GENERALIDADES SOBRE EL PENTATEUCO

OBJETIVOS DE LA UNIDAD

Desarrolladas las actividades correspondientes a esta unidad, usted será capaz de: Identificar la estructura de la Biblia haciendo resaltar su gran

importancia para la cristiandad. Desarrollar a la luz de los descubrimientos arqueológicos una fe

creciente en la veracidad de la Biblia. Describir el marco histórico en que surgió el Pentateuco. Identificar a Moisés como el autor del Pentateuco. Evaluar las bases que sustentan las diversas teorías sobre el

Pentateuco.

Generalidades sobre la Biblia¿Qué es la Biblia? ¿Un libro milenario que por accidente ha

llegado hasta nuestro tiempo? Por supuesto que no, la Biblia es más que un libro; es una rica mina que contiene un tesoro de gemas escritas que de atesorarse y practicarse mejorarán el comportamiento humano y transformarán comunidades y personalidades.

Algunos dicen que la Biblia contiene 66 libros. Otros dicen que contiene 73 libros. ¿Quiénes tienen la razón?

Todas las Biblias: Contienen los mismos 27 libros del Nuevo Testamento. La

diferencia está en el Antiguo Testamento, las Biblias católicas contienen 46 libros y las demás Biblias 39 libros.

En las Biblias católicas se encuentran siete libros adicionales: Tobías, Judit, Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos, Sabiduría, Baruc y unos capítulos agregados a Ester y a Daniel. Algunos de estos libros tienen más valor que otros. Por ejemplo, 1 Macabeos es una fuente importante de la historia de los judíos en el segundo siglo antes de Cristo.

Tobías y Judit son ficticios y contienen graves errores. Los que negamos que estos libros pertenecen a la Biblia, denominamos a tales libros "apócrifos", que significa "secreto" o "escondido". Es porque son de origen dudoso. Sólo se sabe que fueron escritos en los siglos segundo y primero antes de Jesucristo.

Los 39 libros del Antiguo Testamento que todo el mundo acepta fueron escritos en hebreo. Los libros apócrifos, sin embargo, no

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aparecen en los manuscritos hebreos. Sólo se hallan en la Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento.

La Iglesia Romana Católica afirma que los libros apócrifos deben estar en la Biblia ya que dichos libros aparecen en la Septuaginta y gozaron de la aprobación de dos Concilios: el de Cartago en 397 D.C. y el de Trento en 1546. Sin embargo, a la luz de la Biblia tales argumentos carecen de validez. Hay que reconocer que antes de Cristo, Dios se comunicó con el hombre sólo por medio de los judíos. Romanos 3:1,2 dice: "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ... Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios".

Así que, los judíos son los únicos autorizados para decir al mundo cuáles son los libros del Antiguo Testamento. Para ellos, el Antiguo Testamento terminó con el libro de Malaquías, unos 400 años antes de Cristo. En la época de los Macabeos, unos 150 años antes de Cristo, fue bien reconocido que ya no había profetas en Israel (1 Macabeos 9:27). Y sin profetas, era imposible escribir libros por medio de inspiración divina. Por eso, los judíos han rechazado todos los libros apócrifos como parte del Antiguo Testamento.

Todos los apóstoles de Cristo eran judíos. Cristo mismo, según la carne, también era judío, y resulta significativo el hecho de que ni Cristo, ni los apóstoles reconocieron a los libros apócrifos.

El Nuevo Testamento cita al Antiguo Testamento unas 300 veces, pero nunca se cita un libro apócrifo. Claro que se pueden leer para saber más del pueblo judío durante el período entre los dos testamentos, pero no existe autorización divina para agregarlos a la Biblia.

La Biblia contiene himnos de alabanzas, plegarias en demanda de ayuda, de protección y salvación; contiene expresiones de arrepentimiento, confesión de culpa y súplica de perdón. La Biblia

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contiene cánticos de gratitud, por las bendiciones recibidas, incluso contiene peticiones de castigo hacia los enemigos.

