ÉTICA

TEORÍAS FILOSÓFICAS

QUE LA SUSTENTAN

Profra. G. Jaqueline Gonzélez

ÉTICA SOCRÁTICA

Sócrates es un

ciudadano

ateniense nacido en

el 470 a. C. y

muerto en el 399 a.

C. Coetáneo de los

sofistas -tiene unos

cincuenta años en

tiempos de la

sofística- no es uno

de ellos.

ÉTICA SOCRÁTICA

No escribió ninguna obra, tal vez porque

consideraba que el diálogo, la comunicación

directa e interpersonal, es el único método

válido para la filosofía.

Sócrates fue uno de los primeros pensadores

en plantearse una filosofía moral. El busca

especialmente llegar a una definición de lo

que es el Bien.

ÉTICA SOCRÁTICA

“Conócete a ti mismo”. Sócrates toma esta

frase como un imperativo moral: el hombre

debe conocerse a sí mismo. Este conocerse

es entendido como el conocerse como

hombre, penetrar en lo que es la esencia del

se humano.

Al conocer la esencia del ser humano el

hombre tenderá a actuar como le corresponde

como ser humano, y en consecuencia será un

buen hombre. Esto es lo que constituye el

actuar virtuoso.

Mayeútica

El método socrático se llama mayéutica, se

basaba en preguntas, esencialmente de tipo

moral, que el maestro dirigía a sus discípulos,

para que pensaran y buscaran la solución más

adecuada.

“sólo sé que no sé nada”

Ética platónicA

Discípulo y amigo de Sócrates.

Platón puso en el amor toda la fuerza ética porque consideró que el amor busca siempre superarse y se esfuerza para que la persona se eleve desde los niveles inferiores a una mejor existencia.

Ética platónicA

Platón explico con detalle en que consisten las

virtudes, o sea las perfecciones del alma.

Prudencia

Justicia

Fortaleza

Templanza

Ética platónicA

Parte del alma:

Razón

Virtud: Prudencia

Parte del alma:

Voluntad

Virtud: Forteza

Parte del alma:

Apetito concupiscible

Virtud: Templanza

ÉTICA ARISTOTÉLICA

La felicidad como meta ultima de la vida.

Clasificación de virtudes:

Virtudes intelectuales o diagnósticas:

Proporcionan la orientación para el

cumplimiento de las virtudes morales.

Sabiduría y prudencia

Virtudes morales o éticas:

Se adquieren por el ejercicio y constancia

hasta que se practican sin mucho esfuerzo. La

generosidad y la justicia.

ÉTICA DEL JUSTO MEDIO

Se entiende como la exigencia de no ir a los extremos, lo cual es lo más perfecto y más humano.

ESTOICISMO

Fundador Zenón de Cicio, representantes Seneca y Emperador Marco Aurelio.

El ideal estoico gobierna exclusivamente por la razón.

Impasibilidad, es un equilibrio y serenidad enfrente de los afectos, las pasiones y las contradicciones de la vida.

HEDONISMO

Representante a Epicuro Lucrecio en Roma.

La regla es la conducta práctica, es procurar el

máximo de placer con el mínimo de dolor.

Se dice que la virtud no es sino un medio

subordinado al placer.

A la virtud se le da un fin y no como un medio,

siendo el modo de vida más corriente entre el

común de la gente, consiste en gozar el

máximo placer, dejando a un lado el dolor.

Tomas de Aquino

La ética se centra en los bienes que permitan al hombre alcanzar su bien último o Dios. En su teoría de las virtudes, el Aquinate sigue aAristóteles, añadiendo algunos elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hábitos gracias a los cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto que en el alma encontramos distintas partes, habrá también distintos tipos de virtudes: lasintelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y sabiduría), y las morales o perfecciones de las facultades apetitivas (la justicia de la voluntad, y la fortaleza y templanza, del apetito inferior, irascible y concupiscible), y que consistirán en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A esas virtudes añade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposición humana hacia al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios.

