TICA BBLICA PARA PADRES

POR GARY & ANNE MARIE EZZO

El curso tica bblica para padres se basa en la conviccin de que la educacin del nio es una responsabilidad que Dios les ha dado a los padres. Los padres deben guiar, criar y disciplinar a sus hijos. Este libro sirve como un recurso para guiar a los padres a llevar a cabo esta tarea. Nuestro curso no tiene como intencin dar todas las respuestas o proveer al lector de toda la informacin que necesita saber como padre. Nuestro nfasis es la formacin moral de padres e hijos.

La base para el curso tica bblica para padres es el marco de referencia teolgico, la investigacin, y la experiencia que hemos adquirido en el proceso de crecer a nuestros propios hijos. Sin embargo, es slo una perspectiva que ayuda a los padres en su responsabilidad. Aunque la doctrina bblica provee las bases de la educacin de los hijos, la escritura tiene pocos mandatos especficos para su aplicacin prctica. Guiados por el espritu santo, los padres tienen la responsabilidad y el deber de investigar las diferentes filosofas con relacin a la educacin de sus hijos que estn a su disposicin, para determinar si stas estn o no de acuerdo con las Escrituras.

Las siguientes premisas y directrices fueron utilizadas al escribir el libro tica bblica para padres. Las presentamos a continuacin para que el lector tenga claras las bases en las que se fundamenta nuestro curso.

El ministerio de reconciliacin es el primer deber de los padres (II Corintios 5: 18-20). Cul ser la motivacin de los padres para cumplir fielmente con su responsabilidad? Tienen un compromiso con Dios, el compromiso de rendir cuentas por esa vida que Dios les ha encomendado. Las buenas noticias son que los padres no estn sin una gua, sin direccin, pues tienen una revelacin segura: la Biblia.

La Biblia provee con certeza los lineamientos ticos necesarios para una vida plena. Junto con estos lineamientos viene un mandato moral muy claro, "Sed santos, porque yo soy santo." (I Pedro 1:16). La santidad no es meramente un estado mental sino un estilo de vida (un estilo de vida moral), hacia el cual los padres deben guiar a sus hijos (Efesios 6:4). La educacin moral en un hogar cristiano debe ser sinnimo de una educacin en virtudes y valores bblicos. El deber, esperanza y meta de un padre cristiano es el de crecer un hijo moralmente responsable que conoce la salvacin por medio de Jesucristo, un hijo que est gobernado por los preceptos de Cristo, un hijo que refleja el amor de Cristo.

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Aunque la Biblia nos provee principios morales, no da a los padres recetas exactas de cmo crecer a sus hijos. Ofrece claves y pistas de cmo crecer a los hijos pero no nos provee de instrucciones detalladas para utilizar en cada situacin.

El libro tica bblica para padres esta basado en tres presuposiciones bsicas. Como ya fue mencionado con anterioridad la primera presuposicin es que la meta de un padre es la de crecer a su hijo para que sea moralmente responsable y que reaccione bblicamente a las diferentes situaciones de la vida. Qu es lo que Dios pide de nosotros? "OH hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia y humillarte ante tu Dios". (Miqueas 6:8)

La segunda presuposicin, tambin mencionada con anterioridad, es que la Biblia no nos provee instrucciones detalladas sobre cmo crecer a los hijos. Provee ciertos principios bsicos, pero no nos da recetas especficas. La tercera presuposicin est basada en la relacin que existe entre las dos primeras. Puesto que la meta de educar a los hijos es producir un hijo moralmente responsable, y puesto que la Biblia no es especfica en cuanto a instrucciones para alcanzar la meta, nosotros creemos que todos los principios, prcticas y mtodos para crecer a los hijos deben reunir ciertas caractersticas:

Deben ayudar en el progreso hacia esa virtuosa meta de criar a los hijos (Efesios 6:4).

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Deben ser completamente compatibles con la teologa bblica.

Esta tercera presuposicin necesita mayor explicacin. Existen varias teoras acerca de cmo crecer a los hijos, pero la mayora de estas no son compatibles con lo que encontramos en las Escrituras. Por ejemplo, algunas teoras educativas creen que el hombre es el resultado final de millones de aos de evolucin. Partiendo de esta presuposicin, ellos creen que al nacer un nio es moralmente bueno; esto es, que tiene la capacidad de hacer lo malo pero no desea hacerlo. Basados en esto ellos crean teoras educativas, pero, muchas de estas premisas no reflejan ni la realidad, ni la verdad bblica. Por el contrario, son opuestas a lo que nos revela la Biblia. "Dice el necio en su corazn: No hay Dios." (Salmo 14:1a). El razonamiento humano sustituyendo a la revelacin divina es sumamente inadecuado para explicar la experiencia humana. El hombre no es el resultado final de un accidente csmico sino de una intencin divina (Gnesis 1:26). Un nio no nace moralmente bueno sino con una predisposicin natural hacia rebelda moral.

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La historia de la Iglesia registra la clara aceptacin del hecho de que la Biblia fue dada al hombre por Dios. A excepcin de algunos grupos de herejes que se separaron de la Iglesia, generalmente se ha asumido que la Escritura es autoridad absoluta y digna de confianza en todas sus declaraciones. El Reformador Martn Lutero una vez

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coment, "Cuando la Biblia habla, Dios habla". Nosotros aceptamos la Biblia como la autoridad moral y suficiente. Es la autoridad en el sentido de que requiere una respuesta a sus mandatos. Es suficiente en el sentido de que el hombre puede participar en la gracia total de Dios cuando los principios divinos llegan a ser la prctica del hombre.

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Al nacer, el nio no tiene una conciencia funcional. Con esto queremos decir que no tiene conciencia de las reglas de lo que es bueno y lo que es malo. Desde el principio, la meta de un padre cristiano es la de crecer a un hijo que pueda controlar su comportamiento desde el corazn y de acuerdo con las reglas de la tica cristiana.

La preocupacin ms importante para un padre es el corazn de su hijo. Existe algo en el corazn humano que amerita atencin y es precisamente eso lo que debe ser el foco de atencin al crecer a un hijo desde pequeo. Sabemos que el corazn es el centro de la vida y comportamiento. El Salmo 139:23 nos dice que es el corazn lo que Dios examina y conoce. En Mateo 12: 34-35, Jess dice que todo comportamiento y palabra es reflejo de lo que hay en el corazn. Proverbios 6:18 habla de la capacidad que tiene el corazn para maquinar pensamientos inicuos. Existe algo en el corazn de un nio que sus padres deben alcanzar.

Cuando educamos a un nio pequeo es necesario utilizar presin externa para lograr que el nio tenga la conducta

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adecuada, aunque aun no pueda entender la razn por la cual necesita comportarse de esa manera. El hecho de que un nio no entienda el porqu no debe tirar comida al piso, no significa que los padres lo dejen sin restriccin y le permitan hacerlo. Hay una razn para no permitirlo.

Con los adultos, la conviccin viene antes que la accin, con los nios es lo opuesto- la accin viene antes que la conviccin. Los padres deben insistir y exigir un comportamiento adecuado de sus hijos aun mucho antes de que el nio sea capaz de entender los conceptos morales asociados con ese comportamiento. Los nios aprenden primero cmo actuar de una manera moralmente correcta y luego aprenden a pensar de una manera moralmente correcta. "Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l" (Proverbios 23:7a). Por lo tanto, las dos fases de una educacin moral incluyen: (1) el desarrollo de un comportamiento moralmente correcto, y (2) el desarrollo de conceptos morales. La accin viene primero, el entendimiento viene despus.

El primer paso hacia el entendimiento de los conceptos morales es el desarrollo de patrones adecuados de aprendizaje. Desde el principio los patrones correctos de aprendizaje juegan un papel dominante en el proceso de maduracin. Los patrones de aprendizaje afectan la manera en la que un nio maneja la instruccin, direccin, correccin, lmites, libertad y relaciones, tanto nuevas como ya establecidas. Por lo tanto los patrones que se

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aprenden en los primeros aos de vida deben ser los patrones correctos.

A medida que un nio crece su mundo se desarrolla y se hace ms complejo. Por lo tanto, la manera en la que l asimile el conocimiento y cmo l aprenda a responder a las instrucciones de sus padres es fundamental para su crecimiento futuro. El nio debe aprender a responder de manera correcta y especfica, y ser capaz de transferir el concepto a otras situaciones.

Es por esto que la educacin moral a temprana edad es esencial. Cuando un padre educa a su hijo a tener un comportamiento moralmente correcto, lo est educando simultneamente a tener dominio propio. El dominio propio es una virtud que sirve como base. Esto es, otras virtudes dependen de sta. El dominio propio incluye bondad, lenguaje apropiado, controlar emociones negativas, concentracin, atencin y muchos otros comportamientos.

La mayora de las teoras seculares aceptan la razn humana como la base de la moralidad y se enfocan en estimular lo intelectual en vez que lo moral. Nosotros invitamos al lector a considerar lo opuesto. La educacin moral debe ser no slo prioridad de la educacin desde temprana edad sino que es absolutamente necesaria para alcanzar un ptimo logro intelectual. Por qu es esto cierto? Porque el dominio propio no es una habilidad intelectual, sino moral. El estar sentado, el enfocar la atencin y el concentrarse son tambin habilidades

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morales que el intelecto usa con el tiempo para progresar en el desarrollo del nio.

A los nueve meses, mi nieta empez a arquear la espalda y a chorrearse en su silla a la hora de comer cuando no quera algo. Sus actos eran morales y sus padres respondieron de manera moral. Sus padres eliminaron esa conducta y la nia aprendi a estar sentada y quieta en su silla a la edad de 11 meses. Sus padres le ensearon a mostrar con seas si quera ms comida, si quera bajarse o si ya no quera ms comida. La nia tena la capacidad cognoscitiva para comunicarse pero no la capacidad oral para hacerlo, por lo tanto el lenguaje de seas se convirti en la manera aceptable de comunicacin.

Lo ms significativo del lenguaje de seas no era el hecho de la nia lo hiciera sino el nivel de dominio propio que la nia adquiri. El dominio propio que la nia tuvo para no arquear la espalda y el control que utiliz para comunicar de manera correcta sus deseos, no estaban aislados el uno del otro. El control necesario para permanecer sentada, pensar y escoger la mejor manera de comunicacin es el mismo domino propio que ser salvaguardia durante toda la vida del nio. Este dominio propio es producto de una educacin moral y no el resultado de juegos educativos o de ensearle matemticas al nio. Exista una razn moral por la cual mi nieta deba aprender a tener dominio propio aunque ella no entendiera esa razn.