La Biblia es el documento de la revelación de Dios, contiene dos secciones denominadas Antiguo y Nuevo Testamento, ambas secciones tienen una subdivisión cuádruple:

Antiguo Testamento. Ley. Desde Génesis a Deuteronomio. Historia. De Josué a Esther. Poesía. De Job a Cantares. Profecía. De Isaías a Malaquías

Nuevo Testamento.Biografías. De Mateo a Juan.Historia. Hechos de los Apóstoles.Cartas. De Romanos a Judas.Profecía. Apocalipsis.

La Biblia, de acuerdo a datos proporcionados por el Pastor Adventista Francisco Flores Chablé en su cuaderno de trabajo, Orígenes de la Biblia, presenta las siguientes características:

Contiene 1 189 capítulos, 31 173 versículos, 773 693 palabras y 3 566 480 letras.

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El capítulo más largo es el Salmo 119, el más corto, el Salmo 117; versículo 8 del Salmo 118 está exactamente a la mitad de la Biblia.

versículo más corto se encuentra en Exodo 20:13, el más largo en Esther 8 La Biblia desarrolla desde el Génesis hasta el Apocalipsis un

solo tema: La Redención del Ser Humano. El vocablo Biblia surge en el escenario de las lenguas gracias a

una planta originaria de Egipto: el papiro (biblos), planta muy apreciada por los antiguos, quienes la empleaban para la escritura después de un proceso de industrialización realizado en el puerto fenicio de Biblos.

La Biblia es el libro de la revelación divina, que hace sabio al lector, al conectarlo a la fuente de la sabiduría y es útil, a decir de ella misma, para corregir y fortalecer a sus lectores en su recorrido por la senda de la justicia.

Flores Chablé ( 1997 - 58 ) hace ver a sus lectores que en el año 90 de la Era Cristiana, los sabios judíos se congregaron en Jamnia a instancias de Yochanan Ben Zakai y en dicho lugar, tras arduas deliberaciones, rechazaron los libros apócrifos contenidos en la LXX y aceptaron como inspirados los 39 libros del Antiguo Testamento, reconocidos como canónicos por la comunidad judía.

En la presente sección se examinarán algunos de los criterios que en el ámbito teológico explican el origen de los libros que integran el Antiguo Testamento: Criterio judaico tradicional:

Varios siglos después de Cristo, se codificaron y coleccionaron un conjunto de leyes y leyendas judías en un documento al que se le conoce como Talmud. Este documento es un valioso auxiliar para

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conocer el criterio judaico tradicional sobre el origen del Antiguo Testamento.De acuerdo a Baba Bathra 14b (sección del Talmud), Moisés escribió su propio libro y las secciones de Balaam y Job; Josué escribió su propio libro y ocho versículos de la Ley; Samuel escribió su propio libro como los de Jueces y Ruth. David escribió Salmos bajo la dirección de los diez ancianos (Adam, Melquisedec, Abraham, Moisés, Heman, Jedutúm, Asaf y los tres hijos de Coré. Jeremías escribió su propio libro y los de Reyes y Lamentaciones. Ezequías y su colega escribieron Isaías, Proverbios, El Cantar de los Cantares y Eclesiastés (Koheleth. Los hombres de la Gran Sinagoga escribieron Ezequiel, los Profetas Menores, Daniel y Ester; por último, Esdras escribió su propio libro y las genealogías del libro de Crónicas hasta su tiempo.El Apocalipsis de Esdras registra una tradición: el Antiguo Testamento había sido destruido por el fuego y Esdras rogó a Dios le diera el don del Espíritu Santo para restaurar el relato completo desde el origen del mundo. Cinco hombres le apoyaron como escribas y durante cuarenta días escribieron lo que Esdras dictaba; al final de dicho período quedaron registrados 94 libros, pero por revelación divina, Esdras solo publicó 24, pues los demás, de acuerdo a las instrucciones divinas dadas, eran apócrifos.

Criterio Ortodoxo TradicionalDurante los primeros dieciocho siglos de la Era Cristiana, los cristianos y los judíos estaban unánimes en cuanto a que Moisés era el autor del Pentateuco (Primeros cinco libros de la Biblia) y que Deuteronomio 34: 5 -12 había sido escrito por Josué.

