SEMINARIO TEOLÓGICO CENTROAMERICANO 102S1 Antiguo Testamento II II Trimestre 2012 Lic. Wilmer Ramírez, Lic. Jhonny C. Campa A.

ESDRAS

I. Introducción histórica

A. Escena internacional

Durante el tiempo en que Israel estuvo cautivo en Babilonia, se levantó un nuevo imperio: Los Medo-persas. El profeta Daniel anunció a Belsasar, rey de Babilonia su inminente caída por medio de la inscripción que una mano hizo en una pared de su palacio. Esa misma noche los Medo-persas invadieron Babilonia. En esta unión los persas tenían un lugar prominente.

B. Decreto de Ciro, 539 a.C.

Ciro, el fundador del imperio persa, ascendió al trono en 559 a.C. y ya por el año 546 a.C. ya había conquistado a los Medos. El decreto de Ciro se encuentra en II Cro. 36:22-23 y Esdras 1:2-3. Este permitía a los judíos regresar a Palestina y reconstruir su templo. El decreto vino por dos razones.

1. El contraste entre la política babilónica y la persa. 2. La soberanía de Dios, Isaías 45:1-4.

C. El regreso a la tierra bajo Zorobabel, 538 a.C.

Para este tiempo regresan a Palestina un grupo de 50 mil judíos bajo el mando de Zorobabel, nieto de Joaquín, quien representaba a la casa de David. Este era el líder político del pueblo. Junto con él vino el sacerdote Josué quien se convirtió en el sumo-sacerdote para el pueblo.

El propósito del retorno fue: restablecer la religión pura y recta delante de Jehová.

D. Programa de construcción

La preocupación inicial era la construcción del templo. Sin embargo, debido a la oposición éste dejó de construirse durante algún tiempo. Después bajo el empuje de los profetas Hageo y Zacarías se reinicia la obra en el 520 a.C. y se termina el 516 a. C.

Otro aspecto importante del programa de construcciones fue la construcción de la muralla alrededor de la ciudad bajo el mando de Nehemías.

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II. Generalidades del libro A. Autor y fecha

La tradición atribuye el libro a Esdras y es evidente que él era uno de los más preparados en su tiempo. Tomando a Esdras como el autor, entonces la fecha de redacción estaría alrededor del año 450 a. C.

B. Propósito del libro

Esdras tenía como propósito exaltar la fidelidad de Dios para con Israel al narrar los eventos del regreso del pueblo a la tierra prometida.

C. Bosquejo panorámico

1. El regreso bajo la dirección de Zorobabel, Caps. 1-6. 2. El regreso bajo la dirección de Esdras, caps. 7-10.

D. Cronología del libro de Esdras:

CronologíadelaRestauraciónCronologíadelaRestauraciónCronologíadelaRestauraciónCronologíadelaRestauración

Reyes Persas

Fechas Personajes Bíblicos

Texto Bíblico Eventos importantes

Ciro 539-530 Zorobabel Josué Hageo

Zacarías

Esdras 1-4

Se relata el primer regreso. Se comienza con la construcción del templo y luego se detiene.

Cambises 530-521 La construcción del templo se detiene.

Darío I 521-486 Hageo y Zacarías

Esdras 4-6 Se termina el trabajo en el templo.

Jerjes (Asuero)

486-465 Ester Mardoqueo

Ester 1-10 Historia de la preservación de los judíos

Artajerjes 465-423 Esdras, Nehemías, Malaquías

Esdras 7-10 Nehemías

Segundo regreso bajo la dirección de Esdras

III. Exposición Teológica

A. El regreso bajo la dirección de Zorobabel, Esdras 1-6

1. El decreto de Ciro, cap. 1

A través del decreto de Ciro se resaltan dos elementos importantes en este primer capítulo de Esdras.

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i. La Palabra de Dios se cumple, v. 1-4 Se habían profetizado 70 años de cautiverio que estaban

llegando a su fin. Los pasajes más importantes son: Jeremías 25:12-13; 29:10-11.

ii. Los tesoros regresan a Jerusalén, v. 5-11

La escena que pinta Esdras es un ego de la salida de Egipto. Se está terminando otro cautiverio y en la salida llevan riquezas para la tierra prometida. Algunos pasajes que apoyan esto son: Isaías 43:14-20; 48:20-21; 25:11-12.

2. El regreso a Palestina, Cap. 2

En el pasaje se hacen importantes los nombres y la descendencia. Esto se debe a que es un pueblo en busca de una identidad.

3. Inicio de las reconstrucciones, caps. 3-6

Nuevamente se escuchan ecos de historias pasadas. En este caso la construcción es un eco de la construcción del templo de Salomón.

i. Construcción del altar 3:1-6

Con esto manifiestan que lo primero para ellos era restablecer una correcta comunión con Dios en el lugar correcto: la tierra de la promesa. Con mucho cuidado obedecían los preceptos de la ley. La psicosis del exilio estaba presente. En ningún momento querían caer en un error y provocar de nuevo a Dios.

