30/1/2015 Estudio bblico de Judas 1:11-13

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Estudio bblico de Judas 1:11-13

Judas 11-13

Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro recorrido por la epstola universal del apstol Judas. Recordemos una de las

ideas expresadas al finalizar nuestro programa anterior. Como usted sabe, el conocimiento no se limita slo a aquello que

uno puede colocar en un tubo de ensayo o que se pueda observar bajo el microscopio. Sin embargo, muchas personas

opinan que slo lo que se puede ver, tocar, comprobar por medio de las ciencias exactas es real y creble. Sin embargo,

las cosas mejores de la vida son aquellas cosas que no se pueden colocar bajo el microscopio, o puedan ser analizadas en

un tubo de ensayo.

Por ejemplo, cuanto escuchamos una hermosa composicin musical, y sentimos que nuestro espritu se eleva, y nuestra

alma se llena de un sentimiento de asombro y de regocijo, cmo se puede evaluar, medir en un tubo de ensayo, o

calcular bajo un microscopio ese sentimiento de satisfaccin que nos ha producido la msica? Es cierto que se pueden

medir el sonido y el odo que intervienen en este proceso, porque esas ondas sonoras son recibidas en nuestro cerebro, lo

cual nos producir la sensacin de placer. Pero, esa experiencia personal, ntima, de satisfaccin, no se puede medir. No

es tangible, y es invisible. Lo que implica la palabra "amor", tambin es invisible. No se puede colocar "el amor" bajo el

microscopio. S, se pueden cuantificar o enumerar las manifestaciones del amor, pero no el sentimiento en s. Esto es

imposible. Y qu diremos en cuanto a "la Fe"? Tampoco se la puede colocar bajo el microscopio. Existen muchsimas

cosas que conocemos, aunque no tengamos una prueba tangible, visible para llevarla a un laboratorio, verdad?

El gran predicador Spurgeon lo explic de la siguiente manera: "Nadie me tiene que decir que la miel es dulce. Yo lo s

por m mismo, por experiencia". A ste tipo de conocimiento se refera el apstol Judas cuando dijo: "stos blasfeman de

cuantas cosas no conocen".

Leamos ahora lo que se nos dice en el versculo 11 de este epstola de Judas, que encabeza un prrafo titulado "Can,

Balaam y Cor como ejemplos de apstatas":

"Ay de ellos! porque han seguido el camino de Can, y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron en la

rebelin de Cor."

Judas nos acab de comentar los casos o ejemplos de grupos apstatas. Los israelitas, los ngeles que se rebelaron y las

ciudades de Sodoma y Gomorra. Y despus procedi a darnos los nombres de estos tres individuos. Comenz diciendo

Ay de ellos! La palabra griega correspondiente es "ouai", y vemos que su pronunciacin misma suena como una queja,

como un lamento. Denota un lamento de pena o de denuncia. Aqu es ms bien un lamento de denuncia, aunque ambas

ideas pueden estar implicadas. Y continu diciendo porque han seguido el camino de Can. Can era un hombre religioso,

pero tambin era un hombre natural. Crea en Dios, y crea en la religin, pero viva sus creencias segn su propia

voluntad. No reconoca que era pecador, rechaz la redencin por medio de sangre, y pens que podra acercarse a Dios a

su propia manera. La carta a los Hebreos en el 11:4 completa la historia diciendo: "4Por la fe Abel ofreci a Dios ms

excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y

estando muerto, todava habla". Can tambin est muerto, sin embargo, en cierta forma, su mal ejemplo an nos habla:

El llamado camino de Can es la conducta de un hombre que se neg a presentar a Dios un pequeo cordero, que

sealaba a Cristo. En otras palabras, Can no se acerc a Dios con fe. l no crey en Dios cuando dijo que el hombre deba

presentar un cordero como sacrificio, que sin derramamiento de sangre no habra perdn de pecados, y que el castigo

deba ser pagado. Can entonces crey que podra presentarse a Dios segn su propia forma de pensar, lo cual coincide

con la creencia promovida ayer y hoy por la apostasa. Y aunque el apstata crea que sus ideas son nuevas, esta creencia

es tan antigua como el jardn del Edn. Precisamente, fuera del jardn del Edn Can se convirti en un apstata. l crey

en la religin y en Dios, y actu siguiendo sus opiniones, en vez de seguir el camino sealado por Dios. Aqu este

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versculo 11 de Judas contina diciendo que se lanzaron por lucro en el error de Balaam. Aqu tenemos el error de

Balaam; en 2 Pedro 2:15 tenemos el camino de Balaam; y en Apocalipsis 2:14, vemos la doctrina de Balaam. Ahora,

pasando a otro ejemplo, diremos que en la segunda epstola del apstol Pedro, se menciona aquello que estaba minando

a Balaam como persona; es que estaba dominado por la codicia, que es una forma de idolatra. Era un predicador pagado.

