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El origen de la imagen y la estética antigua enGrecia (II). La belleza
El equilibrio entre racionalidad e intuición del arte griego antiguo
supuso un paso decisivo en la evolución visual de la humanidad. Sin
embargo, antes vivió una notable historia, relacionada con uno de los
atributos de lo visual, lo bello, la belleza, otra de las determinaciones
a las que se orienta la visión directa y la percepción natural (tal vez
el reclamo más contradictorio de los sentidos). Desde luego, si bien
es posible que las originarias poblaciones griegas de Asia y las islas
griegas tuvieran una particular disposición para cultivar la belleza,
fue el cada vez mayor contacto con otras culturas, sobre todo con lasorientales, el que ayudó a de perfilar la estética de la belleza griega,
con la ayuda del esquematismo, el estilo geométrico y la
matematicidad representativa presentes ya, por ejemplo, en las
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civilizaciones egipcia, mesopotámica y micénica.
Pero no solo eso, tuvo también que fundirse y entrar en conflicto con
las aportaciones de los invasores que aproximadamente desde 1200
a.C. introdujeron elementos en principio desconocidos hasta el
momento en aquellas pacíficas poblaciones. Elementos como la
fuerza, la simplicidad y la pasión fueron introducidos por los héroes
homéricos que pusieron cerco a las derivaciones sensoriales de la
imagen en unas culturas antiguas, más terrenales y femeninas. Con
una especialísima interpretación de la religión, la magia o la
superstición, estos ingredientes ayudaron, con su síntesis, a
transformar la espontaneidad inicial, pero también a cortar los
perfiles de la rigidez ancestral de las culturas antiguas, e inauguraruna actitud estética a todas luces mucho más compleja.
La risa (I). Bergso n: el
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Notas para una estética de
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En ese sentido, no cabe duda de que una representación idónea de
este punto de partida griego de la imagen puede ubicarse en el
clásico relato de la Iliada, guerra simbólicamente originada en el
intento pasional y mítico de definir la belleza con mayúsculas (la
manzana de oro que solo podía poseer la diosa más bella) y de recluir
la belleza de la humana Helena en una fortaleza, la de Troya. Después
de que un humano deba dictaminar qué diosa es la más bella, la diosa
más bella dona un ser singular de esa belleza, para su defensa por los
humanos en la tierra.
El tándem Afrodita-Helena se repliega al interior de un círculo, Troya,
pero el orden de la fuerza luchará contra la potencia de la bella
geometría. Para responder al premio divino de Afrodita al troyano
Paris, la fortaleza de Troya sufrió un acoso que fue defendido y
custodiado finalmente en vano por los dioses más cercanos a lo visual
y la belleza: Apolo, Eros y la mismísima Afrodita. Comocontrapartida, los pasionales, olímpicos e irascibles aqueos tuvieron
que someterse a la disciplina de la inteligencia para conseguir
doblegar y transformar la custodia de la belleza, y hacer que Apolo se
El origen de la imagen y la
estética antigua en
Grecia (I). La armonía
El origen de la imagen y la
estética antigua en
Grecia (II). La belleza
El mínimo común de la
cultura. (Detalle
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orientase a otro bando.
Sabemos que el desenlace de esta epopeya incluyó una mezcla de
astucia, inteligencia y fuerza por parte de los más famosos héroes
aqueos (griegos), como Aquiles y Ulises, que habían puesto cerco a la
ciudad. Y podemos interpretar perfectamente que los troyanos
representaban en este escenario a las originarias culturas griegas, eincluso a la cultura de las diosas madres, y que los aqueos pudieron
ser aquí los portadores de las pasiones heroicas y racionales que
debieron aportar nuevas influencias continentales y otras más viejas,
orientales, algo que había perseverado en el predominio de los dioses
olímpicos.