Esperar a que el nio tenga cinco aos es demasiado tarde para empezar a trabajar en habilidades como sentarse,

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enfocarse y concentrarse. Estas son habilidades morales de desarrollo, no actividades adquiridas. Estas tambin son habilidades que dependen de una estructura creada durante los primeros aos de vida. Pueden los padres alterar el coeficiente intelectual de sus hijos? No. Pueden optimizarlo o limitarlo? S. Nosotros mantenemos esta perspectiva pues hemos encontrado de manera consistente que los padres que han rechazado tener una estructura para sus hijos pequeos y no hicieron nada para corregirlos, en realidad han retrasado (en algunos casos corrompidos) el proceso de desarrollo intelectual y moral.

Es por esto que la tica bblica junto con su compaera, la disciplina bblica, trabajan en el corazn del nio. Los padres que trabajan en el corazn de su hijo, consecuentemente estarn educando a un nio integral. Aquellos que trabajan exclusivamente en el intelecto de sus hijos podrn crecer a un nio inteligente pero moralmente dbil.

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La manera en la que fuimos crecidos como hijos tiene un profundo efecto en los patrones adoptados en la vida adulta. Si los aos de crecimiento fueron placenteros, existe la tendencia de utilizar tcnicas similares a las que se usaron con uno mismo. Sin embargo, existe la posibilidad de que uno practique las tcnicas opuestas si considera que las tcnicas de sus padres fueron errneas.

Muchos adultos educan a sus hijos en respuesta a sus propios miedos, conflictos y decepciones que quedaron sin resolver cuando nios. En diferentes puntos de su vida, varios pensamientos equivocados los llevaron al establecimiento de patrones pecaminosos que echaron raz y con el paso del tiempo fueron asimilados en el presente. Como resultado, educan y crecen su propio pasado ms que a sus propios hijos al proyectar sus propios miedos y desilusiones de la vida en sus hijos. El ver nuestro pasado nos puede ayudar a entender nuestros patrones actuales de educacin pero no se puede utilizar como excusa para los patrones que son pecaminosos.

Cuando los padres sienten que su infancia fue infeliz como resultado de haber tenido padres permisivos, generalmente se vuelven muy estrictos, especialmente si sienten que les hizo falta instruccin. Estos padres generalmente se van de un extremo a otro y de un acercamiento psicolgico se van a un extremo religioso. Esos padres, por ejemplo, quienes han vivido vidas moralmente relajadas en su juventud muchas veces con sus propios hijos se vuelven sobre protectores.

Los padres que crecieron en hogares estrictos, injustos e inclusive donde se utilizaban mtodos abusivos, muchas veces y sin darse cuenta se convierten en padres permisivos. Estos padres se preocupan ms por los sentimientos de sus hijos que por las acciones de sus hijos. Elevan lo que piensan que es saludable psicolgicamente para el nio por encima de la salud moral y lo que es bueno y malo. La base de su tica no es la palabra de Dios sino cmo ellos piensan que se sienten sus hijos en un

momento dado. En ambos casos, como una mecedora, se pasan del balance en el centro y se van a los extremos, todo para el perjuicio de sus hijos.

Para el padre autoritario, la letra de la ley se convierte en la regla en vez que el principio o espritu detrs de la ley. Estos padres estn ms preocupados con la apariencia externa que con el ayudar a sus hijos a internalizar los principios que los guiarn en sus relaciones interpersonales.

En contraste, el padre permisivo es ms peligroso, pues las armas de destruccin son menos visibles. Uno no tiene que observar por mucho tiempo a un padre permisivo para darse cuenta de su confusin: en la mente de ellos mimar y permisividad son lo mismo que el amor. El problema principal en esta relacin es la tolerancia de lo malo. Los padres cristianos permisivos "aman" a sus hijos de esta manera con la esperanza de que ellos tambin les "amen". Todo esto bajo una definicin distorsionada del "amor de Dios".

Lo malo de uno como padre y de la sociedad se puede corregir si uno decide educar y crecer a sus hijos teniendo a la Biblia como gua y no al pasado. El apstol Pablo resume el punto: "olvidando ciertamente lo que queda atrs y extendindome a lo que est delante," (Fil. 3:13b). La Biblia es suficiente para dirigir nuestros pasos y alumbrar el camino. Si este es tu caso, con la ayuda de Dios, t puedes romper el ciclo de educacin defectuosa.

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La meta primordial de crecer a los hijos es la de crecer un hijo responsable moralmente y que acte bblicamente. Con esta meta en mente, nos preguntamos: Qu evita que los padres se vayan a un extremo rgido para resaltar su moral? Qu puede proteger a los hijos de padres opresivos de abusos emocionales y fsicos? Despus de todo la Historia nos relata de eventos horribles y malos que acontecieron en nombre de la religin, en nombre de crecer nios "temerosos de Dios". Qu puede proteger a un nio de una metodologa deficiente de educacin producto de un relativismo moral y el fruto de una ideologa permisiva? Qu evitar el tipo de abuso a un nio que lo lleve a las drogas, alcohol y suicidio?

Nuestra respuesta es directa. Slo la tica bblica nos salvaguarda para prevenir que los padres se vayan de un extremo a otro porque slo el enfoque bblico llama a ambos, a padres e hijos, a asumir su responsabilidad. Las reglas morales para los padres son las mismas para los hijos. No hay doble norma como en el caso de los padres autoritarios y los padres permisivos.

Cuando los padres mismos no acatan las reglas morales pero las imponen a sus hijos, el resultado es un padre autoritario. "Haz lo que te digo, no lo que hago" es la regla de un padre autoritario. Los padres autoritarios piden a sus hijos que no mientan pero luego les dicen: "Di que no estoy si llaman por telfono". Por el contrario, cuando los

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padres eliminan las reglas o las hacen tan flexibles que son casi inexistentes, tienes padres permisivos. La tolerancia hacia el comportamiento inadecuado e incorrecto es lo que predomina; puesto que no hay expectativas morales puestas en el nio o son muy bajas, slo importa la felicidad del nio, no su santidad. Antes de examinar estos extremos debemos mencionar que el mtodo de educacin bblico NO es la combinacin de ambos extremos. En realidad estos dos extremos son aberraciones de preceptos bblicos.

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Los padres autoritarios ponen ms nfasis en lo que el nio no debe hacer en vez de en lo que debe hacer. Este tipo de mtodo tiene como resultado una actitud de que el objetivo justifica los medios o de que uno puede hacer cualquier cosa para lograr que su hijo se amolde a las reglas de la sociedad. Aunque la mayora de los nios educados por padres autoritarios se amoldan y actan virtuosamente, lo hacen por temor y no porque amen hacer lo bueno. El nio escucha "lo haces o ya vas a ver". El "ya vas a ver" se convierte en la motivacin para hacer lo correcto, en vez de que un principio interno en el corazn sea la motivacin.

El padre autoritario manipula al nio, no su ambiente. Los padres usan emociones tales como el amor, la culpa y el miedo con este fin. Por ejemplo: "Susana, si sigues haciendo eso, mam ya no te va a querer" o "Prtate bien en la tienda o pap va a llamar al polica para que te

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lleve." Aunque las armas del miedo y amor condicional son devastadoras, el padre autoritario no destruye tanto al hijo en su persona y socialmente como el padre permisivo.

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El padre permisivo no se preocupa por suprimir lo malo y elevar lo bueno. En el ncleo de esta teora est la preocupacin por crear el ambiente adecuado para el nio, y no los resultados de conducta apropiada.

El educar a los hijos incita muchas emociones diferentes. Las emociones de amor, gozo, paz, contentamiento y confianza son fcilmente contrarrestadas con sentimientos de frustracin, desnimo, decepcin (y algunos das desesperacin). El tratar de incitar solamente las emociones positivas no es la esencia de la educacin de los hijos. Sin embargo esto es lo que creen los padres permisivos. Para ellos lo mejor es evadir todas las emociones negativas en el nio y procurar todas las positivas. Por lo tanto, la educacin correcta o incorrecta se mide de acuerdo con lo que los padres piensan que el nio siente, ms que por el producto final (el comportamiento de su hijo). Los sentimientos tanto de los padres como de los hijos se convierten en la base de su tica. Si el nio se siente contento, el padre est satisfecho. Si el nio se siente triste, entonces el padre manipula el ambiente procurando que el nio se contente.

Los padres permisivos se califican de acuerdo a su habilidad para evitar el conflicto y tolerar el mal

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comportamiento. La sociedad aprueba la tolerancia pero ignora el producto final: un nio fuera de control. Paciencia y tolerancia no son la misma cosa. Debemos ser pacientes con nuestros hijos, no tolerantes del mal comportamiento. Salomn dice en Eclesiasts 8:11, "Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los hombres est en ellos dispuesto para hacer el mal." Los padres permisivos han convertido en virtud la tolerancia hacia el mal comportamiento y lo han elevado aun ms de lo que dice la Biblia que es lo bueno y lo malo. El peligro de esto es que le borra a la sociedad el concepto de lo que es malo. Si todo se tolera, nada puede ser malo. El decirle a los padres de familia que est bien el tolerar el pecado de los hijos es sembrar semillas para nuestra propia destruccin en el nivel ms fundamental de nuestra sociedad: la familia.

Esto explica parcialmente por qu los tericos que abogan la permisividad no estn interesados en la educacin moral. La mayora de las teoras de permisividad parten del supuesto que los nios nacen siendo moralmente buenos o en el peor de los casos moralmente neutros. En consecuencia, no existe razn alguna para entrenar a un nio en la virtud y en la vida recta si por naturaleza la desobediencia es slo una posibilidad y no la inclinacin natural del nio.

Existen problemas serios con la teora de que los nios nacen siendo moralmente buenos. El ms obvio es la inhabilidad para explicar porque nios moralmente buenos hacen actos moralmente malos. Los tericos de la permisividad tratan de zafarse del problema culpando a los

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padres de corromper la naturaleza buena de los nios. Le llaman educacin deficiente. La verdad es que los padres no son culpables de corromper la naturaleza de sus hijos. Los nios nacen con una disposicin natural hacia la rebelin, el egosmo y el egocentrismo.

Otro problema es que estos tericos han cambiando la clasificacin del comportamiento del nio del lado tico de correcto e incorrecto, al lado psicolgico de saludable y enfermo. Al hacer esto, un comportamiento viene a ser cualquier cosa dependiendo de cmo lo definamos.