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Se aceptó siempre el hecho de atribuir a Samuel la escritura de Jueces y de sus libros y se aceptó que Crónicas, Esdras y Nehemías, fueron escritos por Esdras. El criterio conservador sostiene que el Antiguo Testamento se completó con la obra de Esdras alrededor del año 400 A.C. dicho criterio sostiene que Isaías es una obra del profeta de ese nombre del siglo VIII, también establece que Jonás fue escrito en el siglo VIII por el mismo Jonás, que Daniel se escribió en el siglo V1 y Esther en el siglo V.

Arqueología y Biblia

La arqueología es una disciplina científica que tiene por objeto la evaluación de los productos de la actividad humana realizada en el pasado. La contribución de la citada disciplina científica a la consolidación de la fe teísta es considerable.

La arqueología del cercano Oriente siempre se asoció a actos vandálicos como el saqueo

indiscriminado de tumbas reales.

Cuando Napoleón Bonaparte invadió Egipto, la arqueología tuvo una nueva dimensión, pues de los cien eruditos y artistas que le acompañaban se dedicaron no solo a admirar las obras de la actividad humana del pasado, sino a copiar y descifrar las inscripciones jeroglíficas.

La actividad arqueológica bíblica comenzó propiamente en el 1805, con Seetzen, a quien se debe el descubrimiento de los sitios de Amman y Gerasa.

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Nos proponemos destacar varias características que distinguen la actividad arqueológica israelí: El estado de Israel ocupa por su localización geográfica, un lugar

estratégico. Todas las grandes potencias de la antigüedad pasaron por el país de Israel puesto que su centralidad siempre la hizo tierra de tránsito.

El territorio del estado de Israel, por ser escenario de ricos y singulares acontecimientos culturales y religiosos, es conocido como "Tierra Santa"; y fue este hecho lo que atrajo a los especialistas de la arqueología a realizar sus investigaciones en los lugares donde actuó Jesucristo hace dos mil años.

La intensa actividad a lo largo de los períodos prehistóricos e históricos, y las dimensiones del estado de Israel, hacen de esta nación la región más saturada de lugares valiosos para la historia antigua en el mundo entero: 14.000 de esos lugares.

Frente a semejante densidad excepcional de lugares de interés arqueológico en Israel, cabe señalar que el país experimenta un período de desarrollo que es un verdadero peligro para los lugares de interés antiguo pues cualquier daño que se les cause, aunque sea involuntario, implica un perjuicio irreparable.

En el estado de Israel se realizan en promedio 300 excavaciones e investigaciones arqueológicas por año, un número considerable de ellas son "excavaciones de salvación", realizadas en lugares donde el desarrollo programado puede causar daños y es imperativo "salvar" todo o una parte de los testimonios arqueológicos que encierran.

En los últimos años se agregó una categoría adicional, la excavación arqueológica con fines de desarrollo turístico, para poner al

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descubierto un lugar de valor histórico en el cual se adoptan medidas de conservación y se lo acondiciona para las visitas del público.

La excavación más grande desde 1986, es la de Bet Sheán. los arqueólogos volvieron a excavar en la antigua colina donde se levantaba la ciudad en la Edad de Bronce. Una excavación de grandes dimensiones en la que toman parte varias delegaciones es la de Cesárea, junto al mar.

En Banias, al pie del monte Hermón, se van revelando partes de la ciudad construida por Felipe, el hijo del rey Herodes. En el Néguev cabe mencionar la excavación de Hatsevá. Se han descubierto restos de un poblado fortificado de fines de los días del Primer Templo y del período romano, que algunos identifican con la Tamar bíblica. Entre las inscripciones descubiertas en los últimos años destacan los fragmentos mencionados de la estela desenterrada en Tel Dan: unas piedras de basalto con restos de inscripciones en arameo del siglo ix aC. Una de las inscripciones menciona al "Rey de Israel" y también la "Casa de David", refiriéndose a la dinastía real de Judá.

