Estudio de la Confesión de fe de Westminster

of 198/198
Estudio de la Confesión de fede Westminst er Un Curso de MINTS (Miami International Seminary)
  • date post

    25-Mar-2016
  • Category

    Documents

  • view

    233
  • download

    1

Embed Size (px)

description

Un Curso de MINTS (Miami International Seminary) de Richard B. Ramsay

Transcript of Estudio de la Confesión de fe de Westminster

(Confesi\363nFeWestminster MINTS2008.pdf)

EstudiodelaConfesindefedeWestminsterUn Curso de MINTS (Miami International Seminary)

Richard B. Ramsay

CONTENIDOGua de Estudio

Leccin 1CAPTULOS 1-2

1. Las Santas Escrituras

2. Dios y la Santsima Trinidad

Lectura: Las Escrituras; Nuestra Autoridad

Leccin 2CAPTULOS 3-5

3. El Decreto Eterno de Dios

4. La Creacin

5. La Providencia

Lectura: La Soberana de Dios

Leccin 3CAPTULOS 6-10

6. La Cada del Hombre, el Pecado y su Castigo

7. El Pacto de Dios con el Hombre

8. Cristo, el Mediador

9. El Libre Albedro

10. El Llamamiento Eficaz

Lectura: Los Cinco Puntos del Calvinismo

Leccin 4CAPTULOS 11-16

11. La Justificacin

12. La Adopcin

13. La Santificacin

14. La Fe Salvadora

15. El Arrepentimiento para Vida

16. Las Buenas Obras

Lectura: La Justificacin y la Santificacin por Fe

Leccin 5CAPTULOS 17-19

17. La Perseverancia de los Santos

18. La Seguridad de la Gracia y la Salvacin

19. La Ley de Dios

Lectura: El Uso de la Ley del Antiguo Testamento Hoy

Leccin 6CAPTULOS 20-23

20. La Libertad Cristiana y la Libertad de Conciencia

21. La Adoracin Religiosa y el Da de Reposo

22. Los Juramentos y los Votos Lcitos

23. El Magistrado Civil

Lectura: La Libertad Cristiana

Leccin 7CAPTULOS 24-27

24. El Matrimonio y el Divorcio

25. La Iglesia

26. La Comunin de los Santos

27. Los Sacramentos

Lectura: La Plenitud del Espritu Santo

Leccin 8CAPTULOS 28-33

28. El Bautismo

29. La Cena del Seor

30. La Disciplina Eclesistica

31. Los Snodos y los Concilios

32. El Estado del Hombre Despus de la Muerte la Resurreccin de los Muertos

33. El Juicio Final

Lectura: El Gobierno de la Iglesia

Gua de EstudioDESCRIPCIN DEL CURSOEste curso analiza la esencia de las doctrinas de la Confesin de fe de Westminster.METAS Y OBJETIVOSMetas:

1. El alumno tendr una compensin clara de las enseanzas de la Confesin de fe deWestminster.

2. El alumno conocer los pasajes bblicos indicados para apoyar las doctrinas de la

Confesin de fe de Westminster.

3. El alumno har una autoevaluacin para ver si realmente cree las doctrinas de la

Confesin de fe de Westminster.

4. El alumno har su propia investigacin bblica y su propia reflexin acerca de las doctrinas de la Confesin de fe de Westminster.

Objetivos:

1. El alumno explicar en sus propias palabras las enseanzas clave de cada captulo de la Confesin de fe de Westminster.

2. El alumno leer los pasajes bblicos indicados para apoyar las doctrinas de la

Confesin de fe de Westminster.

3. El alumno har lectura adicional sobre algunos temas importantes de la Confesin de fe de Westminster y escribir sus propias reflexiones sobre estas lecturas.

4. El alumno escribir sus propios pensamientos, basados en la investigacin bblica, acerca de una de las doctrinas de la Confesin de fe de Westminster.

TAREAS PARA EL CURSO SOBRE LA CONFESIN DE FE DE WESTMINSTER1. El alumno leer la Confesin de fe de Westminster y completar las lecciones de esta gua de estudio. Contestar todas las preguntas de las lecciones, incluyendo las preguntas de repaso de las lecturas adicionales. Leer los versculos bblicas esenciales para cada captulo de la Confesin.

2. El alumno asistir 15 horas de clase. Recomendamos que los alumnos hagan una leccin por semana, y que se renan con el profesor dos horas cada semana para repasar las lecciones. Esto se puede hacer en forma ms intensiva o ms lenta, siempre que tengan dos horas de repaso por cada leccin.

3. Lectura adicional. Para crdito en el programa de Licenciatura, el alumno debe leer por lo menos 300 pginas adicionales, y para el programa de Maestra, debe leer 500 pginas. Debe seleccionar de la lista recomendada abajo. Debe escribir un informe para cada libro o artculo, usando el formulario abajo. Adems, debe

hacer un informe oral en la clase (5 minutos para Licenciatura, y 20 minutos para Maestra). Las lecturas adicionales para este curso no pueden ser las mismas que el alumno haya usado para otro curso.4. Proyecto escrito. El alumno debe escribir un ensayo (8-10 pginas para Licenciatura y 15-20 pginas para Maestra). El alumno debe seguir las instrucciones en Pautas para escribir un ensayo que se encuentran abajo. El tema debe estar relacionado con los temas tocados en la Confesin de fe de Westminster (por ejemplo: las Escrituras, la Trinidad, el pacto, el decreto eterno,

la justificacin, la santificacin, el libre albedro, o la perseverancia de los santos).

5. El examen final. El alumno debe rendir un examen final sobre el contenido del curso.

6. Las pautas para calificacin:

AsistenciaRespuestas en el libroInformes de

lectura adicionalEnsayoExamen finalNOTA FINAL

15%25%25%20%15%100%

LECTURA ADICIONAL RECOMENDADA Lectura gratuita del Internet:Boice, James, Fundamentos de la fe. http://www.iglesiareformada.com/Boice_Fundamento_Fe.html o

http://logoi.org/espanol/content.php?content_id=41Buswell, James Oliver, Teologa sistemtica. http://logoi.org/espanol/content.php?content_id=41Calvino, Juan, Institucin de la religin cristiana. http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion.html o

http://www.jjlorenzatti.firebirds.com.ar/wp-content/uploads/2006/12/calvino-institucion- de-la-religion-cristiana.pdfLibros:Berkhof, Louis, Teologa sistemtica. Grand Rapids: Libros Desafo. Se puede comprar en el siguiente sitio: https://secure.netsolhost.com/librosdesafio.org/cart/store/comersus_viewItem.asp?idProd uct=1056Grudem, Wayne, Doctrina bblica. Miami: Vida, 2005. Grudem, Wayne, Teologa sistemtica. Miami: Vida, 2007.

Smalling, Roger. S, Jess; una introduccin a las doctrinas de la gracia. Barcelona: CLIE, 1995. Se puede comprar en el siguiente sitio: http://www.smallings.com/Books/Buy/BuySiJesusSpan.html

Formulario para Informes de lecturaDATOS BIBLIOGRFICOSLectura: ..............................................................Captulo:.... Pgs: ....................

Autor (es): ..........................................................................

Tomado de (Libro/revista/?):........................................................

Editorial:......................................................................................... Ciudad ................................................. Ao ....................................

BOSQUEJO:BREVE RESUMEN (haga una sntesis de lo que dice el autor, sin sus comentarios)

EVALUACIN CRTICA(Elabore su opinin de lo que dice el autor Es claro, preciso, confuso, bien documentado, fuera de contexto, muy simple, muy profundo, antibblico, muy tcnico, etc. etc.? Respalde su opinin)

PROVECHO PERSONAL Y MINISTERIAL(Qu impacto tuvo esta lectura sobre m y mi ministerio? Cmo me ayud? Me gust, no me gust, por qu? Sea concreto.)

PREGUNTAS QUE SURGEN DE LA LECTURAPAUTAS PARA ESCRIBIR UN ENSAYORichard B. Ramsay

1. Exprese una idea propiaUn ensayo debe ser la expresin de la idea de su autor, y no simplemente una recopilacin de ideas de otros. El autor debe tener algo en mente que l o ella quiere comunicar, idealmente un solo concepto principal. Por ejemplo, el ensayo podra tener el propsito de convencer al lector que Cristo es suficiente para nuestra salvacin, o que Agustn era el telogo ms importante de su poca, o que Gnesis 3 explica todos los problemas de la humanidad. Por supuesto, el autor toma en cuenta las ideas de otros, pero utiliza estas fuentes para apoyar su teora, o bien para mostrar el contraste con ideas contrarias. Las distintas partes del ensayo presentan evidencia o argumentos para apoyar la idea central, para mostrar ideas contrastantes, o para ilustrar el punto. El lector debe llegar a la conclusin sabiendo cul fue la idea principal del ensayo. El alumno debe mostrar, no solo el conocimiento del tema, sino tambin la capacidad creativa de discernir la importancia de este tema en relacin con su propia situacin actual, haciendo una aplicacin prctica.

2. No use demasiado las citas bblicasUn buen ensayo no debe citar pasajes bblicos largos, simplemente para llenar las pginas requeridas. Una cita bblica de ms de 10 versculos es demasiado larga. En el caso de referirse a un texto extenso, es mejor poner la referencia bblica solamente. No ms del

25% del ensayo debe ser citas bblicas. Por supuesto, el argumento debe estar basado en la Biblia, pero si hay muchas citas, el autor debe poner simplemente las referencias de algunas, para reducirlas a un 25% del contenido del ensayo.

3. Indique sus fuentesCuando el autor utiliza ideas de otras fuentes, es absolutamente necesario indicar cules son esas fuentes. Si el autor no lo hace, da la impresin de que las ideas citadas sean de l, lo cual no es honesto y es llamado plagio. Si el autor menciona una idea contenida en otro libro o artculo que haya ledo, aunque no sea una cita textual, debe indicar la

informacin del texto empleado, usando uno de los dos siguientes formatos. Debe decidir cul de los dos formatos desea utilizar y ser consecuente a travs del ensayo completo.

A. Estilo MLA (Modern Language Association) NOTA: Este es el estilo preferido de MINTS.

Este estilo pone la informacin mnima entre parntesis, y aprovecha el hecho de que lainformacin completa est en la bibliografa al final.

