Ética Para Ciudadanos (Hoyos)

7/26/2019 tica Para Ciudadanos (Hoyos)

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TICA PARA CIUDADANOS

Por: Guillermo Hoyos Vsquez*

La ciudad: un organismo para la comunicacin(Richard M. Hare)

Introduccin.-

Cuando en momentos de crisis y pese a la impotencia palmaria de los procedimientosmeramente coactivos, se sigue aplaudiendo a quienes en nombre del Estado de derecodemocrtico y con su autoridad creen que pueden mo!arse de los procesos de educaci"nciudadana, no abr#a que e$tra%arse de lo pro!undo que se est llegando en la pendiente&Esto es todav#a ms grave, cuando se estima que medidas meramente pragmticas, as#se trate de las ms e$tremas como la pena de muerte, son las que an de salvar unaimagen de democracia que no se quiere legitimar por los conductos regulares de la!ormaci"n c#vica, de la participaci"n pol#tica de los ciudadanos y de la depuraci"n de lasinstituciones& 'o puede ablarse leg#timamente de democracia, si por ello se entiendealgo sustantivo y material y no meramente una manera de decir, sin al mismo tiempoidenti!icarse con ciertos principios programticos que en la modernidad !ueron acu%adoscomo pilares de la convivencia& Entre estos ocupa un lugar !undamental el de laeducaci"n para la libertad, para la mayor#a de edad y para el e(ercicio de los derecos ydeberes !undamentales de la democracia)& El uso inteligente y no bruto de la !uerza,cuando !uere necesario, y en general todos los procedimientos coactivos se enmarcan eneste orizonte normativo de naturaleza eminentemente tica, en las !ronteras tanto de lamoral como del dereco& El que los ciudadanos comprendan la #ntima relaci"n entredicos procedimientos y las actitudes ticas y el que aprendan a comportarse de acuerdocon ello tiene que ser el prop"sito de procesos educativos para la democracia&+esesperar de su e!icacia, minusvalorarlos, desconocer su sentido pro!undamentepol#tico y umano es resignar de!initivamente ante las di!icultades que conllevan losideales libertarios de la modernidad&

na de las caracter#sticas ms signi!icativas de la discusi"n contempornea en torno aproblemas de la tica es el a!n por articular el discurso moral en situaciones concretas yen conte$tos determinados& Este sentido de aplicacin-Cortina )../0 supera sin duda lotrivial de las aplicaciones en otros mbitos, para enriquecer su sentido mismo, como espropio de un discurso que trata de la prctica y que debe pasar la prueba de loshechos-Camps )..1, p& 120& Pero entonces se malinterpreta el retorno a la ticasi no

*Profesor Emrito de la Universidad Nacional y actualmente Director del Instituto de Estudios Sociales y

Culturales PENSAR de la Universidad Javeriana. Su exosici!n tuvo como "ase este texto# aarecido en$

%a"io &iraldo y %ernando 'iviescas (comil.)#Pensar la ciudad# *o+ot,# -ercer

undo/CENAC/%edevivienda# 0112# . 3456781.

19uiero referirme exresamente a la amlia discusi!n en torno a :Educaci!n y Democracia; resentada en

dos n.


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se entiende este sentido de aplicacin, y se lo con!unde con una inflacin socializadade la referencia tica, como le acontece a 3lain 4adiou -en 3braam )..5, p& .60:

n !"rdad# $%ica d"signa &o' un principio d"

r"lacin con (lo )u" pasa*# una !aga r"gulacind" nu"s%ro com"n%ario so+r" las si%uacion"s&is%ricas ,$%ica d" los d"r"c&os d"l &om+r"-# lassi%uacion"s %$cnico.ci"n%/0cas ,$%ica d" lo!i!i"n%"# +io.$%ica-# las si%uacion"s social"s ,$%icad"l s"r."n.con1un%o-# las si%uacion"s r"2"ridas alos m"dios ,$%ica d" la comunicacin-# "%c$%"ra3s%a norma d" los com"n%arios ' d" las opinion"s

"s adosada a las ins%i%ucion"s# ' dispon" as/ d" supropia au%oridad: &a' (comision"s nacional"s d"$%ica* nom+radas por "l s%ado3 Todas laspro2"sion"s s" in%"rrogan so+r" su ($%ica*3Asimismo s" mon%an "4p"dicion"s mili%ar"s "nnom+r" d" la ($%ica d" los d"r"c&os d"l &om+r"* .

Compartiendo la necesidad de un pensamiento sustantivo y radical con respecto a losprincipios ticos, nos parece sin embargo que esta reedici"n del !undamentalismo moral,priva a la vida diaria de aquellas razones y motivaciones que, sin ser los 7ltimos!undamentos del obrar umano, s# se inspiran en ellos y al mismo tiempo son ayuda parael ciudadano del com7n en lo relacionado con la convivencia& Vamos a intentar por tantodar algunos elementos con respecto a ese tipo de discurso articulado, conte$tualizado yaplicadode la tica a situaciones y circunstancias determinadas& En este caso a laciudad, cuando se la piensa en su especi!icidad y en su sentido contemporneo& Es obvioque el trmino ciudadanova ms all de los l#mites de la ciudad, 8dado que tambin losabitantes del campo son ciudadanos8, pero aqu# quisiramos entenderlo centradoprecisamente en ella y ganando a partir de ella su signi!icado ms espec#!ico y comple(o&

na tica para ciudadanos es parte de una !iloso!#a que reconstruye un saber prcticocotidiano e intuitivo como el de los abitantes de la ciudad, y que por su afinidad con elsentido comn... se relaciona ntimamente con la totalidad del mundo de laexperiencia (Lebenswelt) que nos es familiar. Esto hace de los filsofos unosespecialistas de lo general desde !crates los filsofos tambi"n #an a la pla$a demercado%-Habermas )..9, p& /10& Pensamos por ello que una tica para ciudadanosdeber#a inspirarse en aquella tradici"n en la que se caracteriz" el ethosprecisamente enel conte$to de lapolis-)0 y deber#a adems responder a quienes a nombre de una cr#ticaa ciertos desarrollos de la modernidad -10 an eco diversas propuestas, en esa ricagama entre el racionalismo y el niilismo, que por ser cada una de ellas demasiado