Para mantener psicolgicamente saludable a su hijo, el padre permisivo manipula el ambiente. Si eso no funciona, entonces se "vacila" al nio para que haga lo correcto. En la dcada de los aos sesenta surgi lo que se llama psicologa inversa que es una prctica engaosa que apela al deseo del nio de autodeterminacin. Por ejemplo, si la mam de Jos desea que l se ponga los zapatos, entonces tratar de persuadir manipulativamente al nio dicindole que haga lo contrario. "No te pongas los zapatos! No, no ni siquiera lo intentes". Debido a que ella intenta mantener un ambiente sin conflictos, la negociacin manipulativa debe ser usada para lograr que el nio obedezca. Existe una manera mucho mejor de educar que "vacilando" a un nio para que haga acciones correctas.

Creemos que tanto la educacin de los hijos permisiva como la autoritaria estn equivocadas y van en detrimento del bienestar del nio. Es por eso que intentaremos guiar

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a los padres de acuerdo a las reglas bsicas de la tica bblica.

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La familia es la unidad social primaria de toda sociedad y es digna de protegerse y cuidarse. Como profesionales de la salud y de la educacin, conocemos la tragedia que puede sobrevenir a una familia cuando son violados los principios bsicos de la educacin de los hijos. Hemos aconsejado a varios padres y madres quienes empezaron su labor como padres con amor y cuidado, pero que terminaron viendo sus sueos de tener una familia bella reducidos a una pesadilla que tenan que sobrellevar. El problema no fue motivos equivocados, sino mtodos equivocados.

Hay dos males relacionados entre s que amenazan el xito en la educacin de los hijos y que llevan a la desintegracin de la familia. El primero es menospreciar la importancia de la relacin esposo-esposa en el proceso de la educacin de los hijos; y el segundo es caer en la trampa de la educacin centrada en el nio (hijo-cntrica). Para evitar estas amenazas los padres deben aprender desde el principio que Dios program todos los factores que llevan al xito dentro de Su plan divino. Como en todos los asuntos discutidos en la Escritura, si violas algn principio pierdes la bendicin. Cuando adoptas Sus mandamientos, las bendiciones de gozo y plenitud sern tuyas.

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Una familia est formada por grupos sociales primarios y secundarios. El primer grupo familiar consiste de tres relaciones: esposo-esposa, padres-hijos, e hijo-hijo. El grupo secundario comprende a los abuelos y los nietos, a los tos y las tas, a los sobrinos y sobrinas, y a los primos. En ninguna parte, la Biblia apoya la nocin de que dos o ms personas sin parentesco que viven juntos forman una familia.

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La mayor influencia global que usted tendr sobre sus hijos no ser en su papel como pap o mam sino en su papel como esposo o esposa. Nuestra sociedad ha olvidado y aun rechaza esta verdad bblica bsica. El resultado es una sociedad consumida con una educacin en la que el nio es el centro de todo, lo cual fomenta su egocentrismo.

Muchos padres a veces pierden de vista el hecho de que cuando los nios entran a la familia, llegan a una estructura social ya establecida. Muchos padres actan como si la unin matrimonial fuera slo una relacin preliminar para preparar el "nido", en vez de percibirla como una relacin fundamental a travs de todos los aos de crianza de los hijos. Esta actitud es un inicio peligroso de nuestra labor como padres porque viola el diseo divino de la estructura familiar.

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De acuerdo con el diseo divino, la relacin esposo-esposa es la primera relacin social establecida en la Escritura. Dios cre al hombre para actuar, reaccionar e interactuar con otros seres humanos. En su sabidura, Dios comenz todas las relaciones humanas con un esposo y una esposa. Las otras relaciones, tales como padre-hijo, mam-hija, hermano-hermana, vinieron despus. Por lo tanto, la relacin esposo-esposa debe ser vista como la relacin fundamental o el cimiento de las dems relaciones en la familia.

La calidad de la relacin padre-hijo depende de la calidad de la relacin entre el esposo y la esposa. Esta verdad nunca cambiar. Mucho de la seguridad bsica del nio depende de lo que l observa que ocurre entre mam y pap. Cuando l ve que ellos se demuestran amor y afecto, se siente seguro. Si usted ama a su hijo, debe hacer que la relacin con su cnyuge sea la relacin fundamental de su familia. Ms importante que cualquier cosa que usted pueda comprar o hacer por su hijo est el permitirle saber que pap ama a mam y que mam ama a pap. Ustedes dos juntos son la cabeza y el corazn de la familia.

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A menudo los padres abandonan su primer amor, es decir el uno al otro, y se enfocan casi exclusivamente en sus hijos. Aunque esto pueda hacerse en nombre de una buena educacin de los hijos, es el primer paso hacia el

rompimiento de las relaciones familiares. Esto nos conduce a la segunda amenaza de la educacin exitosa de los hijos: la creencia de que los hijos son el centro del universo familiar, en vez de ser miembros bienvenidos de la familia. Los padres que centran su mundo entero alrededor del cuidado de sus hijos son hijo-cntricos. Ellos llevan el mundo al nio en lugar de llevar al nio a su mundo. Los sentimientos del nio en cualquier momento son elevados por encima de sus acciones correctas o incorrectas.

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La educacin hijo-cntrica amenaza la vida familiar exitosa. A continuacin presentamos cuatro peligros asociados con este estilo de gobierno familiar.

La educacin hijo-cntrica ataca la relacin esposo-esposa al reducir su importancia bblica. Toda la energa de la pareja es volcada en la crianza del nio, descuidando la relacin ms fundamental: esposo-esposa. En los casos ms extremos, el esposo y la esposa llegan a ser un par de desconocidos que lo nico que los mantiene unidos es el objetivo comn de educar a sus hijos.

La educacin hijo-cntrica invierte el proceso natural del desarrollo moral al crear prematuramente dentro del nio un falso sentimiento de auto confianza. El nio llega a ser, segn l, autosuficiente antes de tener bien establecido su dominio propio. Esto ocurre porque la filosofa otorga libertades que van ms all de la habilidad del nio para

controlarlas. La auto confianza separada del dominio propio es una influencia destructiva en los nios pequeos.

La educacin hijo-cntrica fomenta la independencia familiar en vez de la interdependencia familiar. Los nios que se perciben a s mismos como el centro del universo familiar muy a menudo crecen en independencia egosta. La independencia familiar en vez de la interdependencia familiar se convierte en el estilo de vida. La independencia le roba al nio la oportunidad de invertir su vida en su familia. Cuando no se invierte en las relaciones, no hay razn alguna para tener lealtad a la familia. Las otras personas (padres y hermanos) importan slo en la medida en que con sus relaciones obtengamos algn beneficio. La lealtad de ese nio se basa no en lo que l puede dar sino en lo que l puede recibir de las relaciones. La educacin hijo-cntrica fomenta tal conclusin.

La educacin hijo-cntrica para algunos llega a estar peligrosamente cerca de la idolatra. Cuando la felicidad del nio es ms importante que su santidad, cuando su salud psicolgica es elevada por encima de su salud moral, cuando el nio llega a ser el centro del universo familiar y no la persona de Dios, esto llega a ser una forma sutil de idolatra. Los nios llegan a ser pequeos dioses cuyos padres los adoran en vez de adorar al Creador.

Los padres de Jos son hijo-cntricos. Ellos no se dan cuenta que todas sus buenas intenciones estn fomentando un defecto pecaminoso llamado yo-ismo o egocentrismo. La percepcin que Jos tenga acerca de su lugar en la vida

depende significativamente de la informacin y la estimulacin de las personas a su alrededor. Si esa estimulacin le conduce a percibirse a s mismo como el centro de la familia, desarrollar una percepcin egocntrica que llevar consigo a cada relacin a medida que su mundo se expanda.

Dios nos cre con la capacidad de dar y de recibir. Los padres de Jos lo estn educando para recibir y no para dar. Ellos creen errneamente que si todo el tiempo le ejemplifican el dar, l, de manera natural, aprender a dar. Eso no pasar. El solamente intensificar su deseo de recibir. Si quiere columpiarse, simplemente empujar al otro nio fuera del columpio porque no se le ha enseado a ser paciente. El responder de acuerdo con sus impulsos egostas porque sus padres nunca le ensearon dominio propio que implica el negarse a uno mismo en los momentos apropiados.

Las otras personas sencillamente no le importarn a Jos. Tendr dificultades con sus hermanos y compaeros. No crecer preparado para afrontar el mundo real en el que la habilidad de dar y recibir es requisito para tener relaciones saludables y duraderas. Sufrir en la escuela y el trabajo porque las otras personas no lo satisfacern tan rpidamente como lo hacan pap y mam.

En contraste, los padres de Juan lo estn integrando a la estructura familiar ya existente. Ellos estn creando en su hijo una inclinacin hacia las relaciones cercanas y amorosas. Cuando un nio se percibe a s mismo como un

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miembro bienvenido de la familia (en vez de ser el centro de ella), aprender a moverse en su red de relaciones con flexibilidad y bienestar emocional. El ser un miembro bienvenido de la familia produce el sentimiento del nosotros, es decir, una actitud en la que nos vemos como miembros de un equipo en el que damos tanto como recibimos. Esta relacin es el requisito de una vida balanceada.

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Como profesionales, no podemos enfatizar demasiado cun necesaria es para el bienestar emocional del nio una relacin saludable entre esposo y esposa. Los matrimonio estables crean una sensacin de certeza. Lo que ocurre entre los padres establece ese sentido de seguridad. Cuando el nio observa su amistad especial y su unidad emocional en el transcurso normal de un da se siente ms seguro simplemente porque no tiene que poner en entredicho el compromiso existente entre sus padres.

Es sorprenderte darse cuenta que los nios de tan slo dos o tres aos tienen una especie de radar que detecta cundo hay conflicto entre los padres. Cuando el nio percibe la debilidad de la relacin de sus padres se produce un estado de ansiedad que afecta todos los dems aspectos de su vida.

En contraste, cuando un nio tiene confianza en la relacin de sus padres, emocionalmente se siente seguro. Esta seguridad es una verdad de la que el nio se percata

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pero no puede explicar. Cuando hay armona entre el esposa y la esposa se respira estabilidad en la familia. Un matrimonio fuerte provee un cielo de seguridad para los nios mientras progresan en el proceso hacia la madurez.