Por ejemplo, si la bibliografa contiene la siguiente informacin acerca del libro Septin, Jos Antonio, El griego bblico al alcance de todos. Barcelona: CLIE,

2007.

entonces, dentro del texto del ensayo, solamente el nombre del autor y la pgina que se cita son necesarios. Por ejemplo, si se cita algo de la pgina 197, despus de la cita en el ensayo, se incluye lo siguiente:

(Septin 197)

Si hay ms de un libro del mismo autor, una versin abreviada del ttulo se incluye, como sigue:

(Septin, Griego 197)

Si el nombre del autor est incluido en el texto del ensayo, solamente el nmero de la pgina es necesario:

(197)

B. El estilo del Manual de ChicagoEste estilo provee ms informacin en las notas. Se incluye un nmero pequeo despus de la cita y arriba, como este nmero ocho8. Despus, al pie de la pgina, se incluye toda la informacin. (Las notas pueden tambin estar al final de cada captulo, o al final del libro, pero preferimos que estn ms accecible al pie de la pgina).

Si no tiene la informacin completa al final en la bibliografa, debe usar la siguiente pauta:

8 Autor [nombre primero, apellido despus], Nombre del libro [en letra cursiva] (lugar de publicacin: editorial, ao) [entre parntesis, con doble punto y una coma, tal como aparece aqu], la pgina, o pginas citadas.

Ofrecemos el siguiente ejemplo:

2 Federico Garca Lorca, Bodas de Sangre (Barcelona: Ayma, S.A., 1971), p. 95.

Por otro lado, si toda la informacin est en la bibliografa, se puede poner solamente el autor, el ttulo, y el nmero de la pgina en la nota. El lector puede encontrar el resto de la informacin en la bibliografa.

Aqu hay un ejemplo:

Septin, Jos Antonio, El griego bblico al alcance de todos. Barcelona: CLIE,

2007.

Vea Mario Llerena, Un manual de estilo, para otros posibles tipos de nota, por ejemplo cuando hay varios autores, o cuando la cita corresponde a un artculo de una revista. Cuando cite directamente, la cita debe estar entre comillas, y tambin debe poner una nota al pie de la pgina con la informacin de la fuente.

4. Organice bien sus ideas con un buen bosquejoEl buen ensayo siempre est bien organizado, y las ideas que contiene siguen algn orden lgico. Por tanto, haga un buen bosquejo para asegurar una buena organizacin. El ensayo

debe tener divisiones principales, y estas a su vez subdivisiones que contengan ideas subordinadas al tema de la divisin mayor. Las divisiones principales deben estar en paralelo, ya que son distintas en contenido pero iguales en importancia. El sistema tradicional de enumeracin es usar nmeros romanos para las divisiones principales, letras maysculas para las primeras subdivisiones, y nmeros rabes para las segundas subdivisiones. Por ejemplo, un posible bosquejo de la Carta a los Romanos sera as:

La Carta a los RomanosI. Doctrina

A. El pecado

1. La ira de Dios contra el pecado

2. Todos los hombres son pecadores

B. La justificacin por la fe C. La santificacin por la fe D. La seguridad eterna

II. Exhortaciones prcticas

A. El amor

C. La sumisin a las autoridades etc.

La introduccin y la conclusin del ensayo no llevan numeracin.

Introduccin

I.A.

1.

2. B.

II. III.

Conclusin

Tambin se acepta el sistema de nmeros:

Introduccin1.

1.1.

1.2

2.

2.1.

2.2.

3.

3.1.

3.2

3.1.1.

3.1.2

Conclusin

5. Use buenos prrafosEl prrafo es la unidad clave de un ensayo. Revise cada prrafo para asegurarse de que:

a. Tiene varias oraciones. Si hay una oracin sola, debe ser incluida con otro prrafo. b. Todas las oraciones del prrafo tratan el mismo tema.

c. La idea central del prrafo est en la primera o en la ltima oracin.

d. Las dems oraciones contribuyen al tema central del prrafo, o apoyando o mostrando contraste o dando ilustraciones.

No tenga cuidado en eliminar oraciones que no estn relacionadas con el tema del prrafo. Posiblemente estn mejor en otro prrafo, o quizs deba empezar un nuevo prrafo.

6. Incluya una bibliografaAl final del ensayo, se debe incluir una bibliografa, una lista de todas las fuentes (libros y artculos) utilizadas en su investigacin. El formato para la bibliografa es un poco

distinto del formato de la nota al pie de pgina. Por ejemplo:

Garca Lorca, Federico. Bodas de Sangre. Barcelona: Ayma, S.A., 1971.

Note que el apellido va delante del nombre, no se indican las pginas, y la puntuacin es distinta.

7. Use buena formaUtilice un tipo de letra de tamao 10-12 puntos. No emplee una letra grande para llenar el espacio! El ensayo debe incluir una introduccin, una conclusin, y una bibliografa.

Insistimos en buena ortografa, puntuacin y sintaxis. Si tiene problemas o dudas al respecto, repase un curso de gramtica y ortografa. Errores comunes son:

Ortografa y puntuacin, especialmente la falta de tildes o el uso incorrecto de tildes, y el uso incorrecto de comas. (Si escribe en una computadora, aproveche del corrector ortogrfico automtico!)

Oraciones extensas que deben ser divididas en dos o ms oraciones. (Si empieza una idea nueva, debe hacer una nueva oracin.)

Prrafos con una sola oracin.

(Si hay una sola oracin, debe ponerla bajo otro prrafo, o simplemente eliminarla, si no hay suficiente que decir con respecto al tema.)

8. Pautas para evaluar un ensayoIncluya los siguientes aspectos para evaluar un ensayo:1. CONTENIDO Identificacin del tema Desarrollo del tema Conclusin del tema Contenido educacional Contenido teolgico

2. ESTILO Pgina del ttulo ndice

Ttulos de las secciones Referencias Presentacin en general

3. GRAMTICA Gramtica en general Vocabulario

Estructura de los prrafos Estructura de las oraciones Punctuacin

4. VERIFICACIN Argumentacin

Uso de recursos

Citas

Notas de referencia

Bibliografa

5. APLICACIN

Fidelidad a la revelacin bblica

Ayuda para cumplir la Gran Comisin

Identificacin de las necesidades espirituales

Presentacin de soluciones bblicas para las necesidades espirituales presentadas

Motivacin para futuros estudios

9. Estilo de la pgina del ttulo y del ndicePGINA DEL TTULO

TTULO DEL ENSAYONOMBRE DEL AUTOR NOMBRE Y CDIGO DEL CURSO Nombre del Profesor

Nombre de la Institucin Educacional

FechaNDICE (Estilo clsico)

TTULO DEL ENSAYOINTRODUCCINI.A.

1.

2. B.

1.

2. II.

A. B.

CONCLUSIN BIBLIOGRAFANDICE (Estilo Numrico)

TTULO DEL ENSAYOINTRODUCCIN1.

1.1.

1.2

2.2.1.

2.2.

3.

3.1.

3.2.

2.1.1.

2.1.2.

CONCLUSIN BIBLIOGRAFAConclusinHay muchas maneras de escribir un buen ensayo, y animamos a ser creativos. Sin embargo, hay ciertas pautas que ayudan a comunicar mejor. Probablemente el mayor desafo es que en ensayo sea claro y fcil de entender. Tambin debe ser agradable leerlo, y no tedioso. Lea su ensayo una y otra vez hasta estar satisfecho. Pida a un amigo que lo lea para darle sugerencias. Lalo en voz alta para ver si la lectura fluye. Su ensayo debe ser tan bueno que otros quieran publicarlo!

Otros RecursosSe pueden buscar los siguientes sitios para ms ayuda con la gramtica y el estilo.Real Academiahttp://www.rae.esUn sitio increblemente til. Usted se puede conectar con la autoridad mxima de la lengua espaola. Se puede buscar palabras en el diccionario y hacer consultas de gramtica.

MediosmediosExcelente sitio con muchos diccionarios, enciclopedias, y manuales de estilo, incluyendo jerga de diferentes pases!

http://www.mediosmedios.com.ar/Diccionarios.htmAula DiezEjercicios y cursos interactivos de espaol. http://www.auladiez.com/ejercicios/index.htmlPgina de la lengua espaola.Artculos acerca de gramtica espaola. Tambin tiene diccionarios y lecciones con ejercicios.

http://www.dat.etsit.upm.es/~mmonjas/manual.htmlEl CastellanoArtculos con reglas de ortografa, acentuacin, puntuacin y gramtica. http://www.elcastellano.org/gramatic.htmlFuentetajaCurso de redaccin y estilo. (Cuesta 30 Euros matrculo y 60 Euros al mes durante 6 meses.)

http://www.fuentetajaliteraria.com/internet/redaccion.htm - presentacionGua para la escritura del ensayoYolanda Gamboa

Pautas para escribir un ensayo. http://www.spanish.fau.edu/gamboa/ensayo.pdfPreguntas de Repaso Sobre la Confesin, y Lecturas AdicionalesIntroduccin al Estudio de la ConfesinDecimos "reformada" para identificar a las iglesias que aceptan el enfoque doctrinal de Juan Calvino. "La Iglesia Reformada" de Holanda, "La Iglesia Cristiana y Reformada de EE.UU., y las iglesias Presbiterianas, por ejemplo, aceptan la doctrina calvinista. La Iglesia Presbiteriana fue fundada en Escocia por Juan Knox en 1560, adoptando la teologa calvinista y el sistema de gobierno presbiteriano.

Los Reformados, y los dems protestantes, compartimos muchas doctrinas con los catlicos, como la inspiracin de la Biblia, la trinidad, y la muerte y resurreccin de Jess para nuestra salvacin. Confesamos el Credo de los Apstoles:

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de la virgen Mara, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

Los Reformados tambin compartimos muchas doctrinas con los otros protestantes, donde se difiere de los catlicos, especialmente los tres "solos": slo la Escritura es nuestra autoridad, slo Jess es nuestro mediador entre el hombre y Dios, y la salvacin se recibe slo por fe. La reforma naci en un contexto catlico en Europa, objetando la enseanza catlica en estas tres reas.