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cerrada con respecto a las otras no parecen decir muco en su e$clusivismo al abitantede la ciudad contempornea quiz propuestas ms eclcticas, en consonancia con elser comple(o y eterogneo de la ciudad actual pudieran dar ms sentido al encuentro delas personas y a la comunicaci"n entre los ciudadanos -/0&

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1.- La polis griega y el poder comunicativo.

no de los temas recurrentes en la discusi"n moral acerca de los principios de la

modernidad es el de la posible contradicci"n entre libertad e igualdad& Hanna 3rendt esquiz una de las que me(or a analizado esta situaci"n a partir del pensamiento griego&;a igualdad no es un peligro para la libertad&


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La ra5n d" )u" "l p"nsami"n%o pol/%ico gri"goinsis%i"s" %an%o so+r" la in%"rr"lacin "4is%"n%""n%r" li+"r%ad " igualdad s" d"+i a )u" conc"+/a

la li+"r%ad como un a%ri+u%o "!id"n%" d" ci"r%as#aun)u" no d" %odas# ac%i!idad"s &umanas# ' )u""s%as ac%i!idad"s slo pod/an mani2"s%ars" 'r"ali5ars" cuando o%ros las !i"ran# las 1u5gas"n 'las r"cordas"n3 La !ida d" un &om+r" li+r"r")u"r/a la pr"s"ncia d" o%ros3 La propia li+"r%adr")u"r/a# pu"s# un lugar dond" "l pu"+lo pudi"s"r"unirs": "l 6gora# "l m"rcado o la polis# "s d"cir#

"l "spacio pol/%ico ad"cuado-3rendt ).=2, /28/60&Esta !unci"n determinante de la ciudad con respecto a la generaci"n de poder pol#tico apartir de un poder comunicativo se e$plica porque el 7nico !actor materialindispensable en los or#genes del poder es la reuni"n de los ombres& Es necesario quelos ombres vivan cercanos los unos de los otros para que las posibilidades de acci"nestn siempre presentes: s"lo as# pueden conservar el poder, y la !undaci"n de lasciudades, que en cuanto ciudades se an conservado como e(emplares de laorganizaci"n pol#tica occidental, a sido la condici"n material ms importante del poder&

Pero como estos procesos articulan la soberana popular, es decir, son atribuciones deun poder del pueblo, es necesario mostrar c"mo este poder se te(e con carcter !unda8cional, constitucional, como poder comunicativo, seg7n la concepci"n de H& 3rendt-).=2, )658=0:

"l pod"r slo apar"c" all/ ' dond" los &om+r"s s"r"7n"n con "l propsi%o d" r"ali5ar algo "n com7n#' d"sapar"c"r6 cuando# por la ra5n )u" s"a# s"disp"rsan o s" s"paran.

Esto constituye la sintaxis del poder el poder es el nico atributo humano que seda en el espacio secular interhumano gracias al cual los hombres se ponen enrelacin mutua& se combinan en el acto de fundacin en #irtud de la prestacin 'cumplimiento de promesas& las cuales& en la esfera de la poltica& qui$constitu'en la facultad humana superior%& El poder comunicativo, no la libertadsub(etiva, como s#ntesis de perspectivas y prop"sitos, constituye algo nuevo: un espacioy un estilo pol#tico en el que puede construirse el dereco como ob(etivaci"n devoluntades puestas de com7n acuerdo acerca de determinados !ines& ;a democracia esla s#ntesis del principio discursivo con la !orma del dereco& Esto constituye unag"nesis lgica de derechos% que se de(a reconstruir progresivamente -Habermas)..1, )550&

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>eg7n esto el principio discursivo se articula en la libertad no s"lo desde el punto devista privado tambin en lo p7blico, donde se e$presa el sentido de un proyecto de vidade quienes an decidido convivir orientados por principios ticos y por leyes constituidas

con base en acuerdos m#nimos& ;os derecos umanos !undamentales, si sereconstruyen como competencias, y la autonom#a p7blica que !unda el Estado dedereco no son realidades independientes, se determinan rec#procamente& Por ello lasinstituciones (ur#dicas democrticas se debilitan sin ciudadanos !ormados en culturapol#tica capaces de e(ercer sus derecos&

;a ciudad en este sentido es el escenario, el prototipo, el organismo de esacomunicaci"n que genera y construye el poder ciudadano: para bien y para mal& 'o todopoder es dominaci"n, no todo e(ercicio del poder es coactivo& El poder comunicativo quese crea en y por la ciudad puede animar los procesos educativos y pol#ticos, se articulaen las instituciones y en las leyes y si se conserva vivo en la ciudadan#a, dinamiza la

democracia participativa, para la soluci"n de con!lictos y realizaci"n de programas decambio&

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2.- El lenguaje de la ciudad moderna.

Giuseppe ?arone en su @eta!#sica de la ciudad -)../, pp& /58/=0 a destacado cuatro

caracter#sticas claves de la ciudad moderna en relaci"n con la polis griega:La prim"ra consis%" "n la aus"ncia d" un slidoancla1" d" la !ida "n una 8ul%ur# "n "l s"no d" unaconsolidada %radicin d" 2" id"al ' $%ica )u"r"su"l!a la n"c"sidad propia d" la "4is%"ncia&umana d" r"conoc"rs" ' casi r"cons%ruirs" cada!"5 d" nu"!o a par%ir d" s/ misma9La s"gunda3 Igual )u" "n "l mi%o arcaico# "l