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Es muy fcil convertirse en padres hijo-cntricos. Los nios dependen grandemente en los padres para todo. Este hecho aumenta la gratificacin de ser padres. Existen maneras en las que podemos satisfacer las necesidades de nuestros hijos sin llegar a ser hijo-cntricos. Aqu hay algunas sugerencias que pueden ayudarle a lograr el balance.

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1. Cules son las tres presuposiciones bsicas sobre las que se basa el curso tica bblica para padres?

2. "Con los adultos, la conviccin viene antes que la accin, con los nios es lo opuesto- la accin viene antes que la conviccin." Si esto es verdad, Qu debemos hacer como padres de nios pequeos?

3. Por qu es importante la educacin moral a temprana edad?

4. Describe la educacin autoritaria y la educacin permisiva de los hijos

5. Cules son los cuatro peligros asociados con la educacin hijo-cntrica?

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Los padres naturalmente se preocupan por el bienestar de sus hijos. Sirven comidas nutritivas y balanceadas, animan al nio a tener un descanso adecuado e insisten en examinaciones peridicas tanto de los dientes como de los ojos. Sin embargo, muchos padres descuidan la parte ms importante de la vida de su hijo: su educacin moral. El curso tica bblica para padres consiste en ayudar a los padres a educar a sus hijos en la disciplina y amonestacin del Seor (Efesios 6:4). Esto es, educar hijos que tengan la capacidad moral para distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, el bien y el mal, y quienes guen sus corazones por preceptos bblicos.

Muchos hijos, especialmente aquellos que crecen en hogares cristianos, tienen un entendimiento bsico de lo correcto y lo incorrecto. Desafortunadamente, no todos tienen el auto-control para tomar consistentemente las decisiones correctas. Creemos que es una razn por la cual muchos de nuestros jvenes terminan con la apariencia de ser morales por fuera pero de hecho no son morales por dentro. Saben bastante acerca de los no hars de la vida (no mentirs, no robars, no copiars), pero no mucho acerca de los s hars (s amable, s gentil, ten respeto para con los dems).

Al estudiar los modelos de educacin en familias cristianas a travs de los aos, descubrimos que muchos

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padres estn ms preocupados en suprimir la maldad que en elevar la bondad en sus hijos. Eso es, cuando ensean principios morales, a menudo los padres dicen a sus hijos lo que est mal, y lo que no deben hacer, en vez de decir qu es lo correcto y lo que deben hacer. Esta clase de educacin les lleva a transigir en lo moral en el futuro. Debido a que tanto nfasis es puesto en lo que se debe evitar, y tan poco en lo que se debe hacer, el camino hacia los actos virtuosos queda altamente indefinido para el hijo.

Ciertamente, el suprimir la voluntariedad del comportamiento de un hijo es importante, pero cuando esto se hace en la ausencia de elevar lo correcto, ultimadamente termina distorsionando el significado real de lo bueno. El restringir voluntariedad tiene que estar acompaado por instruccin en la honradez y el fomento de una vida virtuosa (Proverbios 1:1-7, 8:33, 9:9; Miqueas 6:8).

Por ejemplo, creemos que ensear a un hijo a ser sensible a los sentimientos de la gente en situaciones especiales es un acto de mayor piedad que ensearle a controlar sus acciones hostiles. La restriccin de la maldad tiene que estar balanceada con la elevacin de la bondad. La restriccin moral y el hecho de ser asertivo moralmente son dos lados de la misma moneda. Ambos son necesarios en la educacin de un hijo.

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Tomar la educacin de nuestros hijos en serio implica que constantemente haremos juicios morales y seremos una gua moral. Para hacer juicios y ser una gua, los padres primeramente tienen que aceptar que hay leyes morales aplicables a todo ser humano. Para algunos, la eleccin entre lo correcto y lo incorrecto, entre lo bueno y lo malo, est basada en lo que es conveniente en ese momento. Otros basan su moralidad sobre convicciones culturales o por influencia de los medios de comunicacin. Los cristianos, sin embargo, toman sus valores de la Biblia. La Teologa bblica tiene implicaciones morales. Estas implicaciones proveen el marco de referencia para una disciplina llamada tica.

En general, la tica trata del estilo de vida de una persona. La tica bblica trata del estilo de vida que demanda la fe cristiana (Santiago 3:13; I Pedro 3:2, 16; II Pedro 3:11). Jess mand a sus seguidores: Id, y haced discpulos a todas las naciones..." (Mateo 28:19a). Para hacer un discpulo es necesaria la comunicacin de la tica bblica. La tica bblica establece la base de la educacin de los hijos que produce bondad, pureza, y santidad. El carcter de Dios se refleja en la tica bblica. Dios es perfecto moralmente y todos los valores bblicos son una extensin de Su carcter. Sus atributos divinos proclaman Su santidad y son trasladados a valores morales. Todos los "por favores" y "gracias" de la vida se derivan de los mandatos bblicos. Por lo tanto, Dios define las virtudes tales como, honestidad, paciencia, amabilidad, mansedumbre, e integridad, y no estn sujetas a opinin o a interpretacin individual.

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La creencia en un Dios trascendente y personal es una presuposicin necesaria si uno se propone establecer leyes ticas que sean absolutas y universales. Sin Dios, no hay una base para la tica objetiva, y el comportamiento moral es gobernado dbilmente por preferencias subjetivas y personales. Todos los valores se vuelven relativos.

La tica bblica es buena para la sociedad - el relativismo moral es malo para ella. La tica bblica fomenta lazos morales y por lo tanto, lazos sociales. El relativismo moral divide la sociedad en subgrupos culturales. La tica bblica es ciega socialmente, racialmente, tnicamente, econmicamente, y acadmicamente (Glatas 3:28; Colosenses 3:11; Santiago 2:1-10). Atraviesa todas las fronteras culturales y pone a un lado todos los valores culturales, porque los dos factores comunes son la santidad de Dios (la norma absoluta) y la dignidad del hombre derivada de Gnesis 1:26. Las peculiaridades culturales son secundarias a los valores inmutables y eternos derivados de la Biblia. Sin absolutos bblicos que gobiernen al hombre y a la sociedad, te quedas sin base para una conviccin santa.

Hay seguridad en saber que los valores derivados de la Biblia son inmutables. Los requisitos morales por los cuales vivimos los cristianos actuales son los mismos que los de ayer y sern los mismos maana porque "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8). Los valores eternos que fluyen de Su carcter no cambian (Hebreos 13:7).

Los valores inmutables de Dios se llaman absolutos bblicos. Son las normas de lo correcto, lo incorrecto, lo

bueno y lo malo y no cambian con los caprichos morales de la sociedad. Permanecen fuera del tiempo y el espacio tal como la autoridad que representan. Debido a que los valores de Dios son inmutables, El requiere que los padres inculquen estos valores en la siguiente generacin. No hay libertad individual para decidir cuales valores son correctos - Dios ya nos los ha revelado. La tarea del padre es llamar a lo correcto, lo incorrecto, lo bueno y lo malo tal como Dios llama lo correcto, lo incorrecto, lo bueno y lo malo. Los juicios morales no deben ser meramente opiniones personales. Para el cristiano, el estilo de vida tico es un asunto de fidelidad hacia Dios - no de preferencia personal.

La tica bblica primero sirve para revelar la santidad de Dios, en segundo lugar para establecer una norma de comportamiento aceptable, y tercero, para revelar el pecado.

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T eres como esa mueca Holly Hobbie - tienes un dueo, Jesucristo. Para El eres absolutamente precioso. Eres tan precioso que El dej el esplendor del cielo para venir a la tierra a morir por ti (Filipenses 2:6-8). "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16). No debo basar mi conducta hacia ti sobre cun valioso t eres para m, ni sobre cualquier valor intrnseco encontrado en nuestra humanidad, sino sobre cun preciosos somos para Dios, (Romanos 8:35-39).

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Cul es el mandato moral de las Escrituras? Es necesario buscar y responder a la preciosura de aquellos fuera de uno mismo. Esta respuesta no es a expensas de uno mismo, pero en armona con uno mismo (Proverbios 3:3-4). Es vivir de tal forma que reflejemos a Cristo en nosotros (Juan 13:34-35; Filipenses 2:3-5). Jess estuvo orientado hacia otros y puso la norma tica de "los unos a los otros de las Escrituras. Debemos seguir Su ejemplo ordenando nuestro comportamiento de acuerdo con la preciosura de los dems. Debemos considerar aquellos que vienen detrs de nosotros, los que estn a nuestros lados, y los que van delante de nosotros. De esto se trata la tica bblica. Es una preocupacin racional por las vidas de los que nos rodean - una sensibilidad de amar a Dios y amar a nuestro prjimo (Marcos 12:28-31; I Juan 4:19-21). El comportamiento no basado en los valores bblicos no refleja a Dios.

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Cuando los padres dan la espalda a la nica fuente legtima de valores, la revelacin de Dios, los valores personales sustituyen la verdad, y se manifiesta en sus hijos. Para la comunidad de creyentes, lo que est en juego es nuestro testimonio cristiano. Ningn no creyente puede desvirtuar la tica bblica tanto como un padre cristiano cuyo hijo est continuamente fuera de control, o el padre que continuamente pone pretextos para explicar el comportamiento de su hijo.

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La educacin de los hijos debe estar caracterizada por las mismas normas de excelencia moral a pesar de su personalidad, temperamento o gnero. Muchos padres son culpables de hacer caso omiso a la necesidad de educacin virtuosa basndose en la peculiaridad de su hijo. "Es que mi hijo es diferente" no es un pretexto aceptable, ni una clusula de excepcin legitima en el esquema tico de la Biblia.

Reconocemos que todos los hijos son diferentes. Los hermanos y las hermanas pueden ser tan diferentes el uno del otro como el vecinito de a lado. Cada hijo tiene una combinacin nica de temperamento y personalidad que le distinguen a l o a ella de todos los dems. Sin embargo, el desarrollo de la personalidad y la educacin moral son actividades mutuamente exclusivas. La personalidad es como una casa; la educacin moral es el artesano que construye la casa. Todos vivimos en una estructura, pero

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la calidad de esa estructura varia segn la habilidad del artesano.

