HOBBES 1588-1679 LOCKE 1632 - 1704 ROUSSEAU 1712 - 1778

ESTADO DE NATURALEZA

¿Estado histórico o imaginario?

Es una pura hipótesis de la razón. Jamás ha existido ni existirá, aunque sí existen situaciones semejantes al estado de naturaleza en determinado tiempo y espacio (relaciones entre grupos sociales independientes, guerra civil, anarquía).

Semejante a lo expresado por Hobbes, es una suerte de abstracción aunque existen casos que guardan cierta similitud con dicha abstracción (relaciones entre soberanos de gobiernos independientes, dos hombres viviendo en una isla desierta, un suizo y un indio viviendo en América).

Es un estado histórico y, por ende, no hipotético basado en la teoría del buen salvaje. Constituye un caso ejemplar de humanidad.

¿Pacífico o belicoso? Es un estado de guerra y negativo, consecuente con dos características naturales y contradictorias del hombre: el amor de sí y la debilidad.

Es un estado de paz, aunque es de índole precaria o provisional. Sería de paz perpetua si todos los hombres fuesen siempre racionales.

A diferencia de los otros teóricos, su concepción no es dual sino triádica. Desde este punto de vista el estado

de naturaleza constituye un momento positivo, seguido por un momento negativo (sociedad civil) y un nuevo momento positivo (república). El estado de naturaleza

es un estado de paz.

¿Aislamiento o vida en sociedad?

Aislamiento. Sólo indirecta y esporádicamente los hombres se relacionan entre sí, movidos por el amor de sí y su propia debilidad.

Aislamiento. Es el instinto de conservación lo que moviliza al hombre a relacionarse.

Aislamiento. La vida del hombre natural se desarrolla en un feliz aislamiento de los demás hombres, movido exclusivamente por el amor de sí. El hombre es feliz pero no libre.

EL CONTRATO SOCIAL

¿Hecho histórico o una verdad de razón?

Es una verdad de razón en la que el Estado surge de un pacto que los

individuos establecen entre ellos y que tiene el objetivo de obtener la

seguridad de la vida mediante la

El contrato es concebido como una verdad de razón más que como un hecho histórico, en cuanto es un eslabón necesario de la cadena de

El pacto entre ricos y pobre que ha dado origen históricamente al Estado, ha sido arrancado mediante el

engaño, y por lo tanto es ilícito. El contrato social mediante el cual el hombre corrupto de la sociedad

civil debería reencontrar la felicidad, es una pura idea

sumisión recíproca a un solo poder. razonamientos que comienza con la hipótesis de individuos aislados libres e iguales que acuerdan en forma recíproca.

regulativa de razón.

Objeto del Contrato Renunciar a todo lo que resulta indeseable del estado de naturaleza a los efectos de proteger el derecho a la vida y la seguridad (la búsqueda de paz).

Consiste en proteger los derechos del hombre natural: la libertad, la vida y la

propiedad. El estado de naturaleza no es perfecto como consecuencia de que allí no existe un juez imparcial que no sea parte de las diferentes causas que se

presentan. Los individuos aquí renuncian a un solo derecho: el de hacer

justicia por mano propia.

A diferencia del resto de los autores iusnaturalistas, el cuerpo político que emana del contrato social tiene la idea de transformarlo (superación del pacto inicuo).

Esquema del Pacto Único pacto (pactum unionis) mediante el cual cada uno de los individuos que componen una multitud, cede a un tercero (una persona o una asamblea) el derecho que tiene en el estado de naturaleza de autogobernarse con tal que todos los demás hagan lo mismo. Esa persona individual o colectiva se halla fuera del pacto y, por consiguiente, no limitado por éste.

Se plantean dos convenciones sucesivas: un pacto de asociación, mediante el cual los individuos aceptan vivir juntos, lo que constituye a la sociedad civil; y un pacto de sujeción mediante el cual se instaura y se acepta el poder político. La primera convención da origen al derecho privado; la segunda al derecho público.

El esquema adopta la figura de un doble esquema por el cual se lleva a cabo: a) un primer pacto en el que se funda la sociedad civil, entendido como inicuo y por tanto ilegal, propuesto por los ricos a los pobres, y al que entiende como el origen de la degeneración resultante del derecho de propiedad; b) el contrato social, por el cual los hombres logran recuperar la felicidad y obtener la libertad a través de la consolidación de una república basada en el principio de la voluntad general.

LA SOCIEDAD CIVIL

¿Poder soberano absoluto o limitado?

Absoluto, entendiendo al poder absoluto en sentido "legibus solutus"; es decir, el soberano desligado de las

Limitado. Su teoría del contrato social se establece a partir de hombres libres, no entre gobernantes y gobernados.

Absoluto. El pacto social otorga al cuerpo político un poder absoluto entendido como soberanía

leyes civiles que él mismo tiene el poder de crear.

¿Poder soberano indivisible o divisible?

Indivisible en cuanto a órganos. Se rechaza aquí toda posibilidad de gobierno mixto a los efectos de despejar cualquier posibilidad de anarquía resultante de crisis de poder.

Divisible en cuanto a funciones. Los poderes legislativo y ejecutivo deben ser desempeñados por órganos diferentes. De todos modos, comparte el criterio de unidad de Hobbes al entender al poder soberano como uno solo, aunque trata de despejar toda posibilidad de poder despótico.

Indivisible en términos de que la soberanía radica en la ciudadanía reunida en asamblea como expresión de la voluntad general. Su teoría, no obstante, pretende salvar la unidad del Estado (por lo que se declara admirador de Hobbes), y la libertad de los individuos (por lo que ciertamente es un seguidor de Locke).

¿Poder soberano resistible o irresistible?

Irresistible. El súbdito tiene únicamente el deber de obedecer.

Resistible. Para el autor, el peor de los males es el despotismo. Por ello, en determinados casos, el pueblo puede ejercer el derecho de resistencia y, por ende, no obedecer los mandatos del soberano.

Irresistible aunque también sostiene que solamente en la obediencia absoluta, cuando se entiende por

obediencia la sumisión a la ley que cada uno se ha dado dentro de la libertad. Así como la soberanía nunca

puede enajenarse, la desobediencia debe ser entendida como dirigida hacia el cuerpo social del que cada uno

es parte constitutiva.