A comienzos del siglo X1X, el entusiasmo por la arqueología llevó a gran número de eruditos de esa disciplina científica a las tierras del Tigris y el Eufrates, entusiasmo que creció gracias a las inscripciones cuneiformes que recuperó C.J.Rich.

Harrison (1990 - 90) registra para beneficio de los lectores los siguientes hitos arqueológicos:

1843. Descubrimiento del palacio de Sargón 11 por Paul Emile Botta.

1845. A. H. Layard excava en Nínive y en Nimrod y casi inmediatamente se encuentra el palacio de Asurbanipal.

1846. Se encuentra el obelisco negro de Salmanasar.

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1847. Layard descubre el palacio de Senaquerib, mismo que es completamente desenterrado entre 1849 y al 1851.

1865. Clermont Ganneau anuncia el descubrimiento de la célebre Piedra Moabita, realizada por el misionero alemán de apellido Klein.

1922. W.F. Albright descubre la fortaleza del rey Saúl. 1923. Como resultado de la labor arqueológica de H.R.Hall y

C.L. Woolley, se descubren los cimientos de la cultura babilónica.

Los descubrimientos arqueológicos han seguido realizándose y gracias a Dios, han redundado sus hallazgos en una consolidación de la fe bíblica.

Hoy es un hecho concreto los aportes que los arqueólogos de aquel entonces hicieron a la fe cristiana al demostrar con hechos que la Biblia tenía razón. Gracias al estudio del contexto cultural, y a los descubrimientos arqueológicos y a los aportes que los mismos han hecho. El erudito Juan Carlos Telchi, ha traducido los trabajos sobre arqueología realizados por Bryant Wood, con la esperanza de que sean considerados como un basamento sólido para este manual de actividades en cuanto a la sección de arqueología y Biblia.

Los descubrimientos arqueológicos han aportado sólidos conocimientos sobre el trasfondo cultural de la vida en el medio oriente, en Egipto, Siria, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Las narraciones sobre los patriarcas y sobre José, contienen una gran variedad de referencias a prácticas comunes en Mesopotamia y Egipto durante el segundo milenio a.C.

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Los relatos patriarcales de Abraham y Eliezer (Génesis 15:2-4), Labán y Jacob (Génesis 29:29-31), Abraham y Agar (Génesis 16:1-5) y Abraham e Isaac (Génesis 21:1-12) toman un nuevo significado con el trasfondo proporcionado por la arqueología.

En el campo histórico, hay eventos internacionales, a los que la Biblia hace referencia, son descritos en documentos extrabíblicos descubiertos por la arqueología; ejemplo de estos son: la invasión de Sisak (1 Reyes 14:25-26) ocurrida cerca del año 918 a.C., el asalto a Samaria en 722-1 a.C. (2 Reyes 17:5-6) y la captura de Jerusalén en 587 a.C. (2 Reyes 24).

Existen eventos históricos no mencionados en la Biblia, pero descubiertos por la arqueología, por ejemplo, Acab luchó contra los asirios junto con otros reyes en Karkar en 853 a.C.; Jehú, rey de Israel, se convirtió en vasallo de Salmanasar III de Asiria en el 842 a.C.; Omri, rey de Israel, conquistó a Moab durante los años 876-869 a.C.

Una de las contribuciones más importantes de la arqueología para el estudio comprensivo de la Biblia está en el descubrimiento de textos escritos en heteo, cananeo, arábigo del sur, acadio, ugarítico, horeo, sumerio, egipcio, etcétera.

La contribución de la arqueología a los estudios bíblicos es considerable. Puede decirse que la arqueología ha corroborado la historicidad de los registros bíblicos desde los patriarcas, hasta la era apostólica.

La arqueología ha rubricado con la legalidad histórica, lo que la Biblia dice sobre: La base de la Torre de Babel en Babilonia donde el lenguaje fue

confundido (Génesis 11:1-9)

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El palacio de Jericó donde el rey Eglón de Moab fue asesinado por Aod (Jueces 3:12-30).

La puerta oriental de Siquem donde Gaal y Zebul miraron las fuerzas de Abimelec acercarse a la ciudad. (Jueces 9:34-38).

