, estructura del escenario, etc. 2) Los comentarios del observador: lo que los hechos producen en el investigador (experiencia vivida: sentimientos, intuiciones, dudas, incomprensiones, sufrimientos, goces, temores, etc.). 3) Lo que el investigador conceptualiza en la observación: reflexiones teóricas, hipótesis, líneas de actuación, etc.

Tratamiento de los datos Este es un proceso continuo que se desarrolla a la vez que se recoge la información. Los pasos a seguir serían. 1) Desarrollar un método para listar el material. 2) Seleccionar las conductas y situaciones consideradas relevantes. 3) Organizar el material según interés


Hermenéutica El término hermenéutica proviene del verbo griego �ρμηνεύειν (jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa se vuelve comprensible o se lleva a la comprensión. Se considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento humano. El término originalmente expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación correcta. El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego �ρμηνευτικ�, que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico.

Tomando la anterior, se puede definir la hermenéutica como la ciencia y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Se puede decir, que es el resultado del simbolismo, lo cual no es más que un condicionante que no se puede suprimir al conocimiento humano; es por ello que si el mundo humano es simbólico, sólo cabe la interpretación, ya que el procedimiento hermenéutico se produce implícitamente en toda comprensión. La hermenéutica es un tema fundamental para cualquier estudio acerca del hombre.


Aunque en un principio la hermenéutica constituyó un campo cuya aplicación se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carácter bíblico, hoy en día se emplea en el análisis e interpretación de textos y contextos filosóficos, históricos, literarios, científicos, etc.

Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834), Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes empleando a la hermenéutica como método pretendieron explicar toda manifestación de la vida del hombre.

Ya específicamente, para la interpretación de textos pueden citarse tres métodos como los más

importantes:

a) El análisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa neopositivista de investigación social empírica más utilizada.

b) La semiótica naturalista francesa.

c) La hermenéutica, misma que ha sido empleada desde hace más de dos siglos por los historiadores, principalmente.

Los orígenes de la hermenéutica deben buscarse en las intenciones por explicar la Biblia y los clásicos grecolatinos. Más tarde, hacia el siglo XIX, la hermenéutica constituyó un auxiliar básico de la historiografía y de la jurisprudencia, y se esgrimió como concepto clave a la comprensión, infiriendo que si bien el lenguaje es comprensible por otros seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de comprender a esos mismos seres humanos.

Pueden distinguirse originariamente dos escuelas hermenéuticas, la primera de ellas es la Escuela de Alejandría con un

fuerte carácter especulativo filosófico; y, la segunda, corresponde a la Escuela de Antioquia caracterizada por el énfasis gramatical contextual utilizado en sus análisis. La distinción entre ambas está determinada por la mayor o menor acentuación a depositada en la literalidad de los textos bíblicos (Giannini 1998).

Si bien, la hermenéutica fue considerada desde sus inicios como base para el desarrollo del conocimiento teológico, más tarde se apreció la utilidad que prestaría a las ciencias sociales, sobre todo por la necesidad de reconocer al historicismo como elemento fundamental para el "desarrollo" de las sociedades. Sin embargo, para llegar a esta situación se pasó



por una serie de momentos al interior de la misma hermenéutica. Así podemos apreciar autores como Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, entre otros.

Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenéutica guarda algunas semejanzas con la etnografía, pues ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que se registran en el diario de campo, para su análisis posterior. Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trátese de la hermenéutica o de la etnografía, buscan la comprensión de significado, apoyándose en el relato.

La hermenéutica, como método, ha sido empleada por la teología, la filosofía, la historia, la jurisprudencia, la lingüística y hasta por el psicoanálisis. Pero es con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenéutica adquiere una dimensión específicamente filosófica, partiendo de dos concepciones fundamentales:

Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras y de la combinación de las mismas, la comprensión plena del detalle presupone que el propio conjunto ya es comprendido.

La hermenéutica es el arte evitar el malentendido.

Características de la Hermenéutica

La hermenéutica es una técnica, un arte y una filosofía de los métodos cualitativos o procesos cualitativos, que tiene como característica propia interpretar y comprender, para desvelar los motivos del actuar humano.

Busca interpretar y comprender los motivos internos de la acción humana, mediante procesos libres, no estructurados, sino sistematizados, que tienen su fuente en la filosofía humanista, y que han facilitado el estudio de los hechos históricos, sociales y psicológicos del ser humano.

Parte de que el ser humano es por naturaleza interpretativo.

El círculo hermenéutico es infinito. No existe verdad, sino que la hermenéutica dice su verdad.

Es deconstructiva, porque sólo reconstruyendo la vida se reconstruirá de otra manera.