l quiso aprovecharse y hacer dinero del don que aparentemente le haba sido dado por Dios. ste fue el camino de

Balaam, segn se mencion en la segunda epstola del apstol Pedro, lo cual provoc su ruina. Sin embargo, una persona

puede buscar otra cosa que no sea el dinero. Puede buscar popularidad, prominencia, buscar la fama, ambicionar el

aplauso o una posicin elevada e importante en la sociedad. Hay muchos factores que la pueden colocar en el camino de

Balaam. Segn el apstol Judas, esta fue una caracterstica del apstata. En el libro de Apocalipsis, tenemos la doctrina de

Balaam. En el libro de Nmeros, captulos 22 al 25 encontramos que este hombre no pudo pronunciar una maldicin

sobre el pueblo de Israel, y entonces le dijo a Balac que enviando mujeres moabitas al campamento de Israel podra

promover relaciones sexuales ilcitas e idolatra en los hogares de Israel, a travs de los matrimonios mixtos prohibidos

por la ley. El error de Balaam, tal como fue descrito aqu en la epstola de Judas fue que l pens que Dios tendra que

castigar a Israel por sus pecados. l no reconoci que haba una moralidad que estaba por encima de la moralidad natural.

l crey que un Dios justo tena que maldecir al pueblo de Israel. Balaam ignoraba totalmente la moralidad de la cruz. El

Antiguo Testamento ensea que Dios puede mantener y hacer cumplir, o respetar Su autoridad, pero l puede ser justo y

al mismo tiempo puede justificar al pecador que cree en l. Balaam no poda comprender que Dios perdonara al pueblo

de Israel cuando los israelitas se volvieran a l. A veces algunos tienen dificultades para comprender como una persona

puede convertirse. EL profesor McGee contaba que cuando trabajaba en un banco y fue guiado a Cristo durante esa etapa,

sus compaeros de trabajo, la mayora de los cuales eran miembros de iglesia, no podan entender que l quisiera

dedicarse al ministerio. Y, por cierto, tenan amplios motivos para dudarlo. Ellos no podan comprender que Dios le

hubiera perdonado y que McGee ahora tena una nueva vida. Simplemente, no se lo podan creer, porque eran incapaces

de entenderlo. ste fue el mismo problema que tuvo Balaam. Despus dice aqu en este mismo versculo 11: Y perecieron

en la rebelin de Cor. Recordemos que Cor encabez una rebelin contra Moiss, como podemos ver en el libro de

Nmeros captulo16. l haba llegado a la conclusin de que Moiss no era la nica persona de aquel entorno que tena

acceso a Dios. Y as, Cor se rebel contra la autoridad que Dios haba establecido, que era Moiss. l quiso entrometerse

en algo que era sagrado. De hecho, pregunt: "Ha hablado Dios solamente por medio de Moiss?" Quin se piensa

Moiss que es?" En realidad, en esta situacin Moiss no pens demasiado en s mismo, o en que l tuviera requisitos

indebidos; de hecho, recordemos que al principio de su historia, l haba querido descalificarse como lder para liberar al

pueblo de la esclavitud y sacarlo de Egipto. Pero Dios lo haba llamado, y aquel hombre llamado Cor se rebel contra l y

se opuso a la autoridad de Moiss. Se introdujo en las instalaciones de los sacerdotes, y muri. En otras palabras, l fue

un hombre rebelde que se rebel contra Dios. Y el apstol Judas dijo que tal rebelin, indudablemente era una

caracterstica de los apstatas.

Observemos que las caractersticas que tenan estos tres individuos del Antiguo Testamento, eran tambin las

caractersticas que presentaban los apstatas. Por ejemplo, Can no crey que uno necesita venir a Dios con fe y que se

necesitara un sacrificio de sangre porque el hombre es un pecador. Can crey que si uno tena una religin, esto era todo

lo que necesitaba. Y el apstata coincide con estas opiniones. El error de Balaam consisti en creer que un Dios santo

deba castigar el pecado y que los pecadores no podan ser perdonados. Y el apstata comete el mismo error. Ellos dicen:

"Cmo puede el sacrificio de Cristo salvar a cualquier persona? El hombre tiene que hacerlo por s mismo". Y el apstata

tambin se rebela contra Dios como lo hizo Cor. Ellos asumen una autoridad que no les corresponde. Prefieren tratar

cualquier tema de relaciones sociales o de poltica en general, en vez de exponer en primer lugar la Palabra de Dios. En

vez de comunicarle a la gente lo que Dios dice, le informan a la gente sobre lo que ellos mismos piensan y dicen. En

algunos casos, sabemos de personas que han abandonado a la iglesia por estar cansados de escuchar de algunos maestros

opiniones meramente humanas, como por ejemplo, la exposicin de temas sociopolticos que ellos piensan que interesan

a sus oyentes, en vez de exponer la Palabra de Dios. En lugar de comunicarle a las personas lo que Dios dice, lo que Dios

opina sobre aspectos esenciales de la vida cristiana, es decir, temas Bblicos bsicos que los creyentes desean saber y que

pueden transformar sus vidas para bien, eluden exponer el mensaje de Dios. Olvidan que si la gente desea asesoramiento

sociolgico o poltico, puede recurrir a foros debidamente cualificados para exponer tales temas, que afectan a la sociedad

en general. As que estos tres individuos del Antiguo Testamento, ilustran estas situaciones que perjudican hoy a los

creyentes y les privan del alimento espiritual que su alma necesita para hacer frente a situaciones vitales.

Ahora, comenzando con el versculo 12, y hasta el versculo 16 de esta epstola de San Judas, se nos presenta una

descripcin de los maestros apstatas contemporneos. Usted no encontrar en ninguna otra parte un lenguaje ms

vvido, ms grfico, ms dramtico y ms preocupante que la descripcin de los apstatas de los ltimos das. Este

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versculo 12 de la epstola de Judas, dice:

"stos son manchas en vuestros gapes, que comiendo sin vergenza alguna con vosotros, se apacientan a s mismos;

nubes sin agua, llevadas de ac para all por los vientos; rboles otoales, sin fruto, dos veces muertos y

desarraigados"

Aqu tenemos una de las mejores descripciones de esta gente que se pueda encontrar en cualquier parte. Hay otra

traduccin de ese versculo que resalta algunos detalles que pueden aclarar nuestro estudio. Por ejemplo, el erudito Dr.

Wuest ha traducido este versculo en los siguientes trminos: "stos son las rocas o aristas ocultas en vuestros gapes,

celebrando suntuosamente y sin temor fiestas con vosotros, como pastores que se guan a s mismos hacia los pastos, y

en realidad son como nubes sin agua, arrastradas por los vientos, como los rboles del otoo que no producen fruto;

estn doblemente muertos, arrancados de raz". Qu imagen elocuente! En la frase son manchas en vuestros gapes, la

palabra "manchas" se traducira mejor como "rocas ocultas", como lo hizo el citado especialista en Biblia. La imagen seala

a aquellas rocas que, ocultas bajo la superficie de las aguas, pueden hacer naufragar a un barco. Y en el rea espiritual,

pueden provocar aquello que Pablo llam "el naufragio de la fe". Y al mismo mencion a dos hombres que evidentemente

tropezaron con esas rocas escondidas, que produjeron el naufragio de su fe. Un apstata podra compararse a la punta de

un iceberg, del cual slo se ve una pequea parte, pero si un barco tropieza con esta roca, se hundir en las

profundidades del mar. Y cuantas veces ha ocurrido as, especialmente entre jvenes, cuya fe no slo ha sido sacudida,

sino que en muchos casos ha sido destruida completamente a causa de la influencia de algn apstata. Veamos la frase

"stos son manchas en vuestros gapes". Los gapes eran fiestas fraternales de amor cristiano, que en la iglesia primitiva

se celebraban antes del culto de comunin o mesa del Seor. Era un tiempo de compaerismo, en el cual los creyentes

traan comida y la compartan juntos. Los que tenan pocos recursos traan poco, pero igualmente disfrutaban de ese

tiempo de compartir lo que todos traan. Y estos apstatas se introducan en esos encuentros, demostraban tener un

apetito tremendo y podan comer ms que otros, como dice este versculo 12, comiendo sin vergenza alguna. Eran como

"pastores" que se alimentaban a s mismos, en vez de alimentar al rebao. Y no slo actuaban as en cuestiones de

alimentos sino tambin en su abandono de la enseanza de la Palabra de Dios a sus congregaciones. Slo se preocupaban

por s mismos. Creemos que el poeta Milton describi correctamente esta situacin cuando se refiri a la muerte de uno de

sus amigos, un joven predicador. En su poema l expres su afliccin por la partida de un hombre que haba sido un gran

predicador y maestro de la Biblia, que explicaba muy bien la Palabra de Dios, y que durante un viaje por mar muri

ahogado. Y al lamentarse por la prdida de su amigo, l describi la situacin de su pas con las siguientes palabras: "las

ovejas hambrientas miran en todas direcciones y no son alimentadas". Que imagen de la apostasa en el plpito! Despus

dice el versculo 12 que eran como nubes sin agua. Aquellos maestros falsos aparentaban estar llenos de la Palabra de