A pesar de las distinciones de personalidad de sus hijos, la educacin moral persistente no debe variar de hijo en hijo porque los requisitos morales de las Escrituras no varan. Los personajes ficticios de este estudio, Juan, Nathan, Becky, Ceci, Sandy, y Jos, cada uno representa una clase de personalidad distinta de la otra. Pero qu clase de personalidad exenta la Biblia de demostrar amabilidad, paciencia, auto-control, mansedumbre, humildad, perseverancia, obediencia, respeto, honestidad, integridad o cualquier otra virtud? Ninguna, por supuesto. Los padres necesitan reconocer y apreciar la singularidad de cada hijo, pero tambin comprender que la singularidad no cambia la norma de educacin tica. No se pueden usar los temperamentos y personalidades como pretexto para el pecado. "As es l" o "Es que es varn" son simplemente pretextos. Las virtudes y los valores de la vida son iguales para todos y se aplican a todos, a cualquier edad indiferentemente al gnero. El deber de los padres es continuamente conducir a su hijo hacia la norma de Dios y no bajar la norma para acomodarse al hijo.

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La educacin moral comienza con los padres. En Deuteronomio 6:4-6, Moiss dio instrucciones a los Israelitas de cmo vivir en su nueva tierra. Hablando de los requisitos morales de Dios, dijo, "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov t Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus

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fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn." Los padres no pueden conducir a sus hijos ms all de donde han llegado ellos mismos. Esta es una verdad bsica - si los principios de conducta moral no residen en sus propios corazones, no pueden ser transmitidos a sus hijos.

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A menudo los padres les dicen a sus hijos qu deben hacer, pero no les dicen porqu deben hacer tal cosa. Saber el cmo hacer algo correctamente y el porqu se debe hacer algo son dos asuntos completamente diferentes. El primero representa la accin; el segundo representa el principio. El Nuevo Testamento demuestra este concepto. Fjate cuantas veces los escritores nos llaman a una accin y luego nos explican el porqu. Por ejemplo, Filipenses 2:14 dice, "Haced todo sin murmuraciones y contiendas." Por qu? El versculo 15 nos dice, "Para que seis irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como luminarias en el mundo."

Muchos hijos saben cmo aplicar una ley moral, pero no tantos saben el porqu que existe tras la ley moral. Se les ensea a los hijos lo que no deben hacer (ej., no robar) o lo que deben hacer (ej., compartir sus juguetes con sus hermanos). Sin embargo, los padres en nuestra sociedad consistentemente fallan en la enseanza del porqu moral o prctico del comportamiento. Esto trae como resultado hijos que solamente son morales por fuera. Saben responder en diferentes circunstancias solamente porque

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han sido educados segn la circunstancia, no porque comprenden el principio moral.

Por ejemplo, Sandy activamente atormentaba a su hermana menor Ceci de muchas maneras no amables. Los amigos escucharan los secretos de Sandy, pero pblicamente exclua a Ceci de la misma participacin. Cuando montaban bicicletas juntas, predeciblemente Sandy le causaba a Ceci una cada y una herida. Sandy manipulaba las situaciones para ganarle ventaja a su hermanita al costo de los sentimientos de su hermanita. La Sra. Mndez correga cada acontecimiento castigando a Sandy pero no poda entender porque continuaba el exagerado conflicto unilateral entre hermanas.

La Sra. Mndez fall en darse cuenta de los principios compartidos en los prrafos previos. S, temporalmente suprimi la maldad al corregir cada caso, pero eso le llev al problema perpetuo. Se enfoc tanto en el comportamiento negativo que fall en la enseanza de la necesidad de ser bondadoso. Reaccionaba cuando se trataba de una maldad, pero no era muy activa cuando llegaba el momento de ensear qu es lo correcto y lo virtuoso. Los padres tienen que ensear a tener bondad entre hermanos en el contexto de las relaciones al dar el razonamiento moral detrs de un comportamiento requerido en perodos de conflicto y paz.

Nos obliga esto como padres a dar un porque cada vez que lo demande el hijo? Claro que no. Habr momentos cuando la explicacin es simplemente "porque yo lo digo." Esto es especialmente cierto en los primeros tres aos. Pero, a partir de los tres aos, la educacin de parte de los

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padres debiera ser caracterizada por la inclusin de razones prcticas y morales. Sin principios que muevan su corazn, el nio estar limitado en cuan motivado intrnsecamente llegar a estar.

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Anne Marie y yo estamos asociados con un experimento educativo en escuelas particulares y pblicas que mide la relacin entre excelencia moral y dominio acadmico. Sostenemos fervientemente el concepto que la educacin moral avanza los logros acadmicos. Cuando los nios son entrevistados para entrar a esta escuela, tienen que someterse a una evaluacin de preparacin moral. Varias preguntas ayudan a determinar esa preparacin.

Una serie tpica de preguntas presentadas a un nio de cuatro aos comienza con, "Qu haras si se les sirviera el postre a ti y a los dems invitados, pero la anfitriona todava no se ha sentado?" Muchos nios responden correctamente: Esperar a que la anfitriona se siente." Esa respuesta habla de la accin moral que representa el comportamiento deseado. Luego hacemos una pregunta ms especfica: Por qu esperaras?" Solo los nios educados en principios morales pueden explicar en sus propias palabras el siguiente concepto. "Sera una manera de mostrar respeto para la persona que nos sirvi y prepar el postre." Estos nios que estn en el proceso de ser moralmente maravillosos. Saben tanto qu hacer como el porqu se debe hacer. Sus vidas son gobernadas por principios.

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No es suficiente ensear a tus hijos cmo comportarse moralmente; deben aprender a pensar moralmente. El saber la motivacin virtuosa de un comportamiento previene el comportamiento robtico. Los nios que hacen todo lo correcto sin saber el porqu esas acciones son correctas son robots morales. A menudo responden a situaciones y circunstancias correctamente, pero no porque son guiados por principios en sus corazones. En contraste, los nios cuyo comportamiento es gobernado por principios morales son todo, menos robots. Son moralmente libres, gobiernan su comportamiento por principios intrnsecos, no por circunstancias extrnsecas.

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No todas las explicaciones que damos como padres estn necesariamente asociadas con la educacin moral. Algunas explicaciones tienen solamente un objetivo prctico. Como regla general, los padres debieran ofrecer una razn moral cuando una situacin involucra a personas. Debieran ofrecer razones prcticas cuando una situacin est relacionada con cosas. Por ejemplo, el pap de Natn estaba trabajando con un problema de hierbas cerca de una mata de frutas. Su ocupacin atrajo la curiosidad de Natn. En vez de ordenar, "Natn, aljate de ese rbol," l advirti, "Natn, aljate de ese rbol porque Pap acaba de echar veneno alrededor del tronco. Es peligroso." En esta situacin, el restringir un comportamiento es cuestin prctica (salud y seguridad), no moral. Debido a que Natn recibi informacin acerca de lo que pasaba en el rbol su curiosidad fue satisfecha. Esa informacin minimiz la tensin entre la necesidad de

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obedecer de parte de Natn y su curiosidad natural. Su pap satisfizo su necesidad infantil de investigar.

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Mientras caminaban por la tienda, Juan se fascin con las etiquetas color blanco y negro que asomaban a su vista. Encontr diversin en deslizar cada etiqueta de un lado a otro. Su mam dijo, "Juan, no toques las etiquetas de precios." Sigui su peticin con el porqu: Juan, si mueves las etiquetas, las personas que vienen despus no sabrn cuanto cuestan los productos que necesitan." La explicacin que dio su mam fue tanto moral como prctica: inters por los que venan despus y para evitar errores en los precios.

Lo ms importante de esta ilustracin es que la explicacin moral signific algo para Juan quien tena cuatro aos. Su mam y su pap ordenaban sus vidas segn la tica bblica. Ellos manejaban sus vidas, su hogar, y sus hijos segn estos valores. Debido a que su familia se preocupaba por otros, el razonamiento que le dio su mam cupo naturalmente en su perspectiva del mundo todava en desarrollo. No mover las etiquetas le pareca perfectamente sensato a este pequeo. Aun comunic ese principio a su primita de tres aos, animndola a no tocar las etiquetas. Juan tom posesin de los valores de sus padres.

Ese adueamiento viene como resultado de varios factores operando en armona para cumplir una meta. Ciertamente,

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el adueamiento comienza con el fomento de valores bblicos en el corazn del nio. Este proceso incluye el ejemplo de los padres, las relaciones de confianza, la honestidad de parte de los padres, la seguridad de la relacin esposo-esposa, la expresin de lealtad familiar, y muchos otros componentes. Todos estos factores animan al nio a integrar el sistema de valores de sus padres en su vida.

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El estilo autoritario en la crianza de los hijos no provee el razonamiento moral y prctico detrs de una instruccin. Esa falta produce la apariencia de un nio bueno, y no un nio bueno en verdad. El nio es moral en el exterior pero no por dentro-y eso slo puede tardar por un tiempo limitado. La ausencia de una razn moral ultimadamente desespera al nio, produciendo las luchas de poder y crea la propensin de una rebelda moral ms adelante. Los hijos criados sin valores son emocionalmente vulnerables.

El estilo permisivo tambin produce una falla moral. Como mencionamos anteriormente, el padre permisivo no es activo cuando se trata de la educacin moral. A su forma de pensar, el hecho de mover las etiquetas es un juego infantil sin implicaciones morales. Su tolerancia de tales hechos demuestra pblicamente su falta de preocupacin por los dems. La insensatez de parte de los padres causa que los nios sean como son.

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La Biblia representa ultimadamente suficiencia autoritaria y moral. En sus pginas estn las virtudes morales que reflejan la honradez y la sabidura de Dios. No hay variaciones morales en sus preceptos. Los valores que gobiernan la conducta y que definen lo bueno y lo malo son iguales para todas las personas a travs de todos los tiempos. Los padres cristianos necesitan darse cuenta que no es suficiente ensear a sus hijos cmo actuar moralmente; tambin deben ensearles a pensar moralmente. Para cumplir esa tarea, los mismos padres debieran pensar de acuerdo con principios bblicos. Ese pensamiento es un requisito previo en el proceso de educar un hijo moralmente responsable.

La falta de valores bblicos en los corazones de nuestra ciudadana amenaza cada generacin subsiguiente. Conforme cada generacin se vuelve ms insensible a la preciosura de los dems, inevitablemente llegaremos a la generacin donde no haya marcha atrs. Como alguien ha expresado muy bien, lo que permite una generacin con moderacin, la siguiente lo permite en exceso.

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1. Por qu algunos nios son morales slo externamente?

2. Por qu los autores consideran que la tica bblica es el sistema de tica ms alto y ms puro en el mundo?

3. Explica la relacin entre temperamento, personalidad y carcter moral.

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4. Con quin comienza la educacin moral? Por qu?