ÉTICA KANTIANA

La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con él porque así evitaré problemas", este sería un criterio de conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no está condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en sí mismo.

La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenómenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".

ETICA KANTIANA

La conducta humana ya no está ligada o subordinada a fines exteriores. Si un mandato subordina lo mandado a otra condición o fin ulterior. Ejemplo: si trabajas, tendrás dinero.

Obra de tal modo que la máxima o norma que rija tu voluntad pueda también ser utilizada como ley universal. El hombre debe obrar siempre como si la norma de cada uno de sus actos pudiera convertirse en la ley universal. Ejemplo: el derecho a la vida.

IMPERATIVO CATEGÓRICO IMERATIVO HIPOTÉTICO

ÉTICA DE KIERKEGAARD

Los estudios clásicos del existencialismo

sitúan a Sören Kierkegaard como el padre de

este movimiento.

menciona que son tres los estadios

fundamentales en el camino de la vida: el

estético, el ético y el religioso.

El punto vista estético (existencia), quiere

decir lo inmediato y sensual que es el punto

inicial de vida de todo hombre. Una vida

basada en el plano estético lleva sólo a la

desesperación (es el estado propio de quien

ya no esperaba nada pero no sabe otra cosa

que esperar. La desesperación pone en juego

a la persona toda y no solo a su inteligencia).

El camino de la vida ética (ser en sí) implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. La vida ética está caracterizada por la seriedad y consistencia de las elecciones morales. El hombre afirma cada vez más en el amplio tejido de las relaciones humanas. En este estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante los compromisos adoptados. El individuo se decide por el matrimonio.Una pérdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso (trascendencia), en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autentica libertad.

la vida religiosa incluye a las dos anteriores

(ética y estética), es un tanto compleja de

entender, a pesar del ejemplo que pone por

medio de la Biblia y Abraham, diciendo que la

fe se encuentra más allá de toda certeza, y si

como decía aquí se conjuntan o las incluye,

veríamos que desde lo ético lo que iba a

realizar Abraham esta reprobado y tal vez por

eso justamente este ejemplo sea el mejor para

tratar de entender.

ETICA MARXISTA

La ética marxista se origina de la teología, la filosofía, la biología, la economía, y la historia marxista. Mientras que los humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con respecto a sus creencias éticas, los marxistas no—principalmente debido a su determinado enfoque hacia todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque está hecho por en el materialismo dialéctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales éticos marxistas, la mayoría de los marxistas creen que la visión dialéctica de la lucha de clases es base suficiente.

Ética marxista corresponde a la ideología creada por Carlos Marx en la cual toda la sociedad debe tener el mismo nivel social, para el no deberían existir las clases sociales, no obstante el estado es el encargado de acaparar todas las riquezas del pueblo mientras este permanece viviendo con lo más mínimo.

Según la definición de Marx, nuestro estatus social y económico está siempre cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialéctica, así que nuestras ideas acerca de la moral también deben estar en un estado de cambio continuo.

ENAJENACION

ECONÓMICA

ENAJENACIÓN

RELIGIOSA

La ética de Nietzsche

desarrolla una ética de la autorrealización, del

desarrollo de sí mismo. se trata, por tanto, de

una ética material. entiende la felicidad como

creación de sí mismo, como autocreación en

el juego de la experiencia sin límites. la ética

de nietzsche tendría dos momentos:

La crítica a la moral.

El nihilismo como alternativa.