La Reforma tambin naci en el contexto del humanismo del renacimiento, y as trat de corregir un sobre-nfasis en el hombre, dando nfasis a la soberana y la gloria de Dios. Esto es lo que destaca Juan Calvino en su Institucin de el religin cristiana, y es lo que llega a ser lo distintivo de las iglesias "reformadas."

Una de las divisiones principales entre los Protestantes es la divisin entre los Reformados y los Arminianos. Arminio fue un profesor holands que manifest su desacuerdo con la doctrina de Calvino. Despus de su muerte en 1610, sus discpulos redactaron cinco puntos en contra de Calvino. Los calvinistas reaccionaron, convocando lo que ha sido llamado el "Snodo de Dort." Ellos revisaron estos puntos, los rechazaron,

y redactaron cinco puntos para contestar a los arminianos, terminando su trabajo en 1619. Estos han sido llamados "Los Cinco Puntos del Calvinismo."

Uno de los credos ms importantes de las iglesias Presbiterianas y Reformadas es La Confesin de Fe de Westminster. En Inglaterra, el rey Carlos I convoc al Parlamento en el ao 1643 para pedirles que formularan una declaracin de fe. El Parlamento invit a

121 telogos y 30 laicos para confeccionar el documento, la mayora de Inglaterra, pero tambin de otros pases como Escocia y Holanda. Eran mayormente calvinistas. Como se reunan en la Abada de Westminster en Londres, la confesin lleva el nombre Westminster. Terminaron la confesin en el ao 1646, la cual fue aprobada en el ao

1648, junto con el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor.

Leccin 1: Captulos 1-2Captulo 1: Las Santas EscriturasRepasoLea el captulo 1 de la Confesin de fe de Westminster, y conteste las siguientes preguntas.Prrafo A. Por qu es necesaria la Biblia?

Prrafo B. Cuntos libros hay en el Antiguo Testamento?

En el Nuevo Testamento?

C.Hay algunos libros incluidos en las Biblias catlicas pero no en las Biblias protestantes. Cmo se llaman?

D.Por qu debemos creer las Escrituras?

E.De dnde proviene nuestra completa persuasin y seguridad de que la Biblia es autoritativa e infalible?

F.Si hay algo que necesitamos saber, pero la Biblia no dice nada especfico con respecto al tema, cmo podemos discernirlo?

G.Cules son las cosas de la Biblia que son claras para todos, an para los no eruditos?

H.A qu versiones de la Biblia se debe apelar finalmente para resolver una controversia?

I.Cul es la regla infalible para interpretar la Biblia?

J.Quin es el Juez Supremo por el cual deben decidirse todas las controversias religiosas?

Textos bblicos esenciales2 Timoteo 3:16-17

Resumen: Ud. cree lo siguiente?La Biblia est inspirada por Dios, infalible y autoritativa en todo, sin errores.

Captulo 2: Dios y la Santsima TrinidadRepasoLea el captulo 2 de la Confesin de fe de Westminster, y conteste las siguientes preguntas.A.Mencione algunos atributos de Dios.

B.En qu sentido Dios es suficiente? C. Cmo se puede describir la trinidad?

Textos bblicos esencialesJuan 1:1

2 Corintios 3:17

Resumen: Ud. cree lo siguiente?Dios es uno solo, pero tres personas a la vez.

LecturaLas Escrituras, Nuestra AutoridadRichard B. RamsayLa doctrina de la autoridad de las Escrituras es fundmental para la fe cristiana. La Biblia es nuestra fuente de verdad, nuestra autoridad mxima. Hay varios temas de debate relacionados con las Escrituras que debemos examinar. En el tiempo de la Reforma, enfrentaban el concepto catlico de la Tradicin y la aceptacin de los libros Apcrifos. Despus de la composicin de la Confesin de Fe de Westminster, algunos telogos empezaron a cuestionar la autoriad y la inerrancia de las Escrituras, un tema que no debemos descuidar.

La InerranciaLa teologa liberal ha estado atacando la inerrancia de la Biblia durante los ltimos siglos. Ya no creen en los milagros o en la inspiracin sobrenatural de las Escrituras. Tienden a buscar errores, especialmente contradicciones entre los cuatro evangelios, y errores de fechas, cronologas, y otros datos del Antiguo Testamento.

Por ejemplo, la Alta Crtica estudia la formacin de la Biblia, tratando de identificar a los autores y los documentos que se usaron para escribir los libros de la Biblia. En Europa y los Estados Unidos, muchos de ellos (aunque no todos) ya no aceptan la Biblia como inspirada por Dios, y por lo tanto llegan a la conclusin de que se usaron documentos contradictorios (como por ejemplo en los relatos de la creacin y del Gran Diluvio), y que los libros bblicos tienen fechas de composicin muy posteriores a lo que se sugiere en el texto mismo.

El Pentateuco ha sido vctima de muchos ataques por parte de los telogos de la Alta Crtica. La mayora de ellos afirma que Moiss no pudo ser el autor, sino que fue escrito muchos aos despus de l, que varios autores y redactores desconocidos escribieron el Pentateuco durante un perodo de varios siglos, usando diversos documentos contradictorios. Los telogos no terminan de ponerse de acuerdo en cuanto a sus hiptesis acerca de la formacin del Pentateuco, pero una de las versiones ms conocidas es llamada teora documental clsica propuesta por un alemn, Julius Wellhausen, en el ao 1876.

Ms recientemente, la novela de Dan Brown, El cdido Da Vinci, y otros libros tales como Misquoting Jesus [Citando equivocadamente a Jess] y Los misterios de Jess han causado confuisn. La controversia est relacionada con la literatura gnstica encontrada en una cueva en Egipto en 1945, llamada la biblioteca Nag Hammadi, as que el tema no es exactamente nuevo. Pero la novela ha popularizado una nueva onda de duda con respecto a la Biblia y su integridad histrica.

Uno de los debates est centrado en el Evangelio de Judas. Este documento gnstico data del fin del segundo siglo, ubicado un siglo despus de los evangelios de la Biblia. El documento est muy fragmentado, faltando muchas palabras y muchas lneas.

En las citas, Jess se re frecuentemente, casi dando la impresin de que est burlndose de la gente. Hay referencias extraas acerca de las estrellas y a nombres como Saklas y Barbelo. El hecho que hace tanta noticia es que segn este documento, Jess supuestamente pide a Judas que lo traicione. Sin embargo, aunque aceptramos que este documento fuera histricamente fiel, no es claro para m que realmente indica que Jess le pide a Judas que lo traicione.

Con todos estos ataques, es importante establecer que la Biblia dice de s misma que es inspirada.

2 Timoteo 3.16-17

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.Jess consider al Antiguo Testamento como la Palabra de Dios (Mateo 5.18), e indirectamente prometi la compilacin del Nuevo Testamento (Juan 14.25-26). No podemos esperar que Jess confirmara los documentos del Nuevo Testamento, porque fueron escritos despus de Su muerte. Sin embargo, hay comentarios dentro del Nuevo Testamento mismo que indican que consideraban algunos documentos del mismo como la Palabra de Dios. Pedro habla de las cartas de Pablo como Escrituras.

2 Pedro 3.15-16

Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia perdicin.Pablo cita dos pasajes como la Escritura en 1 Timoteo 5.18.

Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario.La segunda frase, digno es el obrero de su salario es una cita de un versculo del Nuevo

Testamento, Lucas 10.7. La primera frase viene de Deuteronomio 35.4.

Muchas de las supuestas contradicciones existentes en los evangelios desaparecen con slo recordar sencillamente que no se abocaban a los mismos detalles. Respecto de cualquier evento, los testigos oculares pueden tener perspectivas distintas. El hecho de contar con distintas visiones no significa que haya contradicciones. Adems, en lo que se refiere a genealogas y nmeros, los autores de aquella poca no pretendan presentar listados completos en sus genealogas, y frecuentemente redondeaban los nmeros y fechas. Lo que hoy puede parecernos impreciso no son errores.

Aunque no tengamos respuestas inmediatas para todas las dudas, podemos estar tranquilos que con suficiente tiempo y suficiente estudio, habr respuestas. Por ejemplo, se supone que hay un error en Hebreos 9.4. Hablando del tabernculo, el autor dice que el

Lugar Santsimo tena un incensario de oro. Esto lleva a pensar que el altar del incienso estaba dentro del Lugar Santsimo. Pero al leer el Antiguo Testamento, vemos que el incensario estaba en el Lugar Santo y no el Lugar Santsimo (xodo 30.1-10). Cmo explicamos esta aparente contradiccin? No es tan difcil. Hebreos no dice exactamente que el incensario estuviera en el Lugar Santsimo, sino que el Lugar Santsimo tena el incensario. La razn para decir tena es que este elemento estaba en la puerta del Lugar Santsimo, delante del velo, y formaba parte de la entrada al Lugar Santsimo. Ms aun,

el pasaje en xodo lo relaciona claramente con el arca del testimonio y el propiciatorio. Esto es un ejemplo simple de la manera en que tenemos que buscar soluciones para los supuestos errores.

El Concepto Catlico de la TradicinLos catlicos aceptan como su autoridad no solamente las Escrituras, sino tambin la Tradicin. Creen que hay otras enseanzas de Jess y los apstoles, adems de las

que se encuentran en la Biblia, que fueron transmitidas oralmente de generacin en generacin, siendo preservadas divinamente entre las autoridades de la Iglesia.

El nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica1, dice lo siguiente al respecto:

78Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo es llamada la Tradicin en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree. (DV 8). Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prctica y la vida de la Iglesia que cree y ora (DV 8).

80La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin (DV 9). Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia y el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos para siempre hasta el fin del mundo (Mt 28,30).

82De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin, no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin (DV 9).

Los protestantes creemos que solamente la Palabra Escrita lleva la promesa de inspiracin infalible.

1 Editorial LUMEN, Montevideo, Uruguay, 1992.

El Catecismo Menor de Westminster, documento que representa el pensamiento protestante al respecto, dice:

La Palabra de Dios que se contiene en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento es la nica regla que ha dado Dios para ensearnos cmo hemos de glorificarle y gozar de l. (Pregunta #2)

Hay doctrinas que la Iglesia Catlica acepta porque son parte de la Tradicin, pero que no aceptamos los protestantes porque no estn en la Biblia. Por ejemplo, La Iglesia Catlica ensea que la Virgen Mara naci sin el pecado original, no cometi ningn pecado en su vida, y que ascendi al cielo sin morir. (Catecismo, p. 103, prrafo 411). Estas enseanzas no estn en la Biblia.