"di0car s" sa+" garan%i5ado slo por unasacralidad csmica# a&ora# "n pl"na mod"rnidad#"l cons%ruir pr"%"nd" "s%ar garan%i5ado slo por "lcar6c%"r csmico d" la %$cnica# o m"1or por "lna%uralismo mi%olgico d" la %$cnica ar%/s%ica9La %"rc"ra3 No slo no s" pu"d" d"moni5ar# conrom6n%ica nos%algia# la indus%ria ' la %$cnicaindus%rial# sino )u" "s pr"ciso asimilarla como la

m6s grand" posi+ilidad )u" a7n s" o2r"c" al2u%uro d"l &om+r" ' d" su cul%ura9La cuar%a3 Podr/amos d"0nirla como un n"o.&umanismo csmico )u" consis%" "n lain!"s%igacin d" una originaria na!"%$# d" la;2orma; ar%/s%ica ' %$cnica '# como s"so+r""n%i"nd"# %am+i$n gnos"olgica3 Las ocul%asposi+ilidad"s d" la 2orma !an ras%r"6ndos" no

slo a %ra!$s d"l "s%udio d" la ;na%ural"5a; ' d" las;ma%"rias;# sino d" la misma "4p"ri"ncia !i!ida d"l&om+r"93

En el caso de la ciudad moderna se trata pues de una secularizaci"n total, la mismalograda en todos los mbitos por el desarrollo de la ciencia, la tcnica y la tecnolog#a,con las consecuencias emancipadoras para el ombre moderno, resaltadas en la

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consigna cartesiana del amo y poseedor de la naturaleza, pero tambin con los riesgosdestacados en la met!ora Aeberiana de la (aula de ierro que reduce cada vez ms elsentido libertario de la e$istencia umana&

3nte los problemas que acarrea al ombre la ciudad moderna, tanto desde el punto devista de los valores tradicionales como desde la perspectiva de su relaci"n con otros yde su identidad cultural, no se trata aora de reclamar nostlgicamente la reconstrucci"nde la polis griega& ;a ciudad moderna est llamada a responder a necesidadesmateriales y sociales impostergables& ;o que se eca de menos es que un desarrollomaterial del mundo de la vida tenga que darse necesariamente a e$pensas de sudimensi"n simb"lica& ;o que parece tener todav#a vigencia es un sentido de polis, msall de todo !uncionalismo moderno, que !acilite el encuentro, la solidaridad, lacooperaci"n y la convivencia de los ciudadanos& Esto es lo que entendemos por lanecesidad de recuperar el lengua(e de la ciudad, aquel que logre dinamizar lacomunicaci"n de los ciudadanos en todo sentido&

3nte todo a la ciudad moderna se la a sabido concebir y constituir como lugar deencuentro, de comunicaci"n de diversos saberes, instituciones y !ormas de vida& En elpr"logo a su 3ntropolog#a en sentido pragmtico -)2.60 en !orma autobiogr!icae$presaba Bant lo que para l era su ciudad:

Una gran ciudad# "l c"n%ro d" un r"ino# "n la )u"s" "ncu"n%r"n los rganos d"l go+i"rno# )u"%"nga una uni!"rsidad ,para "l cul%i!o d" lasci"ncias-# ' ad"m6s una si%uacin 2a!ora+l" para

"l com"rcio mar/%imo# )u" 2acili%" un %r60co


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inter#ienen... odo lo que concierne al hombre& de cierta manera& con#erge en laconcepcin ' distribucin de la ciudad%-;adrire ).6=0&

Esta comple(idad y eterogeneidad propia de la ciudad moderna no puede ser resuelta

en el sentido reduccionista del !uncionalismo& >i el e(e para determinar el sentido detodas las !unciones es precisamente el ombre en sociedad, entonces s# podemoscomprender la ciudad ms que como una morada o como una mquina maravillosa,como un organismo para la comunicaci"n& Esto es lo que permite destacar Dla !unci"nDprotag"nica de la ciudadan#a:

como "l "1"rcicio d" los d"r"c&os 'r"sponsa+ilidad"s d" los &a+i%an%"s )u" &ac" lacalidad d" una ciudad# s"a grand" o p")u">a# s"d"0na por la 2orma como sus ciudadanos s" %ra%an

"n%r" s/# lo )u" implica "l marco ins%i%ucional 'cul%ural "n "l cual s" dan las r"lacion"s d" losciudadanos con "l s%ado# con las 2ormas.anc"s%ral"s ' pr"s"n%"s. d" produccin ' d""4pr"sin# con la na%ural"5a ' con "l m"dioam+i"n%" cons%ruido-Viviescas )..5, p& )0&

Planteadas as# las !unciones de la ciudad moderna, ay que preguntarse sie!ectivamente en ella el mundo social adquiere aquella unidad que es !undamento de

una cultura, teniendo en cuenta la comple(idad de actividades, de intereses y de puntosde vista que estn en (uego en la ciudad& F>e a realizado el ideal de unacomplementariedad entre los subsistemas dinero, poder y solidaridad, que puedaresponder a las necesidades reales de los ciudadanos F la ciudad moderna ademostrado que mientras se satis!acen las e$igencias de una econom#a y de unaburocracia, ale(adas de la poblaci"n, las pol#ticas urbanas avanzan acia la colonizaci"ndel mundo de la vida con el deterioro consecuente de la cultura ciudadana Esto (usti!icay e$plica la cr#tica a una modernidad que se a de(ado reducir a meras acciones demodernizaci"n: los postulados !uncionalistas no bastan para desarrollar una renovaci"nesttico8moral de la cultura contra el sentido capricoso y unidireccional del proceso demodernizaci"n capitalista -Iellmer ).65, p& ))60& El prop"sito vulgar del !uncionalismo alservicio de procesos de modernizaci"n se agota en !avor de los intereses de lavalorizaci"n del capital y en alianza con los imperativos burocrticos de las o!icinas deplaneaci"n urbana& Esto termina por sancionar una desertizaci"n total, consecuencia depol#ticas orientadas s"lo por el dinero y el poder administrativo, al margen de todasensibilidad social y de !ormas elementales de solidaridad umana&

Lo )u" s" &a p"rdido "n "s%" proc"so d"mod"rni5acin "s la ciudad como "spacio p7+lico#

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como conglom"rado ' r"d d" una mul%iplicidad d"2uncion"s ' 2ormas d" comunicacin# o ."npala+ras d" ?an" ?aco+s. la ciudad "n "l s"n%ido d"

