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    apuntes para un pensamiento diferente

    La educacin platnicaen nuestro siglo XXI

    Reflexiones sobre Platny nuestro mundo

    Scrates ante la crisissocial de nuestros das

    El mito de la caverna

    Nueva poca 2013n 13 - Octubre

    Qu nos enseaPlatn del Amor?

    Plat

    n2

    400

    aniver

    sario

    del

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    undacindelaAcademia

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    SIEMPRE PLATN

    Nos hemos sumado con entusiasmo a la conmemoracin del 2400

    aniversario de la fundacin de la Academia platnica, en aquella Atenasque vea pasear por sus calles a tantos filsofos que haban despertado a labsqueda del conocimiento de la mano de Scrates. Uno de ellos, Platn,sigue aportndonos incontables ideas para realizarnos como sereshumanos ms completos y felices. A lo largo de estos dos milenios y medio,miles de buscadores de la sabidura han encontrado respuestas en susobras, ledas, analizadas y comentadas por todos los filsofos sinexcepcin, incluidos los que presentaron discrepancias y oposiciones a susenfoques.

    Platn sigue siendo actual y ofrece soluciones modernas para losproblemas que nos preocupan hoy en da. Es sorprendente cmo el sabio

    ateniense nos hace volvernos a la idea del crecimiento sostenible, alservicio voluntario a la sociedad ayudando a los ms vulnerables, yespecialmente sus alusiones a las virtudes cvicas, a la necesaria tica, quetanto se echa en falta hoy en da Y entre la rica variedad de suspropuestas, en el campo de la educacin, de la cultura, de la poltica,destaca especialmente la prctica del dilogo. En ella nos hemos centradoen este nmero de nuestra revista, pues consideramos que, por s sola,constituye la aportacin platnica por excelencia, como mtodo paraabrirse paso en el complejo mundo de las palabras y las ideas. Aprender adialogar ya constituye de por s una buena manera de aprovechar elinmenso legado de la filosofa platnica, que podra mejorarconsiderablemente nuestro mundo si muchos la adoptaran.

    Por todo ello, la conmemoracin de los 2400 aos de la fundacinde la Academia platnica no es un acto de nostalgia hacia el pasado, sinode rescate de propuestas para el futuro.

    El Equipo de Esfinge- 2 -

    Mesa de Redaccin:

    Delia Steinberg Guzmn,directora

    M Dolores F.-Fgares,suddirectora

    Miguel ngel Padilla,mesa editorial

    Hctor GilcorresponsalesElena Sabid,

    redaccin y archivoJos Burgos,

    informticaFernanda Paz

    diseoMargarita Domnguez

    maquetacinEsmeralda Merino

    estilo y correccinLucia Pradesuscripciones y redes sociales

    Comit de expertos:

    M Dolores F.-Fgares. Periodista yAntroploga

    Manuel Ruiz. BilogoJuan Carlos del Ro

    MatemticoJavier Saura. Jurista

    Sebastin Prez. MsicoFrancisco Capacete. Jurista

    Cinta Barreno. EconomistaSara Ortiz Rous. IngenieraMiguel ngel Padilla. Filsofo y

    Coach

    La revista Esfinge est impulsadapor un equipo de personas

    comprometidas con el cambio quenecesita la humanidad en todo el

    planeta. Se realiza de formatotalmente altruista por socios de:

    Organizacin InternacionalNueva Acrpolis

    Asociacin UNESCO para eldilogo interreligioso

    Asociacin Divulgaciencia

    GEA

    Instituto de Artes Tristn

    Red tica UniversalY colaboradores de varias partes delmundo desde diferentes mbitosculturales, cientficos y sociales.

    Revis ta Esf ingen 13 - Octubre 2013

    Editorial _______________

    www.revista-esfinge.com

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    La carencia de eficacia de algunos sistemas educativos propuestos en los ltimos aos es algo evidente,as como la falta de consenso en cuanto a las metas que debe perseguir una buena educacin. Platn propuso su

    frmula ideal educativa en la Grecia clsica. Tiene alguna utilidad 2400 aos despus de haberla planteado?

    vano, fue un precursor de la enseanzauniversal, la escuela pblica y los jardines deinfancia. Aunque la mayora de la gente piensaque Platn se centr mucho en la poltica,paradjicamente, La Repblica es uno de lostratados de educacin ms extensos y profundos

    que se han escrito a lo largo de la historia.

    *Cree usted que Platn y nuestro siglo XXIpersiguen lo mismo? Cul sera la finalidadde la educacin?

    En la Grecia clsica era el concepto depaideia,que ana dos factores: educar, que significainstruir, y educir, que presupone que hay unpotencial dentro del ser humano y que eleducador tiene una responsabilidad importante a

    la hora de ayudar a sacar ese potencial. Paideiaengloba cultura, identidad civilizatoria y la idea detransmisin del patrimonio cultural comoherencia. Tal vez nosotros s tendramos quereplantearnos la finalidad de la educacin.

    Miguel ngel Padilla considera que una de lasdificultades de hoy para aprender es la

    motivacin, ya que no es lo mismo obligar aaprender algo que registrar ese algo en la

    conciencia. Por eso valora la preferencia dePlatn por despertar capacidades ms que

    acumular saberes; con este objetivo adquiere

    importancia la habilidad de hacer nacer en eleducando el amor por el conocimiento y elespritu de superacin.

    Entrevista realizada por Esmeralda Merino

    Entrevistamos hoy a Miguel ngel Padilla, filsofo,experto en coachingy vicepresidente de Cultura deUNESCO Mlaga Prodilogo. Tambin es presidentede la Red Internacional tica Universal y director de laorganizacin Nueva Acrpolis en Mlaga. En loscientos de conferencias que ha dictado en Espaa y

    Portugal ha tratado sobre temas de filosofa,antropologa, civilizaciones antiguas y arte. Hoy noshabla sobre la actualidad de la educacin platnica.

    *De verdad est de actualidad la filosofa dePlatn?

    La sorpresa para todos los que nos acercamos a su

    filosofa es que el planteamiento que hizo Platnhace 2500 aos fue tan atemporal que hoy se estempezando a redescubrir, porque es evidente que encuestin de educacin necesitamos cambiar algunascosas. Platn nos puede aportar la posibilidad demejorar el mundo a travs de la educacin. No en

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    Platn nos puede aportar la posibilidad demejorar el mundo a travs de la educacin.

    Es posible una educacinplatnica en nuestro siglo XXI?

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    *Por qu tenemos que mejorar en educacinnosotros?

    En el enfoque actual de la educacin hay algo queno funciona. Habra que ver hasta dnde es tilacumular informacin sin ms. Hay muchos factoresque en lugar de propiciar el desarrollo de nuestrasfacultades, lo que hacen es volvernos msinconscientes, con menos capacidad de decisin. Loque propone el pensamiento platnico es formarseres humanos libres, con una verdadera capacidadpara elegir, para diferenciar lo secundario de loprincipal.

    Platn divide la naturaleza humana en unaparte biolgica, una psique o alma (que el individuo

    tiene que transformar con las herramientasadecuadas) y una parte superior o nous (el espritu). Elproblema est en que dentro de la psique humana haytres reas en conflicto y no estn armonizadas deforma coherente, que son los impulsos instintivos, lasemociones y la razn. Para Platn, lo que nos hacehumanos es nuestra capacidad de dar direccin ysentido a lo que hacemos, es decir, de ser proactivosy no instintivos.

    *Y hay alguna frmula para conseguir esto?

    Pues, segn Platn, sera interesante desarrollarcuatro cualidades. Con la primera de ellas, latemplanza, podramos controlar nuestros impulsos einstintos utilizando la voluntad. Precisamente, uno de

    los dficits actuales de nuestros nios (y mayores)es la falta de autocontrol. Potenciando la segunda, lafortaleza, seramos capaces de soportar losembates de la vida y transformarlos enoportunidades de crecimiento. Desarrollando la

    tercera, la prudencia, aumentaramos la capacidadde distinguir lo esencial de lo secundario. Y elculmen sera conseguir la cuarta, la justicia que loarmonice todo, una justicia con nosotros mismos,que nos permita dar al cuerpo, a las emociones y a lamente lo que corresponde a cada una segn sunaturaleza y de imaginarnos en nosotros mismos laparte mejor. Lo interesante de Platn es querealmente es universal, habla de unos valoresuniversales.

    *Existe algn mtodo platnico que seaaplicable hoy a la enseanza?

    S, y adems, Platn lo plantea de forma muysencilla. l dice que hay que basar la educacin endos elementos: la msica, como capacidad deelevacin del alma, de poder ascender hacia lafuente de esas cualidades, y la gimnasia, como undescenso del alma tomando posesin de la

    Para nuestro experto en Platn, el modelopropuesto por el filsofo griego despierta el valorintrnseco que cada uno tiene, porque no se trata

    de amansar el carcter, sino de desarrollar lacapacidad de decidir y de construir las propiasmetas, por lo que se aleja de una sociedad de

    conformistas. Hace notar que, socialmente, lascosas posibles hoy fueron imposibles para quienes

    las soaron y, aunque ellos lo saban, no por esodejaron de intentar conseguirlas, porque pensaban

    en las generaciones futuras. Esas metas,puntualiza el profesor Padilla, tienen que estar en

    consonancia con la naturaleza, con la vida y conlos dems, es decir, con el orden natural de las

    cosas.

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    El modelo propuesto por el filsofo griego despierta elvalor intrnseco que cada uno tiene, porque no se trata

    de amansar el carcter, sino de desarrollar la capacidad

    de decidir y de construir las propias metas, por lo que se

    aleja de una sociedad de conformistas.

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    nuestra naturaleza sea capaz de girarse y empezara mirar en la direccin del Bien, un valor absolutoque se reflejar en los arquetipos o ideales quePlatn llama lo Bello, lo Justo, lo Bueno, loVerdadero. Esto implica una posibilidad prctica en

    todo momento, tambin hoy.

    *Qu otras ideas platnicas destacara usteden cuanto a la forma de educar?