Toda la Biblia es inspirada por Dios. Esto significa literalmente que fue exhalado de la boca de Dios. Por lo tanto es infalible y autoritativa. Fjese que no hay ninguna promesa parecida acerca de la tradicin oral que se transmite de generacin en generacin.

2 Pedro 1:19-21

Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.Cuando Pedro dice que la Escritura no es de interpretacin privada, no est prohibiendo que los seres humanos estudien la Biblia y la interpreten. Ntese lo que dice despus, la profeca no fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. No est prohibiendo el estudio de la Escritura, sino que est hablando del origen de la Escritura. La idea es que no viene de la mente del hombre, sino de la mente de Dios.

La Biblia no contiene ninguna prohibicin de interpretacin y estudio privado. Todo lo contrario. Se recomienda.

Hechos 17:11

Y estos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escucriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as.Fue algo noble de parte de los creyentes en Berea estudiar las Escrituras para comprobar si la enseanza de Pablo y Silas era correcta. Ellos no eran autoridades de la Iglesia, sino nuevos creyentes.

Hay otros pasajes que advierten contra el aadir o quitar de la Palabra de Dios. Aunque los catlicos no pretenden agregar nada escrito a la Biblia con su tradicin, el resultado es prctimente lo mismo. Note las advertencias:

Deuteronomio 4:2

No aadirs a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Jehov vuestro Dios que yo os ordeno.Deuteronomio 12:32

Cuidars de hacer todo lo que yo te mando; no aadirs a ello, ni de ello quitars.Apocalipsis 22:18-19

Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa cuidad y de las cosas que estn escritas en este libro.Los Libros ApcrifosLos catlicos usan bsicamente la misma Biblia que los protestantes, excepto por el hecho de que la Biblia catlica incluye lo que se llaman los libros Apcrifos en el Antiguo Testamento. Jernimo, traductor de la Vulgata (400 d.C.), fue el primero en llamarlos Apcrifos, queriendo decir que eran de autenticidad dudosa. Los catlicos frecuentemente usan el nombre deuterocannicos para estos libros, que significa

segundo canon, o segunda lista.

Originalmente, eran quince documentos. Siete de ellos todava estn en la Biblia catlica como libros completos:

Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc,Primero de Macabeos, ySegundo de Macabeos.Esto significa que para los catlicos, el Antiguo Testamento tiene 46 libros, mientras para los protestantes, tiene solamente 39.

Hay cinco documentos ms que estn incluidos en la Biblia catlica, pero como partes de otros libros del Antiguo Testamento:

Adiciones al libro de EsterLa Oracin de Azaras y la Cancin de los Tres JvenesSusanaBel y el DragnLa Carta de Jeremas

El primer documento est incluido al final de Ester, y los tres siguientes estn incluidos al final del libro de Daniel. La Carta de Jeremas est agregada a Baruc.

En resumen, la Biblia catlica actual tiene 12 escritos que no estn en la Biblia protestante, todos en el Antiguo Testamento. El canon catlico del Nuevo Testamento es igual al canon protestante.

Quedan tres documentos que, aunque fueron incluidos desde la Vulgata, fueron excluidos posteriormente por el Concilio de Trento, 1545.

1 Esdras2 EsdrasLa Oracin de Manass 2Los protestantes no incluimos estos documentos en la Biblia. La Confesin de Fe deWestminster dice:

I C. Los libros comnmente llamados Apcrifos, por no ser de inspiracin divina, no forman parte del Canon de las Santas Escrituras, y por lo tanto no son de autoridad para la Iglesia de Dios, ni deben aceptarse ni usarse sino de la misma manera que otros escritos humanos.

Por qu los protestantes no incluyen los documentos Apcrifos? En primer lugar, no estaban en las versiones hebreas del Antiguo Testamento. El canon (lista oficial) judo del Antiguo Testamento fue fijado por Esdras ms de cuatro siglos antes de Jess. Los judos fueron siempre escrupulosos en cuidar y hacer copias del texto sagrado. Los protestantes usan la lista hebrea para el Antiguo Testamento. En segundo lugar, el contenido mismo de los libros apcrifos es cuestionable.

Por qu los incluyen los catlicos? El argumento principal es que estaban en algunas versiones antiguas de la Septuaginta. La Septuaginta fue una traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego, probablemente hecha en Alejandra de Egipto alrededor de 285-246 antes de Cristo, supervisado por el rey Tolomeo II Filadelfo. Se supone que trabajaron setenta traductores, y de all le dan el nombre Septuaginta. No es considerada una traduccin inspirada, ni muy precisa.

Los libros apcrifos fueron escritos entre el ao 150 antes de Cristo y 100 aos despus de Cristo. Aparecen primero como agregados a copias de la Septuaginta. En realidad, eran quince en total en ese tiempo, agregados aos despus de la traduccin griega.3Para ser exacto, las versiones ms antiguas de la Septuaginta no tienen los mismos libros apcrifos. Por lo tanto, el argumento catlico es muy dbil. El Cdigo Vaticanus, por ejemplo, no tiene Primero y Segundo Macabeo (aceptados por la Iglesia

2 a. Catecismo de la Iglesia Catlica (Montevideo, Uruguay: Editorial LUMEN,1992).

b. Neil R. Lightfoot, How We Got the Bible (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1963), p. 89.

c. The Apocrypha of the Old Testament, Revised Standard Version (New York: Thomas Nelson and

Sons, 1957), pp. iii-v.

3 Domingo Fernndez, Los Libros Apcrifos, Miami: Editorial Resurreccin.

Catlica), pero incluye 1 Esdras (no reconocido por Roma). El Cdigo Sinaticus no tiene Baruc (aceptado por los catlicos), pero incluye IV Macabeo (no aceptado por Roma). El Cdigo Alejandrinus incluye tres libros rechazados por Roma, 1 Esdras, III y IV Macabeo. (Gleason Archer, Resea Crtica del Antiguo Testamento, captulo 5).

Es interesante tambin que el famoso judo de Alejandra misma, Filo, que vivi en el primer siglo despus de Cristo, nunca cit los libros apcrifos en sus escritos, aunque cit muchas veces de los otros libros del Antiguo Testamento.

Aunque algunos escritores citaban estos libros, la Iglesia Catlica siempre consideraba estos quince libros en otra categora, llamndolos deuterocannicos lo cual significa que estn en la segunda lista, en contraste con los otros libros llamados protocannicos (los de la primera lista).

La Iglesia no incluy estos libros en la Biblia hasta alrededor del ao 400 despus de Cristo. Incluso, el Concilio de Laodicea en el ao 363, poco antes, haba prohibido la lectura de los libros apcrifos. En el ao 400, fueron incluidos en la traduccin al latn, la Vulgata Latina.Tambin es muy significativo que San Jernimo mismo, traductor de la Vulgata Latina, se opuso a incluirlos en su traduccin. Las autoridades eclesisticas le obligaron a incluirlos en contra de su voluntad.

El Concilio de Trento, en el ao 1545, modific el canon, sacando ocho de estos libros, y dejando a los siete que aceptan hoy en da. Este mismo hecho esparce duda sobre la decisin de incluirlos en la Biblia. Pensmoslo: El argumento ms fuerte que podra justificar su inclusin en la Biblia es que estaban en algunas copias de la Septuaginta. Sin embargo, ahora han sacado ocho de los quince que estaban incluidos en esas versiones de la Septuaginta. Es decir, ya no confan en el canon de la Septuaginta! Por qu rechazar los ocho y no los quince?

Adems, una lectura cuidadosa de estos libros hace cuestionar su veracidad. Judit

1:1 dice, por ejemplo, que Nabucodonosor rein sobre los asirios en la gran ciudad de Nnive. Esto es un anacronismo. Nabucodonosor realmente fue rey del imperio Babilnico, pueblo que despus fue conquistado por los asirios. Adems, rein desde la ciudad de Babilonia, no de Nnive, capital asiria.

Tobas est ms lejos todava de concordar con los datos histricos. Un autor catlico, C.F. De Vine, dice acerca de Tobas, Los autores catlicos, en su mayor parte, niegan totalmente la historicidad de Tobas, considerndolo como una ficcin potica, como una fbula o cuento. (Verbum Dei, tomo II, pgina 50, citado en Los Libros Apcrifos).

El autor de Segundo Macabeos termina diciendo, Dar fin a mi narracin. Si est bien y como conviene a la narracin histrica, eso quisiera yo; pero si imperfecta y mediocre, perdneseme (15:38-39). Esto no suena como una persona inspirada por el Espritu Santo!

En conclusin, tanto el proceso histrico que llev a incluir los libros apcrifos como el contenido mismo de ellos son muy dudosos. Adems, aun la Iglesia Catlica siempre los ha considerado de otra categora.

Preguntas de Repaso1. Cules son algunos de los ataques en contra de la inerrancia de las Escrituras?

2. Cmo podemos defender la inerrancia y la autoridad de las Escrituras? Explique varios argumentos, y utilice pasajes bblicos.

3. Qu autoridad dan los catlicos a la Tradicin? Por qu?

4. Mencione las razones que dan los protestantes por no aceptar la Tradicin como autoritativa.

5. Por qu los catlicos incluyen los libros apcrifos en su Biblia?

6.. Por qu los protestantes no los incluyen?

Leccin 2: Captulos 3-5Captulo 3: El Decreto Eterno de DiosRepasoA.Cuntas cosas ha preordenado Dios?

Entonces, Dios es autor del pecado?

B.Dios decret las cosas porque las prevea?

C.Incluye el decreto eterno de Dios la vida eterna y la muerte eterna de los hombres?

D.El nmero de los que son predestinados a la vida eterna se puede cambiar?

E.Esta predestinacin depende de algo en el hombre?

F.Adems de designar a los que sern salvos, qu ms ha preordenado Dios para la salvacin de los elegidos?

G.Qu ha permitido Dios con los que no son elegidos para la vida eterna?

H.Cmo debemos tratar esta doctrina de la predestinacin?

Qu beneficio hay en creer esta doctrina?

Textos bblicos esencialesRomanos 9:18

Resumen: Ud. cree lo siguiente?Dios ha decretado de antemano todo lo que sucede, incluyendo la salvacin y la perdicin de las personas.