(compl"1idad organi5ada*-Iellmer ).65, p& )1)8)110&

Es esta ciudad comple(a, la que procediendo del sentido constructivo de pol#tica de lapolis griega, en la tradici"n occidental lleg" a ser lugar de la libertad ciudadana, centrode la vida cultural, e(e de las relaciones entre sociedad civil y Estado y, en este sentido,escenario privilegiado del sistema democrtico& +e acuerdo con la caracterizaci"n dearquitectura dada por


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Una "di0cacin posmod"rna &a+la a dos "s%ra%osd" la po+lacin a la !"5: a los ar)ui%"c%os ' a unaminor/a comprom"%ida# )u" s" in%"r"san por

pro+l"mas "sp"c/0cam"n%" ar)ui%"c%nicos# ' a la!"5 a un p7+lico amplio o a los &a+i%an%"s d"llugar# )u" s" ocupan d" asun%os r"lacionados conla comodidad# con las 2ormas %radicional"s d" lacons%ruccin ' con "l modo d" !ida-LencJs ).66, 650&

En esto consiste el aporte de lo posmoderno: superar las pretensiones elitistas de unaminor#a, sin abandonar sus intenciones estticas, para ampliar su lengua(e con respectoa lo tradicional, a lo aut"ctono, a lo mundovital, al ombre de la calle -p& 660& Para lograresta comunicaci"n cada vez ms amplia y comple(a se vale la arquitectura posmoderna

del principio de la met!ora: +uanto ms metforas tanto ma'or la dinmica 'cuanto ms se delimiten a insinuaciones tanto ms inciertas%& >e trata de superarel !racaso de una modernidad que ya no dice nada a nuestros ciudadanos, evitandonaturalmente caer en problemas que surgen al buscar un posible equilibrio entre loelitista y lo popular, con el peligro de la cursiler#a y de la misti!icaci"n, en!rentndosetambin a las tentaciones de la sociedad de consumo& Esto se logra si se puederesponder a los diversos gustos e intereses, y esto ace del arquitecto un eclctico&Este eclecticismo no es otra cosa que apertura a la comunicaci"n en el orizonte desentido de un mundo de la vida que se resiste a la colonizaci"n plani!icadora ytecnocrtica y se abre al reino de la multiplicidad: de culturas, !ormas de vida, intereses,perspectivas de mundo, concepciones del bien, de la vida y del ombre& Esto e$ige tener

siempre en cuenta el conte$to en el que se construye, las !unciones espec#!icas que sebuscan y los gustos de los usuarios -.18./0& En este sentido la arquitectura, comopol#glota, es momento ermenutico determinante de una concepci"n comunicativa dela vida social: es el Mcoraz"nN, para usar la e$presi"n de LencJs -p& .90, cuya !uerzadepende naturalmente tambin de toda una serie de condiciones y de una ret"ricaarticulada con contenidos sociales y materiales sustantivos del mundo de la vida& ;aarticulaci"n MespiritualN de tales contenidos en la sociedad civil es lo que llamamos tica&

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3. tica comunicativa para ciudadanos.-Ver Hoyos )..50

Ciertamente que una tica para ciudadanos, de acuerdo con lo planteado al inicio deeste traba(o, no es s"lo una reabilitaci"n de la urbanidad& Esta, entendida en el sentidoms amplio del trmino urbanitas 8propia de quienes viven en la urbe8, deber#a serob(etivo primordial de los primeros es!uerzos educativos& +e eco, esta urbanidadpuede caracterizarse como condici"n necesaria, aunque no su!iciente de la convivencia&En este sentido la tradici"n tiene muco que aportar a la renovaci"n de la identidadciudadana& Pero dica urbanidad siempre debe ser entendida en un marco ms ampliode per!iles ticos y pol#ticos, en los cuales encuentra su (usti!icaci"n, para de(ar sin pisoa quienes siguen proclamando mtodos autoritarios de educaci"n ciudadana& Es elautoritarismo dogmtico el que !orma ciudadanos intolerantes, se encuentren estos enlas mayor#as o reclamen privilegios a t#tulo de ser minor#as&

Oobert Huges a caracterizado con iron#a los e$tremos a los que puede llevar unacultura de la que*a% en nombre de las minor#as, cuando se pretende que lasdi!erencias raciales, religiosas, sociales, y de gnero deben ser no s"lo reconocidaspol#ticamente sino recompensadas (ur#dicamente mediante la discriminaci"n a!irmativaque implanta un multiculturalismo mal entendido&

l discriminar "s%6 "n la na%ural"5a &umana3l"gimos ' "mi%imos 1uicios a diario3 s%as"l"ccion"s son par%" d" la "4p"ri"ncia r"al3 s%6nin


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Probablemente el campo ms pro!undo de e(ercicio de la tolerancia es el de lasconvicciones morales& Esto no es lo usual cuando se consideran las diversas !ormas deargumentaci"n en moral en la !iloso!#a contempornea: entonces se suele destacar su

antagonismo ms que su posible complementariedad& 3qu# queremos acer el ensayode relacionar algunos de estos tipos de argumentaci"n en un modelo MsincretistaN, quesin ignorar la sistematicidad de cada una de las diversas propuestas ticas o morales,evite el peligro de su absolutizaci"n&

+ica propuesta podr#a desarrollarse en los siguientes pasos:

/&)&8 na !enomenolog#a de lo moral, para e$plicitar c"mo la moral se ocupa desentimientos y e$periencias concretas, as# tenga necesariamente que e$presarse noen sentimientos, sino en (uicios y principios& ;a ciudad como orizonte concreto de!en"menos morales podr#a ser considerada tanto en sus aspectos de in!raestructura,

como sobretodo en sus posibilidades de encuentro, de !omento de la cultura y de!ortalecimiento de la solidaridad ciudadana& ;os !en"menos morales puedene$plicitarse desde tres puntos de vista por lo menos:

/&)&)& El su(eto moral, aquel que se constituye en la sociedad civil en situacionesproblemticas y con!lictivas, en las cuales puede estar o DdesmoralizadoD o Dbien demoralD, e$presiones stas muy queridas en una tradici"n orteguiana y retomadas porLos ;uis 3rangurn y sus disc#pulos, 3dela Cortina y Lavier @uguerza& Es posiblereconocer en este su(eto moral al !uncionario de la umanidad de la !enomenolog#ade Edmund Husserl, capaz de re!le$ionar sobre el todo y de dar razones y motivos desu acci"n, de acuerdo con la antigua tradici"n griega del logon didonai pero tambin

es moral en sentido !uerte el su(eto capaz de disentir de Lavier @uguerza -).6.0,su(eto que toma posici"n ante situaciones concretas asta llegar a la desobedienciacivil y a la protesta ciudadana& Este es el su(eto de los derecos umanos&

Este es sobretodo el su(eto capaz de !ormarse, del cual di(era Bant que a de accedera su mayor#a de edad, al atreverse a pensar por s# mismo y por tantoresponsabilizarse de las situaciones que lo rodean& En este sentido se abla con todapropiedad de una Dtica de la autenticidadD -celer& En esta direcci"n puede ser 7til considerar la propuesta

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de P& K& >traAson -).290 acerca de los sentimientos morales, resentimiento&indignacin ' culpa%, en los cuales se an apoyado recientemente Ernestoe trata de todas !ormas de dotar a lamoral de una base !enomnica s"lida, de un sentido de e$periencia moral, de sensi8

bilidad tica, que inclusive permita caracterizar algunas situaciones ist"ricas comocr#ticas por el lac, of moral sense%de las personas y otras como prometedoras porla esperanza normativa que se detecta en una sociedad preocupada por el moral

point of #iew%de sus miembros&

Es importante destacar en este lugar la estructura eminentemente comunicativa deuna !enomenolog#a de los sentimientos morales, en la cual por e(emplo elresentimiento ayuda a descubrir situaciones en las que quien se resiente a sidolesionado en sus relaciones intersub(etivas, la indignaci"n lleva a tematizar situa8ciones en las que un tercero a sido lesionado por otro tercero, y la culpa me acepresente situaciones en las que yo e lesionado a otro&

Es claro que dicos sentimientos morales no constituyen ellos mismos la sustancia deuna tica de la sociedad civil& Ellos e$plicitan un sentido de moral que debe ser

(usti!icado intersub(etiva y p7blicamente& Quien se indigna ante determinadasacciones tiene que estar dispuesto a (usti!icar p7blicamente, aduciendo razones ymotivos, el porqu de su indignaci"n& ;o mismo podr#a decirse de los otros dossentimientos& Esta competencia para dar razones y motivos en relaci"n con elcomportamiento p7blico y los sentimientos que eventualmente puede suscitar en losparticipantes, es la que va con!ormando determinadas culturas ciudadanas&

/&)&/& Es parte importante de la !enomenolog#a de lo moral desarro llar la sensibilidad

moral para detectar y vivenciar los con!lictos morales como se presentan a diario enla sociedad civil y para conte$tualizar posibles soluciones& +e eco este sistema desentimientos morales que emos descrito constituye una especie de comple(o social,en el cual nos relaciones con los dems como su(etos de derecos y deberes, ellos ynosotros& Esto es lo que caracteriza una sociedad bien ordenada: aquella en la quesus miembros reconocen, previa toda coacci"n, estas relaciones entre sus miembros&

3qu# deber#a inspirarse el papel de denuncia y concientizaci"n y la !unci"n propositivade los medios de comunicaci"n&

Es en estos conte$tos mundovitales de la sociedad civil en los que se con!rontanconsensos y disensos, en los que se aprende a respetar a quien disiente, a reconocer

sus puntos de vista, a comprender sus posiciones, sin necesariamente tener quecompartirlas& Es importante tener en cuenta en el proceso educativo todo el problemade la sensibilidad moral& El !omentarla, !ormarla, sin caer en moralismos e$tremos,pero destacando los comportamientos ciudadanos, es labor tanto de la !amilia comode la escuela, advirtiendo que normalmente sta 7ltima cuenta con me(oreselementos te"ricos y con situaciones e$istenciales ms comple(as y ricas paralograrlo&

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/&1&8 Como lo a indicado L& Habermas -).650, se busca aora un principio puente, unaespecie de trans!ormador, que nos permita pasar de sentimientos morales, deintereses, de todas !ormas comunes a mucos en situaciones seme(antes, a principiosmorales& >e busca la manera de pasar de (uicios espontneos de aprobaci"n o

desaprobaci"n de determinados comportamientos por parte nuestra o de nuestrosconciudadanos a (uicios morales propiamente dicos, aquellos que pretenden sercorrectos, normativamente vlidos para todos los participantes en la sociedad& >e trata,en trminos Jantianos, de pasar de m$imas sub(etivas a leyes universales ob(etivas&Este principio puente es el principio de universalizaci"n, anlogo 8Rno igualS8 al principiode inducci"n en las ciencias: es pasar de lo particular a lo universal a partir de la e$pe8riencia& Este principio puente, este trans!ormador es en la !iloso!#a Jantiana elimperativo categ"rico en la propuesta de una tica comunicativa, es un principiodialogal, que puede ser !ormulado as#:

n lugar d" propon"r a %odos los d"m6s una

m64ima como !6lida ' )u" )ui"ro )u" s"a l"'g"n"ral# %"ngo )u" pr"s"n%arl"s a %odos losd"m6s mi m64ima con "l o+1"%o d" )u"compru"+"n discursi!am"n%" su pr"%"nsin d"uni!"rsalidad3 l p"so s" %raslada d" a)u"llo )u"cada uno pu"d" )u"r"r sin con%radiccin comol"' g"n"ral# a lo )u" %odos d" com7n acu"rdo)ui"r"n r"conoc"r como norma uni!"rsal ->obrevilla).62, )98)50&