5. A qu edad (y por qu) debiera comenzar a dar explicaciones morales o prcticas a sus hijos?

6. Cul es la diferencia entre saber cmo hacer lo correcto y el saber porqu se debe hacer lo correcto?

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1. Est preparado para compartir con la clase cmo el dar el porqu moral o prctico de una instruccin ayud a su hijo con una respuesta correcta.

2. Si tu hijo se caracteriza por preguntar el porqu, d se cuenta si dando el razonamiento moral ayuda a disminuir ese comportamiento. Determine en cual de las tres categoras caen la mayora de sus preguntas. Recuerde apoyar sus razonamientos morales con las Escrituras segn el nivel de entendimiento de su hijo.

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Cmo deben los padres tomar decisiones y juicios morales para ellos mismos y para sus hijos? Cmo pueden ellos saber si su juicio es el correcto? Cmo pueden ellos saber si el comportamiento que estn permitiendo es correcto segn los parmetros bblicos? Cmo pueden estar seguros que estn educando a sus

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hijos de acuerdo con la voluntad de Dios? Adems, si los padres aceptan como meta el educar moralmente a sus hijos pero desconocen la metodologa correcta cmo pues pueden distinguir si las acciones de sus hijos ofenden o agradan a Dios?

Para contestar a estas preguntas debemos partir de una verdad bblica bsica. Cada rea de la vida cristiana est gobernada por uno de tres imperativos bblicos. Como cristianos, lo que nos es o no permitido cae dentro de los parmetros de uno de las tres categoras bblicas: ley, principio o libertad.

De estas tres categoras, ley y principio delimitan o definen asuntos que son blanco o negro (es decir, esos imperativos y prohibiciones que se mencionan claramente en la Biblia). La ley y los principios de Dios son eternos. La Libertad gobierna las reas grises de la vida- los no-absolutos de la Biblia. Este captulo se enfoca en la relacin que existe entre estas tres categoras y la educacin moral de los hijos.

"No hurtars." (xodo 20:15) es un ejemplo de una ley bblica. El robar es una conducta de la cual la Biblia habla explcitamente. Los principios bblicos son derivados de las leyes establecidas. En el caso de "No hurtars", el principio derivado cubre una gama de acciones que son actos de hurto.

Los padres se deben hacer la siguiente pregunta cuando juzguen el comportamiento de su hijo: Lo que est haciendo viola la Palabra de Dios? Si no existe un captulo o versculo especfico en la Biblia prohibiendo la accin,

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entonces los padres deben ver el contexto del momento para asegurarse que la accin no viola un principio bblico. Si existe un principio bblico que competa a tal accin, estamos obligados a seguirlo como si fuese una ley bblica.

Las reas de libertad son las que resultan cuando no existe ninguna ley ni principio a los cuales atenerse. Quedas solo con Dios y tu conciencia. La libertad bblica no implica que uno puede hacer lo que uno quiera (I Corintios 6:12). Si una accin esta dentro del rea gris, el hombre tiene la libertad de conciencia para participar, siempre y cuando sus actos estn en armona con la revelacin de Dios. Sus actos no deben nunca menospreciar o desvirtuar la Palabra.

Aun cuando la ley y los principios de Dios no cambian, las reas de libertad pueden cambiar de un da a otro. Mi decisin hoy puede no ser la ms adecuada la prxima semana. Por amor a Dios y a otros podemos elegir el negarnos a nosotros mismos los privilegios de la libertad.

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Cmo puedes saber si lo que le permites hacer a tu hijo ofende o refleja la verdad bblica? Consideremos un ejemplo de la vida real. Despus del servicio matutino el pequeo Joseito estaba corriendo desenfrenadamente por la terraza de la iglesia. El padre de Jos al ver a la gente que andaba por la terraza le sugiri a Jos dejar de correr. Pero su mam le dijo "Djalo correr, es un nio". Existe un asunto moral en este caso el cual debamos considerar?

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Existe algo bblicamente incorrecto en cuanto al correr? Para contestar estas preguntas, necesitamos saber debajo de cual categora corresponde esta accin. Puede acaso algo tan bsico como el correr de un pequeo estar gobernado por la ley bblica, los principios bblicos o es siempre una libertad bblica?

No podemos clasificar una accin como aceptable o no aceptable sin antes primero verla segn el contexto. El contexto de cualquier situacin nos permite enfocarnos en la respuesta correcta sin menoscabar la verdad moral. El contexto es lo que nos ayuda a determinar si una accin concuerda o se aleja de una ley bblica o principio bblico. La accin de un nio corriendo es moralmente neutra. Ciertamente ninguna cita bblica prohbe lo inocente de este juego. Pero, cuando se aade el contexto- una terraza llena de ancianos, nios pequeos, personas en sillas de ruedas y mams con bebs, la accin del pequeo Jos deja de ser moralmente neutra y pasa a ser moralmente inaceptable. Aun cuando no existe cita bblica que dirija explcitamente esta accin, el principio de consideracin por los sentimientos y la seguridad de los dems, s existe.

El correr desenfrenado de Jos por la terraza demuestra una falta de consideracin y respeto a los dems. Su conducta est creando ansiedad a la cual l es insensible. Por lo tanto, sus padres son responsables de detenerlo y explicarle el problema. Desde la perspectiva de un hombre caminando con la ayuda de un bastn, un nio corriendo es una amenaza y razn de temor. La pregunta moral es bsica. Debemos condescender con nuestros hijos dndoles libertades para las cuales no son lo suficientemente grandes como para manejar, o debemos

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ensearles a considerar por un momento lo valiosas que son las personas a su alrededor?

Jos es un ejemplo perfecto de una educacin permisiva. El hace lo que quiere hacer cuando lo quiere hacer. La Seora Mndez representa el lado de los padres de la teora. Ella no interfiere con el comportamiento de su hijo pues considera que su libertad de expresin es ms importante que el bienestar de otros. Con razn los nios educados con este mtodo permisivo generalmente cuando llegan a ser adultos estn en quiebra moral y son insensibles a las preocupaciones y necesidades de los dems.

En contraste, Juanito permaneci cerca de sus padres. Aun cuando tena deseos de jugar con Jos, sus padres no se lo permitieron. Entonces hicieron lo que realmente refleja una educacin moral: le explicaron porqu el correr no era apropiado en la terraza de la iglesia. Los padres de Juan consideraron el bienestar y seguridad de las dems personas en la terraza e hicieron un juicio en cuanto cual sera la conducta ms apropiada segn la circunstancia. Entonces explicaron su decisin. Ayudaron a Juan a considerar los posibles accidentes y explicaron el porqu el permanecer cerca de ellos era la mejor opcin dadas las circunstancias del momento. Juan est siendo educado de acuerdo al principio bblico gobernando en el momento, en vez de ser educado de acuerdo a una regla general que no se aplica a todas las circunstancias. Al educar a su hijo segn un principio se le esta enseando simultneamente a discernir moralmente. Cuando una situacin similar se presente en el futuro, Juan estar listo para responder segn el principio. En esta ocasin su accin fue dirigida

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por mam y pap, la prxima vez, l podr dirigir su propio comportamiento basndose en lo que l aprendi que es correcto moralmente.

Para ampliar aun ms el significado de una educacin moral, vamos a cambiar nuestra situacin hipottica. Qu hubiese pasado si los padres de Juan no le hubiesen dado una explicacin a su prohibicin? Lo que encontramos consistentemente es que: El no" de hoy slo se aplica a la situacin de hoy y no a la violacin de algn principio. La prxima vez que una situacin similar se presente, Juan no tendr ninguna base sobre la cual actuar. Simplemente no tendr ninguna razn moral para no correr. La falta de razones morales es lo que hace que los nios se metan en problemas sin querer.

Con la esperanza de asegurar sumisin moral, algunos padres se van al otro extremo de hacer todo blanco o negro. Cuando se eliminan las reas grises aparece el legalismo. "Juan, cuando ests en el templo no tienes permiso de correr nunca en la terraza" El pap de Juan realmente desea eso?

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Uno de los mayores ataques a la suficiencia de la Escritura en el rea de la educacin de los hijos es el legalismo. El legalismo crea prohibiciones al elevar el mtodo sobre el principio bblico. La palabra legalismo es una palabra usada con frecuencia por aquellos que tienen conflicto con autoridad o normas trascendentes. Cuando alguien quiere bajar la norma, l o ella es la primera persona en llamarle

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legalista a los que s la mantienen. Sin embargo, las normas altas no son la base para el legalismo.

Qu es legalismo? y Cuales son las caractersticas de un legalista? El legalista ve todas las decisiones en la vida como blancas (morales) o negras (inmorales). El o ella no reconocen reas grises y generalmente exige que las dems personas tengan una conciencia idntica a la de ellos.

Todos hemos escuchado la exhortacin "Mantengamos las cosas en contexto". El aspecto ms notable de un legalista es el siguiente: rechaza el contexto. Responder al contexto de una situacin no quiere decir que debemos olvidarnos de ley o principio bblico, sino que los aplicamos en la manera ms apropiada. El considerar el contexto nos libra de ser legalistas.

El acercamiento legalista a la educacin de los hijos es muy peligroso, pues deja a su paso a un nio muy frustrado (un nio que le teme al fracaso en vez de amar la virtud). Al ir avanzando en el currculum, hablaremos de la importancia de la obediencia a la primera. Un nio debe obedecer la instruccin de un padre la primera vez que sta es dada. Es importante, sin embargo, considerar el contexto de cada situacin. El siguiente ejemplo ilustra este punto. Cuando el pap de Juan le dijo "Qudate en la cama y apaga la luz", l estaba esperando obediencia total. Cuando Natanael, el hermanito de Juan se cay de la cama a media noche, Juan se levant y prendi la luz para poder ver y ayudar a su hermano. Un legalista vera esto como una clara violacin a las rdenes del padre. Pero su comportamiento no era una violacin a las instrucciones del padre porque en este

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caso, como en muchos otros, el contexto aclara la intencin original. La intencin original del padre nunca fue el mantener a Juan en la cama bajo cualquier circunstancia. Es el contexto el que permite a un nio hacer lo que es correcto si ha sido educado para actuar segn el principio y no tan slo segn una regla especfica. Tememos al pensar cuntos nios hubieran permanecido en cama temiendo levantarse para ayudar, debido a que fueron educados a actuar segn una regla y no segn el principio que la regla representa. Si no enseamos el principio, privamos al nio de discernimiento moral.