Desde luego, en
época de
Homero coexistían en los
mitos griegos dos
géneros de divinidades:
las más antiguas, como
las de las diosas madres
vinculadas a la tierra, las
cosechas, la sexualidad y
lo dionisiaco,
distinguibles en el neolítico, relacionadas con la aparición de la
agricultura y seguidas por las gentes del pueblo, y las de otros dioses
originados en la edad de los metales, los «olímpicos», violentos yguerreros, vinculados a lo elevado, a las leyes y a los cielos (estos
terminaron siendo los patrones de las ciudades). La lucha entre estos
dos universos consolidó la complejidad griega que culminaría en
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8/18/2019 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA_ El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (…
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7/4/2016 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA: El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (II). La belleza
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Atenas en torno a una cierta victoria inteligente (y no basada en la
fuerza) sobre la belleza particular: la victoria de las ideas.
No obstante, cualquier orden en el mundo griego no deja de ser más
que pura apariencia. Es cierto que los dos órdenes divinos se
fusionaron, pero también lo es que mientras los cultos públicos
fueron casi siempre apolíneos, los privados fueron de tipo dionisíaco,
y casi puede afirmarse que más bien coexistieron. Apolo asesinó a la
serpiente Pitón, símbolo de las viejas divinidades, para entronizarsimbólicamente su culto en Delfos, pero existen datos muy fiables de
que algunas ciudades griegas fueron reprimidas con violencia para
detener sus «excesos» de tipo dionisíaco en algunas de sus
manifestaciones religiosas. Existe, además, un interesante
parentesco entre el culto a Perséfone, mistérico, dionisiaco, y las
kore de la escultura griega arcaica, antecedentes a todas luces de la
escultura clásica (apolínea) griega.
De cualquier modo, a diferencia de lo que habían conseguido los
sacerdotes egipcios, los griegos jamás terminaron de unificar su
panteón religioso, ni tampoco lograron (aunque los sacerdotes de
Delfos lo intentaran repetidamente) que los diversos cultos tuvieran
una estructura común. La manzana de la discordia seguía sin duda
proyectando su pregunta: Seré para la más bella.
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Sobre las carcajadas oscuras.
Comentario a La risa de la hiena,de Argullol, Abelló y Mercadé.
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diciembre 201 1
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8/18/2019 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA_ El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (…
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7/4/2016 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA: El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (II). La belleza
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En lo que se refiere a la estética griega antigua y a la imagen,
conviene desde luego tener en cuenta que la función de la imagen en
Grecia era religiosa, al menos hasta que Homero, como «reformador
de la religión griega», redujo los dioses a la dimensión humana, a
finales del siglo VII a.C. El mundo griego estuvo plagado de imágenes
de dioses monstruosos, amorfos, zoomorfos, pero puede afirmarseque el impulso homérico dio lugar al momento en que el ídolo perdió
su carácter mágico y se hizo estatua, en conexión orgánica y
funcional con la imagen. Poco a poco, culto a culto, de lo privado a lo
público y de lo público a lo privado, «el símbolo de un poder del más
allá –un ser fundamentalmente invisible– se actualiza, se hace
presente en este mundo, se transforma en una imagen –producto de
una imitación experta, una sabiduría técnica y de procedimiento
ilusionista– que entra desde ahora en la categoría general de lo
“ficticio”, es decir, del arte».[1] El arte daba forma a lo informe:Jenófanes y Anaximandro afirmaron que el artista tenía la nuevatarea de dar forma a lo que no la tiene, de procurar a lo informal una
equivalencia formal y representar el trasmundo que se separa del
mundo.[2]
Desde luego, a partir del siglo VII a.C. comienzan a perfilarselas figuras de los kúroi, esculturas de jóvenes atletas en plenitud de
gracia adolescente. Los korai y los kuroi son los muchachos
predilectos de Apolo, con el beneplácito de Zeus pero también de
Dionisos, y su estereotipo nos hace ver la manera de interpretar el
_estado de fuga. Diego Tampanelli
(pág. 8)
Poètica de les nov es arts: de la
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cuerpo humano desnudo en esta hibridación entre el hieratismo
egipcio y la espontaneidad griega. El resultado era tosco, primaveral,
con su pregnancia por el culto a Perséfone latente; pero, desde el
punto de vista anatómico, mantenían una clara subdivisión en
planos, con las líneas geométricas principales trazadas en el pecho, la
cintura y la cadera.