    Una idea esencial en el pensamiento platnico esla importancia del sentido de la vida, es decir, elmarco existencial donde se encuadra nuestrocomportamiento, porque todo lo que nosotroshacemos es el reflejo del sentido que le damos a la

    vida. Y los valores tambin son una consecuencia.Los valores nacen de una cosmovisin, de unaexplicacin del sentido de la vida donde yo, comoindividuo, tengo que tener una razn de vida. Si mirazn de vida es divertirme nicamente, tiene unasconsecuencias determinadas. Si mi razn de vidaes tener la capacidad de dominar a otros, tieneotras consecuencias determinadas.

    Platn tambin da importancia a lapotenciacin del orden en las ideas, a la visinhumanstica, al desarrollo de la imaginacin como

    Nuestro entrevistado hace notar que Platn nosolo habla de diferentes niveles de educacin,

    sino tambin de diferentes grados deresponsabilidad, exigiendo el mayor a los

    gobernantes. Ellos tendran que ser los mejores,y por eso, en su sueo educativo plantea la

    necesidad de una especie de universidad, nopara los polticos, sino para todos, con una

    educacin gratuita y universal mediante la quecada uno desarrolle su potencial y elija lo querealmente le guste hacer, con igualdad entre

    hombres y mujeres. Todo esto, propuesto hace2400 aos.

    personalidad, es decir, la voluntad sobre el cuerpo,entendido como el conjunto de nuestrapersonalidad. Esto nos aportar orden, disciplina,voluntad y esfuerzo (palabras que hoy se oyenpoco). Es lo que permite al individuo trabajar supersonalidad y parecerse a lo que desea ser. Aveces nos damos cuenta del despilfarro decapacidades y energas que se da en nuestros

    jvenes, justamente porque no tuvimos el aciertode ensearles cmo canalizarlas.

    *Pero el mundo de Platn no es el mundo dehoy. Es que no hemos avanzado lo suficiente?Muchas corrientes de investigacin hanestudiado la inteligencia humana y susmltiples facetas. No est desfasado elpensamiento platnico respecto a estosestudios?

    La pregunta clave es: qu nos hace humanos?Porque podemos ser muy inteligentes en teorapero ineptos para la vida, simplemente por nosaber manejar nuestros miedos o nuestrosdesrdenes emocionales. De hecho, cada vez sehabla ms de la inteligencia ejecutiva, que es laque hace hincapi, precisamente, en la capacidadde autocontrol, de disciplina, de ese impulso derealizacin que se proyecta en la toma dedecisiones y en la capacidad de elaborar laspropias metas, o sea, bastante cerca de lo quePlatn propone.

    *Usted ha mencionado que poltica y educacinno estn muy lejos en el pensamientoplatnico. Puede darnos ms detalles?

    Platn otorga muchsima importancia a laorganizacin del Estado, pero la clave est en quedebe hacerse partiendo de individuos. Y elindividuo platnico no nace, sino que se hace. Senace persona, s, y por lo tanto, todos merecen ladignidad que implica esta condicin. Pero elindividuo, es decir, aquel que ha tomado posesinde s mismo y se ha armonizado, es una conquistade la propia conciencia. Eso es lo que realmentepuede construir una sociedad armnica. Platnplantea que en la medida en que haya una justiciaindividual y una tica individual, puede llegar adarse una tica social y una justicia social.Voluntad, amor e inteligencia constituiran la tradaindisoluble para guiar el proceso de educacin y nodescompensarlo.

    *Y qu hay de los conceptos abstractos que aveces asociamos con Platn? No le alejan un

    poco de nosotros, inmersos en la vorgine denuestras ciudades?

    En realidad, lo que plantea Platn es que laeducacin no nos tiene que dar tanto ideas oconceptos, sino que tiene que servir para que toda

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    Se nace persona, s, y por lo tanto, todosmerecen la dignidad que implica esta condicin.Pero el individuo, es decir, aquel que ha tomado

    posesin de s mismo y se ha armonizado, esuna conquista de la propia conciencia. Eso es lo

    que realmente puede construir una sociedadarmnica.

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    ocurre pensar a qu incita la cantidad de violenciaque estamos consumiendo.

    *Entonces, para finalizar, en su opinin, seraaconsejable un retorno a los planteamientosplatnicos?

    Sera una buena decisin, pero para producircambios, hace falta que los promuevan hombres ymujeres libres, que prefieran ser ricos en dignidad,aunque les suponga un empobrecimientoaparente.Un pilar esencial en la educacin platnica es elejemplo, porque es lo que hace creble lo queverbalizamos, y lo que crea modelos a seguir. ParaPlatn, el Estado solo tiene sentido si es capaz dearticular los mecanismos para que lasgeneraciones futuras recojan el potencial que lespermita realizarse como individuos.Eso convierte la educacin casi en un sacerdocio,

    en algo bellsimo, en un arte y a la vez en unaciencia, pero que exige mucha responsabilidad. Sisiguiendo a Platn, educamos el cuerpo yeducamos el alma, estamos asegurndonos unbienestar social y un porvenir donde no cabe queunos exploten a otros.Esa educacin se reflejar en buenas costumbresque harn innecesarias muchas leyes yrestricciones del futuro.

    herramienta para manejar la analoga (que es laque nos permite extraer enseanzas de laNaturaleza) y a la capacidad de reflexin y dilogointerior (la metacognicin). Otra cosa que tampocosabe mucha gente es el valor esencial que le dabaPlatn a los juegos y bailes.

    *Y qu tipo de especialistas seran, entonces,los que educan?

    Como dice un proverbio africano, Para educar aun individuo es necesaria la tribu entera. Quequines educan? Ese quines va unido a para qu.Si observamos nuestro sistema educativo, todo elsistema de cualificacin nos dirige a ser individuosen un sistema productivo. Pero solo educa elprofesor en el colegio o los padres en casa? No.Cualquier nio recibe mucha ms endoculturacina travs de la televisin, el ordenador, Internet o delentorno que lo que pueda recibir del profesor o delos padres.

    Platn dedica varios libros dentro de LaRepblica a explicar la importancia de la poesa yde la msica en la educacin. Por qu? Porque elindividuo adquiere modelos de forma inconsciente.La poesa para Grecia era el equivalente a lo quehoy es el cine. Nos hemos parado a pensar ques lo que se est forjando a travs de los modelosque da nuestra sociedad? Nos atrevemos alegislar que no se puede poner tabaco en losescaparates porque incita al consumo y no se nos

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    ello, os dejamos aqu la relacin de fechas, horas, actosy conferencias que se podrn presenciar.

    Viernes, 29 de noviembre de 2013

    (De 15 h a 16:15 h)Inscripciones y cctel de la exposicin inaugural.Intervalum o Geometra de la luz (Pierre Poulain,filsofo y fotgrafo).

    INTRODUCCIN GENERAL Y FINALIDADES DELENCUENTRO(De 16:30 h a 18:30 h)Una filosofa de Platn multipolar (Francia-BrigitteBoudon).El proceso dialctico: el rol del discurso comosaber socrtico positivo (Francia-Philippe Guitton).Lo Uno y lo mltiple en el pensamiento platnico alo largo de la historia (Francia-Fernand Schwarz).I. PLATN Y LAS RACES DE LA CULTURAMEDITERRNEA(De 19 h a 20:30 h)

    I.1 LAS FUENTES DE LA VISIN: LA HERENCIAORIENTAL, EGIPTO, MESOPOTAMIA, MICENASPlatn y los Upanishads.

    La doctrina secreta de Platn (Grecia-SavvasPattakos).Los presocrticos y Pitgoras (Alemania-AnnaHolub-Pszywvyj).

    Sbado, 30 de noviembre de 2013

    I. PLATN Y LAS RACES DE LA CULTURAMEDITERRNEA

    (De 9 h a 10:30 h)I .2 LOS GRANDES MITOS: PROMETEO,ANDRGINO, CAVERNA, ATLNTIDA

    La condicin humana, el destino de las almas y loslazos mgicos (Espaa-Vicente Penalva).

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    E l i n s t i t u t o I n t e r n a c i o n a l H e r m e sun grupo de

    profesionales de diversas disciplinas y de diferentespases que tienen como objetivo comn el estudio delpatrimonio inmaterial de las civiliza-ciones antiguas y elanlisis de las sociedades contemporneas bajo laperspectiva simblica de dicho estudio, ha organizadoen Marsella (Francia) un congreso en torno al 2400aniversario de la fundacin de la Academia de

    Platn del 29 de noviembre al 1 de diciembre de 2013.En este congreso, que lleva por ttulo LA ODISEA YLAS MUTACIONES DE LA DIALCTICA DE PLATNHASTA HOY PARA COMPRENDER LOS DESAFOSDE LA ACTUALIDAD, ponentes de diferentes pasesvan a ofrecer conferencias en torno a Platn.

    Pero, por qu Marsella? Llamada la puerta de Oriente,se ha considerado siempre un punto de encuentro y unaciudad de unin entre pueblos. Marsella es heredera detres grandes culturas: celtas, griegos y romanos. Por suprivi legiada si tuacin geogrf ica, en plenoMediterrneo, el Mare Nostrum, son muchas las

    culturas que han crecido y pasado por sus tierras.Esta ciudad y su historia se explica por la unin entreeste y oeste, entre la Europa continental y los pueblosmediterrneos, para defenderse y crecer cultural ycomercialmente (como podemos comprobar con laleyenda del matrimonio entre el marinero griego Protis yla bella Gyptis, una marsellesa del tiempo de la Marsellaromana).Apolo y Artemis son los dioses tutelares de Marsella.Son la luz, el conocimiento, la armona y la naturaleza.

    Por todo esto, porque la filosofa est en el corazn de lacultura y porque Platn tambin fue un puente, unaamalgama de culturas y filosofas que dio origen a su

    pensamiento, con ingredientes egipcios, cretenses,sumerios y presocrticos, Marsella es el lugar ideal parahacer un homenaje al gran filsofo, a sus ideas yaportaciones no solo al pensamiento griego clsico,sino a todo el pensamiento actual.

    El programa es extenso, pero no tiene desperdicio; por

    (www.hermesinstitut.org ),

    Congreso Internacional2400 aniversario de la Academia de Platn

    Marsella 2013

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    I.3 LOS GRANDES DILOGOS: FEDRO, FEDN,BANQUETE...

    Los paradigmas, los valores fundamentales y laVida Buena (Francia-Brigitte Boudon).La evolucin del pensamiento poltico segnPlatn. La Repblica, El poltico, Las leyes (Blgica-Fernando Fgares).