La crítica a la moral.

para nietzsche la moral es una fuerza terrible y

engañadora que ha corrompido a la

humanidad entera. la moral es la gran mentira

de la vida, de la historia, de la sociedad. en “la

genealogía de la moral”, nietzsche trata de

desenmascarar la moral. para ello, enfoca la

moral desde un doble punto de vista.

a) etimológico: busca las raíces de las palabras “bueno” y “malo”

y encuentra que su significado ha cambiado respecto a lo que

significaron en un principio. bueno significaba “noble”,

“dominador”, “de clase o rango superior” , “aristócrata” (areté,

bonus, gut) y malo era el débil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el

sometido o de rango inferior.

b) históricamente: nietzsche investiga el origen de los conceptos

“bien” y mal”. en su origen encuentra una doble moral:

b.1) la moral de los señores: es la de los fuertes, creativos,

dominadores. estos forman una casta o clase social que se

impone a la clase de los débiles, de los inferiores, de los vulgares

y sometidos. el dominador ama la vida, es duro para sí y para los

demás, y desprecia la debilidad y la cobardía, el miedo, la

humildad y la mentira. no se compadece ni es piadoso.

b.2) la moral de los esclavos privilegia la igualdad, la

compasión, la dulzura y la paciencia. es propia de los oprimidos y

los débiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al

más allá.

según nietzsche, se ha producido una transmutación de los valores. la búsqueda socrática del universal, y la aportación judeocristiana de la misericordia y la compasión ejecutaron una traición sobre la moral de los señores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. hechos históricos como la revolución francesa o la expansión de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traición. la inversión o transmutación de los valores está consumada y nietzsche reivindica la moral de los señores. la moral y la religión son engaños, traiciones, imposiciones.

El nihilismo como alternativa

la propuesta de nietzsche parte de esta destrucción de la moral y de su crítica a la religión, que afirma rotundamente la muerte de dios. trata de superar el resentimiento que causó la transmutación de los valores. para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir “más allá del bien y del mal”. se rechazarían todos los valores y normas morales y religiosas. el mundo y la vida carecen de sentido y la única verdad es el eterno retorno, la eterna repetición de todo. no existe la verdad ni el valor: sólo la apariencia, la materia. si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un continuo juego con la realidad. superado el nihilismo, el hombre puede llegar a ser superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de nietzsche son la moral y la religión. de la sumisión a la voluntad divina se pasa a la afirmación de la voluntad de poder, la fuerza, el dinamismo que arraiga en cada cuerpo. el yo se impone al mundo. la virtud nacerá así del fondo de la pasión. el mandato ético de nietzsche sería: “créate a ti mismo”, a partir del caos, del flujo de fuerzas e impulsos que eres.

JEAN PAUL SARTRE

El existencialismo comienza en el período

de entre guerras y tiene su máximo

momento de esplendor tras la segunda

guerra mundial, particularmente en

Francia. Es habitual señalar a Søren

Kierkegaard (1813-1855) como un

precursor de esta corriente; el

propio Jean-Paul Sartre (1905-1980), en

su obra “El existencialismo es un

humanismo”, destaca dos versiones en

este movimiento:

Sartre atribuye a su versión del existencialismo

los siguientes rasgos:

1.Tesis fundamental: es un ateísmo consecuente; puesto que

Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el hombre no

tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha hecho; en

el la existencia precede a la esencia.

2. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente: lo que

mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la

realización de su ser; pero estos proyectos y los ideales

involucrados en ellos, no existen previamente a su decisión de

realizarlos, no están trazados previamente por un destino, una

naturaleza o una tabla de valores objetivos.

3. El hombre es responsable de sí mismo y de todos

los hombres: somos responsables de nosotros mismos

porque lo que somos depende de lo que hemos querido

ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social,

ni de una predisposición biológica o natural; pero somos

también responsables de los demás porque al elegir unos

valores, elegimos una imagen del hombre tal y como debe

ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.

4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de

angustia, desamparo y desesperación. Angustia ante el

hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y

de los demás; desamparo porque la elección se hace en

soledad, no existe una tabla de valores en la que apoyarse,

ni ningún signo que nos indique la conducta a seguir, es

preciso inventarse la moral; y desesperación porque no es

posible un control completo de la realidad en la realización

del proyecto, porque siempre hay que contar con factores

imprevistos, con la posibilidad de que se truequen nuestras

buenas intenciones en malos efectos.