La experiencia es similar a la de Salomón en I Reyes 6 en dos sentidos:

i. Ceremonia de dedicación.

ii. Celebran la fiesta de los tabernáculos.

ii. Construcción del templo, 3:7-13 De nuevo se repiten algunos patrones en la construcción del

templo de Salomón. i. En el segundo mes.

ii. Lo trabajaron con Cedro del Líbano. Sin embargo, se pueden ver también diferencias abismales.

Los materiales eran escasos. El pueblo que conoció el templo de Salomón lloraba al comparar tan solo los cimientos.

iii. Oposición, cap. 4

Ante una labor tan digna como esta, era de esperarse que hubiera oposición. Esta se manifestó de varias formas:

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i. 4:1-3 Intento de infiltración. ii. 4:4 Intimidación.

iii. 4:5 Soborno iv. 4:6-24 Fama de ser un pueblo rebelde. (La

construcción se detiene).

iv. Finalización del templo, caps. 5-6 La obra fue terminada bajo el impulso de los profetas: Hageo

y Zacarías. Aun cuando la oposición se hizo presente por medio de cartas y acusaciones ante el rey Darío. El rey indaga y encuentra el edicto original de Ciro. Basándose en este registro Darío ordena que no se obstaculice la construcción. El templo fue terminado en el año 516 a.C.

Existe un fuerte contraste entre la dedicación de este templo comparado con el de Salomón. Los sacrificios se cuentan en números de 100, 200, 400, y 12, mientras que con Salomón los números son: 22,000, 120,000 y 14 días de fiesta (I Rey. 8:62-66). También el pueblo celebra la pascua y ponen en función el ministerio de los levitas.

B. El regreso bajo la dirección de Esdras, Esdras 7-10

1. El decreto de Artajerjes, cap. 7

Egipto se rebeló contra el imperio persa. Es posible que el emperador Artajerjes permitiera el proyecto de Esdras para conseguir un aliado estable y leal en Palestina que funcionada como un Estado Tapón.

2. El perfil de Esdras. 7:1-28

Es interesante como Esdras da características de su propia persona. Siendo un levita piadoso de la familia Aarón, se dedicó al estudio de la Torá. Su interés en dominar la ley de Moisés encontró expresión en un ministerio de enseñanza para su pueblo. El pasaje resalta principalmente.

i. 7:6 Diligencia en el estudio de la ley. ii. 7:10 Inquirir (disposición en estudiar, cumplir y enseñar la

ley). Otro aspecto importante que nos dice mucho acerca de Esdras es la

confianza que Artajerjes tiene en él. Prácticamente el rey le dio un cheque en blanco para que tomara del tesoro real todo lo que considerara necesario para cumplir su misión (7:21-24). Aparte de esto, el rey también confía en la capacidad administrativa de Esdras al encomendarle el establecimiento de un sistema jurídico en la región (7:25-26).

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3. La lista de los que regresaron, cap. 8 Reconociendo el favor de Dios y alentados por el cordial y generoso

apoyo de Artajerjes, Esdras reunió a los jefes de Israel sobre las orillas del río Ahava en el primer día del mes de Nisán. Partieron un grupo de 1,800 personas de las cuales 40 eran levitas y 220 sirvientes del templo. Después de tres meses llegaron a Jerusalén. Nuevamente la identificación de los participantes es un factor importante para el pueblo.

4. La renovación de los votos por el pueblo, caps. 9-10

i. El problema: Los matrimonios mixtos, 9:1-5

La ley establecía claramente las normas en cuanto a los matrimonios mixtos en: Éxodo 34:11-16 y Dt. 7:1-4. Este era un problema generalizado y aún el liderazgo estaba involucrado, v.2. la reacción de Esdras muestra el compromiso que tenía para con el pueblo y para con Dios.

ii. La oración de Esdras, 9:6-15

Como líder del pueblo, Esdras se incluye en los pecados, v. 10. La oración de Esdras da a entender que pensaba que el pueblo estaba viviendo la última oportunidad de Dios para ellos. Él consideraba que este era el remanente y en base a la justicia de Dios ahora que habían pecado les esperaba el castigo. Por tal razón, apela a la misericordia de Dios. Por último, es una oración con base bíblica pues vemos a Esdras citando la ley, v. 11.

iii. La resolución del problema, cap. 10

La solución al problema fue el divorcio de matrimonios mixtos. Dt. 24, establece la opción para el pueblo. También se debe tomar en cuenta cómo en Mal. 2:10-16 el profeta llama la atención al pueblo porque han dejado a sus mujeres judías para casarse con extranjeras. Al final del capítulo se presenta la lista de las personas que se comprometieron.