Las características fundamentales de esta corriente son las siguientes:

El hombre se sitúa en un determinado horizonte de interpretación. Es decir, comprendemos a lo largo de una Historia en la que estamos situados y que forma nuestro mundo humano. Se trata de una tradición en la que estamos inmersos. Por tanto, la tradición es un elemento fundamental en nuestra comprensión. Esa tradición es fundamentalmente lingüística. Parece claro que nos situamos en tradiciones que nos transmitimos mediante el lenguaje. Por tanto, estamos en una conversación permanente. Si lo piensas, la cantidad de cosas que nos transmitimos mediante el lenguaje nos hace situarnos en medio de una conversación que se da a lo largo de la Historia, en un diálogo constante con el pasado que se reaviva en el presente.


Etapas o Fases de la Hermenéutica

La hermenéutica tiene cuatro fases entrelazadas unas con otras, como proceso de diálogo, cuya meta es comprender el texto y contextualizar su mensaje o contenido de la mejor manera posible, la tarea de interpretación conlleva varias fases, cada una con sus propias complejidades.

La primera y natural, es la intuitiva, superficial, experiencial o no científica, en la que el intérprete hace una conjetura del sentido del texto, que debe ponerla a prueba en la segunda.

La segunda fase es la exegética, en la que, pese a las dificultades que obstaculizan la comprensión objetiva y total del sentido del texto, el intérprete hace una lectura detallada o, si se quiere, científica de ese texto, a fin de entenderle su sentido por medio de la observación de asuntos, entre otros, literarios, gramaticales y lingüísticos del mismo; en esta misma fase, el intérprete hace también una lectura histórica y multidisciplinaria del texto, que implica complementariedad en su interpretación, procurando, por un lado, entender de la mejor manera el marco social, político y eclesial en que fue escrito y al cual

responde, y, por otro, dialogar inteligentemente con los aportes de otras ciencias y de otros intérpretes que le ayuden a comprender mejor el contenido de ese texto. Esta fase es necesaria, ya que, contrariamente a lo que hoy se pueda pensar, no hay oposición entre el Espíritu y el estudio diligente del texto; además, éste está ligado tanto al autor humano que lo escribió como a la realidad histórica en que fue producido. Y aceptar esto último es aceptar que su autor es todavía su dueño y que habla a una realidad diferente a la nuestra; por eso tiene cuidado no sólo de respetar lo que él quiere comunicar, sino también de contextualizar su mensaje, habría que recordar que el Espíritu ha estado iluminando también a otros buenos intérpretes, también habría que recordar nuevamente que la interpretación de la Biblia no es una tarea privada, sino comunitaria que conlleva la convicción de que nadie puede por sí solo dominar todo el proceso de interpretación.

En la tercera fase de la hermenéutica el intérprete logra entender algo del contenido o mensaje del texto, consiste en el esfuerzo que hace el intérprete de

hoy por fusionar o integrar su perspectiva con esa del texto y, por supuesto con la de su autor. Haciendo tal esfuerzo, es que el intérprete logra comprender en alguna medida pero lo suficiente el sentido o mensaje que el autor quiere comunicar normalmente a un receptor a quien desea impactar transformadoramente (cp. Beuchot, Compendio de hermenéutica analógica, 2007a, p. 12). Como parte y parcela de esa misma fase, el intérprete de hoy articula en sus propias palabras ese sentido o mensaje que ha comprendido.

La contextualización es la cuarta y última fase en la cual el contenido o el mensaje del texto habla con poder a nuestra realidad, procurando orientarla, reorientarla y transformarla una vez hecha esa articulación, la contextualización es el esfuerzo por hacer relevante el sentido o mensaje que el intérprete haya podido discernir del texto a la audiencia del siglo XXI, a su propia cultura, lenguaje, manera de pensar y desafíos que enfrenta, incluyendo los sociopolíticos, económicos, espirituales y éticos.

Ventajas Limitaciones

Ofrece la posibilidad de situar al sujeto de la investigación en otras posiciones (más allá de la búsqueda irracional de objetividad) que le pueden permitir partir de su experiencia y de la experiencia de otros.

La interpretación y comprensión hermenéutica a través del lenguaje podrá comunicar palabras, sentimientos, acciones sociales o cualquier tipo de mensajes; basta con que sean comprensibles para el interlocutor.

Las ciencias humanas "han encontrado en la hermenéutica una justificación teórica para la reacción al metodologismo (por lo tanto, a la excesiva sujeción a los modelos de las ciencias de la naturaleza) que ha constituido en muchos casos y tradicionalmente un límite de las humanidades.

En el plano de lo más común, tal vez uno de los principales rasgos por los cuales se descalifica al proceso hermenéutico, lo constituye la presentación del trabajo final, mismo que no se ajusta a la tradición cientificista de presentar separadamente las reflexiones teóricas, las estructuras conceptuales clasificadas y otros criterios de categorización.

Porque, al contrario, el procedimiento hermenéutico ofrece como resultado final un trabajo en forma de lectura que choca a todas luces con los correspondientes a otros derivados de procedimientos inductivos.

Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran que la hermenéutica guarda algunas semejanzas con la etnografía, pues ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que se registran en el diario de campo, para su análisis posterior.

Lo mismo puede decirse del producto final, pues en ambos casos, trátese de la hermenéutica o de la etnografía, buscan la comprensión de significado, apoyándose en el relato.