5. Es una doctrina de la acción, contraria

al quietismo: para el existencialismo sólo

hay realidad en la acción, el hombre existe

en la medida en que se realiza, es el

conjunto de sus actos y nada más.

6. Es una doctrina que reivindica la

intersubjetividad:aunque parte del cogito

como la verdad indudable, no defiende el

aislamiento de la subjetividad, pues

considera que sólo en el trato con el otro,

en el reconocimiento que el otro hace de

nuestro ser, en la presencia de su mirada,

sólo así nos hacemos conscientes de

nuestro propio ser, de nuestra propia

realidad.

7. Frente a la noción de “naturaleza humana” defiende la existencia de la “condición humana”: aunque no existe una esencia común a todos los hombres, Sartre cree que sí se puede hablar de ciertos rasgos formales y universales que permiten la identificación de la humanidad como un todo y el reconocimiento y comprensión del proyecto de cada individuo y de cada cultura; la libertad, la indigencia de la existencia, la sociabilidad, son estructuras antropológicas que desvelan la condición humana.

8. Es una doctrina que permite el compromiso moral y la crítica de la conducta inauténtica: aunque los valores se inventan, no todos tienen el mismo valor, pues algunas elecciones están fundadas en el error y otras en la verdad; la conducta de mala fe, por ejemplo, se basa en el error, en el error de excusarse en las pasiones, en el determinismo, en el destino, o el error de declarar ciertos valores como existentes de modo objetivo e independiente de mi voluntad.

9. Para el existencialismo el mundo, la vida, no tiene un sentido a priori: declara que Dios no existe, por lo que la vida misma carece de sentido; sólo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno inventa.

10. El existencialismo es un humanismo: pero no un humanismo que valore a la humanidad por la excelencia de alguno de sus miembros, ni por la supuesta bondad de la humanidad en su conjunto; es un humanismo por declarar que no hay otro legislador que el hombre mismo, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la situación, de superarse a sí mismo, por reivindicar el ámbito de lo humano como el único ámbito al que el hombre pertenece.

ERICH FROMM

Nació en 1900 en Fráncfort del Meno y

murió en 1980 en Suiza.

Fue un psicólogo, terapeuta y filósofo

Tuvo una breve estancia en México por

1950, enseñó en la Universidad Nacional

Autónoma de México, donde fundó la

Sección Psicoanalítica de la escuela de

medicina y el Instituto Mexicano de

Psicoanálisis.

Ética autoritaria:

Leyes impuestas por alguna autoridad que deben

cumplir sin dudar su validez; pudieran ser

perjudicarles a quienes la sigan. Se siguen por

“temor”.

Ética humanista:

Se basa en lo que requiera el humano.

Pese a nuestra individualidad, Fromm afirma

que hay situaciones que se presentan en cada

humano por el simple hecho del ser.

Aunque, por definición, la vida de cada uno sea

distinta, hay problemas que tiene el mismo

origen.

A esto Fromm le llama: Situación humana.

Bibliografía y cibergrafía

ÉTICA. José Jaime Guadarrama. Ed. Grandes Ideas

https://grietaenelmuro.wordpress.com/2011/04/05/filosofia-y-etica-en-erich-fromm-felix-gustavo-schuster/

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Existencialismo.htm

http://tallerdeetica1.bligoo.com.mx/la-etica-de-nietzsche-otro-punto-de-vista#.VOQLnuaG_ls

http://marxistaetica.blogspot.mx/

http://aprendizajeenlinea.blogia.com/2005/041502-la-vida-estetica-etica-y-religiosa-desde-kierkegaard.php

http://filosofia.idoneos.com/340982/

http://seminariodeetica-itcm.blogspot.mx/2010/02/estoicismo-y-hedonismo.html