Un legalista dira "No pienso que sea correcto que la mujer use pantalones" porque se aferra a lo blanco o negro de sus propias reglas. Obliga a su esposa a usar un vestido cuando van a montar a caballo. No es legalista porque cree que las mujeres no debieran usar pantalones, eso es una preferencia personal. l es legalista porque rechaza el contexto. Blanco o negro son las nicas opciones que l considerara aun en reas que no competen a la moral. Para l una accin es correcta todo el tiempo o es incorrecta todo el tiempo no importando la situacin. En nuestro ejemplo, l lo considera incorrecto aun en el contexto de estar montando a caballo. Si l considera que es incorrecto el que su esposa use pantalones, probablemente el tambin asume que es incorrecto que cualquier mujer los use en toda situacin.

El criterio para juzgar la validez de su juicio es lo que Dios dice al respecto. Ha dicho Dios por medio de la ley o algn principio que el usar pantalones es moralmente malo? Obviamente no. Ni aun los hombres en los tiempos bblicos usaban pantalones! Cuando no hay una

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prohibicin directa o indirecta en la escritura entonces tenemos un "rea gris". Si la Escritura no declara una ley, entonces, una interpretacin privada no puede establecer tal ley, y el silencio de la Escritura no necesariamente implica una prohibicin. Una mujer usando pantalones mientras monta a caballo no desvirta los principios bblicos.

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Lo opuesto del legalismo es el pensamiento libertino, el cual estira las reas grises de tal manera que hace desaparecer lo blanco y lo negro. Para el libertino todo es amoral. Cada persona sencillamente tiene su propio criterio. Pero este acercamiento menosprecia lo blanco y lo negro de la Escritura. El mentir y el adulterio son dos prohibiciones muy claras. El libertino dira, "No es para m, pero puede funcionarte a ti". Nuestra opinin acerca de estos asuntos no hace que los decretos morales de Dios cambien. Lo correcto es correcto aun cuando nadie lo este haciendo; lo incorrecto es incorrecto aun cuando todos lo estn haciendo. Para evitar las trampas del pensamiento legalista y del pensamiento libertino, el creyente debe llamar "blanco", "negro" o "gris", a lo que Dios llama "blanco", "negro" y "gris". Esto es especialmente importante al hablar de la educacin de los hijos pues es durante este proceso que se juzga el comportamiento.

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Muchos padres conocen mucho acerca de la teora en cuanto a lo moral pero son dbiles en cuanto a la prctica. Los efectos perjudiciales son progresivos. El tomar en serio la educacin de los hijos implica el hacer juicios morales en relacin al comportamiento de tu hijo y luego actuar con base en estos juicios. El padre es como un juez, que compara la conducta del nio con las normas de Dios. Cuando esa conducta no va de acuerdo a las normas de Dios, debemos alterar el comportamiento y no redefinir las expectativas morales que tiene Dios.

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1. Describe la diferencia entre una ley bblica y un principio bblico.

2. Qu pregunta se debe hacer un padre al juzgar el comportamiento de su hijo?

3. Qu es el legalismo? Qu es lo que rechaza un legalista?

4. Qu significa "considerar el contexto"? Qu no significa?

5. Lee el apndice uno, "Valores Bblicos y Relativismo Moral"

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1. Preprate para compartir con el grupo un ejemplo de legalismo que hayas experimentado o del que hayas ledo esta semana.

2. Preprate para compartir con el grupo cmo tu entendimiento de lo que es e implica el contexto te

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ha ayudado esta semana para ser un padre ms justo.

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Este captulo enfatizar algunos puntos especficos sobre la educacin del carcter piadoso.

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Para entender qu es el carcter, necesitamos decir primero lo que no es. El carcter no es el temperamento o la personalidad de una persona. Creemos que el temperamento es innato, y sirve como el cimiento sobre el cual se construye la personalidad. En contraste, el carcter es la calidad de artesana que contribuy en la construccin de la personalidad. El carcter es la combinacin de las virtudes entretejidas en la tela moral de la vida de una persona. El carcter moral es la calidad de la personalidad de uno y el refreno o aliento moral de su temperamento. Cuando hablamos de carcter cristiano, nos referimos a la excelencia social y moral. Dios llama a su pueblo a una norma divina, no a la mediocridad moral que se encuentra en la mayor parte de nuestra sociedad. Esa norma ms alta requiere de una accin de parte de los individuos y, ms

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especficamente, de parte de los padres para comunicar valores bblicos a sus hijos.

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La calidad de tu carcter y el de tu hijo se ejemplifican mejor por la presencia o la ausencia de tres atributos: respeto, honra y honestidad. Estos son trminos de accin. Tener una actitud de respeto, honra y honestidad no es suficiente; tiene que haber una muestra continua de los tres.

El respeto, la honra y la honestidad son las fibras crticas en la tela moral de nuestro ser. El respetar a nuestro prjimo es honrarlo, y honrarlo es vivir honestamente delante de l. La tarea de los padres es tomar los conceptos intangibles de respeto, honra y honestidad y hacerlos tangibles, es decir, tomar sus sentidos abstractos y volverlos concretos.

Hay seis relaciones naturales que son fundamentales en cualquier sociedad porque son fundamentales en toda relacin humana. El hombre interacta con posiciones de:

1. Autoridad 2. Padres 3. Mayores 4. Compaeros Y Hermanos 5. Propiedad De Otros, Y La Naturaleza.

Estas seis relaciones proveen la base para toda educacin moral. Como analoga, puedes ver estas seis relaciones

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como un diamante precioso que brilla desde cualquier faceta. El nombre del diamante es "estima para los dems" (Filipenses 2:3). Como un diamante, estas relaciones tienen una preciosura nica, pero muchas facetas de apreciacin. No apreciar una faceta significa que el diamante entero pierde valor. Los padres que esperan educar hijos moralmente responsables y bblicamente responsables tienen que estar conscientes de estas seis relaciones. El respeto, la honra y la honestidad son como el centro de una rueda. Dan fuerza a cada rayo de relacin.

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La autoridad no es un concepto ajeno a las Escrituras. Hebreos 13:17a dice, "Obedeced a vuestros pastores." Romanos 13:1 dice, "Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas." I Pedro 2:13-14 dice, "Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los gobernadores, como por l enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen bien." I Pedro 2:17 dice, "Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey."

Estos versculos estn relacionados con la respuesta del creyente hacia la autoridad, no con la responsabilidad de la autoridad hacia sus constituyentes. Esta distincin tiene que hacerse porque toda la autoridad es gobernada por imperativos bblicos. Las teoras del derecho divino real o el derecho divino de los padres no son aceptables. La autoridad bblica tiene lmites morales y est limitada por

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la ley y los preceptos bblicos. Cuando un hombre acta presuntuosamente y asume el derecho de alterar la ley moral de Dios, ya no representa la autoridad bblica. La autoridad bblica, sea de los padres, de la iglesia o del gobierno, tiene que ejercerse dentro del contexto de la tica bblica. Cuando la autoridad deja de ser tica, deja de ser bblica.

Al hombre, por naturaleza, no le gusta la autoridad. Nuestras naturalezas pecaminosas son auto-regidas, y la autoridad desafa esa manera de ser. Sin embargo, la tica bblica requiere que vivamos de acuerdo con la autoridad y que vivamos y juguemos segn los reglamentos. Cuando juegas de acuerdo con los reglamentos, honras a los dems; cuando haces trampa en la vida, deshonras a los dems.

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La autoridad no es la ley en s, pero el poder para poner en vigor la ley. Aunque hay muchas formas diferentes de autoridad, todas se originan en Dios (Romanos 13:1). La autoridad bblica incluye autoridad pastoral y de los padres. Otros poderes incluyen autoridades federales, estatales, municipales y locales. La autoridad te gobierna cuando manejas un coche, viajas en un avin, caminas en la calle, o comes en un restaurante.

Dios quiere que respetemos a la autoridad, (Romanos 13:2-3) y quiere que eduquemos a nuestros hijos a hacer lo mismo (Efesios 6:1-4). Por qu puso algunas personas en puestos de autoridad? Hay unas razones obvias. Sin

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autoridad habra caos, confusin y destruccin. Si no hubiera autoridad gobernando el flujo de trnsito, cada cruzamiento se volvera una trampa mortal. Si no hubiera autoridad, quin castigara a los malhechores y los llevara a la justicia (Romanos 13:4)? Quin protegera a los inocentes? Quin asegurara que la leche se pasteurice o que la comida que compramos realmente sea higinica? Quin protegera tus derechos, tus ahorros y tus inversiones? La autoridad es necesaria para un orden consistente.

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La respuesta adecuada hacia la autoridad resulta en un juego limpio. El someterse a la autoridad significa honrar a los dems. Cuando uno accede a jugar segn las reglas, evita violar el derecho de los dems de disfrutar de la vida. Cuando damos respeto y honra y vivimos de acuerdo con la autoridad, en realidad estamos poniendo en estima a los dems.

Hay cientos de leyes que gobiernan el comportamiento del hombre. Desafortunadamente, mientras ms se aleja una sociedad de una moralidad bblica y motivacin interna, ms dependiente se vuelve en el control del comportamiento externo por medios externos. Cul es el terreno moral ms alto? Es hacer lo correcto debido a un sentido mutuo de respeto el uno hacia el otro. Cuando cedo a la autoridad, te estoy dando valor. Indirectamente estoy reconociendo tu preciosura al frenar mis motivaciones egostas.

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Cmo respondes a las formas de autoridad delante de tus hijos? Cuando un letrero dice "No pises el csped," le haces caso omiso? Cuando llega una advertencia de la escuela, criticas al maestro delante de tu hijo? Qu haces con la envoltura de tu chicle? Lo tiras cuando nadie esta viendo, o lo guardas en tu bolsillo para tirar ms tarde? La manera en que responden los adultos hacia la autoridad fija patrones que sus hijos seguirn. Como es el caso con todas las fases de la educacin infantil, el ejemplo de los padres respalda la instruccin de los padres. Nuestro ejemplo da credibilidad a nuestra instruccin. Muchas veces deshacemos toda nuestra buena enseanza al fallar en nuestra respuesta hacia la autoridad. Como respondemos personalmente hacia la autoridad impone los parmetros aceptables para nuestros hijos. Si constantemente vivimos debajo de la norma, ellos interpretan nuestro comportamiento como la norma.