Técnicas de Recolección

de información

Análisis de los Resultados

Comprende la descripción de las técnicas e instrumentos utilizados para la recolección de información. Para Hurtado de Barrera (2000), la técnica indica “cómo se va a recoger la información y el instrumento señala cuál información seleccionar” (p. 428).

Observación Directa

Permite captar la realidad sin distorsionar información, pues lleva

a establecer la verdadera realidad del

fenómeno.

Entrevista

Se apoya básicamente en la comunicación verbal, por lo que generalmente se exige un entrevistador

garantizando mejor y más información

El método básico de toda ciencia es la observación de los datos o hechos y la interpretación (hermenéutica) de su significado. La observación y la interpretación son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar técnicas especiales para efectuar observaciones sistemáticas y garantizar la interpretación. De esta forma, la credibilidad de los resultados de una investigación dependerá del nivel de precisión terminológica, de su rigor metodológico (adecuación del método al objeto), de la sistematización con que se presente todo el proceso y de la actitud crítica que la acompañe.

En la elección del enfoque y de la metodología, en el tipo de preguntas que se formulan para recoger los datos, en la recolección de los datos y, por último, en el análisis de dichos datos; todos estos pasos implican actividad interpretativa. Por ello, podríamos decir que la actividad mental del ser humano se reduce a recibir estímulos visuales, auditivos, olfativos, etc., que, por su naturaleza, son ambiguos y amorfos, (o recuerdos de su memoria), y a ubicarlos en un contexto que le dé un posible sentido o significado.

Análisis de los

Resultados

Campo de Aplicación

Dilthey uno de los principales exponentes del método hermenéutico en las ciencias humanas define la hermenéutica como “el proceso por medio del cual conocemos la vida psíquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestación” (1900). Es decir que la hermenéutica tendría como misión descubrir los significados de las cosas, interpretar lo mejor posible las palabras, los escritos, los textos, los gestos y, en general, el comportamiento humano, así como cualquier acto u obra suya, pero conservando su singularidad en el contexto de que forma parte.

Se aconseja emplear el método hermenéutico cuando la información recogida (los datos) necesite una continua hermenéutica (interpretación), como sería el caso, por ejemplo, del estudio del crimen organizado, de sujetos paranoicos, etc., donde la información que se nos da puede tratar expresamente de desorientar o engañar.

Por su naturaleza la interpretación es deductiva y pertenece al campo de la investigación. La medida de éxito en la tarea exegética depende del dominio sincronizado de varias y variadas disciplinas como la historia, la lingüística, la religión, el derecho, la literatura, entre otros. Adaptada a su objeto de estudio, la Hermenéutica y es usada en el arte, la historia, la literatura, la arqueología, ciencias jurídicas y la traducción. Tradicionalmente se la consideró una disciplina teológica especial. Actualmente se ha ampliado su ámbito de aplicación y se la considera en una perspectiva más amplia como una función del entendimiento del hombre que es aquella capacidad de las personas de brindar o captar significados.


Conclusiones Referencias Bibliográficas

Características del Método Hermenéutico:

http://e-ducativa.catedu.es/44700165/aula/archivos/repositorio//4000/4002/html/4_la_hermenutica.html

Esta revista cuya referencia es la etnografía

y hermenéutica, estuvo orientada a la forma de

ver el mundo y de abordar la investigación.

Consideramos estas reflexiones como

cuestiones vitales en la vida de los proyectos de

investigación, porque determinan la manera de

llevar a cabo el proceso investigativo.

Enografía, Autor Edgar Tituaña de la Universidad Israel, [Pagina Web en línea] disponible: http://www.slideshare.net/Styleemt/etnografia-2837821, [Consulta: 2014, febrero 24].

Presentación de Enografía, Autor Mayara M.

[Pagina Web en línea] disponible: http://www.slideshare.net/mayradesinart/etnografa-2855671, [Consulta: 2014, febrero 24].

Investigación etnográfica, autor Orlando M.

Hernández A, [Pagina Web en línea] disponible: http://www.slideshare.net/mario171985/investigacin-etnografica-cur, [Consulta: 2014, febrero 24].

La investigación etnográfica [Pagina Web en línea]

disponible: http://www.uam.es/personal_pdi/stmaria/jmurillo/InvestigacionEE/Presentaciones/Etnografica_doc.pdf, [Consulta: 2014, febrero 24].

Hermenéutica, [Pagina Web en línea] disponible:

http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica, [Consulta: 2014, febrero 25].

González Rey F.L; Investigación Cualitativa en

Psicología, Rumbos y Desafíos, International Thompson Editores, México D.F, 2000.

La hermenéutica [Pagina Web en línea] disponible:

http://www.monografias.com/trabajos3 5/hermeneutica/hermeneutica.shtml#ixzz2g6j ietw1(Consulta: 2013, Septiembre 25), [consulta: 2014, febrero 25].

Etnografia y Hermeneutica

Documents

Transcript of Etnografia y Hermeneutica