El Templo de Baal-berit en Siquem, donde donde los ciudadanos de Siquem tomaron refugio cuando Abimelec atacó la ciudad (Jueces 9:4, 46-49).

El estanque de Gabaón donde las tropas de David e Is-boset lucharonEn una guerra civil fraticida cuya manzana de la discordia era el reino de Israel (2 Samuel 2:12-32).

El palacio real de Samaria donde los reyes de Israel vivieron (1 Reyes 20:43; 21:1, 2; 22:39; 2 Reyes 1:2; 15:25).

El túnel de agua bajo Jerusalén excavado por el Rey Ezequías para proporcionar agua durante el sitio de los Asirios (2 Reyes 20:20; 2 cdrónicas 32:30).

El palacio real en Babilonia donde Belsasar organizó una fiesta y Daniel interpretó las escrituras en la pared. (Daniel 5).

El palacio real en Susa donde Ester fue coronada reina del rey Persa Asuero (Ester 1:2; 2:3, 5, 9, 16).

La puerta real en Susa donde Mardoqueo, el primo de Ester, se sentaba (Ester 2:19, 21; 3:2, 3; 4:2; 5:9, 13; 6:10, 12).

La Plaza frente a la puerta real en Susa donde Mardoqueo se encontró con Hatac, uno de los eunucos de Asuero. (Ester 4:6).

El descubrimiento arquelógico más famoso de todos los tiempos es el hallazgo de los rollos del Mar Muerto en el desierto de Judea, el mismo fue a finales de la década de los 40.

En 1951 se descubrió que una comunidad religiosa había estado asentada desde el 110 A.C. hasta el 31 A.C. cerca del Wadi Qumrán y

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uno de los hallazgos más espectaculares de Qumrán ocurrió en 1952, en la cueva No 2, en ella se encontraron dos rollos de cobre oxidados, que bien podrían contener, a juicio de algunos expertos, un registro de los tesoros del Templo de Herodes.

¿Qué es el Pentateuco?

Seguramente que usted en más de una ocasión se habrá preguntado el por qué del término Pentateuco para agrupar con él a los primeros cinco libros de la Biblia, ¿qué le parece si mejor me describe lo que usted piensa sobre dicha palabra?

Le invito a escribir en el recuadro inmediato lo que sepa sobre la palabra Pentateuco, si no sabe nada sobre ella, no invente, simple y llanamente escriba que no sabe, pero si tiene cierto grado de conocimientos sobre el mismo término, escriba por favor en el recuadro inmediato:

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El Pentateuco es un vocablo que proviene de la lengua griega y su origen se remonta al siglo 11 antes de Cristo; se compone de dos voces del citado idioma: penta (cinco) y teukos (el significado original era: instrumento, utensilio; con el correr de los años pasó a significar jarra, ánfora, vaso, urna y finalmente llegó a significar rollo o libro); el término analizado nos hace percibir que cada rollo o libro, se guardaba en una jarra.

Bueno, ya sabe usted el significado etimológico del vocablo Pentateuco, no lo vaya a olvidar. El término Pentateuco, fue usado quizá originalmente por Orígenes ¿Verdad que parece redundancia? Pero no lo es, pues Orígenes es un nombre propio como un adjetivo modificador de biblos, pero el mérito de haberlo empleado como nombre propio lo tiene Tertuliano.

El término hebreo para designar los primeros cinco libros de la Biblia, es Torah, mismo que tiene los siguientes significados: dirección, instrucción, ley, enseñanza.

A continuación se le proporcionará una lista generosa de textos bíblicos, para que usted se aboque a buscar en su Biblia el contenido de los mismos y escribir en el renglón el nombre que la Biblia da al Pentateuco:

Cita bíblica Nombre dado al Pentateuco Josué 8:34; Esdras 10:3;

Nehe. 8: 2, 7, 14; 2 Crónicas 14:4

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Josué 1:8; 2 Reyes 22: 8 Josué 8: 31; 23:6; 2 Reyes

14: 6 Esdras 6: 18; Nehe. 13: 1; 2

Crónicas 25: 4 Esdras 7: 10; 1 Crónicas 16:

40 Nehemías 10: 28, 29 Josué 24:26 2 Crónicas 17: 9 Nehemías 9: 3

¿Qué le parece? La Biblia es clara y ya le ha instruido sobre los nombres que le da al Pentateuco, prosigamos por favor: Hablar de Pentateuco es hablar de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico Números y Deuteronomio.