Finalmente, ten en mente que nuestra sumisin a la autoridad es ms que un acto de condescendencia externa, es una actitud que acepta que fue por designacin divina que esa persona esta en un lugar de autoridad. Muchas veces una actitud amarga hacia la autoridad es en realidad una actitud amarga hacia Dios.

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La segunda faceta de nuestro diamante es el respeto y la honra hacia los padres. Educar a los nios a respetar y

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honrar a sus padres es bsico para ensearles cmo mostrar respeto hacia los dems.

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Muchos padres subestiman la importancia del quinto mandamiento dado a Moiss en el Monte de Sina. Es una frase sencilla: "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da" (xodo 20:12). Tal vez la sencillez de la frase es la misma razn por la cual tantos padres se han vuelto laxos al poner en prctica el verdadero significado de esta frase. Cuando contrastamos este mandamiento con los otros nueve, encontramos que es ms estrechamente asociado con los primeros cuatro mandamientos, los cuales se tratan de la relacin del hombre con Dios, que con los ltimos cinco mandamientos, los cuales hablan de la relacin entre seres humanos.

Hay algo muy especial acerca del papel que desempeas como padre. Por esa razn damos nuestra advertencia. No permitas que tus hijos se burlen de tu posicin como su guardin con sus pensamientos, sus palabras y sus hechos impulsivos. Cuando lo hacen, tambin se burlan de Dios.

El mandamiento "Honra a tu padre y a tu madre" es tan especial que tiene una promesa adjunta: "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da." Consecuentemente, el deshonrar a los padres tiene una maldicin nica adjunta a l. Aquellos que abusan y deshonran a sus padres ciertamente recibirn todo el peso del juicio de Dios.

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"El ojo que escarnece a su padre y menosprecia la enseanza de la madre, los cuervos de la caada lo saquen, y lo devoren los hijos del guila" (Proverbios 30:17); "El que hiriere a su padre o a su madre, morir. Igualmente el que maldijere a su padre o a su madre, morir" (xodo 21:15, 17). Adems, en Levtico 20:7, Dios declara que El es santo y manda que su pueblo sea santo. Luego comienza una lista entera de actos impos con la frase, "Todo hombre que maldijere a su padre o a su madre, de cierto morir" (Levtico 20:9a). Dios toma la educacin de parte de los padres hacia los hijos muy en serio, as que los padres no debieran permitir que sus hijos se burlen de su posicin de autoridad.

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Como padre, ests criando activamente o pasivamente a un hijo que se burla de ti-un hijo cuyas actividades se caracterizan por un comportamiento desobediente o hasta ofensivo? Debes entender que el quinto mandamiento comienza con los padres. Tus hijos no les obedecern, respetarn u honrarn automticamente. Estas actividades van en contra de sus naturalezas. Ellos tienen que recibir educacin y direccin de ti.

Los padres son los gobernadores asignados por Dios de las almas de sus hijos. La misma naturaleza de un nio le hace incompetente para autogobernarse. Pueden gobernar a tu hijo sus propias pasiones, lujurias y deseos de la carne mejor que t? Puede su pasin llevarle a la santidad? Pueden el deseo de su carne, la lujuria de sus ojos, y el

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orgullo de vida hacer lo que Uds. como padres no pueden? No has ledo la promesa de Dios en Romanos 2:2, que dice, "Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad." El apstol Pablo anteriormente dijo, "Estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres" (Romanos 1:29-30). El juicio de Dios caer sobre ellos. Padres, por favor comprendan la importancia de este quinto mandamiento. Date cuenta desde temprana edad que tus hijos no les honrarn por naturaleza. Debes insistir en su homenaje a tu posicin, porque para ellos representas a Dios.

Aunque las Escrituras nos llaman a la obediencia hacia prncipes, amos, pastores y otros superiores, el quinto mandamiento solamente nombra a los padres y a las madres, porque son los primeros gobernadores a los cuales la obediencia de un nio est obligada. No subestimes la importancia de tu posicin.

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Es vergonzoso escuchar a un nio llamar a sus padres por sus nombres cristianos como si fuera su igual. Es vergonzoso escuchar a un nio demandar cosas a travs de rdenes verbales, y aun ms vergonzoso ver a los padres sucumbir a tales rdenes. Es una desgracia escuchar a los pequeos hablar toscamente a sus padres sin ser corregidos. Sabes las advertencias de las Escrituras? No

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te equivoques, el barro del corazn de un nio chico es moldeable. Correcto o incorrecto, a propsito o por negligencia, moldears ese barro.

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Comnmente se nos pregunta, "Como adultos todava tenemos que obedecer a nuestros padres?" o "A qu edad ya no tengo que obedecer a mis padres?" Estas son dos preguntas legtimas. Antes de contestarlas, necesitamos distinguir entre obediencia, sumisin y honra.

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En todo el Nuevo Testamento, solamente dos pasajes hablan directamente de los hijos: Efesios 6:1-2 y Colosenses 3:20. En el pasaje en Efesios, instruye a los nios a obedecer a sus padres y luego Pablo habla de honrar a los padres en el captulo 10. No daremos una perspectiva total de la obediencia en este momento. Sin embargo, investigaremos el cuadro de tiempo y el propsito de la obediencia para los hijos y la naturaleza temporal de la obediencia por mandato.

La obediencia es diferente a la sumisin u honra. La obediencia (la palabra en griego hupakouo, quiere decir alinearse bajo alguien como deber) se usa en las Escrituras para nios, esclavos, soldados y siervos. Es un mandato implicado-una obligacin moral. La sumisin (la palabra en griego hupotasso, quiere decir alinearse bajo alguien por devocin) se usa para las esposas y habla del deseo de someterse. Es una responsabilidad moral.

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En la educacin de los hijos, los padres tienen que ayudar a sus hijos a cambiar la obediencia por sumisin. El corazn no entrenado de un nio refleja egosmo y la falta de auto-control. La obediencia es necesaria para ayudar en la formacin del comportamiento del nio y en su sistema de creencias que est en desarrollo. La obligacin que requiere la obediencia sirve al nio como un recurso de aprendizaje. La obediencia acta como una clase de maestro. Como la ley era el maestro hasta que vino Jesucristo (Glatas 3:24), as tambin la obediencia es el maestro que lleva al nio a la libertad. Libertad quiere decir obedecer por motivo de hacer lo correcto y no por temor de ser reprendido. La obediencia es el comienzo de la honra, no su fin.

Como maestro, la obediencia aleja a un nio de sus tendencias egostas al auto-control en la vida. Este maestro lo mueve de la esclavitud de la ley a la libertad de la fe. La obediencia toma la ley escrita en tablas de piedra y la transforma en una ley escrita en sus corazones, llevando al nio de motivacin externa a control interno. Eventualmente, un nio ya no necesitar una barrera externa para su propia proteccin porque sus padres, a travs de educarlo en obediencia, le han ayudado a poner una barrera tica y moral interna.

Cul entonces es el propsito de la obediencia? Es un maestro temporal que lleva al nio a cumplir por medios externos hasta que este moralmente preparado para cumplir por controles internos. A travs del tiempo, un nio tiene que cambiar la obediencia por la sumisin. La sumisin hacia los padres significa hacer lo correcto por

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devocin a los padres. Esta actitud llega cuando un nio comienza a aceptar a Dios como su mxima autoridad. Luego obedece para agradar a Dios, que incluye someterse al liderazgo de sus padres.

Cuando un hijo se casa, lo nico que le es necesario es honrar a sus padres segn el mandato tico de las Escrituras. Cuando sucede ese evento, el padre-mediador ya no es necesario. Se hizo la transferencia exitosamente. Una vez que haya un partir y un nuevo unir, una nueva estructura de autoridad es creada por la partida de un hijo. La obediencia y la sumisin se van y la honra debido a los padres se queda. La siguiente pregunta es: Cmo te honrarn tus hijos? Por devocin o por deber?

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Como se usa el trmino en las Escrituras, honrar a sus padres implica un respeto profundo dado con amor. El amor y la devocin hacen legtima la honra. Este amor es basado en el tiempo, el conocimiento, la experiencia y la apreciacin de todo lo que han hecho tus padres por ti y contigo. Es un amor que nace de la devocin y se vuelve honra por devocin. En algunas culturas, el honrar a los padres es un mandato cultural /social. Esta clase de honra no viene del amor o de la devocin, sino que es una honra forzada por obligacin. El hecho de ser obligado a honrar no niega la honra, pero s nulifica la santidad de la honra y el intento original de Dios. El hijo no venera verdaderamente a sus padres, solamente los reconoce socialmente. Esa obligacin esta muy lejos de la honra que fluye de un corazn puro.

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Los hijos adultos siempre han de honrar a sus padres. Para algunos, esto ser una experiencia placentera-para otros, una tarea muy difcil. Algunos se dan cuenta de cuan preciosos son sus padres. Ellos ven la bendicin de Dios en sus vidas y se dan cuenta que es el resultado del cuidado y la educacin diligente de parte de sus padres. Mientras ms se acercan a Dios en su vida de adulto, ms aprecian y adoran a sus padres, dndose cuenta que todo lo que son es el resultado de la atencin piadosa de parte de sus padres en sus vidas.

Al contrario, hay aquellos que han sufrido bajo la mano del abuso. El dolor del pasado, la falta de confianza, o la falta actual de una relacin significativa reduce el acto de honrar a una obligacin, no a una devocin. Para estas personas, el mandamiento de honrar a sus padres y a sus madres se vuelve un mandamiento difcil en vez de un versculo de bendicin.

Sin embargo, la Biblia nos llama a una mnima cantidad de respeto y honra. A pesar de cuan horrible tu vida ha sido en el pasado, no puedes hablar mal de tus padres, no puedes difamarlos, dejarles pasar hambre o ignorarlos en momentos de necesidad, porque cuando menos son reducidos a ser tu prjimo, a quien debes amar como a ti mismo (Marcos 12:31). Lo que hace falta, sin embargo, es el gozo de honrar. Qu legado dejars a tus hijos? Te honrarn de pura devocin o ser una onerosa obligacin? Hay pocas cosas ms bellas en la vida que tener a tus hijos

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grandes y ver que crecen en su aprecio, amor, y honra para ti. La honra es un gozo para ellos.

La honra gozosa debe ser el legado que cada padre cristiano deje a sus hijos. No importa que clase de relacin tuviste con tus padres. La nica pregunta de este momento en adelante es: Qu clase de relacin tendrs con tus hijos? Dios pide de ellos que te honran, pero t determinars si esa honra