Captulo 4: La CreacinRepasoA.Cmo lleg a existir el universo?

Con qu fin Dios cre todo?

B.Mencione algunos atributos del hombre.

Textos bblicos esencialesGnesis 1:1

Resumen: Ud. cree lo siguiente?Dios cre todo de la nada para Su propia gloria.

Captulo 5: La ProvidenciaRepasoA.Qu significa la "providencia"? Explique la diferencia entre el "decreto de Dios " y la "providencia."

B.Dios orden que todo sucediera de acuerdo con qu?

C.Dios siempre usa medios (causas secundarias)?

D.La providencia de Dios incluye la cada y el pecado?

Entonces, Dios es el autor del pecado?

E.Por qu Dios permite las tentaciones a veces?

F.Qu ha hecho Dios con los hombres malvados e impuros que han sido cegados y endurecidos por causa de sus pecados anteriores?

G.A quin cuida Dios de un modo especial?

Textos bblicos esencialesEfesios 1:11

Romanos 8:28

Resumen: Ud. cree lo siguiente?Dios est gobernando y controlando todo lo que existe en cada momento.

LecturaLa Soberana de DiosRichard B. RamsayIntroduccinEl nfasis doctrinal ms notable de las iglesias reformadas es la soberana de Dios. Queremos destacar la grandeza y la gracia de Dios, especialmente en la providencia, y en la salvacin. Esto nos da la confianza de que Dios nos est cuidando, y nos da la seguridad de nuestra vida eterna. Los siguientes prrafos dan una defensa bblica de la posicin reformada.

LA PROVIDENCIADios gobierna todas las cosas que suceden. No hay nada que escape de Su control. Este gobierno continuo se llama la providencia, o la predestinacin. l planifica todo y hace que todo suceda de acuerdo con Su plan.

Salmo 115:3

Nuestro Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho.Salmo 135:6

Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos.Proverbios 16:33

La suerte se echa en el regazo; mas de Jehov es la decisin de ella.Isaas 46:9-11

Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigudad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero; que llamo desde el oriente al ave, y de tierra lejana al varn de mi consejo. Yo habl, y lo har venir; lo he pensado, y tambin lo har.Daniel 4:35

Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga, Qu haces?Efesios 1:11

En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad.La Confesin de Fe de Westminster lo expresa as:

Dios, el gran Creador de todo, sostiene, dirige, dispone, y gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas, desde la ms grande hasta la ms pequea, por su sabia y santa providencia, conforme a su presencia infalible y al libre e inmutable

consejo de su propia voluntad, para la alabanza de la gloria de su sabidura, poder, justicia, bondad y misericordia. (Captulo V, prrafo A)

A primera vista, esto podra parecer fatalismo, como si el hombre fuera un ttere, respondiendo a las rdenes antojadizas de Dios. Sin embargo, no es as. Esta doctrina presenta un solo lado de la enseanza bblica.

El otro lado es que el hombre es un ser responsable, con su propia voluntad para tomar decisiones. Esto es tan obvio que hay miles de ejemplos. Toda la Biblia supone que el hombre es responsable por sus actos. Adn y Eva fueron expulsados del Huerto de Edn por su pecado (Gnesis 3). Dios le dijo a No que construyera un arca, y No lo hizo. Dios no manipul sus brazos contra su voluntad para construirla! (Gnesis 7-9)

Esto es un misterio que escapa la lgica de la mente humana. Hay dos perspectivas para ver los sucesos de la historia humana. Es como ver todo primero a travs de un telescopio y despus ver todo a travs de un microscopio.

Desde una perspectiva, Dios planifica todo y hace que todo suceda de acuerdo con Su plan. Esto es como ver todo a travs de un telescopio. Es el cuadro grande. Dios vive ms all del tiempo y el espacio, as que para l, la historia de la humanidad es como un momento en la eternidad.

2 Pedro 3:8

Mas, oh amados, no ignoris esto: que para con el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da.Desde otra perspectiva, el hombre toma decisiones y cada decisin cambia el rumbo de la historia humana. El hombre vive encerrado en el tiempo y en el espacio. Esto es como ver todo a travs de un microscopio, desde un perspectiva chica, examinando los detalles pequeos.

Si Dios no nos explicara en la Biblia acerca de la perspectiva grande, la nica perspectiva que observara el hombre sera la pequea. Sin embargo, Dios nos ha

revelado tambin el cuadro grande, para que le demos la gloria y la honra que le corresponde.

El hombre, con la mente limitada, no puede comprender exactamente cmo estas dos perspectivas se pueden armonizar. Sin embargo, esto no significa que no sean la verdad! Aceptamos muchas cosas que no comprendemos. Por ejemplo, aceptamos el hecho de que el universo no tiene fin. Sabemos que no podra ser de otra manera, pero tampoco logramos imaginar cmo es infinito. Tambin creemos en la trinidad, sin comprender cmo Dios puede ser uno y tres personas a la misma vez. Creemos que Jess era hombre y Dios, pero no podemos comprenderlo. Todos los milagros realmente escapan nuestra comprensin. Si pudiramos entender estas cosas, seramos Dios!

De la misma manera, sabemos que Dios tiene que estar controlando todo lo que sucede. Si l no lo hace, Quin lo hace? Si hay algn hecho que escapa su control, ya no es Dios! Si hay cosas que suceden por casualidad, entonces, Dios no es Dios. Y si hay cosas que el hombre determina, por sobre la voluntad de Dios, entonces, el hombre es ms poderoso que Dios. No podemos comprender la predestinacin, pero tampoco podemos imaginar que no sea la verdad.

Isaas 55:8

Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov.Deuteronomio 29:29

Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.Romanos 11:33-36

Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? Porque de l, y por l, y para l son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos! Amn.Pensemos en un ejemplo: Si yo tengo un lpiz en mi mano, yo puedo decidir si lo dejo caer al suelo o no. No quedo pensando, Habr Dios predestinado que yo deje caer el lpiz? Simplemente decido, y lo hago. Sin embargo, despus de hacerlo (si no pasa algo extraordinario que me impide hacerlo), puedo reflexionar que Dios haba planificado que yo iba a dejar caer el lpiz. Es as con todo; Dios lo planific, pero igual tenemos que vivir cada experiencia en la sucesin de tiempo, tomando decisiones, relacionndonos

con Dios momento por momento.

Alguien dijo que la soberana de Dios y la responsabilidad del hombre son como dos rieles del tren; parece que nunca se van a juntar, pero cuando estas dos lneas llegan al cielo, donde Dios comprende todo, se unen.

Si aceptamos tanto el hecho de que Dios planifica todo lo que sucede, como tambin el hecho de que el hombre toma decisiones y es responsable, vamos a poder

aceptar las otras doctrinas reformadas. Las otras doctrinas estn relacionadas con esta. El problema es que algunas no aceptan la providencia total de Dios, porque no pueden armonizarla con la libre voluntad del hombre. Los reformados insisten en aceptar toda la enseanza bblica, aunque no la comprendamos totalmente.

Otras iglesias enfatizan el aspecto humano, la responsabilidad del hombre, disminuyendo la soberana de Dios. Las iglesias reformadas enfatizan el aspecto divino, Su soberana providencia, dando menos importancia a la parte humana. Sin embargo, no niegan el aspecto humano.

Por qu enfatizamos la soberana de Dios? En primer lugar, creemos en la predestinacin porque creemos que la Biblia lo ensea, y que honra a Dios. Pero tambin hay consecuencias prcticas de esta doctrina que son de gran consuelo.

El hecho de saber que Dios gobierna todo nos ayuda a aceptar las experiencias negativas en la vida. Sabemos que el Seor encamina todo para nuestro bien.

Romanos 8:28

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.Si Dios no es soberano, no puedo creer esto! Pero ya que Dios predestina y controla todo, puedo tener la plena confianza de que va a encaminar todo para mi bien. A veces no sabemos por qu Dios nos permite las tragedias, pero por lo menos sabemos que l s sabe por qu.

Incluso, la oracin misma depende de la confianza en la soberana de Dios. Si l no controla todas las cosas, cmo puedo confiar en que me puede contestar la oracin?

Es importante mencionar aqu que en todo lo que nos sucede, hay dos actores, Dios y Satans. El Seor est actuando en todo para nuestro bien, y Satans est actuando para hacernos dao.

Todos los problemas en la vida nacen originalmente del pecado y la cada. Dios est gobernando la historia del mundo para eliminar estos problemas y traer la salvacin. Pero Satans est luchando en cada momento para destruir todo.

As debemos mantener esta perspectiva doble cuando sucede algo negativo. Por un lado, hay que reconocer lo malo en la experiencia. Por el otro lado, hay que reconocer lo bueno.

Un buen ejemplo es la vida de Jos. Fue vendido como esclavo por sus hermanos

a los Egipcios, lleg a ser ayudante del Faran, y pudo salvar a mucha gente, incluyendo a su propia familia que lo haba traicionado. Cmo reaccion Jos? Dice as:

Gnesis 50:20

Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien....No neg el pecado de sus hermanos, pero reconoci la mano de Dios tambin. Si me fracturo una pierna, no tengo que fingir que no me duele, o pretender que estoy contento con la fractura. Sin embargo, puedo recordar que por algo el Seor lo permiti, y confiar en l que lo va a convertir en una bendicin.

Esto es lo que hace tan maravillosa la doctrina de la soberana de Dios! No podemos perder! Pase lo que pase, salimos victoriosos!

Romanos 8:31

Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?Romanos 8:37

Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am.LA ELECCINEl control de Dios sobre todas las cosas incluye la eleccin de los que sern salvos. Dios eligi a los que iban a ser salvos, desde antes de la creacin del mundo.

Mateo 22:14

Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.Juan 15:16

No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y llevis fruto....Romanos 8:28-30

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.Efesios 1:3-4

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l....2 Tesalonicenses 2:13-14

Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad, a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo.Esta eleccin no est basada en nada que Dios haya previsto en nosotros, ni en ningn mrito nuestro, sino en Su decisin libre, soberana y misteriosa. No sabemos qu criterio usa para seleccionar.