El cuerpo femenino, por su parte, estaba siempre vestido, no
desnudo, y con los ropajes cayendo en pliegues paralelos. La forma
humana desaparecía en ellas, reducida al cilindro de la estatua. Más
tarde, sin embargo, se ajustará, como si la tela estuviera mojada, y
marcará mucho más las diferentes partes del cuerpo. Como herencia
de la escultura egipcia, la figura está vista desde la frontalidad y hay
gran simetría en sus movimientos, pero existe la diferencia de que la
figura avanza moviendo una pierna. En cuanto a sus bustos, el
cráneo es reducido y su frente aparece reducida, mientras que los
ojos adquieren una forma de almendra, inclinados, puestos de lado,
como si fueran vistos de frente. Y como pieza destacada por sunovedad, la sonrisa arcaica estereotipada que trata de expresar una
idea de vida, e incluso de plácida beatitud. Tanto las esculturas de
tipo femenino como las de tipo masculino expresan los primeros
balbuceos de un nuevo modo de mirar.
Así, la técnica y la evolución de las formas artísticas griegas
culminó en la época de Pericles. El movimiento y la sensación, las
grandes preocupaciones de los filósofos físicos de la escuela de Elea,
Zenón y Parménides, serían muy cercanas a las preocupaciones de
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uno de sus contemporáneos, Mirón, el primer especialista preocupado
por el movimiento y la representación del hombre desde el punto de
vista corporal (muy influido por la cultura dórica y los fundidores
arcaicos). Asimismo, compartía escena con un segundo maestro
también renombradísimo en la antigüedad, Policleto, nacido en
Argos, artífice de una austeridad elegante, de una belleza atlética
digna de las virtudes apolíneas. El canon de Policleto, como ya vimos
en una entrada anterior de este blog, se basaba en la unidad de undedo y en una proporción total del cuerpo en siete cabezas, una
visión especialmente racional.
Llegados a este punto, conviene poner de manifiesto una
cierta estabilidad en el equilibrio, un cierto anquilosamiento
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7/4/2016 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA: El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (II). La belleza
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apolíneo, algo que paradójicamente coincide con el momento de
mayor esplendor de la escultórica clásica griega. Este aspecto afecta
directamente a la visión, a la imagen y a la estética, a
la «prehistoria» de la estética moderna. A partir del siglo V a.C. se
dio una nueva forma de pensar en Occidente basada en una concreta
modulación y transformación de la vista. En el pensamiento anterior
eran los ojos, y no la mente, lo que configuraba una idea. El número,
la armonía, eran un atributo del universo terrenal y celestial, no deun universo abstracto. En griego, eidein significaba «ver» e idea
(eideia, o eidos) era la imagen, la forma visible, la manifestación
puramente material de la cosa. Fue Platón y la expansión de sus
ideas lo que transformó profundamente el concepto: «idea» acabó
designando una «forma interior», el modelo, la entidad que
estructuraba la pluralidad de las cosas a partir del aspecto de estas
tal como son. Del ojo del cuerpo se pasó al ojo del alma, al interior
donde se produce la revelación de la idea, modelo perfecto y esencia
eterna de la experiencia sensible. Afrodita Urania (hija del conflicto
entre el dios del tiempo Cronos y el fértil dios del cielo Urano) vence
a Afrodita Pandemos (hija de Zeus y de la diosa madre de la tierra
Dione).