Quiere decir que el puente se construye comunicativamente y que en el dilogo radicatoda !undamentaci"n posible de la moral y de la tica& El mismo Habermas proponecomo !undamento discursivo com7n tanto de la moral, por un lado, como, por otro, dela tica, la pol#tica y el dereco, el siguiente principio: slo son #lidas aquellasnormas de accin con las que pudieran estar de acuerdo como participantes endiscursos racionales todos aquellos que de alguna forma pudieran ser afectados

por dichas normas%-Habermas )..1, )/60&

Pero entonces es importante analizar las estructuras de la comunicaci"n umana, queson tan comple(as, que en su e$plicitaci"n podemos reconocer !cilmente otros

modelos de argumentaci"n moral, otras !ormas de puentes o trans!ormadores que nospermiten llegar de la e$periencia a principios morales& En la disponibilidad de losdiversos trans!ormadores posibles, en su riqueza propositiva, puede radicar la clave deuna cultura ciudadana no s"lo tolerante, sino pluralista&

/&1&)& En su intento por pensar la ciudad como un organismo para la comunicacin%

buscando el sentido de una "tica de la planeacin urbana%, el !il"so!o moralanglosa("n Oicard @& Hare parte de una !enomenolog#a del vivir en la ciudad que le

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permite llegar a la conclusi"n relativamente simple: Las ciudades deben adaptarsea las preferencias ' el estilo de #ida de las personas que #i#en en ellas% -Hare)..5, p& ).0& Cuando esto no ocurre se acent7an sus problemas: superpoblaci"n ypobreza, contaminaci"n ambiental, criminalidad y todo lo relacionado con el tr!ico

ca"tico y en general con las di!icultades cada vez mayores de comunicaci"n& ;apregunta es si una tica concreta relacionada con estos asuntos puede ayudar asolucionar los problemas de la ciudad y recomponerla en el sentido de ser organismocada vez ms rico de comunicaci"n ciudadana&

Hare acude a un principio puente en el que relaciona sugestivamente el Jantismo y elutilitarismo:

Si# como lo "4ig" 8an%# consid"ramos la&umanidad como un 0n ' "n cons"cu"ncia%omamos los 0n"s d" %odos los &om+r"s como

nu"s%ros# %"ndr"mos )u" procurar 2om"n%ar%odos "s%os 0n"s d" igual 2orma3 s%o "s lo )u"nos inculca %am+i$n "l u%ili%aris%a3 s d"cir: si"ncon%ramos muc&a g"n%" )u" s"r6 a2"c%ada pornu"s%ras accion"s ' )u" p"rsigu"n o%ras m"%as o%i"n"n o%ras pr"2"r"ncias# %"n"mos )u" p"nsarpara nu"s%ras accion"s m64imas )u" podamosac"p%ar como l"'"s uni!"rsal"s3 s%as s"r6n

pr"cisam"n%" a)u"llas# cu'a aplicacin a %odaslas si%uacion"s "n las )u" &ipo%$%icam"n%"pudi$ramos "ncon%rarnos# 2u"ra la )u" m6s26cilm"n%" pudi$ramos ac"p%ar3 S"r6n por %an%oa)u"llas m64imas )u" con r"sp"c%o a los 0n"s 'pr"2"r"ncias d" las p"rsonas# "n%r" )ui"n"s unacual)ui"ra podr/a s"r uno d" noso%ros mismos# "n%odas a)u"llas si%uacion"s "n %odo s"n%ido

pu"d"n mo%i!ar a r"ali5ar lo m"1or3 @ "s%o d"nu"!o "s%6 "n consonancia con "l p"nsami"n%ou%ili%aris%a-p& ).90

>e trata pues de urgir el sentido de trans!ormador moral del utilitarismo, de la l"gicamedios8!in, de la satis!acci"n de las pre!erencias de las mayor#as& En el caso que nosocupa nadie duda de la coerencia del argumento:

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Pu"s%o )u" una ciudad "s un organismo para lacomunicacin ' sin %ranspor%" no pu"d" dars"ninguna comunicacin# $s%" "s por %an%o un

pro+l"ma m"dular para "l 2uncionami"n%ocorr"c%o d" una ciudad9 Ba' muc&a g"n%" )u"dic" )u" "l %r60co "s una "sp"ci" d" "n2"rm"dadd" las ciudad"s p"ro "n r"alidad "s su !ida333 lasolucin d"+" s"r %al )u" la 2uncin comunica%i!a)u" "sp"ra la g"n%" d" su ciudad s"a cumplidaca+alm"n%"# sin 2rus%rar na%uralm"n%" o%raspr"2"r"ncias como las d" pod"r !i!ir li+r"s d"

con%aminacin# ruidos ' p"ligros-)..0&'aturalmente que la propuesta utilitarista, as# se la relacione de manera tan abilidosacon el Jantismo, tiene sus condicionantes y l#mites& En e!ecto, en los procesos yproblemas urbanos, por e(emplo, para lograr aquellos medios que ms !omenten lacomunicaci"n, es necesaria una pol#tica de in!ormaci"n a la ciudadan#a que vaya msall del oportunismo y sensacionalismo de los medios tampoco basta con crear lascondiciones estructurales necesarias para la comunicaci"n, sino que es igualmenterelevante el !omento del sentido mismo de la comunicaci"n, de su substancia, de lacalidad de sus contenidos, gracias a procesos educativos, al in!lu(o positivo de unosmedios de comunicaci"n independientes y cr#ticos y a la participaci"n ciudadana& 'o

basta pues con crear las me(ores condiciones estructurales de comunicaci"n, dado quela vida en ciudad es ms rica y ms comple(a en sus variadas potencialidadescomunicativas es necesario avanzar en procesos de !ormaci"n ciudadana quepermitan a los participantes e$presarse ms autnticamente, vivir ms realizados,encontrarse en conte$tos ms simb"licos, culturales y pol#ticos&

El utilitarismo entendido como necesidad de buscar las pre!erencias ms universalespodr#a considerarse la !orma ms consecuente de un uso pragmtico de la raz"nprctica, necesario desde todo punto de vista, pero limitado, dado que ay querelacionarlo con los otros usos de la raz"n: el tico y el moral&