El Nuevo Testamento asigna un nombre para los libros del Pentateuco:Su tarea será encontrar dichos nombre a la luz del contexto, le daré la cita bíblica y usted buscará en su Sagrada Biblia el contenido de la misma para registrar el nombre dado al Pentateuco.

Cita bíblicaMateo 12: 5; Lucas 16: 16Lucas 2: 22; Juan 7: 23Lucas 2: 23 y 24

Nombre dado al Pentateuco

Los primeros cinco libros de la Biblia, fueron conocidos en la

antigüedad como los libros de la Ley o Torah ( término hebreo que significa Ley ). Para el pueblo judío la Torah o Ley es una especie de

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vestido que se sigue empleando, en tanto que los sacrificios, constituyen el corazón de la misma.

La Torah marcó el inicio de la colección de material que constituyó la expresión de la voluntad de Dios para los hebreos. El término se aplicó con el correr de los años, no solo a los cinco libros iniciales, sino al cuerpo total de las Escrituras hebreas en un período posterior a Esdras.

Los cinco libros del Pentateuco o Torah no eran más que secciones de un libro conocido como el Libro de la Ley. Es oportuno recordar que el pequeño Libro de la Ley encontrado en el tiempo de Josías ( 621 A.C. ) consistía mayormente en fragmentos del libro de Deuteronomio ( capítulos 5 - 26; 28 ); dicho libro fue considerado como de procedencia divina, pero solo tuvo autoridad nominal.

Antes de la caída de Jerusalén, el Libro de la Ley ya era si no del todo, sí en gran parte ignorado por reyes, gobernantes y pueblo. Es gracias a Esdras y a su obra de reforma religiosa, que el Libro de la Ley fue puesto en el sitial que merecía, allá por los alrededores del año 400 A.C. cuando la Ley fue proclamada.

Es oportuno recordar que Esdras fue un escriba sumamente culto que encabezó un movimiento de masas para tornar a Jerusalén al pueblo judío una vez terminado el exilio en Babilonia.

Al salir Esdras de Babilonia, salió con toda la autoridad del rey persa, ¿ quiere probar mi aseveración? Vaya al capítulo 7 del libro de Esdras y escriba en el recuadro inmediato las funciones que Esdras podía desempeñar por decreto real:

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El relato bíblico es bastante claro al presentar la autoridad de Esdras en el capítulo 7 del libro que lleva su nombre.

Esdras salió de Babilonia, pero con él llevó un Libro de la Ley de Moisés, mismo que fue presentado debidamente al pueblo en respuesta a una petición popular ( Nehemías 8:1 ), y fue leído al pueblo con seis levitas a cada lado y con el libro abierto delante de él, sobre un atril de madera. Esdras leyó incansablemente hasta el grado de perder la voz, siendo sustituido por un levita; la dinámica empleada fue una especie de técnica semejante a la lectura comentada, puesto que a medida de que era leída cada una de las frases, ésta era explicada por un levita subalterno ( Nehemías 8 ).

Como respuesta a la lectura popular del libro de la Ley, el pueblo se fue a las colinas, en armonía con las indicaciones de Levítico 23:24, 40, 42, y consiguieron ramos de árboles para decorar el templo y la ciudad, con lo que la festividad de la pascua, la primera post exílica, resultó impresionante.

Al octavo día, se convocó a una asamblea general y en el día 24, se requirió la presencia del pueblo y durante tres horas se leyó el Libro de la Ley, el pueblo fue movido a la obediencia y a aceptar el Libro de la Ley como la Constitución por la cual serían gobernados.