    Mesa redonda y conclusiones.

    II. EL NEOPLATONISMO: LA CIVILIZACINMEDITERRNEA UNIVERSAL

    (De 11 h a 12:30 h)II.1 EL ITINERARIO DEL NEOPLATONISMO DELIMPERIO ROMANO AL RENACIMIENTO

    El nacimiento del neoplatonismo:Plotino, el eclecticismo implcito (Chile-HarryCostin).Proclus, el eclecticismo explcito (Espaa yAlemania-Mara Dolores Fgares y Heribert Holzinger).Dionisio Areopagita y la teologa de la Luz (Francia-Dominique Duquet).La renovacin en Florencia (Alemania-EvgenySpodarev).

    Granada, capital de Europa, los platnicos en lacorte de Carlos V (Espaa-Florencia Suita).

    Mesa redonda y conclusiones.

    II. EL NEOPLATONISMO. LA CIVILIZACINMEDITERRNEA UNIVERSAL(De 15 h a 17:30 h)

    II.2 EL PLATONISMO MUSULMN Y JUDO

    Los filsofos platnicos de Andaluca (Espaa-IreneMelfi).

    Puentes y tneles, la travesa de las ideasplatnicas en el pensamiento judo (Israel-AnatSela).

    II.3 LAS SNTESIS BIZANTINAS

    Soloviev: de El Cairo, por Bizancio, a Mosc

    (Francia-Guy Ferry).

    Mesa redonda y conclusiones.

    III. LA ACTUALIDAD DEL MENSAJE DE PLATN ENEL SIGLO XXI(De 18 h a 20:30 h)

    III.1 CIENCIAS

    Giordano Bruno, la actualidad de su visin, lectorde Cusa e inspirador de Schelling (Francia-FernandSchwarz).

    Conferencia excepcional de Jean Staune, filsofode las cienciasDe 18:30 h a 20:30 h, con proyeccin y testimonios.

    Domingo, 1 de diciembre de 2013

    III. LA ACTUALIDAD DEL MENSAJE DE PLATN ENEL SIGLO XXI(De 9 h a 10:30 h)

    III.1 CIENCIASPlatn y la Belleza en la ciencia del siglo XXI(EE.UU.-Intervencin en vdeo del astrofsico TrinhXuan Thuan).

    III.2 ARTEUn platnico actual: Eugenio Tras y la filosofa dellmite (Espaa-Manuel Ruiz).

    III.3 SOCIEDADEl idealismo en Rusia: la historia rusa se inspira

    en el imaginario de la civilizacin occidental, y sesintetiza en la cultura oriental (Francia-Guy Ferry).

    Mesa redonda y conclusiones.

    III.3 SOCIEDAD(De 11 h a 13 h)El concepto de justicia de Platn en el mundojurdico del siglo XXI (Espaa-Juan Manuel deFaramin).Identidad y diferencias europeas bajo el ngulo dela metamorfosis de la dialctica de Platn (1913-2013) (Francia-Guy Ferry y Fernand Schwarz).La actualidad de la Sptima Carta de Platn

    (Espaa-Jos Osuna).El reto del platonismo. Los valores platnicos paranuestro tiempo: qu realidades?(Reino Unido-Tim Addey).

    Mesa redonda y conclusiones.

    Para saber ms sobre el congreso:

    http://www.sciencesdelhomme.com/http://www.hermesinstitut.org/congreso-

    internacional-marsella-2013/

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    Esclavos y encadenados

    Despus de eso prosegu, compara nuestranaturaleza respecto de su educacin y de su falta deeducacin con una experiencia como esta.Represntate hombres en una morada subterrnea enforma de caverna, que tiene la entrada abierta, en todasu extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las

    piernas y el cuello encadenados, de modo que debenpermanecer all y mirar solo delante de ellos, porque lascadenas les impiden girar en derredor las cabezas. Msarriba y ms lejos, se halla la luz de un fuego que brilladetrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay untabique construido de lado a lado, como el biombo quelos titiriteros levantan delante del pblico para mostrar,por encima del biombo, los muecos.

    Me lo imagino.

    Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasansombras que llevan toda clase de utensilios y figurillasde hombres y otros animales, hechos en piedra ymadera y de diversas clases; y entre los que pasan,unos hablan y otros callan.

    Extraa comparacin haces, y extraos son esos

    prisioneros.

    Pero son como nosotros. Pues en primer lugar,crees que han visto de s mismos, o unos de losotros, otra cosa que las sombras proyectadas por elfuego en la parte de la caverna que tienen frente a s?

    Claro que no, si toda su vida estn forzados a nomover las cabezas.

    Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan losque pasan del otro lado del tabique?Indudablemente.

    Pues entonces, si dialogaran entre s, no te pareceque entenderan estar nombrando a los objetos quepasan y que ellos ven?

    Necesariamente.

    Y si la prisin contara con un eco desde la pared quetienen frente a s, y alguno de los que pasan del otrolado del tabique hablara, no piensas que creeranque lo que oyen proviene de la sombra que pasadelante de ellos?

    Por Zeus que s!

    Y que los prisioneros no tendran por real otra cosaque las sombras de los objetos artificialestransportados?

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    VII libro de La Repblica de Platn

    Platn nos cuentael Mito de la Caverna

    Si pensamos que los filsofos antiguos se han pasado de moda y que su nombre resuena solamenteporque son citados muchas veces en los libros, tal vez tengamos que replantearnos esta opinin. Platn nosnarra con sus propias palabras la puesta en escena de la vida. Decidamos si se parece en algo al escenario

    en que vivimos nosotros.

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    Es de toda necesidad.Todo era un espejismo

    Examina ahora el caso de una liberacin de suscadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasarasi naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fueraliberado y forzado a levantarse de repente, volver elcuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto,sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz depercibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes.Qu piensas que respondera si se le dijese que lo quehaba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio,est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms realesy que mira correctamente? Y si se le mostrara cada unode los objetos que pasan del otro lado del tabique y se leobligara a contestar preguntas sobre lo que son, nopiensas que se sentira en dificultades y que considerarque las cosas que antes vea eran ms verdaderas quelas que se le muestran ahora?

    Mucho ms verdaderas.Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no ledoleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose haciaaquellas cosas que poda percibir, por considerar queestas son realmente ms claras que las que se lemuestran?

    As es.

    Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada yempinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luzdel sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado

    y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores

    - 10 -

    que le impediran ver uno solo de los objetos queahora decimos que son los verdaderos?

    Cierto, al menos inmediatamente.

    Necesitara acostumbrarse para poder llegar a mirarlas cosas de arriba. En primer lugar, mirara con mayorfacilidad las sombras, y despus, las figuras de loshombres y de los otros objetos reflejados en el agua;luego, los hombres y los objetos mismos. Acontinuacin contemplara de noche lo que hay en elcielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y laluna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luzdel sol.

    Sin duda.

    Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya enimgenes en el agua o en otros lugares que le sonextraos, sino contemplarlo como es en s y por s, ensu propio mbito.

    Necesariamente.

    Despus de lo cual concluira, con respecto al sol,

    que es lo que produce las estaciones y los aos y quegobierna todo en el mbito visible, y que de algnmodo es causa de las cosas que ellos haban visto.

    Es evidente que, despus de todo esto, arribara atales conclusiones.

    Qu piensas que respondera si se ledijese que lo que haba visto antes eranfrusleras y que ahora, en cambio, est msprximo a lo real, vuelto hacia cosas ms

    reales y que mira correctamente?

    No se expondra al ridculo y a que sedijera de l que, por haber subido hasta loalto, se haba estropeado los ojos, y que ni

    siquiera valdra la pena intentar marcharhacia arriba? Y si intentase desatarlos y

    conducirlos hacia la luz, no lo mataran, sipudieran tenerlo en sus manos y matarlo?

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    como en lo pblico.

    Comparto tu pensamiento, en la medida que me esposible.

    Mira tambin si lo compartes en esto: no hay queasombrarse de que quienes han llegado all no estndispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sinoque sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; locual es natural, si la alegora descrita es correctatambin en esto.

    Muy natural.

    Tampoco sera extrao que, de contemplar lascosas divinas, pasara a las humanas, se comportasedesmaadamente y quedara en ridculo por ver demodo confuso y, no acostumbrado an en formasuficiente a las tinieblas circundantes, se vieraforzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, adisputar sobre sombras de justicia o sobre lasfigurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobreesto del modo en que esto es discutido por quienesjams han visto la justicia en s.

    De ninguna manera sera extrao.

    Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda quelos ojos pueden ver confusamente por dos tipos deperturbaciones: uno, al trasladarse de la luz a latiniebla, y otro, de la tiniebla a la luz; y al considerarque esto es lo que le sucede al alma, en lugar dererse irracionalmente cuando la ve perturbada eincapacitada de mirar algo, habr de examinar culde los dos casos es: si es que al salir de una vidaluminosa ve confusamente por falta de hbito, o si,viniendo de una mayor ignorancia hacia lo msluminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en uncaso se felicitar de lo que le sucede y de la vida aque accede; mientras en el otro se apiadar, y si sequiere rer de ella, su risa ser menos absurda que sise descarga sobre el alma que desciende de la luz.

    Y si se acordara de su primera morada, del tipo desabidura existente all y de sus entonces compaeros decautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio yque los compadecera?

    Cierto.

    Respecto de los honores y elogios que se tributabanunos a otros, y de las recompensas para aquel que conmayor agudeza divisara las sombras de los objetos quepasaban detrs del tabique, y para el que mejor seacordase de cules haban desfilado habitualmenteantes y cules despus, y para aquel de ellos que fuesecapaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece queestara deseoso de todo eso y que envidiara a los mshonrados y poderosos entre aquellos? O ms bien no lepasara como al Aquiles de Homero, y "preferira ser unlabrador que fuera siervo de un hombre pobre" o soportar

    cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modode opinar y a aquella vida?

    As creo tambin yo, que padecera cualquier cosaantes que soportar aquella vida.

    Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente yocupara su propio asiento, no tendra ofuscados losojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?

    Sin duda.

    Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras,

    en ardua competencia con aquellos que han conservadoen todo momento las cadenas, y viera confusamentehasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y seacostumbraran en un tiempo nada breve, no seexpondra al ridculo y a que se dijera de l que, por habersubido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y queni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba?Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lomataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo?