Pablo dedica una gran parte del captulo 9 de Romanos a este tema. Explica que el principio de la eleccin se ve a travs de todo el Antiguo Testamento. Dios siempre seleccionaba a algunos, y no a otros. Da los ejemplos de Isaac y Jacob. No recibieron las bendiciones de la promesa por su buena conducta, sino solamente por la misericordia de Dios. Dios tiene misericordia de quien l quiera.

Esto podra parecer injusto, dice Pablo, pero tenemos que aceptar que Dios siempre hace lo que es justo, aunque no lo entendamos. No debemos juzgar a Dios.

Romanos 9:8-21

Esto es: no los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. Porque la palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo. Yno solo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido su voluntad? Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?Una pregunta que surge al tocar este tema es: Por qu Dios no salva a todos?

Cmo puede elegir a algunos? Posiblemente no encontremos una respuesta totalmente satisfactoria. Sin embargo, hay unos principios bblicos que ayudan mucho:

1.Nadie merece la salvacin. El que hace la pregunta puede estar suponiendo que Dios le debe la salvacin al hombre. Pero no es as. Dios no debe nada a nadie. Todos somos pecadores y merecemos la condenacin. La pregunta est al revs. Debemos preguntar, Por qu Dios salva a algunos? Si Dios no salva a todos, no le podemos acusar de injusto, porque no tena que salvar a nadie.

Es como la historia del predicador Charles Spurgeon. Cuando predic de

Romanos 9:13, ...A Jacob am, mas a Esa aborrec, una seora le dijo despus que le

costaba entender el versculo. Spurgeon dijo que a l tambin le costaba, y pregunt qu parte le costaba ms. Ella respondi que era difcil aceptar que Dios aborreciera a Esa. Spurgeon contest, Ah, no, eso no me cuesta nada, pero el hecho de que Dios amara a un mentiroso como Jacob, eso s me cuesta entenderlo!

2.La Biblia culpa al hombre por la cada y por el pecado. Dios no es el autor del pecado. Dios hizo al hombre libre para amarlo y obedecerlo, por su propia voluntad, no obligado como un robot. Ya que no era una mquina, tena la capacidad de desobedecer tambin, y de all viene la maldad.

3.El hecho de que no todos se salvan hace resaltar la misericordia de Dios hacia los elegidos. No tena que salvar a nadie, pero lo hizo.

Romanos 9:22-23

Y qu si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria....4.Sabemos que Dios hace todo para su propia gloria. Por lo tanto, de alguna forma, Su plan de salvacin, tal como se realiza, incluyendo la eleccin, le da gloria. En un sentido, esto es la ltima palabra. No tenemos que entender cmo, pero sabemos que le glorifica, y si es as, aceptmoslo!

En realidad, la doctrina de la eleccin tambin es un gran consuelo. Nos da la seguridad de nuestra salvacin. Los reformados creemos que la salvacin no se pierde. Es obvio: Si es Dios quien toma la iniciativa y elige a los que sern salvos, cmo se puede perder una persona que ha sido elegida? Por otro lado, si no aceptamos la eleccin, es difcil estar seguros de que no podemos perder nuestra salvacin.

Veamos algunos pasajes bblicos: Juan 5:24

De cierto, de cierto, os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tienevida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.Juan 10:27-29

Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.Romanos 8:28-30

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo,para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.Romanos 8:35-39

Quin nos separar del amor de Cristo? ... Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro.Filipenses 1:6

...Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.Esto es una de las promesas ms grandes de toda la Biblia! Nos da una gran certeza!

Algunos objetan la doctrina de la eleccin porque hay pasajes que parecen decir que un creyente puede perder la salvacin:

Hebreos 6:4-6

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo... y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio.Glatas 5:4b

De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado.Qu podemos decir con respecto a estos textos?

En primer lugar, los que pierden su fe nunca fueron realmente convertidos. Solamente hiceron una profesin de fe, sin experimentar una regeneracin verdadera en su corazn. Posiblemente fueron iluminados intelecualmente y recibieron algunos beneficios del Espritu Santo, especialmente el compaerismo con los creyentes y los

medios de gracia que se encuentran en la iglesia: la oracin, la Palabra, y los sacramentos. Posiblemente decan que eran creyentes y parecan realmente convertidos. No obstante, nunca nacieron de nuevo. Note por ejemplo que los Glatas estaban tratando de justificarse por la ley. Esto es una indicacin que nunca creyeron de verdad. Esta

respuesta explica Hebreos 6 y Glatas 5:4.

En segundo lugar, el hecho de que la salvacin no se pierde no significa que el creyente pueda simplemente ser pasivo y descansar en la seguridad de su salvacin. l debe perseverar. l debe seguir confiando en la gracia de Dios. Esto explica los pasajes que advierten a no caer, como los siguientes:

Hechos 13:43

...Les persuadan a que perseverasen en la gracia de Dios.1 Corintios 10:12

As que el que piensa estar firme, mire que no caiga.Filipenses 2:12b-13

...Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce el querer como el hacer, por su buena voluntad.El hecho de que alguien no se preocupa por cumplir la voluntad de Dios y seguir sus caminos es una seal de que nunca fue convertido.

Otros objetan la doctrina de la eleccin porque piensan que el que cree esto no va a evangelizar a nadie. Piensan que van a ser pasivos, como si Dios fuera a salvar a los elegidos de alguna manera directa, sin la ayuda del hombre.

Es obvio que la Biblia no la plantea as. En primer lugar, no sabemos quin ha

sido elegido, y no nos corresponde adivinar tampoco. La Biblia claramente nos da la tarea de evangelizar a todos, con toda la energa posible.

Romanos 10:14

Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no ha odo? Y cmo oirn sin haber quin les predique?Mateo 28:19

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.Otra pregunta que se hace es, Qu pasa con aquellos que quieren ser salvos, pero que no han sido elegidos? No parece justo que no puedan ser salvos. La respuesta es que esta persona hipottica no existe! Es decir, la persona que no ha sido elegida no va a querer ser salva!

Por otro lado, toda persona que quiere ser salva, puede ser salva! Podemos ofrecer libremente la salvacin a todo aquel que desea la vida eterna. El que desea la salvacin solamente tiene que creer en Jess, y ser salvo.

Hay dos versculos en el captulo seis del Evangelio de Juan que unen estas dos ideas: la soberana eleccin de Dios y la decisin del hombre:

Juan 6:37

Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera.Juan 6:44

Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere;...Esto es muy interesante! Analicmoslo! Solamente los elegidos vienen a Jess,

todos los elegidos vienen a Jess, y todos los que vienen a Jess sern salvos!

En el proceso de la conversin hay una relacin misteriosa entre la soberana de Dios y la voluntad del hombre. Todo depende de Dios, pero el hombre, desde su propia perspectiva, participa en cada decisin.

Dios elige a los que sern salvos, desde antes de la creacin del mundo. Pero el hombre que quiere ser salvo no tiene que decidir si ha sido elegido o no. Simplemente cree en Jess, y despus de hacerlo, se da cuenta de que todo haba sido predestinado por Dios.

Es como cualquier decisin que tomamos. Aunque sabemos que Dios lo controla todo, no somos pasivos. Es como la ilustracin del lpiz que vimos anteriormente. Antes de dejarlo caer, no quedo paralizado, preguntndome si Dios ha predestinado que caiga. Simplemente tomo la decisin y plop! Despus de hacerlo, puedo reflexionar que Dios lo haba planificado. Esto es el misterio!

Tenemos que vivir de acuerdo con lo que Dios nos ha revelado, no de acuerdo con

Su plan secreto. Dios nos ha revelado esta verdad acerca de la predestinacin y la eleccin para que toda la gloria sea para l.

Deuteronomio 29:29

Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.Preguntas de repaso1. Qu significa la providencia de Dios? Qu apoyo bblico hay para esta doctrina?

2. Qu significa la eleccin? Cul es el apoyo bblico para esta doctrina?

3. Cules son las objeciones a la doctrina de la eleccin, y cmo podramos contestarlas?

Leccin 3: Captulos 6-10Captulo 6: La Cada del Hombre, el Pecado y su CastigoRepasoA.Cmo fueron seducidos a pecar Adn y Eva?

Dios quiso permitir este pecado? Por qu? B.Cules fueron los resultados de este pecado?

C.Cmo afect la culpabilidad de la raza humana?

D.Cmo afect la inclinacin moral de la humanidad?

E.La corrupcin moral sigue afectando a una persona que ha sido regenerada?

F.Cmo afecta el pecado la relacin con Dios?

Textos bblicos esencialesRomanos 5:18,19

Resumen: Ud. cree lo siguiente?En Adn, toda la raza humana cay en el pecado, es culpable por aquel primer pecado, y nace con una naturaleza pecaminosa que se inclina solamente a hacer el mal.

Captulo 7: El Pacto de Dios con el HombreRepasoA.Por qu fue necesario que Dios se condescendiera voluntariamente para bendecir al hombre?

Por medio de qu Dios expres esta bendicin?

B.Cul fue el primer pacto que Dios hizo con el hombre?

Qu prometi Dios a Adn?

Qu le exigi a Adn?

C.Cmo se llama el segundo pacto?

Qu le ofrece Dios al hombre?

Qu le exige al hombre?

Qu promete darle al hombre para ayudarle a cumplir su parte? D.Qu otro nombre tiene este Pacto de Gracia en las Escrituras?

E.Cmo se ministraba el Pacto de Gracia en el Antiguo Testamento?

Cmo se salvaba alguien en el Antiguo Testamento?

F.Cules son las ordenanzas en el Nuevo Testamento para ministrar el Pacto de

Gracia?

Cules son algunos de los cambios en efectividad del Pacto en el Nuevo

Testamento?

El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son dos pactos distintos en el fondo?

Textos bblicos esencialesHebreos 9:15

Resumen: Ud. cree lo siguiente?Dios ha hecho un Pacto de Gracia con el hombre, prometiendo la salvacin por fe en Jesucristo.

Captulo 8: Cristo, el MediadorRepasoA.Para qu escogi Dios a Su Hijo Jess?

B.Jess se hizo qu para ser mediador entre el hombre y Dios?

Cuntas naturalezas tena Jess?

Cuntas personas era Jess?

C.Por qu fue apto para ser mediador?

D.Mencione las cosas que hizo Jess para desempear el oficio de mediador?

E.Qu compr Jess con su obediencia y sacrificio?