El tiempo transcurrió y durante los primeros diecisiete siglos de la Era Cristiana, las Sagradas Escrituras se enriquecieron con los aportes de las enseñanzas de Jesús y de sus discípulos. La Ley o Torah, los Escritos y los Profetas, fueron agrupados en una sección denominada Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús contenidas en los Evangelios, así como las cartas de Pablo y otros destacados discípulos del Salvador del mundo, se enmarcaron en la sección denominada Nuevo Testamento.

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El Pentateuco y la Alta Crítica

En esta sección conviene recordar que la crítica literaria puede ser baja o alta, diferenciándose la primera de la segunda en que ésta tiene como campo de estudio los asuntos lingüísticos como a la vez textuales. La alta crítica en cambio, acepta una doble división: el escepticismo por un lado y el criticismo por el otro.

El escéptico parte del supuesto de que los eventos bíblicos no ocurrieron en condiciones normales ni pueden ser explicados por medio de las leyes de la naturaleza, por lo que son simplemente mitos.

El crítico estudia a la luz de la historia, leyes, profecías y sabiduría, los relatos bíblicos; una vez estudiados los relatos, se les compara con lo que se conoce de otras fuentes.

El criticismo pentateucal fue practicado por: Sectas Gnósticas. Los ofitas, cainitas, la escuela siria y la italiana.

Entre los críticos destaca Ptolomeo ( 145 - 180 ), quien afirmaba que el Pentateuco fue escrito en parte por Dios, por Moisés, y por los ancianos del pueblo.

Sectas No Gnósticas Dentro de las sectas No Gnósticas destacan los ebionitas, quienes

según refiere Epifanio en su obra " Adversus Hacreses, PG, vol. 41, cols. 688 -9, rechazaban a los profetas y también ciertas palabras del Pentateuco, por no proceder de Moisés.. Los nazarenos, cristianos judaizantes, se caracterizan por negar la autoría mosaica del Pentateuco.

Celso, en su obra " Discurso Verdadero", acepta la paternidad literaria de Moisés pero lo escarnece por presentar a decir de él, ciertos relatos sumamente ridículos.

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Durante los siglos III, al XV D. C. Surgen Anastasio el sinaítico, patriarca de Antioquía, que puso en tela de duda la paternidad mosaica del Génesis en su obra Hodogos.

No se debe pasar por alto el hecho de que los judíos siempre han aceptado la paternidad literaria de Moisés en el Pentateuco, con excepción de los últimos ocho versículos de Deuteronomio 34cuya autoría es de Josué.

El exégeta judío español Abraham ben Meir Ibn Ezra ( 1092/1167 ), expresó dudas sobre la paternidad mosaica de Génesis 12:6, 22:14; Deuteronomio 1:1; 3:11. El exégeta era de la idea de que dichos pasajes son de composición tardía.

Desde la reforma hasta Jean Astruc ( siglos XV1 y XV11 )El común denominador de este período es que todos los

reformadores se mantuvieron incólumes respecto a la inspiración de la Biblia y no cuestionaron sus enseñanzas ni relatos.

Surgen a la vez pensadores como Androas Bodenstein ( 1480 - 1541 ), quien negaba la paternidad mosaica del Pentateuco; Sixto de Siena y Roberto Belarmino, que cuestionaban la procedencia mosaica de Deuteronomio 34: 1 -12. Andreas Masius y Benito Pereira, que admitían adiciones postmosaicas en el Pentateuco. Tomás Hobbes, Isaac la Peyrere, creía que Moisés había escrito un diario de los principales eventos que se perdió, formándose posteriormente de extractos derivados del diario inicial.

Cornelio, al igual que Isaac la Peyrere, era de la idea de que Moisés escribió un diario, mismo que posteriormente fue ampliado por Josué. Jean le Clere ( 1685 ), de origen holandés, fue el primero en atribuir una parte del Génesis a la influencia babilónica, sugiriendo que los primeros once capítulos del primer libro de la Biblia fue

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escrito por un autor israelita que vivió en Babilonia después de la caída de Samaria.

Benito Spinoza, judío holandés, es otro que negó la paternidad mosaica del Pentateuco, la razón de su postura es que en el Pentateuco Moisés aparece en tercera persona y que en Deuteronomio 34 aparece el relato de la muerte de Moisés. Spinoza es de la idea de que el Pentateuco se lo debemos no a Moisés, sino a un compilador posterior que bien pudo haber sido Esdras.