Dios, pero realmente estaban vacos y secos. Podan vestirse con pomposidad, y expresarse con una voz que denotara

mucha autoridad, tratando de demostrar que se haban preparado muy bien como comunicadores Bblicos, pero sin

embargo espiritualizaban un texto de las Sagradas Escrituras forzando interpretaciones diferentes a las que Dios quiso

comunicar. Eran como esas hermosas nubes que se dejan arrastrar por el viento sin proveer la sombra que produce un

ambiente fresco ante el calor de los rayos del sol. Aquellos que tienen que trabajar en el campo durante el verano bajo un

sol ardiente, saben apreciar lo que es ver acercarse por el cielo una nube, esperando que sta traiga lluvia. Pero a veces

son nubes pasajeras que no dejan nada, slo una desilusin. Estas son nubes sin agua. sta fue la descripcin de los

apstatas que tan grficamente nos dej en su epstola el apstol Judas, al expresar que tales maestros presentes y

futuros no tenan el agua de vida, y que desconocan totalmente la Palabra de Dios. A continuacin, Judas los describi

como rboles otoales, sin fruto. Recordemos que el Seor Jesucristo advirti a sus discpulos sobre los falsos maestros

dicindoles, como leemos en Mateo 7:20, "por sus frutos los conoceris". En cualquier caso, como dijo Judas, los frutos

de estos maestros estaban secos, atrofiados. Por ello l los describi como estando "Dos veces muertos y desarraigados".

El predicador Dwight L. Moody, en una ocasin expres el siguiente pensamiento: "Cuando un hombre nace una vez, tiene

que morir dos veces. Cuando un hombre nace dos veces, tiene que morir slo una vez". Es que Judas dijo que los

apstatas estaban muertos espiritualmente, es decir, muertos en sus transgresiones y pecados, y sin embargo estaban

tratando de guiar a otros. Vemos aqu una imagen elocuente y claramente expuesta. Pero Judas no haba concluido an su

descripcin de estos individuos, porque en el versculo 13 de su epstola dijo:

"Son fieras ondas del mar, que espuman su propia vergenza; estrellas errantes, para las cuales est reservada

eternamente la oscuridad de las tinieblas."

l haba dicho en el versculo 12 que ellos eran como nubes arrastradas por el viento. Al predicar o ensear hablaban

sobre temas generales de actualidad, de problemas de la vida, pero no exponan la interpretacin provista por la Palabra

de Dios, apropiada para aplicarla a los eventos de su tiempo, ni tampoco trataban los problemas que enfrentaban sus

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oyentes en su vida diaria. Ahora, en el versculo 13, Judas escribi que eran fieras ondas del mar. Slo se suban al

plpito para vociferar, impulsados por inquietas pasiones, y exhiban sin siquiera ruborizarse, su espritu vil y abandonado.

Despus escribi el apstol que eran como estrellas errantes. No estaban sujetos a ninguna ley en el sentido en que no

seguan ninguna direccin. Y finalmente escribi Judas, para las cuales est reservada eternamente la oscuridad de las

tinieblas. Esta expresin se refiere al infierno. Un smbolo del infierno es el fuego, y el otro es la negrura u oscuridad de

las tinieblas. Se ha colocado aqu un gran nfasis en el smbolo del fuego. Por supuesto, el infierno es literal, pero decir

que consistir en un fuego literal no es adecuado por la siguiente razn que ya hemos mencionado en una ocasin: aparte

los seres espirituales, habr all criaturas humanas, y los peores pecados del ser humano son espirituales, y como un

ejemplo entre otros, la incredulidad. Por lo tanto, un castigo fsico no sera adecuado. Creemos que las personas

preferirn que hubiera sido un fuego literal, porque este fuego que aqu se menciona ser mucho peor que el fuego

mismo. Y el otro smbolo, la oscuridad de las tinieblas nos parece algo aterrador. Creemos que un ser humano perdido

lleva su oscuridad consigo, no slo la oscuridad fsica pero tambin la oscuridad espiritual.

John Milton, que tuvo una percepcin muy profunda de muchas verdades espirituales escribi lo siguiente: "Aquel que

tiene la luz en su propio pecho despejado, podr sentarse en el centro, y disfrutar de un da luminoso; pero aquel que

oculta un alma oscura, y pensamientos vanos, anda sorprendido bajo el sol del medioda, encontrndose l mismo en su

propio calabozo". Hasta aqu la cita de Milton. Resulta impresionante imaginarnos que estamos en alguna gran caverna

cuando se apagan las luces. En ese caso, sabramos por experiencia lo que es la verdadera oscuridad. Que trgico sera el

permanecer en un lugar semejante por toda la eternidad. Amigo oyente, continuaremos con el versculo 14 en nuestro

prximo programa. Mientras tanto, le sugerimos leer esta breve epstola de Judas, desde el versculo 14 en adelante, para

estar mejor informado de lo que consideraremos en nuestro prximo estudio. Por lo tanto, nos despedimos hasta nuestro

prximo encuentro, dentro de este extenso viaje que estamos realizando "a travs de la Biblia."

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