/&1&1& @omento inicial de todo proceso comunicativo es el que podr#amos llamar nivelermenutico de la comunicaci"n y del uso del lengua(e, en el cual se da lacomprensi"n de sentido de todo tipo de e$presiones, incluyendo las ling#sticas, las delos te$tos y monumentos, las de las tradiciones, etc&, gracias a las cuales nos podemosacercar en general a la comprensi"n y conte$tualizaci"n de las situaciones con!lictivas,de las propuestas de cooperaci"n social, etc& Este momento comprensivo es conditiosine qua nondel proceso subsiguiente& >e trata de un reconocimiento del otro, deldereco a la di!erencia, de la perspectividad de las opiniones personales y de cada

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punto de vista moral& Es un momento de apertura de la comunicaci"n a otras culturas,a otras comunidades, !ormas de vida y puntos de vista, para asumir el propio conte$toen el cual cobra sentido cada perspectiva y opini"n&

'o olvidemos que toda moral tiene que comenzar por la comprensi"n y reconocimientodel otro& 'aturalmente que comprender y reconocer al otro no nos obliga a estar deacuerdo con l& Quienes as# lo temen, pre!ieren de entrada ignorar al otro, aorrarse eles!uerzo de comprender su punto de vista, porque se sienten tan inseguros del propio,que ms bien evitan la con!rontaci"n&

Carles


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absolutizado como si un uso pragmtico y un uso moral de la misma no !ueranigualmente necesarios&

/&1&/& Como ya lo emos advertido, la competencia comunicativa busca superar el

conte$tualismo en aquellos casos en los cuales los con!lictos o las acciones comunese$igen alg7n tipo de consenso& En el asunto que nos ocupa se abla pues con todapropiedad de la necesidad impostergable de un pacto urbano -@inisterio de +esarrolloEcon"mico )..5, p& 1.0& ;os acuerdos sobre m#nimos estn en la tradici"n delcontrato social, en la cual se apoyan las propuestas liberales contemporneas decorte neocontractualista& >e trata de ver si para lograr una sociedad bien ordenada, enla cual puedan realizarse las personas, es posible llegar a un consenso entrecruzado-overlapping consensus0 -OaAls )../, TV: 9,)58)590 a partir del eco de que en lasociedad contempornea conviven e interact7an varias concepciones englobantes delsentido de la vida, de la istoria, del ombre, concepciones omnicomprensivas, tantoreligiosas, como morales y !ilos"!icas& El pluralismo razonable ace posible intentar

dico consenso en torno a principios bsicos de la (usticia: la igualdad de libertades yde oportunidades y la distribuci"n equitativa de los bienes primarios& Este ser#a elsentido de una concepci"n pol#tica de la (usticia -OaAls )../0&

Es cierto que la estructura subyacente al contrato social puede ser la de lacomunicaci"n& Pero la !igura misma del contrato y su tradici"n parecen poder inspirarme(or los desarrollos del sentido tico de la pol#tica y de una concepci"n pol#tica de

(usticia y de sociedad civil& 3ora bien, en el momento que tanto la comunicaci"n alservicio del consenso, como el contrato social mismo tiendan a abolutizarse, se corre elpeligro de que en aras del consenso o de las mayor#as se niegue la posibilidad deldisenso y los derecos de las minor#as&

;a consolidaci"n del contrato social en torno a unos m#nimos pol#ticos puedeconstituirse en paradigma de orden y paz, cuando de eco los motivos del desordensocial y de la violencia pueden estar en la no realizaci"n concreta de los derecos!undamentales& Por ello mismo, las necesidades materiales, las desigualdadessociales, la pobreza absoluta, la e$clusi"n cultural y pol#tica de poblaciones enteras yde grupos sociales debe ser agenda prioritaria, para quienes aspiran a que el contratosocial, la concepci"n pol#tica de (usticia y sus principios !undamentales sean principiosreales de la sociedad y de la convivencia ciudadana& @ientras no se logree!ectivamente esto, ay lugar para las diversas !ormas de mani!estaci"n del disensoleg#timo&

/&1&9& >e puede aora a!irmar que un elemento integrante del principio puente son lastradiciones y los conte$tos en los que se con!orman situaciones moralmenterelevantes& Esta es la verdad de un comunitarismo de estirpe republicana yconservadora& Pero tambin !orma parte del principio puente la posibilidad del contratosocial, en lo cual radica la verdad del contractualismo de erencia liberal& Pero tambinlos utilitaristas, quiz en sus planteamientos ms pragmticos, por ello mismo msindependientes de posiciones ideol"gicas o pol#ticas, reclaman ser tenidos en cuenta

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en este intento MsincretistaN de o!recer razones y motivos para la acci"n correcta de losciudadanos& >e busca aora la relaci"n entre estas propuestas ticas en lacompetencia comunicativa& >i el principio puente se coesiona gracias a lacomunicaci"n, sta debe partir del uso in!ormador del lengua(e, articulado en el

numeral /&1&), y del sentido conte$tualizador de la dimensi"n e$presiva y simb"lica delmismo lengua(e -numeral /&1&1&0, para intentar dar razones y motivos, un uso delengua(e di!erente, en el cual se articula el poder de la comunicaciny la !uerza de laargumentaci"n& Esta debe orientarse a solucionar con!lictos y consolidar propuestascon base en acuerdos sobre m#nimos -numeral /&1&/&0 que nos lleven por convicci"n alo correcto, lo (usto, lo equitativo& ;a competencia argumentadora no desdibu(a elprimer aspecto, el de la constataci"n de las pre!erencias, menos el de la comple(idadde las situaciones, que desde un punto de vista moral, son comprendidas& ;aargumentaci"n busca, a partir de la comprensi"n, llevar a acuerdos con base en lasme(ores razones, vinieren de donde vinieren& ;a actividad argumentativa en moral esen s# misma normativa, lo que indica que en moral el principio comunicativo y dialogal

es !undamental&Este es el lugar de retomar los principios de la argumentaci"n (ur#dica, propuestos porOobert 3le$y -).6.0, como lo ace L& Habermas -).650, para el proceso discursivo dedesarrollo de las normas morales&

+icos principios e$plicitan c"mo toda persona que participa en los presupuestoscomunicativos generales y necesarios del discurso argumentativo, y que sabe elsigni!icado que tiene (usti!icar una norma de acci"n, deber#a aceptar impl#citamente lavalidez del postulado de universalidad& En e!ecto, desde el punto de vista de lo l"gico8semntico de los discursos debe procurar que sus argumentos no sean contradictorios

desde el punto de vista del procedimiento dialogal en b7squeda de entendimientomutuo, cada participante s"lo deber#a a!irmar aquello en lo que verdaderamente cree yde lo que por lo menos l mismo est convencido&

U !inalmente desde el punto de vista del proceso ret"rico, el ms importante, valenestas reglas:

a !odo sujeto capa" de #a$lar y de actuar puede participar en la discusin.