F.Cmo fueron comunicados los beneficios de la redencin a los elegidos en el tiempo del Antiguo Testamento?

G.Cmo se manifiestan las dos naturalezas de Cristo? (l acta solamente conforme a una de las dos naturalezas a la vez? Una domina a la otra?)

H.Qu cosas hace Cristo para aplicar la redencin a aquellos para quienes la compr?

Textos bblicos esencialesHebreos 10:12

2 Corintios 5:21

Colosenses 1:20

Resumen: Ud. cree lo siguiente?Jess es la segunda persona de la Trinidad, Hijo del Padre, que fue concebido por el Espritu Santo en el vientre de la Virgen Mara, siendo as verdadero Dios y verdadero hombre. Jess cumpli perfectamente la ley, sin pecar, sufri, fue crucificado, muri, y resucit el tercer da, y as pag la cuenta por los pecados de los elegidos y gan la vida eterna para ellos.

Captulo 9: El Libre AlbedroRepasoA.El hombre fue creado con libre albedro?

B.El hombre tena libertad para escoger el bien antes de la cada? C.Cmo afect la cada la voluntad del hombre?

D.Cmo cambia esto cuando se convierte una persona?

D.Cundo el hombre va a estar totalmente libre para hacer el bien?

Textos bblicos esencialesFilipenses 2:13

Resumen: Ud. cree lo siguiente?El hombre fue creado con libre albedro, pero ha perdido la capacidad de querer el bien despus de la cada, estando muerto en el pecado y totalmente dependiente de la gracia de Dios para su salvacin.

Captulo 10: El Llamamiento EficazRepasoA.Qu es el llamamiento eficaz?

B.De qu depende el llamamiento eficaz?

C.Qu sucede con los nios elegidos que mueren en la infancia y con los que son incapaces de ser llamados externamente?

D.Qu sucede con los no elegidos que reciben el llamamiento por medio de la

Palabra?

Textos bblicos esencialesEfesios 2:1

Resumen: Ud. cree lo siguiente?El Espritu Santo opera en el corazn de los elegidos para que comprendan el evangelio, crean en Jess y sean salvos. Esto se llama el llamamiento eficaz.

LecturaLos Cinco Puntos del Calvinismo; Una Breve Defensa Bblica,Comparndolos con los Cinco Puntos del ArminianismoRichard B. RamsayIntroduccinEn Holanda un profesor de teologa llamado Arminio manifest su desacuerdo con la doctrina de Calvino, y despus de su muerte en 1610 sus discpulos redactaron 5 puntos en contra de Calvino. El "Snodo de Dort" revis estos puntos, los rechaz, y redact cinco puntos para contestar a los arminianos, terminando su trabajo en 1619. Estos han sido llamados "Los Cinco Puntos del Calvinismo".

El debate no era nuevo. Bsicamente es la misma discusin del siglo quinto entre Pelagio y Agustn. Pelagio crea que el hombre no haba sido totalmente afectado por el pecado en la cada, y por lo tanto tena algo bueno en s, algo que le ayudaba a buscar a Dios y creer en Cristo. Por el otro lado, Agustn insista en que el hombre estaba muerto

en sus pecados, y que sin la obra regenedora del Espritu Santo, no era capaz de responder al evangelio. Poco despus, Casiano trat de modificar a Pelagio (llamado el "semi- pelagianismo"), pero el Snodo de Orange en 529 conden el pelagianismo y el semi- pelagianismo. El debate en Holanda ms de mil aos despus, reviva la misma discusin, y otra vez la mayora, con delegados de Alemania, Suiza e Inglaterra, rechaza el pelagianismo.

LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO COMPARADO CON LOS CINCO PUNTOS DEL ARMINIANISMO:CALVINISMO:ARMINIANISMO:

1. LA INCAPACIDAD TOTAL1. LA VOLUNTAD LIBRE2. LA ELECCIN INCONDICIONAL2. LA ELECCIN CONDICIONAL

3. LA EXPIACIN PARTICULAR3. LA EXPIACIN ILIMITADA

4. LA GRACIA IRRESISTIBLE4. LA GRACIA RESISTIBLE

5. LA PERSEVERANCIA SEGURA5. LA PERSEVERANCIA INSEGURA

Se pueden memorizar recordando la primera letra de la segunda palabra de cada punto: "TIPIS"

Analizaremos el significado de los puntos primero, en forma resumida, y despus buscaremos pasajes bblicos para comprobrar la doctrina. Los pasajes bblicos ms importantes con respecto al tema sern citados textualmente de la versin Reina Valera

1960, pero para otros pasajes, por razones de espacio, solamente se incluyen las referencias. El lector tendr que buscar estos pasajes por s mismo en la Bibia.

Los arminianos comienzan con la idea de que el hombre tiene "libre albedro", que puede decidir por s slo, usando una parte buena de s mismo que qued en su espritu despus de la cada, a creer en Cristo. Creen en la eleccin, pero piensan que Dios sabe de ante mano quin va a creer, y por eso elige a aquellos para ser salvos. Creen que Jess muri por todos los hombres, es decir, que compr una salvacin potencial. Solamente los que creen en l (por su libre voluntad), reciben el beneficio de la muerte y resurreccin de Jess. Por lo tanto, la gracia de Dios es resistible. Es decir, aunque Dios hace todo lo posible para que todos sean salvos, algunos resisten Su llamado (por su propia voluntad libre) y son perdidos. Finalmente, an los que creen en El y son salvos, pueden perder su salvacin, dejando de creer. (No todos los arminianos estn de acuerdo con este ltimo punto.)

Los calvinistas creen que el hombre ha sido totalmente afectado por la cada, que no hay nada en l que le haga buscar a Dios o responder al evangelio por s slo. Sin la obra previa del Espritu Santo en que l cambia la voluntad del hombre, nadie creera en Jess. Es decir, su corazn necesita ser regenerado primero. Creen que Dios eligi desde antes

de la fundacin del mundo a los que iban a ser salvos. Esta eleccin no fue por algo que Dios vi de ante mano, ni por ningn mrito de los que son elegidios, sino solamente por la gracia y misericordia de Dios. Una vez elegidos, Dios envi a Su Hijo Jesucristo, a morir por aquellas personas en particular. Su muerte y resurreccin fueron totalmente eficaces, no solamente potencialmente eficaces, para lograr su salvacin. A los que Dios quere salvar, sern salvos. Los elegidos no van a rechazar el llamado del evangelio y la obra del Espritu Santo. Una vez que creen y son salvos, no pierden su salvacin, sino que perseveran hasta el final.

APOYO BBLICO PARA LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMOI. LA INCAPACIDAD TOTALa. En primer lugar, todos los hombres (sin Cristo) estn bajo el dominio del pecado. Romanos 3:9-20

"No hay justo, ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quen busque a Dios. Todos sedesviaron, a una se hicieron intiles no hay quien haga lo bueno, ho hay siquiera uno."(vv. 10-12)

1 Juan 1:8,10

b. Hasta qu punto le afecta el pecado?

1) La Biblia habla del efecto de la cada como la muerte espiritual. Gnesis 2:16,17.

Romanos 5:12

Efesios 2:1-3"Y l os dio vida a vosotros, cuando estabas muertos en vuestros delitos y pecados."Colosenses 2:13

2) Sus pensamientos, y todo lo que sale de su corazn, estn totalmente corruptos. Gnesis 6:5

"Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designiode los pensamientos de su corazn de ellos era de continuo solamente el mal."Gnesis 8:21Jeremas 17:9

Marcos 7:21-23

Romanos 8:8

3) Sin Cristo el hombre es esclavo de Satans. Juan 8:34

Jess les respondi: De cierto, de cierto, os digo, que todo aquel que hace pecado,esclavo es del pecado.Juan 8:44Romanos 6:20

1 Juan 5:19

Tito 3:3

4) Sin fe, el hombre no puede hacer nada para agradar a Dios. Sus motivos no son sanos si no nacen de la fe, si no son producto de la obra del Espritu Santo.

Hebreos 11:6Pero sin fe es imposible agradar a Dios...5) Sin Dios, el hombre no puede ni siquiera desear hacer el bien. Filipenses 2:13

"Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buenavoluntad."Romanos 7:7-25"Porque lo que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco,eso hago."(v. 15)

6) El hombre por s slo es incapaz de buscar la salvacin o creer. Jeremas 13:23

Mateo 7:16-18

Juan 6:44"Ninguo puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere...."Juan 6:65

c. Por lo tanto, Jess dice que el hombre tiene que nacer de nuevo para entrar el Reino de Dios. (El hombre muerto no puede hacer nada hasta que tenga una nueva vida, un nuevo corazn.)

Juan 3:5-7

RESUMENEsta doctrina no significa que todo lo que el hombre hace sea totalmente malo, sino que

cada aspecto del hombre, incluyendo su voluntad y sus motivaciones, ha sido afectado

por la cada. Lo que se quiere enfatizar especialmente es cmo el pecado afecta la

posibilidad de su salvacin: Sin la iniciativa previa de Dios en la cual l transforma su

corazn de piedra en un corazn capaz de creer, es imposible que alguien se salve. Su

voluntad est esclavizada de tal forma que no puede buscar a Dios o creer en Jess. Slo

con un nuevo nacimiento, puede creer y ser salvo. Por la condicin del hombre, Dios

tiene que darnos la fe. Como lo dice C.S. Lewis, "Fui arrastrado, pateando y gritando, al

Reino de Dios". El hombre est en el ocano, pero no est ahogndose, pidiendo ayuda,

sino que ya est totalmente ahogado, hundido hasta el fondo del mar.

EL PUNTO ARMINIANOArminio cambi su doctrina a base de su interpretacin de Romanos 7. Segn l,

el pasaje indica que el hombre, antes de ser convertido, desea hacer el bien.

Romanos 7:14 "Soy carnal, vendido al pecado."(Segn esto, dice Arminio, el hombre en Romanos 7 no es convertido todava.)

7:16 "Apruebo la ley."

7:18 "El querer hacer el bien est en mi."

7:22 "Segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios."

(Sin embargo, dice Arminio, an sin ser convertido, el hombre desea hacer el bien, y su

mente se goza en la ley de Dios. Esto indica que todava tiene algo bueno en s despus de

la cada.)