    Seguramente.La caverna est aqu

    Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegraesta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho,comparando la regin que se manifiesta por medio de lavista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay enella con el poder del sol; compara, por otro lado, elascenso y contemplacin de las cosas de arriba con elcamino del alma hacia el mbito inteligible, y no teequivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y quees lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmentecierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo quedentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, esla Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que

    es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en elmbito visible ha engendrado la luz y al seor de esta, yque en el mbito inteligible es seora y productora de laverdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla envista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado

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    A Platn(por Sony Grau)

    remembranzas eternas compartidas

    por centurias de almas que bebieron

    en tu serena fuente.

    Manantial de Sabidura

    que Atenea surgi de una lanzada,Ella, que aplaca la sed indefinida del alma peregrina.

    T, Platn, abandonaste un da la Caverna

    para dar a los seres la antorcha del Saber

    que nos hace libres.

    Obras repletas de enseanzas,

    reflejos de un mundo ideal copiado del orden csmico.

    En un Banquete nos hablaste del Amor,

    en la crcel, del Alma y de la muerte.

    Ante Gorgias y otros reclamaste lo Justo y no el provecho.Augurios de iniciados sealaban el surgir de la Caverna ignorante

    al hombre portador de una idea,

    al eterno buscador de la Verdad.

    Tu voz sigue mostrando su influencia en ctedras y crculos estrictos,

    retoos del ayer. Laurel de oro que corona tu frente.

    De todo lo divino nos hablaste, geometra csmica del Todo,

    hermticos dilogos pensados para acuciar al alma

    a que despierte del sopor, limpie detritus, pula y restaure la propia escultura

    hasta que surja la Afrodita de Oro.

    Mas, guardaste tesoros profundos, que en boca de Scrates pusiste

    cumpliendo sabios cnones que dictan los Maestros.

    Dejaste seales inequvocas para el doctrino y reflexivo

    que intuye un algo ms y as fortalece sus alas para el vuelo.

    Y as, el humano agradecido, aprendiz de filsofo sincero

    reconoce en ti a su mentor, por ello:

    Salve, Platn divino!

    Rumor, rumor de historia milenaria,

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    Y has sido siempre, la madre fecunda

    de Academias, Liceos y Jardines;

    t amamantas espritus afines

    que buscan el saber que al vulgo ocultas.

    Son tantos los elogios que mereces...

    Has bebido las mieles de la gloria;

    tambin las hieles tieron tu historia...

    La luz molesta al que en la sombra duerme.

    Mas no eres T lucerna de salones;

    eres torrente de luz y de vida,

    cual Ave Fnix, siempre renacida,

    vigorosa y eternamente joven!

    Hoy es da de festejos y homenajes;

    los nuevos Prometeos para el hombre,

    los filsofos, vindican tu nombre

    y agradecen la herencia que dejaste.

    Hoy tuve un sueo que naci del alma:

    vi que el viento ondeaba tus banderas

    en un mundo sin odios, sin fronteras,

    sin los yugos serviles que atenazan.

    Sujetaban las astas manos firmes,

    mostrando al orbe tu soberana,

    y en los paos sagrados se lea:

    Slo el conocimiento os har libres.

    ELOGIO A LA FILOSOFAJess Guillermo Lzaro Latorre

    Pido permiso a las Musas celestes,

    y confo perdonen mi osada,

    pues te habla el corazn, Filosofa,

    y te expresa el amor que nos mereces.

    T, Filosofa, clido aliento

    que soplas sobre el polvo del olvido

    y estremeces mi espritu dormido,

    cual eco agita en la roca el silencio.

    Eres la excelsa Maestra del alma

    que anhela desde siempre conocer,

    escapar de su tumba y recorrer

    el camino de vuelta hasta su patria.

    Eres el faro que gua en la noche;

    s, t dibujas la estela que sigue

    mi nave en la sombra, y al alba persigue

    tus huellas, bogando hacia el horizonte.

    T, Filosofa, puente en la Historia

    que enlaza el pasado y el presente

    de una ciencia, que mgica corriente

    de eslabones con fiel amor custodia.

    Eres para el hombre libertadora

    de cadenas, forjadas de ignorancias

    en cavernas de ampulosas arrogancias

    con sus sombras vacas y engaosas.

    Eres T la sublime consejera;

    brindas las respuestas que el alma ansa,

    la apartas del error y la utopa,

    y en tus aguas bebe la esencia eterna.

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    El tema es mucho ms vasto de lo que nossugiere la primera impresin. Dice Platn que elcielo se mueve por amor. Acaso Danteargumentaba como Platn, cuando deca que era elamor lo que mova el sol y las estrellas? Es lomismo el amor a una persona que amar el trabajo, la

    patria? Y el amor a la justicia, a la ciencia, al arte?Y aquello del amor a Dios y el amor de Dios?

    Eros, el Amor, es el tema del dilogo ElSimposio, ms conocido como El banquete, obra deeste enorme filsofo que fue Platn. Platn nossita en un tpico banquete griego, con sus dospartes, primero la comida en comn, y luego labebida en comn, que era la excusa para que elanfitrin ofreciera un entretenimiento de carcteresttico, como el canto, la danza, la msica, o undilogo de ideas, con sus discursos y reflexiones.

    En este caso, se trataba de un banquete en que losinvitados de Agatn, poeta que haba triunfado en elltimo certamen literario, pronunciaran un elogio delamor.

    Apenas aplacado el coro de admiracionesque haba suscitado el florido elogio de Agatn,Scrates se excusa humildemente de pronunciar undiscurso por no ser capaz de competir con losdems. Dice: "Yo crea tontamente que es menesterdecir la verdad acerca de lo que se elogia, pero porlo visto no es as, y lo que os ha importado es

    acumular alabanzas hiperblicas, atribuyendo alamor lo ms grande y bello que se pueda encontrar,sin preocuparse de si es verdad".

    Con su dilogo, Scrates hace reconocer aAgatn que sus palabras eran bastante huecas,

    El amor es uno de los aspectos msimportantes en nuestra vida y est presente ennuestras conversaciones. Hay innumerables pelculasy canciones sobre amores felices y desgraciados.Innumerables veces, las lgrimas o la emocin nosembargan por razones de amor. Sin embargo, el

    hombre y la mujer de nuestra poca no conciben alamor como una asignatura pendiente, como algo paraaprender; solo es un sentimiento espontneo: elenamoramiento o el deseo sexual. Y en las consultas apsiclogos las preguntas ms usuales sobre el amor serefieren a cmo podemos ser amados?, nunca acmo podemos aprender a amar?.

    Pero a qu llamamos amor?, es el amor eldeseo sexual?, es algo ms?, es lo mismo amar alos padres, a los hijos, a los amigos, a nuestrocompaero, compaera? Y el amor a nuestro perro, ogato, o periquito?, y el amor a nosotros mismos es

    solo egosmo?

    La palabra amor es una de las ms repetidas en canciones y pelculas, y muchas veces surge

    como tema de conversacin, aunque solo sea para rememorar amores felices o desgraciados.Pero sabemos lo que es el amor? Podemos aprender a amar? Platn, al parecer, tiene algo quedecir al respecto.

    Sara Ortiz

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    Qu nos ensea Platndel amor?

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    pues escondan contradicciones dentro de su belleza ypersuasin. Deca Agatn que el amor era bello, buenoy que anhelaba, deseaba, tenda a lo bello; pero tododeseo representa anhelo de algo, que es algo que nose tiene, y que se apetece tener, o si lo tenemos quizno sabemos si maana estar con nosotros y lodeseamos tener siempre. Por tanto, si Eros aspira a lobello, no puede ser l mismo bello, sino necesitado debelleza. Y por tanto, no es un dios, pues no es posibleun dios sin belleza.

    Esta refutacin puede parecer cortante, peroScrates la hace con humildad, y confiesa que a l leocurri lo mismo, que l crea que el amor era bello y

    bueno, y fue Ditima, una sacerdotisa, la querespondi a sus inquietudes.

    El amor llena el vaco entre lo visible y lo invisible

    Dice Scrates: "Yo crea tontamente que esmenester decir la verdad acerca de lo que se

    elogia, pero por lo visto no es as, y lo que os haimportado es acumular alabanzas hiperblicas,atribuyendo al amor lo ms grande y bello quese pueda encontrar, sin preocuparse de si es

    verdad".

    Si el amor no es bello ni bueno, ser feo ymalo? Ciertamente no, el no ser bello ni bueno noimplica necesariamente el ser feo y malo, como el noser sabio no implica necesariamente ser ignorante.

    Entre belleza y fealdad bondad y maldad,como entre sabidura e ignorancia, hay trminosmedios, y este es el caso del amor. Por ello, no tieneque considerrsele, como hace la opinin comn,como un gran dios, ya que no puede negrsele a losdioses la belleza y la bondad. No es un dios, ni unmortal, es un gran daimon, un intermediario entredioses y mortales. La idea es sencilla: el amor es elcamino, el nexo de unin con aquello que llamamosperfecto, divino, hermoso, sirve de enlace ycomunicacin llenando el vaco que existe entre lovisible y lo invisible. Por amor somos capaces dehacer y vivir aquello que el cuerpo biolgico nopuede concebir, que es lo heroico; por ejemplo, poramor uno deja su tranquilidad y comodidad y

    entrega su vida al servicio de los dems, seacurando a enfermos o enseando a nios. La actitudde servicio puede empezar por barrer un suelo, osaber escuchar, o resolver un problema ecolgico,social, o poner un poco de belleza fsica, de cortesa;son dictados de la conciencia, del corazn, que novienen del materialismo egosta sino del amor.

    Enseguida pasa Ditima a describir un mitosobre el amor. Cuando naci Afrodita, los diosescelebraron un banquete y, entre otros, estabatambin el dios Poros, el hijo de la Inventiva, que

    significa el que tiene recursos, abundancia. Vino amendigar a la sala del festn Penia, la pobreza, laindigencia. Poros, embriagado de nctar, el licor delos inmortales, sali del jardn a disipar con el sueolos efluvios. Tendido estaba cuando lo divis Penia,y pens que lo mejor era aprovechar la oportunidadque se le ofreca y procurarse un hijo de Poros: Eros.Engendrado en ese da del natalicio de Afrodita, el

    Amor est siempre en el cortejo de la diosa. Y porser Afrodita supremamente bella, corresponde alamor el ser amante de lo bello.