$ !odos pueden cuestionar cual%uier a&irmacin' introducir nuevos puntos de vista ymani&estar sus deseos y necesidades.

c ( ning)n participante puede imped*rsele el uso de sus derec#os reconocidos en a y

en $.

3 partir de estas condiciones de toda argumentaci"n, se ve c"mo el principio deuniversalizaci"n es vlido& Este nos puede llevar al principio moral ms general:7nicamente pueden aspirar a la validez aquellas normas que pudieran conseguir laaprobaci"n de todos los participantes comprometidos en un discurso prctico&

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Pensamos que este es el momento de mostrar la conveniencia, oportunidad e inclusivenecesidad de aprender a argumentar, a dar razones y motivos en moral y tica, parasuperar los dogmatismos, autoritarismos y escepticismos que se an ido camu!landoen el proceso pol#tico y en la sociedad civil, apenas re!le(o de un proceso educativo

poco cr#tico y re!le$ivo, montado ms bien en modelos y estrategias curriculares deaprendiza(e&

Pero el dilogo y la comunicaci"n pueden llegar a constituirse en principio puente7nico, absoluto y vlido por s# mismo, y convertirse as# en principio meramente !ormal,no muy distinto de la pura !orma del imperativo categ"rico& ;a condici"n para que lacomunicaci"n no se !ormalice es su vinculaci"n con los aspectos utilitaristas ypragmticos de las decisiones con base en intereses y pre!erencias, la e$plicitaci"n delcondicionamiento ermenutico y conte$tualizador del lengua(e y el reconocimiento delas diversas posibilidades de llegar a acuerdos sobre m#nimos, con base en !ormas dee$presi"n ms ricas que las de la mera l"gica !ormal, como son, entre otras, la ret"rica,

la negociaci"n, los movimientos sociales, la misma desobediencia civil, etc&

/&/& ;a relaci"n entre consenso y disenso debe ser pensada con especial cuidado&3bsolutizar el consenso es privar a la moralidad de su dinmica, caer en nuevas !ormasde dogmatismo y autoritarismo& 3bsolutizar el sentido del disenso es darle la raz"n alescepticismo radical y al anarquismo ciego& ;a relaci"n y la complementariedad de lasdos posiciones ponen en movimiento la argumentaci"n moral&


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conserva su movimiento en la interrelaci"n comunicativa entre lo cient#!ico8tcnico, lomoral8prctico8pol#tico y lo personal8esttico8e$presivo -Habermas ).650&

/&9& Kinalmente no abr#a que olvidar que en estas !ormas de argumentaci"n se

encuentra la posibilidad de e$plicar las di!e rencias entre moral, tica, pol#tica y dereco:lo moral en la direcci"n de aquellos m#nimos que pudieran generalizarse, lo tico en ladirecci"n de aquellos que requieren ms conte$tualizaci"n, lo pol#tico y lo (ur#dico enrelaci"n con la racionalidad estratgica -Habermas )..0& El desarrollo de esta distinci"nen #ntima relaci"n con el sentido mismo de moral aplicada supera las pretensiones delpresente ensayo -c!& Hoyos )../0&

+onclusin

Partimos de los !undamentos de la polis griega en el poder comunicativo de losciudadanos, que se convertir#a en momento constitutivo de las democracias modernas&Por ello pensamos que un aspecto determinante de la crisis de la modernidad es cuandola ciudad moderna pierde su !prachlich,eit%-Iellmer0, su lengua(e espec#!ico& Estaprdida de la comunicaci"n en la ciudad moderna permiti" que la modernidad sedesarrollar unilateralmente como modernizaci"n& En el !uncionalismo se a tratado desimpli!icar la ciudad para ser instrumento al servicio del individuo o masi!icar a laspersonas al servicio de una ciudad, instrumento ella de la productividad&

Pensar la ciudad oy desde una perspectiva tica e$ige una gran con!ianza en losprocesos educativos de los ni%os y ("venes y en las actividades !ormativas de losciudadanos& >"lo as# se puede reconstruir el te(ido comunicativo que dinamiza la ciudad yle devuelve su claridad laberntica%& na tica de la comunicaci"n para crear y recrear

ciudad, no es ni el arte por el arte de la comunicaci"n, el (uego y el s#mbolo, comotampoco una reabilitaci"n del racionalismo en b7squeda de consensos absolutos,in!le$ibles y dogmticos& Es ms bien un proyecto para relacionar discursos y prcticasinspiradas en el utilitarismo y el pragmatismo en relaci"n con la in!ormaci"n y lain!raestructura comunicativa de la ciudad, en el conte$tualismo y comunitarismo!omentado por la ciudad como red de solidaridad, y en el neocontractualismo de unrenovado pacto urbano que aga de la ciudad realmente lugar de encuentro yconvivencia&

+e esta !orma una propuesta tica de la comunicaci"n en lugar de absolutizarse ellamisma en el consenso, busca relativizar aquellas propuestas que a su vez pretenden ser

absolutas: el poder de la in!ormaci"n y de la plani!icaci"n, el de la comunidad y suidentidad cultural y el del contrato con base en las mayor#as& Oeconociendo un pluralismorazonable es posible que los acuerdos sobre m#nimos e!ectivamente permitan crearciudad, !ortalecer el sentido de la participaci"n y enriquecer la convivencia&

ILIOERAFGA

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Ética Para Ciudadanos (Hoyos)

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