RESPUESTA:

Pablo est hablando acerca de s mismo, despus de su conversin. Aunque no fuera as, lo importante es que este deseo de hacer el bien no viene de la voluntad del hombre, sin de una obra previa del Espritu Santo. Parece que el hombre en Romanos 7 est siendo convertido. Mejor dicho, est arrepitindose, o por primera vez en su conversin, o alguna vez posterior a su conversin. El proceso es el mismo en el sentido de que Dios le est haciendo ver que el pecado tiene dominio sobre l, que hay un poder dentro de l que l no puede vencer solo. Esta conviccin del pecado tiene el propsito de llevarlo a fe en Cristo. Es justamente esta idea que queramos comprobrar!: El hombre

sin Cristo est bajo el poder del pecado. Si en algn momento durante el proceso de su conversin, siente el deseo de hacer el bien, y siente la frustracin de que no puede, esto en ninguna manera ensea lo bueno que es el hombre, sino lo malo que es! As el pasaje concuerda con todos los dems pasajes que vimos arriba.

II. LA ELECCIN INCONDICIONALa. Dios eligi a los salvos desde antes de la fundacin del mundo. Mateo 11:27

Mateo 22:14

Mateo 24:22,24,31

Romanos 8:28-30

(Nota: En este contexto, "conoci significa amar

en forma selectiva. Ver tambin 1 Pedro 1:2)

Efesios 1:4"Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo..."1 Tesalonisenses 1:4,52 Tesalonisenses 2:13,14

1 Pedro 2:8,9

Apocalipsis 13:8

Apocalipsis 17:8

b. Esta eleccin no est basada en nada que Dios pre-ve, o en algn mrito humano, sino en Su decisin soberana y libre. Dios elige a algunos simplemente por misericordia. No sabemos exactamente qu criterio us en seleccionar.

Romanos 9:11-14"(Pues no haban aun nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsitode Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), sele dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob am mas a Esa aborrec.Romanos 9:16 (y todo el captulo!)As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.1 Corintios 1:27-292 Timoteo 1:9

Juan 15:16"No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros..."c. La fe y las buenas obras son resultado de la eleccin, no la base de ella. Efesios 2:10

Filipenses 1:29

Filipenses 2:12,13

d. Dios controla todas las cosas que suceden. La eleccin es un slo aspecto de esta soberana.

Job 42:1,2Salmo 115:3

Salmo 135:6

Proverbios 16:33

Isaas 14:24,27

Isaas 46:9-11

Daniel 4:35

Efesios 1:11"En El tuvimos herencia, habiendo sido predestindados conforme al propsito del quehace todas las cosas segn el designio de su voluntad."RESUMEN

Dios ha elegido desde antes de la fundacin del mundo, sin ningn mrito de ellos, a los que sern salvos. Esta seleccin divina est basada solamente en el amor libre de Dios, y no porque sabe de antemano que van a creer o que van a ser buenas personas. El hombre que est hundido en el fondo del mar est muerto, incapaz de creer, as que Dios tiene que hacer un milagro y resucitarlo primero. El hombre muerto no puede tomar ninguna decisin hasta que Dios ya lo elija y le d un nuevo corazn.

EL PUNTO ARMINIANO

Los arminianos, para ser consecuente con la doctrina de que es la decisin libre del individuo que determina su salvacin, y para poder explicar los pasajes que hablan tan claramente de la eleccin, aceptan el hecho de que Dios ha elegido a los que son salvos, pero postulan que esta decisin fue basada en el conocimiento divino del futuro. Es decir, Dios ve de antemano que tal y tal persona va a creer en Cristo, y por eso la elige. Interpretan Romanos 8:29 as (y a veces lo traducen as, sin nunguna base gramtico- lingstica): "Porque a los que Dios saba que iban a creer, a ellos los predestin..."

RESPUESTA

Los pasajes que ya vimos arriba son suficientes para mostrar que esta interpretacin es errnea. Adems, la idea misma de la eleccin no tiene sentido si est basada en el hecho de saber que estas personas van a creer. Sera como "decidir" que Ud. va a invitar a alguien a su boda porque escuch que va a ir! Alguien ya tom la decisin por Ud.; Ud. no lo eligi. La doctrina arminiana hace que Dios se someta a la voluntad del hombre.

III. LA EXPIACIN PARTICULARA. Cuando Cristo muri en la cruz y resucit de entre los muertos, realiz la salvacin para los elegidos. No solamente hizo posible la salvacin para los que iban a creer.

Romanos 5:8-10"Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristomuri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por lseremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios porla muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida."Efesios 1:3,4"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con todabendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes dela fundacin del mundo, para que fuesemos santos y sin mancha delante de l."B. Jess vino a salvar a Su pueblo, a las personas elegidas por Dios el Padre. No vino a dar vida eterna a las dems personas. Fue una redencin particular, porque seleccion a algunas personas entre todas. En Su mente, pens en los elegidos con un amor especial.

Juan 6:35-40"Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no lo echo fuera." (vs. 37)Juan 10:7-29"Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como el Padreme conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas." (vv. 13-14)"Pero vosotros no creis porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejasoyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecernjams, ni nadie las arrebatar de mi mano." (vv. 26-28)Juan 17:1-26"...Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin ti Hijo glorifique a t;como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a los que le diste."(vv. 1b, 2)"He manifestado tu nombre a los que me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardadotu palabra. (vs. 6)"Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyosson." (vs. 9)Romanos 8:29,30."Porque a los que antes conoci, tambin los predestin, ... y a los que predestin, astos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, astos tambin glorific.RESUMENJess vino a salvar a los elegidos solamente, no a todas las personas. Su obra fue efectiva

para los elegidos, consiguindoles la vida eterna, no solamente una salvacin potencial.

Los arminianos ofrecen un puente muy ancho, pero el puente no llega al otro lado! Los

calvinistas dicen que el puente es ms angosto, pero que llega! A los elegidos que

estaban ahogados en el fondo del mar, el Seor los sac y los resucit.

EL PUNTO ARMINIANO

A. Los arminianos encuentran algunos pasajes que parecen decir que Cristo muri para dar vida eterna a todas las personas:

Algunos textos hablan del "mundo".:

Juan 1:29 El Cordero "quita el pecado del mundo". Juan 3:16 "Porque de tal manera am Dios al mundo". Juan 4:42 "Es el Salvador del mundo, el Cristo".

2 Corintios 5:19

1 Juan 2:1,2"Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sinotambin por los de todo el mundo."1 Juan 4:14

Otros hablan de "todos".: Romanos 5:18

"Por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida."(En el versculo 19 lo cambia a "muchos".)

2 Corintios 5:14,15"Porque el amor de Dios nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luegotodos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino paraaquel que muri por ellos."1 Timoteo 2:4-6"El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de laverdad. Porque hay un slo Dios, y un slo mediador entre Dios y los hombres,Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se diotestimonio a su debido tiempo."Hebreos 2:92 Pedro 3:9

RESPUESTA

Es necesario buscar alguna armona entre los pasajes que parecen decir que Cristo muri por todos y los que parecen decir que Cristo muri solamente por los elegidos. Tenemos una aparente contradiccin, pero sabemos que la Biblia es La Palabra de Dios y Dios no se contradice. Para lograr esto, hay que estudiar el significado de las palabras y el contexto de su uso. Para hacerlo correctamente, habra que hacer un anlisis de cada pasaje. Sin embargo, por falta de tiempo, haremos seis observaciones generales:

1. La palabra "mundo" tiene varios significados: a veces quiere decir "tierra", a veces "la gente del mundo", y a veces significa "este siglo pecaminoso". En el ltimo caso, se refiere a la calidad, no a la cantidad. (Tiene esta ltima connotacin en Juan 3:16, por ejemplo).

2. "Todos" no siempre es un trmino exacto para indicar 100% de las personas. A veces significa todos de algn grupo, o una gran cantidad. Vea por ejemplo Mateo 2:3, 4:24, y Marcos 1:33,37. En Romanos 5:18, obviamente no quiere decir todos en forma exacta, porque en el versculo 19 dice "muchos".

3. El contexto de muchos de estos pasajes es la inclusin de los gentiles. Los escritores quieren enfatizar el hecho de que Jess muri no solamente por los judos, sino por "todos," es decir, por todas las razas, por toda clase de persona. 1 Timoteo 2:4-6 y 1 Juan

2:1,2 expresan esta idea.

4. La muerte de Cristo es suficiente para todos. Es decir, su sacrificio fue infinitamente y eternamente perfecto. No habra tenido que hacer nada ms para salvar a cien millones de millones de millones de personas!

5. La Biblia ensea que la salvacin es ofrecida a todos los hombres. (El "llamado universal".) Cualquier que quiera salvarse puede creer en Jess y ser salvo. Es decir, no hay nadie que quiera salvarse pero que no pueda. Tampoco hay nadie entre los perdidos que quisiera salvarse.

6. Finalmente, hay un sentido en que la muerte de Cristo trae "salvacin" a todas las personas. Si no hubiese venido, no habra seguido existiendo la raza humana o el mundo, despus de la cada. La ira de Dios contra el pecado habra destruido toda existencia! Por lo tanto, todos reciben algunos beneficios de su muerte, en el sentido de ser liberados de las consecuencias del pecado. Esto se llama la "gracia comn", o la "gracia universal".

Mateo 5:45Dios "...hace salir su sol sobre los malos y buenos, y ... hace llover sobre los justos einjustos."1 Timoteo 4:10"...Porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres,mayormente de los que creen".En el Antiguo Testamento, Israel como pueblo era salvo en distintos sentidos. Por ejemplo, fueron redimidos de Egipto, de sus enemigos. Sin embargo, esto no significa que cada judo haya tenido la vida eterna. Siempre haba un "remanente" dentro del pueblo "redimido". (Ver Romanos 11). Ahora tambin la salvacin es para "todos" en el sentido de todas las razas, todas las naciones, pero solamente el remanente (los elegidos) tiene la vida eterna.

B. Tambin hay pasajes que indican que Dios desea que todos sean salvos. (1 Timoteo2:1-5, 2 Pedro 3:9). Cmo podemos entender esto?

Respuesta: Algunos, como 1 Timoteo 2:1-5 estn hablando de toda clase de persona. Sin embargo, la Biblia s parece ensear que Dios en al