    De su madre tiene, en primer lugar, el andarsiempre en apuros, y por su apariencia no es, contralo que piensa la mayora, nada delicado y bello; porel contrario, anda siempre famlico, descalzo;eterno durmiente al raso sin otra cama que el suelo,los caminos o los umbrales de las puertas. No loencontraremos ni en los palacios, ni en los bancos,ni en las cajas fuertes, no necesita de dinero, eshumilde.

    De su padre, en cambio, tiene el andarsiempre al acecho de lo bello y de lo bueno que noposee, y ser valiente, perseverante y arrojado,

    apasionado de la inteligencia, fecundo en recursos,incomparable hechicero. Quin no reconoce enestas cualidades la fuerza que el amor despierta ennosotros?

    Adems, el amor anhela poseer un bien con

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    En las consultas a psiclogos, las preguntasms usuales sobre el amor se refieren a cmo

    podemos ser amados?, nunca a cmopodemos aprender a amar?.

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    tensin: "misterio", "iniciacin" Hay una va aseguir para llegar a la contemplacin de lo bello ens. Pero se requiere una iniciacin, un ascenso atravs de etapas dialcticas: primero nace el amora la belleza corporal, es una educacin esttica, seama un cuerpo, y ms all se ve que lo bello no estcircunscrito a un solo cuerpo, es ver que la bellezade un cuerpo es hermana gemela de la del otro, yno solo los seres humanos, mujeres y hombres sonbellos, hay belleza en todo, en la naturaleza:animales, montaas y nubes.

    Llega en segundo lugar el amor a la bellezade las almas, a la belleza moral, a la conducta, y es

    una belleza mucho ms preciosa. As, uno prefiereun alma bella a un cuerpo bello, un buen carcter aunos ojos verdes, un corazn sabio a unas largaspiernas: Existe una belleza interior y tiene ms altaestima que la fsica. A partir de ahora es ya capazde reconocer lo bello en todas las actividades yleyes, y se desarrolla el amor al conocimiento,amar las proyecciones del espritu, las ciencias, lasartes, y llegar a lo supremo: el amor a lo bello, quese ofrece de sbito cuando se ha recorrido elcamino anterior. De repente se ver, como un

    relmpago, una Belleza de naturaleza maravillosa.La iniciacin ha sido lenta y gradual, y la revelacin,en cambio, instantnea.

    Platn solo dice: "Belleza que existeeternamente, y ni nace ni muere, ni mengua nicrece; belleza que no es bella por un aspecto y feapor otro, ni ahora bella y despus no, ni tampocobella aqu y fea en otro lugar, ni bella para estos yfea para aquellos. Ni podr tampoco representarseesta belleza como se representa, por ejemplo, unrostro o unas manos, u otra cosa alguna

    perteneciente al cuerpo, ni como un discurso ocomo una ciencia, sino que existe eternamente pors misma y consigo misma. Dijo la sacerdotisa queeste es el momento de la vida que ms que otroalguno debe vivir el hombre: la contemplacin de labelleza en s".

    la intencin de que dure siempre. El amor seconvierte en apetito de inmortalidad, y cmo loconsigue? La respuesta no tiene grandespretensiones moralizantes o metafsicas, sino quearranca por entero del proceso natural del amorfsico. La naturaleza logra la perpetuacin con laprocreacin, con los hijos. La procreacin es el nico

    camino de la naturaleza para perpetuarse. Las rosasno son eternas, pero cada primavera tenemos superfume, limpio, joven.

    Platn sienta esta misma ley para lanaturaleza espiritual: el anhelo de generacin no selimita al cuerpo, sino que tiene su analoga en el alma.

    Y adems, la fecundidad del alma es muy superior ala del cuerpo, y se manifiesta, sobre todo, en obras depensamiento, arte, poesa e inventos de todaespecie. Las personas dotadas de esta fecundidad,segn el alma se prendan de lo bello es el amor deun artista por su creacin o de un maestro por sudiscpulo, y por amor uno se esfuerza en conducir apersona, a piedra o a idea hacia su mximaperfeccin, desarrollando todas sus posibilidadeslatentes. Es la idea del amor como una paideia oactividad formativa.

    La belleza de las almas

    Desde este momento, la conversacin tomavuelo, y empiezan a sonar las palabras de alta

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    La idea es sencilla: el amor es el camino, el nexode unin con aquello que llamamos perfecto,

    divino, hermoso, sirve de enlace y comunicacinllenando el vaco que existe entre lo visible y loinvisible. Por amor somos capaces de hacer yvivir aquello que el cuerpo biolgico no puede

    concebir, que es lo heroico.

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    En el libro La Repblica, de Platn, y en Las leyes, deuna manera ms extensa, est tal vez mejor definidoeste problema de la educacin. Cuando comienza ellibro, con los caminantes que van marchando hacia el

    templo de Zeus Olmpico, se dice que la mejor formade educar es mediante la Gimnasia y mediante laMsica.Obviamente, cuando escuchamos las palabras"gimnasia" y "msica" hoy, desde nuestro punto devista nos hacemos una imagen un tanto falsa. Alpensar en gimnasia imaginamos juegos de tipo fsico:levantamiento de pesas, boxeo, jabalina; cuandopensamos en msica, pensamos en tocar la guitarra ola ctara o lo que fuese. No es exactamente lo quepretendan los griegos o lo que quera expresar Platn.l hablaba de la Gimnasia de gymns, desnudezcomo de una aptitud especial en los jvenes, los cualespodan desarrollar toda su pureza en el sentido fsicode descontaminacin. Platn recomienda separar lasgeneraciones y eso fue muy discutido, no est deacuerdo en que los jvenes sean educados por lospadres; Platn propone en La Repblica que solodurante cinco aos en el llamado gineceo los niosestn a cargo de sus padres, y que luego tienen quepasar a manos lospaidagogoi, o sea, los pedagogos o

    maestros.Dice Platn, de una manera muy cruda, que cualquierhombre es capaz de tener hijos, pero no cualquiera escapaz de educarlos. Entonces, propona que despus

    de los cinco aos cosa que se haca en la Greciaclsica los nios pasaran a institutos especiales endonde se les educara en la parte fsica y en laespiritual. Esa parte fsica, basada principalmenteen un culto a las fuerzas y en un culto a la pureza

    casi "tarznica", diramos hoy, era la Gimnasia, y

    la parte espiritual era la Msica, pero por Msicaentendan el ejercicio de las musas. Sabis que lasmusas eran las antiguas diosas que regan lahistoria, la oratoria, la msica propiamente dicha, lapintura, el teatro, etc. O sea, que el joven tena estasdos grandes vertientes, se pretenda un cuerposano y se pretenda un espritu cultivado, un espritupropenso a las artes y a todo lo que fuesehumanista.Este conjunto de un cuerpo sano y de un espritu

    abierto a toda la creacin, es propio del mundoclsico. Adems, Platn crea que exista una granrelacin entre el cuerpo y el alma. Los socrticosdecan que el cuerpo era como una vasija y el almacomo el agua que la llenaba y que es obvio que elagua tome la forma de la vasija que la contiene, porlo que hace falta un cuerpo sano en todas susextensiones y hace falta una vida sana, un mediosano para que pueda tambin el alma educir todossus sanos aspectos.

    Extracto de la conferencia "Educacin permanente para una

    nueva formacin", en el libro Magia, religin y ciencia para el

    tercer milenio. Tomo II, pg. 228 y siguientes.

    En el aniversario de la fundacin de su Academia, recordamos los aspectos que Platndestacaba en la educacin y que plasm en algunos de sus ms famosos dilogos.

    Jorge ngel Livraga Rizzi

    La educacin segn Platn

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    amigos y partidarios. Se trata de una vida desabidura gobernada por la justicia, pues la filosofa

    es un gnero de vida que confiere, junto con lasobriedad, una inteligencia pronta, una memoriatenaz y la capacidad de razonar. No hay un mediopara reducir los temas filosficos a frmulas, sinoque cuando se han frecuentado durante largotiempo y cuando se ha convivido con ellos,entonces brota repentinamente la verdad en elalma, como de la chispa brota la luz y enseguidacrece por s misma. La educacin filosfica tienenprioridades: el cultivo de la virtud y la contemplacinde las ideas, con preferencia sobre aquello quesirve simplemente para adquirir riquezas o

    desarrollar habilidades mundanas.

    Entre las enseanzas de Platn, resultaniluminadoras, por su vigencia en la actualidad, suspropuestas bsicas de filosofa poltica. Partiendode la base de que el Estado no debe proporcionarsolamente vida para sus ciudadanos, sino una vidabuena, en el sentido de virtuosa y con sentido, debehaber un consenso social entre la ciudadana sobrelo que de verdad importa, ms all de lasdiferencias. Lo que Platn se plantea es un Estadoque proporcione un entorno adecuado para el

    proceso de despertar espiritual y donde puedadarse la discusin y la vida racional.

    Elementos de la crisis

    John Dil lon, uno de los grandes

    Platn dice en la Carta VII que no habra finalpara los sufrimientos humanos mientras los filsofos

    no gobernasen las ciudades o los que gobiernan lasciudades no se hiciesen filsofos. Haba llegado a estaconclusin tras comprobar que, a pesar de loscambios polticos que se haban producido en suciudad y del regreso de la democracia, que conden amuerte a Scrates, la legislacin y la moralidadestaban corrompidos, por lo que se decidi aproclamar que solo con la luz de la verdadera filosofase puede reconocer dnde est la justicia en la vidapblica y en la vida privada.

    En su texto sugiere algunas medidas

    fundamentales para conseguir los cambios deseados,como por ejemplo impulsar a los jvenes al bien y lajusticia y crear entre ellos vnculos de amistad ycamaradera. Sin embargo y, como l mismo habaexperimentado en su relacin con Dionisio deSiracusa, de nada sirve dar consejos a quien no lospide ni est dispuesto a seguirlos y menos forzar aadoptar la vida filosfica, por lo que, en el caso depercibir que su pas no est bien gobernadorecomienda hablar, pero solamente si no se ha dehablar en vano o si no se pone en peligro la vida.Tampoco hay que emplear la violencia para cambiar la

    Constitucin.

