Ética y ejercicio profesional

Clase 18/10/2013

Savater plantea la ética como el arte de saber vivir.

¿Qué es la ética?

1. Un saber necesario: porque es una ciencia de coherencia que se da entre lo que una persona considera como bueno o malo partiendo de un mínimo absoluto. Ese mínimo absoluto es el respeto a la vida y a la dignidad.

2. Lo bueno y lo malo: hay cosas que son buenas y malas a la vez, en todo caso la libertad es lo fundamental para saber elegir entre lo que es bueno y lo malo

Savater: Solemos llamarlo «bueno» porque nos sienta bien; otras, en cambio, nos sientan pero que muy mal y a todo eso lo llamamos «malo». Saber lo que nos conviene, es decir: distinguir entre lo bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir.

Hay cosas buenas y malas para la salud: es necesario saber lo que debemos comer, o que el fuego a veces calienta y otras quema, así como el agua puede quitar la sed pero también ahogarnos. Sin embargo, a veces las cosas no son tan sencillas: ciertas drogas, por ejemplo, aumentan nuestro brío o producen sensaciones agradables, pero su abuso continuado puede ser nocivo. En unos aspectos son buenas, pero en otros malas: nos convienen y a la vez no nos convienen. En el terreno de las relaciones humanas, estas ambigüedades se dan con aún mayor frecuencia. La mentira es algo en general malo, porque destruye la confianza en la palabra -y todos necesitamos hablar para vivir en sociedad- y enemista a las personas; pero a veces parece que puede ser útil o beneficioso mentir para obtener alguna ventajilla. O incluso para hacerle un favor a alguien. Por ejemplo: ¿es mejor decirle al enfermo de cáncer incurable la verdad sobre su estado o se le debe engañar para que pase sin angustia sus últimas horas? La mentira no nos conviene, es mala, pero a veces parece resultar buena.

Lo malo parece a veces resultar más o menos bueno y lo bueno tiene en ocasiones apariencias de malo.

El discernimiento entre lo bueno y lo aparentemente bueno está en aprender a tomar esas decisiones. El pensamiento es el ejercicio de la libertad.

Libertad ¿Qué significa?

La libertad, según Savater es el punto clave de la ética, ya que sin libertad no seríamos capaces de tener una ética, porque no seríamos libres de decidir y por tanto, no seríamos responsables de nuestros actos, de si están bien o mal hechos.

El hecho de que somos dueños de nuestros actos, es lo que hace posible y necesaria la ética; por la libertad, lo que vaya a ser nuestra vida depende (al menos en parte) de nosotros mismos. La libertad es lo que hace posible acertar y equivocarse, la alabanza o el reproche (es decir, la valoración de la conducta). En definitiva, hace posible y necesario el saber ético: si no fuéramos libres sería absurdo plantearse cuestiones morales.

Para Savater, idea de que la libertad es lo que diferencia al ser humano del resto de los animales:Los animales no tienen más remedio que ser tal como son y hacer lo que están programados naturalmente para hacer. No se les puede reprochar que lo hagan ni aplaudirles por ello porque no saben comportarse de otro modo.

Por el contrario, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir es a lo que llaman ética.

Clase 01/11/2013

Liberrtad ¿Qué significa? Apertura Elección Autodeterminación

Apertura: Tener ánimo trascendental de ir más allá de lo que se es.Elección: Evaluar varias posibilidades de elegir.Autodeterminación: Es la capacidad que tiene toda persona de disponer de sí misma y de decidir su destino, y el destino se elige a través de las acciones.

Estructura esencial de la libertad

1. Autodeterminación (dependencia de sí) quiere decir que todo debe responder a lo que da sentido a sí mismo como ser humano.

La autodeterminación nos habla de que somos seres de “libertad abierta” que es lo contrario al carácter repetitorio de los animales que responden por simple estimulación.

Condiciones de la autodeterminación:

Autoposesión: significa hacerse cargo de sí mismo. El conocimiento nos permite ser dueños de nosotros mismos; el ser dueños de nuestros actos, nos hace responsables de ellos y de la responsabilidad implica el dominio de nuestros actos.

Intimidad: Es una estructura existencial de la persona. Toda persona tiene que guardar su misterio y su secreto; en primer lugar de sí mismo (de la tentación de la publicidad) y también de la tentación de los demás (de las invasiones en el mundo personal). De la misma manera, la persona ha de respetar el misterio de los otros.

Quien no es dueño de sí mismo termina apropiándose de alguien o de algo. Y en la medida en que uno es dueño de sí mismo no busca poseer, pues no necesita de la cantidad, pues sabe qué es necesario y sabe qué es lo que tiene.

2. Elección (independencia de los objetos)

Voluntad: La voluntad es aquella facultad que nos lleva a desear, a elegir entre un comportamiento u otro con vistas a la consecución de un fin.

Determinismo: Supone que todos los eventos de este mundo, también los realizados por los seres humanos, están férreamente controlados por leyes inflexibles. En cierta medida, las personas también estamos programadas, por la naturaleza y por la cultura.

Por mucha programación cultural que tengamos, los hombres siempre podemos optar finalmente por algo que no esté en el programa. Eso es libertad. La conducta humana está permanentemente abierta al mundo y constantemente nos afrontamos a una gama de opciones e inevitables diferencias. Tales diferencias son precisamente el resultado del libre albedrío, como producto de las distintas voluntades de cada individuo.

Savater formula dos aclaraciones respecto a la libertad:

No somos libres de elegir lo que nos pasa (padecer un cáncer, por ejemplo), sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo (luchar o resignarse).

Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad que la omnipotencia: hay cosas que dependen de mi voluntad (y eso es ser libre) pero no todo depende de mí voluntad (entonces sería omnipotente), porque en el mundo hay otras muchas voluntades y otras muchas necesidades que no controlo a mi gusto.

Independencia de los objetos:

La independencia es un valor moral y ético que tiene que ver con la capacidad que el sujeto en cuestión demuestra para valerse por sí mismo y no estar sometido al dominio otros entes.

La independencia es, en otras palabras, la no dependencia. Así entendido, el término significa la posibilidad de tomar decisiones de manera autónoma y libre. De más está decir que la noción de independencia se vincula profundamente con la de libertad, por lo cual se vuelve uno de los elementos más importantes y esenciales para la vida humana.

Segundo capítulo del libro:

Este capítulo tiene dos elementos. Veamos el primero. Es un análisis de los motivos por los que actuamos ordinariamente, en situaciones que no exigen mucha reflexión. Apelando a lo que hace por la mañana un muchacho de quince años levantarse, asearse, vestirse, desayunar e ir al colegio dando patadas a una lata que se encuentra en la calle concluye que las motivaciones habituales de nuestras decisiones son las órdenes, las costumbres y los caprichos. Las órdenes las obedecemos, bien por temor a las represalias o

bien por la confianza que nos merece quien las da. Las costumbres las seguimos por eso, porque ya estamos acostumbrados, o para no desentonar; los caprichos son las cosas que hacemos porque sí, porque nos viene en gana.El segundo elemento está tomado de Aristóteles: el caso del capitán de barco que se encuentra en una grave tormenta: ¿aligera la mercancía que debe llevar a puerto, o se arriesga a sortear la tormenta con toda la carga? Este ejemplo muestra que, en ocasiones, no basta con atenerse a las órdenes ni a las costumbres, ni mucho menos a los caprichos: hay que inventar soluciones razonadas. Por tanto, ésas tres no pueden ser las fuentes formales exclusivas de la decisión moral, y normalmente no son las fuentes adecuadas cuando se trata de tomar una decisión grave.