El Fedro de Platón detalla el «mito» de las almas que miran a
«la llanura de la Verdad», una realidad sin color ni forma, que sólo
puede ser contemplada por la inteligencia. El ojo y el espíritu son de
la misma naturaleza, la del sol y la luz, atributos de Apolo. El alma
halla su camino en la percepción visible de la belleza, que actúa,
mediante el recuerdo, como introducción material a lo no material. El
trato con esa belleza sensible llevará a intuir la belleza suprema, lainalterable. La belleza visible ayuda al ascenso, desde la hermosura
de los cuerpos, a la intuición de la belleza espiritual, en una unión
casi mística con la belleza suprema, la luz divina. No es casualidad,
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8/18/2019 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA_ El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (…
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7/4/2016 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA: El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (II). La belleza
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por tanto, la referencia al dios Apolo en este contexto de la imagen,
pues si bien es cierto que, sin su contribución, la belleza nunca
habría resistido airosa el drama homérico de las pasiones humanas,
también lo es que mucho antes su figura dominadora lideró, junto a
Atenea o Ares, la batalla de los dioses olímpicos contra los gigantes y
los antiguos dioses, hijos de Gea, diosa de la tierra. La victoria
olímpica enlaza con la victoria filosófica de la Grecia clásica, donde
se inscribe el alma en la tradición de los cultos mistéricos órficos y latradición pitagórica se vinculada con el culto a Apolo. El alma es lo
más valioso del hombre y lo que le define en profundidad.
Pero, para Platón, la «auténtica realidad» en sí, algo
«esencial» para la imagen, se expresa en uno de sus diálogos, el
Alcibíades Mayor . Platón propone una bella metáfora sobre el
significado de la vista, relacionada con el alma. Sócrates lo explica
con un símil de la vista: el espejo, como el mundo sensible, nos
ofrece una imagen más o menos imperfecta, deforme e invertida, de
la realidad y de nosotros mismos, pero el hombre sólo puede
conocerse a sí mismo reflejado "ante" otra alma. No resulta
indiferente de qué clase de espejo hablamos al referirnos a la belleza
y a la imagen auténtica; debe poseer la misma naturaleza de aquel
que lo contempla. Este espejo debe ser, por consiguiente, otro ojo,
la pupila de un ojo, el espejo que refleja la imagen purificada del que
lo contempla. El ojo se ve a sí mismo en el reflejo de la pupila de
otro (ojo) de su misma naturaleza.
Recordando aUmberto Eco
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8/18/2019 ESTÉTICA EN TIEMPO DE edición EN TIEMPO DE ESTÉTICA_ El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (…
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Lo bello es bello porque participa de la belleza; así, todo participa de
una esencia ideal. Hablamos de una belleza que no tiene concreción
ni forma, sino que es luz de la verdad de Apolo. Por el contrario, el
espejo común lo mostraría todo no como es en sí, sino según la
naturaleza del objeto que lo refleja. Para lo apolíneo victorioso, es
necesario que tras lo sensible se oculte algo que no vemos, pero que
constituye la auténtica realidad: lo intelectivo.
El pensamiento platónico dejó al arte y a la imagen bajo una
doble estela: en cuanto belleza, nada podía aproximarse a su idea, el
arte era una evasión hacia el punto donde se debían borrar las
formas. Las bellezas particulares del arte no eran sino sueños vanos:
eran sombras de la realidad que se tomaban por la realidad misma. El
arte era una torpe copia de la copia. Pero el arte griego, así, no pudo
escapar del núcleo del dualismo, de la oposición entre lo dionisiaco y
lo apolíneo. El debate quedó servido, y de él seguiremos hablando
poco a poco, precisamente ahora desde la mímesis y el trabajo del
artista, roles a todas luces conflictivos.
[1] Vernan t, Jean Pierre, Entre mito y política, México, FCE, 2002 .
[2] Ibídem.
Enlace a El origen de la imagen y la estética antigua en Grecia (I).
La armonía
PUBLICADO POR TOM ÁS CABALLERO ROLDÁN EN 23:27
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