    En qu consista la vida filosfica querecomendaba a Dionisio? Fundamentalmente, quefuera hacindose ms dueo de s mismo y se ganara

    Pedir a Platn que nos muestre algunas soluciones para la crisis que estamos viviendoparece algo descabellado, pero tal vez es cuestin de volver a leer con atencin algunos de susescritos para encontrar respuestas que nos den un poco de luz para entender nuestro momento

    actual.

    Reflexiones sobre Platn

    y nuestro mundo

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    Otra de sus recetas, en el cap. V de Lasleyes, se refiere a la posibilidad de limitar lapoblacin, o bien determinar la cantidad depoblacin sostenible en relacin con el territorio,buscando una estabilizacin de la propiedad de la

    tierra. Garantizar que nadie est por debajo de undeterminado nivel de prosperidad y no permitir quela riqueza de nadie sea cinco veces superior al nivelbsico de prosperidad que se requiere para llevaruna vida digna. El que sobrepase ese nivel debedonarlo al Estado. Todo el mundo debe producir y sino es posible, salir al exterior.

    Platn dice que no hay que permitir que solouna clase sea feliz sino el conjunto del Estado y que

    no se debe acumular tanta riqueza como para que

    olvide la razn por la cual se invent el dinero:primero para el cuidado del alma y despus el delcuerpo.

    2. Nuestra concepcin de la realidad.Aumentan en muchas regiones del mundo losconflictos religiosos y la intolerancia mutua,paralelamente a la fragmentacin de lassociedades, con exclusiones e incomprensionesmutuas, que explotan en violencia. Por una parte,las costumbres de Occidente causan escndalo

    moral en los pases islmicos, y por otra, tambinse producen actitudes rgidas entre los cristianos yjudos, que provocan las correspondientesreacciones, y las tensiones teolgicas alimentanlas econmicas. No cabe duda de que ante esteproblema, la filosofa, al ampliar nuestro punto devista sobre nosotros mismos y los dems, nosayuda a considerar lo universal que est detrs delas diferencias y las particularidades humanas.

    Por lo que se refiere al tema religioso,

    Platn es partidario del respeto al culto tradicional,las ceremonias y espacios sagrados, hasta el puntode que en el libro V de Las leyes manifiesta que elatesmo debe ser castigado. Pero a la vez, en LaRepblica, se manifiesta crtico con respecto a la

    especialistas en la filosofa platnica, ya en elcomienzo de la crisis, se plante el tema de laactualidad de las enseanzas y quiso demostrar laoportunidad de las recomendaciones platnicasaplicadas a nuestro contexto, que localiza en variosaspectos.(*) Para sus sntomas existen remedios

    inspirados en el sabio ateniense.

    (*) Dillon, J: Platonism and the WorldCrisis. Dublin Centre for the Study of the PlatonicTradition Dublin, 2007.

    1. En nuestra relacin con la naturaleza. Elproblema de la destruccin del entorno y lacontaminacin. No es necesario abundar en elalcance de estas grandes amenazas y sus efectosincalculables, basados en una concepcin lineal delprogreso, que persigue una meta que nunca sealcanza, o del crecimiento constante, a cualquierprecio, sin considerar la concepcin cclica del tiempopropia del mundo clsico. A esto se aade laconcepcin materialista de la naturaleza como merafuente de recursos.

    Platn, en el libro II de La Repblica ya adviertede que el Estado deber hacerse ms grande parasatisfacer las crecientes necesidades de losciudadanos, por lo cual estallarn las guerras entrevecinos, disputndose las fuentes de riqueza.

    La educacin filosfica tienen prioridades:el cultivo de la virtud y la contemplacin delas ideas, con preferencia sobre aquello quesirve simplemente para adquirir riquezas o

    desarrollar habilidades mundanas.

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    sentido del Estado y lo pblico se puede solventaraplicando una de las recomendaciones msinnovadoras de Platn en el libro VI de Las leyes: lapropuesta de algo semejante a un servicionacional. Las tareas que el filsofo asigna a susintegrantes tienen que ver con el cuidado del medioambiente, (mantener los bosques y montes limpiosde maleza, por ejemplo), embellecimiento ycuidado de los espacios pblicos (monumentos,fuentes y bosques sagrados), la atencin a losmayores (construir gimnasios para entrenarsejvenes y mayores, baos y recolectar lea paraque los mayores del mundo rural puedancalentarse en invierno).

    Las consecuencias positivas de este Servicio

    Nacional, especialmente en cuanto al sentido de ladisciplina y la percepcin de lo pblico, se dejarannotar en las jvenes generaciones y las prepararapara ejercer su cualidad de ciudadanos a lo largode la vida.

    forma en que los poetas hablan de los dioses yrechaza las supersticiones y la charlatanerapseudomstica. Trata este tema en el Eutrifn ytambin en el libro II de La Repblica. Para Platn,Dios es el sumo bien, la suma verdad. Armoniza esasdos actitudes contradictorias hablando del Alma del

    Mundo, aunque indica la conveniencia de que esaenseanza se d solo a los ms sabios yexperimentados ciudadanos y a los miembros delConsejo de Estado, o Consejo Nocturno.

    En todo caso, prescribe respetar otrascreencias, no pensar siempre en convertirlos a laverdadera fe. Comparar alegoras y encontrar laverdad que hay en ellas.

    3.Nosotros mismos y nuestras relacionescon los dems. Ante lo que Dillon llama la ruptura dela legitimidad de la autoridad, Platn considera quelas leyes deben reflejar las ideas inteligentes y el ordendel universo. La condicin de ciudadano o de

    gobernante no se adquiere porque s, sino que esnecesaria la educacin y cierta cualificacin interior, ocapacidad para comprender el sentido del Estado y delo pblico. En el libro VI de La Repblica utiliza lametfora de la nave de los locos para explicar eldesconcierto que se apodera de la sociedad cuandolos ignorantes pretenden hacerse con el poder, quedebe estar en las manos de los reyes filsofos.

    Es muy importante para Platn el valor de laeducacin, como medio de lograr la adquisicin inicialde la virtud por parte de los nios, comunicando unsentido de la armona desde el principio de la vida,virtud como concordia entre la razn y las emociones.Armonizar las nociones de placer o dolor y conseguirque rechacemos lo que debemos rechazar y amemoslo que debemos amar: eso es educacin.

    En la actualidad hay un temor a inculcarvalores, para no ser acusados de autoritarismo, puesfalta un acuerdo social sobre qu valores y cmollevarlos a la prctica.

    La necesidad de inculcar en los jvenes el

    Garantizar que nadie est por debajo de undeterminado nivel de prosperidad y no

    permitir que la riqueza de nadie sea cincoveces superior al nivel bsico de

    prosperidad que se requiere para llevar unavida digna.

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    intervenir en la vida pblica en una poca dedecadencia y crisis de su ciudad.

    El proceso y muerte de Scrates imprime un giro enla trayectoria vital de Platn y se inicia un perodode bsqueda, de aprendizaje y tambin deidentificacin con escuelas filosficas muysignificativas, probablemente tambin deiniciacin. Deja Atenas y se traslada a Megara, a

    escuchar a Euclides, despus a Cirene, dondeaprende matemticas con Teodoro, y en Italia sehace discpulo de los pitagricos Filolao y Eurito.

    Por ltimo, su periplo viajero le lleva a Egipto,donde contrae una grave enfermedad y es curadopor los sacerdotes sumergindolo en el mar, si bienpuede tratarse en este caso de un ritual que aludiraa su iniciacin en los misterios egipcios.A su regreso de Egipto vuelve a dirigirse primero a

    Hijo de Aristn, descendiente del rey Codro y dePerictione, que era descendiente de Soln, el granlegislador, naci en Atenas en 429/28 a.C. y muere elao 347 a.C. En realidad, se llamaba Aristocles, yPlatn fue un apodo que significa "el de anchoshombros".

    Al parecer, ese mote se lo asign Aristn, su maestrode lucha. Segn Digenes Laercio, naci el 7 deTargelion, que corresponde al mes de abril, si bien laAcademia neoplatnica florentina celebraba suaniversario el 7 de noviembre. Tuvo dos hermanos,Adimanto y Glaucn, y una hermana, Potona, que fuemadre de Espeusipo, su sucesor en la Academia.Poco sabemos de su primera juventud, ms quecultiv la lucha, la pintura y compona ditirambos,cantos y tragedias. Su primer maestro de Filosofa,segn indica Aristteles, sera Crtilo, discpulo a suvez de Herclito. A los veinte aos de edad conoce aScrates, el cual el da anterior haba soado con un

    polluelo de cisne que levantaba el vuelo. Con lpermanece hasta la muerte del maestro, en total ochoaos.

    Segn l mismo evoca en su Carta VII, durante sujuventud quiso dedicarse a la poltica, deseoso de

    A los veinte aos de edad conoce aScrates, el cual el da anterior habasoado con un polluelo de cisne que

    levantaba el vuelo. Con l permanece hastala muerte del maestro, en total ocho aos.

    A veces omos hablar tanto de Platn y de lo que dicen sus obras, que se nosolvida que tambin fue un ser humano con su propia historia, lo cual es un buen motivo

    para recordar aqu algunos de sus datos biogrficos.

    Cortesa de http://www.acropolis.org

    Lo que sabemos de la vida de Platn

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    Los escritos de Platn toman forma de dilogos ode cartas, haciendo gala de un estilo pulcro yexquisito, afinado para expresar de la manera msracional los ms abstractos misterios delconocimiento.

    Sus argumentos filosficos aparecen tras lasintervenciones de Scrates y otros sabios, como elpitagrico Timeo, interlocutores de susconversaciones.

    Entre las posibles formas de catalogar a sus treintay cinco dilogos y trece cartas, llevadas a cabo portantos siglos de comentarios y discpulos del DivinoPlatn, como se le llamaba en el Renacimiento, laclasificacin cronolgica parece la msrelacionada con la trayectoria vital del filsofo:

    l. Periodo socrtico:Apologa de Scrates, Critn odel deber, Ion o sobre la Ilada, Laques o del valor,Lisis o de la amistad, Crmides o de la sabiduramoral, Eutrifno de la piedad.

    2. Perodo de transicin: Eutidemo o el Discutidor,Hipias menoro de lo falso, Crtilo o de la exactitudde las palabras, Hipias mayor o de lo Bello,Menxeno o de la oracin fnebre, Gorgias o de laretrica, RepblicaIo de la Justicia, Protgoras olos sofistas, Menn o de la virtud.

    3. Perodo de madurez: Fedn o del alma, El

    banquete o del amor, Repblica II-Xo de la Justicia,Fedroo de la Belleza.4. Perodo de la vejez: Parmnides o de las Ideas,Teeteto o de la ciencia, Timeo o de la Naturaleza,Elsofista o del Ser, El poltico o de la realeza, Filebo odel placer, Critias o la Atlntida, Las Leyes o de lalegislacin y Epinomis o el Filsofo.

    En el fresco alegrico de la Filosofa que pintaRafael de Urbino titulado "La Escuela de Atenas",aparece Platn sosteniendo el texto del Timeo,destacndose as como la obra ms significativa de

    la filosofa platnica, y una de las ms estudiadas alo largo de los siglos, cargada de referenciaspitagricas y de una sabidura mistrica en torno ala doctrina del Alma del Mundo.

    Platn y la filosofa

    Podemos afirmar que Platn otorga unatransposicin filosfica a la tradicin mistrica,como cuando recurre a los conceptos dereminiscencia y purificacin. Al respecto, expone

    dos principios: el de la transmutacin progresivadel ser a medida que se eleva del mundo sensiblehacia el mundo inteligible y el de la teofana o unindel alma con lo divino. Ver Banquete y laintervencin de Ditima.

    Cirene y luego a la Magna Grecia, visitando Tarento ySiracusa, dos ciudades decisivas en su biografa. Laprimera, gobernada por el pitagrico Arquitas, leofreci el modelo del gobierno de los filsofos y todo elsistema pitagrico, esencial en su obra filosfica.

    Es Arquitas, el prncipe filsofo, el que le pone encontacto con Dionisio, tirano de Siracusa. Se inicia unarelacin con el tirano Dionisio el Viejo y su sobrino Dinllena de vicisitudes, que acab con su venta comoesclavo en Egina, liberndole Aniceris de Cirene.

    Tras su liberacin, llega Platn a Atenas y se inicia unlargo perodo de enseanza y de investigacin deunos cuarenta aos de duracin, interrumpido apenaspor dos viajes a Siracusa, en 366 y 361. Surgeentonces la Academia, su escuela filosfica, en unmodesto gimnasio situado a unos tres kilmetros de lapuerta de Dpylon y cerca del barrio de Colono, en elque haba nacido Sfocles.

    Entre los discpulos de Platn, adems de Espeusipo,

    ya citado, y Aristteles, se cuentan dos mujeres:Lastenia, de Mantinea, y Axiotea, filasia, la cual ibavestida de hombre.

    Obras

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    El filsofo platnico es, como Eros, hijo de Poros yde Penia. Solo los dioses son sabios. El filsofoest a medio camino entre la sabidura y laignorancia, porque es consciente de suignorancia.

    En El banquete se da la definicin de filosofacomo amor-deseo de la sabidura. El filsofo no essolo un intermediario, sino un mediador, puesrevela a los hombres algo que procede del mundode los dioses, del mundo de la sabidura. Lafilosofa, en El banquete aparece como unaexperiencia del amor. "Es la sabidura una de lascosas ms bellas y el amor es amor respecto de lobello, de suerte que es necesario que el amor seafilsofo y, por ser filsofo, algo intermedio entre elsabio y el ignorante", afirma en el dilogo citado,por boca de Scrates. Los filsofos son, como elamor, intermediarios entre los dioses y loshombres. El amor es la aspiracin de los hombresa la felicidad. Es el deseo de inmortalidad, elimpulso de la inteligencia hacia la idea del Bien.

    La filosofa tambin es un ejercicio de la muerte,ya que la muerte es la separacin del alma delcuerpo, que es lo que el filsofo se esfuerza enlograr. El f i lsofo es el que conoceverdaderamente la ciencia de morir.

    En el Teetetodescribe el modo de vida del filsofo,consistente en llegar a ser justo y santo en la

    claridad de la inteligencia. La ciencia para Platnno es nunca terica: es transformacin del ser,virtud, tambin afectividad.

    En su dilogo Parmnides habla de la relacinentre las ideas y las cosas. Platn habla de laparticipacin de las cosas en las Ideas. Concilia talprincipio al decir que lo que existe, la realidad, noes ni pura unidad ni pura multiplicidad.

    La doctrina de las Ideas es el ncleo central de lafilosofa platnica, y tambin el aspecto ms

    controvertido por Aristteles y sus seguidores. LasIdeas son la verdad de las cosas, las esencias quesostienen la realidad, los modelos que rigen elcosmos.

    El alma puede acceder a las ideas, apenas selibera del condicionamiento del mundo sensible ydescubre que la realidad perceptible no es msque la sombra de las ideas. La interpretacin de larelacin entre las ideas y las cosas ha llevado aplantearse si Platn defiende un inmanentismo ouna posicin trascendente que separa las

    esencias de las cosas, aunque en realidadc o n c i l i a e s t a s d o s i n t e r p r e t a c i o n e saparentemente antagnicas.

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    Y para aquellos que tengan que estudiar las ideasplatnicas para algn examen, en webs como esta

    o esta o tra

    encontrarn su obra de manera academizada ygeneralmente muy comprensible (aunque nuncanos cansaremos de decir que la mejor manera deasimilar conceptos es ir directamente a la fuente yleer y releer las obras del autor).Pero si lo que buscamos es directamenteinformacin sobre el 2400 aniversario de lafundacin de la Academia de Platn, hay otrastantas pginas donde nos dan detalles y eventosque se organizan en todo el mundo, como

    .Para terminar, otra curiosidad: en Grecia se haemitido una moneda de 2 euros con motivo de lacelebracin del 2400 aniversario de la fundacin dela Academia platnica

    A ver si conseguimosuna para conmemorarlo!

    http://ficus.pntic.mec.es/~igop0009/selectividad/1platon/p laton.conceptos .htm#2

    http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21066.htm

    http://www.sciencesdelhomme.com/sp/bienvenida/p

    or-que-platon-2013.html

    http://www.monedas-bimetalicas.com/grecia.htm.

    Citas clebres de Platn

    "La pobreza no viene por la disminucin delas riquezas, sino por la multiplicacin de los

    deseos".

    "El cuerpo humano es el carruaje; el yo, elhombre que lo conduce; el pensamiento sonlas riendas, y los sentimientos, los caballos".

    "Un hombre que no arriesga nada por susideas, o no valen nada sus ideas, o no vale

    nada el hombre".

    "Buscando el bien de nuestros semejantes,encontramos el nuestro".

    "Dos excesos deben evitarse en la educacinde la juventud: demasiada severidad y

    demasiada dulzura".

    Con motivo del 2400 aniversario de la Fundacin de laAcademia de Platn, podemos encontrar muchosenlaces en la red en los que se nos explica la historia

    de la Academia, la biografa de Platn, materias, mitosy dems.Hemos recopilado algunos interesantes para quepodis darle un vistazo.Empezamos con este enlace:

    en el que nos muestran demanera muy clara y esquemtica los principales mitosy pensamientos de Platn.Para los amantes de las redes sociales tenemos estapgina de Facebook centrada en el ao de Platn

    , creada

    por el Centro Imaginalia en Alicante (Espaa).Encontramos tambin un enlace con la historia de laAcademia platnica

    escrito por Joan Almirall,docente de la Universidad de Barcelona, quepertenece al Departamento de Historia de la Filosofa,Esttica y Filosofa de la Cultura, donde se habla de sufundacin y clausura con todo lujo de detalles. Muyinteresante.En la web de la Unesco podis encontrar lainformacin sobre la proclamacin del Da Mundial de

    la Filosofa

    donde hay varios artculosinteresantes, y otros enlaces que nos hablan de laimportancia de la filosofa, como este otro

    o ,

    con anotaciones sobre el Da de la Filosofa del ao2012.

    Una curiosidad:es una

    comparacin de las ideas de Platn en la Antigedadcon las ideas actuales. Se hace patente que las ideasdel viejo filsofo no son para nada viejas ni obsoletas.

    http://www.s l ideshare.net/minervagigia/platn-pensamiento-y-mitos

    https://www.facebook.com/aniversariodeplaton

    http://www.academia.edu/1245775/HISTORIA_DE_LA_ACADEMIA_PLATONICA

    http://www.unesco.org/new/es/unesco/events/prizes-and-celebrations/celebrations/international-days/world-philosophy-day/

    http://www.unesco.org/new/en/social-and-human-s c i e n c e s / t h e m e s / p h i l o s o p h y /http://www.un.org/es/events/philosophyday/index.shtm

    http://scenia.wordpress.com/2013/04/19/platon-habla-al-hombre-moderno-por-max-eastman/

    http://ficus.pntic.mec.es/~igop0009/selectividad/1platon/platon.conceptos.htmhttp://www.sciencesdelhomme.com/sp/bienvenida/por-que-platon-2013.htmlhttp://ficus.pntic.mec.es/~igop0009/selectividad/1platon/platon.conceptos.htmhttp://ficus.pntic.mec.es/~igop0009/selectividad/1platon/platon.conceptos.htmhttp://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21066.htmhttp://www.sciencesdelhomme.com/sp/bienvenida/por-que-platon-2013.htmlhttp://www.sciencesdelhomme.com/sp/bienvenida/por-que-platon-2013.htmlhttp://www.slideshare.net/minervagigia/platn-pensamiento-y-mitoshttp://www.unesco.org/new/es/unesco/events/prizes-and-celebrations/celebrations/international-days/world-philosophy-day/http://www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/philosophy/http://scenia.wordpress.com/2013/04/19/platon-habla-al-hombre-moderno-por-max-eastman/http://www.slideshare.net/minervagigia/platn-pensamiento-y-mitoshttp://www.slideshare.net/minervagigia/platn-pensamiento-y-mitoshttps://www.facebook.com/aniversariodeplatonhttp://www.academia.edu/1245775/HISTORIA_DE_LA_ACADEMIA_PLATONICAhttp://www.academia.edu/1245775/HISTORIA_DE_LA_ACADEMIA_PLATONICAhttp://www.unesco.org/new/es/unesco/events/prizes-and-celebrations/celebrations/international-days/world-philosophy-day/http://www.unesco.org/new/es/unesco/events/prizes-and-celebrations/celebrations/international-days/world-philosophy-day/http://www.unesco.org/new/es/unesco/events/prizes-and-celebrations/celebrations/international-days/world-philosophy-day/http://www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/philosophy/http://www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/philosophy/http://www.un.org/es/events/philosophyday/index.shtmlhttp://scenia.wordpress.com/2013/04/19/platon-habla-al-hombre-moderno-por-max-eastman/http://scenia.wordpress.com/2013/04/19/platon-habla-al-hombre-moderno-por-max-eastman/http://scenia.wordpress.com/2013/04/19/platon-habla-al-hombre-moderno-por-max-eastman/http://www.un.org/es/events/philosophyday/index.shtmlhttp://www.unesco.org/new/en/social-and-human-sciences/themes/philosophy/http://www.unesco.org/new/es/unesco/events/prizes-and-celebrations/celebrations/international-days/world-philosophy-day/http://www.academia.edu/1245775/HISTORIA_DE_LA_ACADEMIA_PLATONICAhttp://www.academia.edu/1245775/HISTORIA_DE_LA_ACADEMIA_PLATONICAhttps://www.facebook.com/aniversariodeplatonhttp://www.slideshare.net/minervagigia/platn-pensamiento-y-mitoshttp://www.sciencesdelhomme.com/sp/bienvenida/por-que-platon-2013.htmlhttp://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21066.htmhttp://ficus.pntic.mec.es/~igop0009/selectividad/1platon/platon.conceptos.htm

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    de Tlmides y los mil en Lebadea y el de Hipcratesen Delio, a partir de ese momento ha quedado tiradapor los suelos la fama de los atenienses comparadacon la de los beocios, y ha crecido el orgullo de los

    tebanos frente a los atenienses hasta el punto de quelos beocios, que con anterioridad ni siquiera en supropia tierra se atrevan a enfrentarse con losatenienses sin los espartanos y dems peloponesios,ahora amenazan por su propia cuenta con invadir eltica, y los atenienses (cuando los beocios estabansolos), que antes arrasaron Beocia, ahora temen quelos beocios saqueen el tica.

    Cmo podramos impulsarlos de nuevo aenamorarse del antiguo valor, la gloria y lafelicidad? Qu tendran que hacerpara recuperarsu antiguo valor? La hombra de bien todava est

    lejos de nuestra ciudad.Pericles pasa a enumerar los males que aquejan aAtenas:

    Porque cundo respetarn los ateniensesa los mayores como lo hacen los lacedemonios, yaque desprecian a los ancianos, empezando porsus padres,

    o cundo se entrenarn fsicamente de lamisma manera?, ellos que no slo no se cuidan de subienestar fsico sino que incluso se burlan de losque lo hacen?

    (Entrenarse: deporte y sentido de esfuerzo y sacrificiofrente al de pereza y comodidad).

    Cundo obedecern de la misma maneraa las autoridades, ya que incluso se jactan dedespreciarlas?

    La Historia, como el tiempo, no es lineal y s cclica: losmismos aciertos conducen a avances colectivos, perolos mismos errores conducen a los mismos problemas ydificultades. El desconocimiento de esta dinmica nos

    lleva a situaciones sociales llenas de dolor ydesconcierto. A la manera de un gigantesco yoy, unasveces nuestra sociedad se encuentra en lo que parece lacima de su desarrollo, pero vuelve a caer en un profundopozo donde el presente se nos escapa sin direccin y elfuturo no se nos muestra nada atractivo.

    Hoy ya es reconocido por todos los socilogos, polticos yeducadores que nos encontramos ante una muypreocupante crisis de valores en los jvenes y no tanjvenes. Segn antes sealaba, esta no sera unasituacin nueva en la Historia y vamos a buscarsoluciones de la mano de Scrates, el padre de la

    filosofa, que naci y actu en el siglo V a.C., en unmomento en que Atenas y sus ciudadanos estabanatravesando un momento de gran desconcierto yamargura por las derrotas militares y la crisis poltica.

    Los problemas de su tiempo

    Hablando Scrates con Pericles, hijo del famoso polticoPericles fallecido treinta aos antes, le dijo:

    Yo tengo la esperanza, Pericles, de que, siendo tgeneral, la ciudad estar ms preparada y ser msfamosa en las artes de la guerra y triunfar sobre sus

    enemigos.Pericles le respondi:

    Ya me gustara que fuera como dices, pero no puedollegar a comprender cmo podra ocurrir.

    Scrates, t sabes que desde que se produjo el desastre

    Se dice que Scrates era un sabio filsofo que saba analizar cualquier problema de su tiempo.Se dice tambin que las soluciones que planteaba no son exclusivas de su poca sino que se

    podran aplicar incluso a nuestro momento presente.Qu hay de verdad en ello? Javier Saura

    Scrates ante lacrisis social de nuestros das

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    O cundo practicarn una convivencia tangrande, cuando, en vez de colaborar entre s en loque es de inters comn, se pinchan unos a otros yse envidian entre ellos ms que a las dems personas,

    y, lo que es peor, se pelean entre s tanto en lostratos privados como en los pblicos, entablan unos

    con otros muchsimos pleitos y prefierenbeneficiarse as unos a costa de otros antes queayudarse mutuamente, tratando los asuntos deEstado como si fueran ajenos, convirtindolos enobjeto de sus luchas, disfrutando muchsimo de sucapacidad para estas peleas?

    De ah viene para la ciudad un tremendo desgaste yperjuicio, surge entre los ciudadanos el odio y ladiscordia, por lo que continuamente estoy temiendo quele sobrevenga a Atenas un mal tan grande que no lopueda soportar.

    Como podemos apreciar, estos defectos son casi

    idnticos a los actuales!

    Soluciones de Scrates

    Primero, Scrates llama a la tranquilidad y compara alos atenienses con sus enemigos, los beocios y tebanos,

    hacindole ver que aquellos no eran inferiores a estos nien nmero, ni en amor a su ciudad, ni en su historia yvalor.

    Toda sociedad tiene valores!

    Segundo:el estado de desconcierto y decadencia sedebe al egosmo nacido del exceso de confianza y deacceso al bienestar, con la consiguiente prdida dedisciplina y sentido de la responsabilidad en el biencomn.

    En mi opinin dijo Scrates, lo mismo que algunos

    atletas a fuerza de ser muy superiores y conseguirmuchas victorias acaban por descuidarse y quedar pordebajo de sus rivales, as tambin los atenienses, comoconsecuencia de su gran superioridad, se descuidaron ypor ello han venido muy a menos.

    Tercero: considera imprescindible que quienes dirijanla sociedad sean personas de vala, para hacer de lanecesidad virtud.

    Me doy cuenta de que es esta la situacin, pero creoque en este momento la ciudad est en una disposicinms propicia para un hombre de bien que asuma elmando, pues la confianza engendra descuido, indolencia

    e indisciplina, mientras que el estado de alerta nos hacems atentos, ms voluntariosos y ms disciplinados.

    Cuarto: Scrates le pide a Pericles que no desespere yse fije cmo an hay cosas que estn bien organizadas yfuncionan correctamente. Tambin hay jueces que son

    incorruptibles y no se venden. Por ello le dice que nohay que desmoralizarse pensando que los ateniensesno son disciplinados. Y que la clave est en colocaren los cargos pblicos y sitios de responsabilidada personas que realmente estn preparadas yhayan demostrado previamente su vala en otrospuestos de responsabilidad.

    Quinto y ltimo: a manera de sntesis, Scratesseala claramente de dnde extraer ejemplos y cmoaplicarlos:

    No creo que sea ningn secreto: si redescubren lasmaneras de vida de sus antepasados y laspractican tan bien como ellos, sern tan buenoscomo lo fueron los otros, pero de no ser as, que almenos imiten a los que ahora estn a la cabeza,que practiquen sus costumbres, y si se aplican aello con el mismo cuidado no sern inferiores,pero si ponen mayor inters sern inclusosuperiores.

    Estas ltimas palabras del sabio filsofo recogen enbreves lneas todo un tratado prctico de ciudadana:vive las mejores cualidades de tus antepasados, queles permitieron vencer dificultades y crear el pas en elque vives. Pero si no puedes porque las ignores o tesean muy elevadas, no te desalientes: imita elcomportamiento de los mejores seres humanos de tutiempo!

    (Los textos han sido extrados deMemorias de Scrates, de Jenofonte).

    El estado de desconcierto y decadencia sedebe al egosmo nacido del exceso de

    confianza y de acceso al bienestar, con laconsiguiente prdida de disciplina y sentido

    de la responsabilidad en el bien comn.

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Revista Esfinge 2012-10 · ESPACIO PARA PENSAR Convencidos de que la renovación es una exigencia de la vida, los que integramos el equipo de Esfinge nos hemos dedicado en los últimos

Revista Esfinge 2012-10 · ESPACIO PARA PENSAR Convencidos de que la renovación es una exigencia de la vida, los que integramos el equipo de Esfinge nos hemos dedicado en los últimos

EDITORIAL ESFINGE CIENCIAS II

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En el espejo de la Esfinge

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El secreto de la esfinge

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La maldición de la esfinge

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Presentacion Esfinge

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Esfinge griega

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la esfinge - SISCRED | Secretaria de Cultura …siscred.scrd.gov.co/biblioteca/bitstream/123456789/99/1/esfinge... · La EsfingE TEaTRO DE iLUsiOnEs Amparo Lucía Olaya Segura, Rafael

Antigona y el retorno de la esfinge

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Fulcanelli y El Misterio de La Esfinge

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Revista Esfinge-2015-07.pdf

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Revista Esfinge | Octubre 2012

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EDIPO Y LA ESFINGE: RAÍCES EGIPCIAS

EDIPO Y LA ESFINGE: RAÍCES EGIPCIAS

Esfinge 72

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EDIPO Y EL ENIGMA DE LA ESFINGE

EDIPO Y EL ENIGMA DE LA ESFINGE

Revista Esfinge nº 7. Abril 2013

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Revista Esfinge Marzo 2013

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Esfinge 74

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Revista Esfinge 2012-11

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