Ricardo Simón es otro de los eruditos que otorga la paternidad del Pentateuco a Esdras.

K. H. Witter, fue un erudito que sostenía su tesis de que en el Génesis existen dos relatos de la Creación, fáciles de identificar por el uso de diferentes nombres de nuestro Dios; este erudito fue el primero en sustentar la tesis de que los nombres divinos pueden servir como criterio empleado para la diferenciación de documentos.

El Criticismo Pentateucal desde Astruc hasta hoyFrancis Astruc. Es considerado como el fundador de la alta crítica bíblica. Era de la opinión de que el Génesis de la Biblia tenía como autor a Moisés, pero era de la idea de que el autor se auxilió de diversos documentos; esto es conocido como la Hipótesis Documentaria Primitiva.

Para Astruc, Moisés solo fue un historiador que echó mano de documentos ya existentes, a los que dividió en fragmentos: Fragmento A ( fuente de información que según Astruc, provenía del tiempo cuando el nombre de Dios era Elohim ); Fragmento B ( Fuente informativa proveniente del tiempo en que el nombre de Dios era Yahweh. Además del argumento de los nombres divinos, Astruc defendía estos: Las repeticiones del Génesis y los relatos de algunos sucesos narrados en el Génesis pero que ocurrieron después.

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Astruc descompuso el Génesis juntamente con los dos primeros capítulos de Éxodo, pues creyó encontrar la distinción entre los nombres divinos, pero pronto se dio cuenta de que debía agregar otros documentos, lo cual hizo hasta el documento N.

Karl David Ilgen

En su obra " Los Documentos de los Archivos del Templo de Jerusalén en su forma original como Contribución a la corroboración de la Historia de la Religión y la Política", llega a concluir que el Génesis revela la presencia de 17 documentos provenientes de tres autores diferentes: El Primer Elohista ( E1) con diez documentos. El Segundo Elohista ( E2 ) con cinco documentos. El Jehovista ( J ) con dos de los documentos.

Conviene resaltar que Astruc y Karl David Ilgen tuvieron diferencias en cuanto a los pasajes de Génesis del 1 al 11; Astruc los había asignado al Jehovista, en tanto que Ilgen lo asignó al Segundo Elohista ( E2 ).

Wilhelm Martin Leberecht De Wette Este crítico afirma que las partes pentateucales más antiguas son

de los tiempos del rey David.

J. F. L. George Su planteamiento central establece que en la historia de la

nación israelita se encuentran bastante definidos tres períodos:__. Edad de los mitos. Presente en Génesis y partes de Éxodo y Números.__. Edad de los Poetas y Profetas. Presente en los Jueces y Profetas.

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__. Edad de la Razón. Presente en los últimos libros veterotestamentarios.

GunkenEl planteamiento central de Gunken sobre el Génesis, es que está

compuesto de narraciones que se trasmitieron vía oral en forma de prosa narrativa (asociada a alguna persona en particular ), que posteriormente se redujo a forma literaria de valor estético previo al período profético.

La Teoría de las Formas establece que la escritura de un determinado documento pudo haber llegado de manera tardía en la historia, pero el material bien pudo haber circulado en forma oral por un período de tiempo indeterminado. En otras palabras, los documentos bíblicos tienen como trasfondo etapas de desarrollo oral de los materiales. Las etapas se caracterizan por medio del análisis de las formas literarias y su relación con ciertas situaciones comunitarias que las hicieron emerger.

Alejandro Geddes y Vater y Hartmann. Los planteamientos de este teólogo van en esta dirección: el

Pentateuco consiste de varios fragmentos sin conexión lógica. Este planteamiento fue retomado por Vater y Hartmann, quienes llegaron a sostener la idea de que el Pentateuco consistía en una cantidad de fragmentos post- mosaicos que fueron combinados de tal forma que quedó articulado el Pentateuco. Al criterio de estos eruditos bíblicos se le llamó Hipótesis Fragmentaria.

Demás está decir que los criterios de la hipótesis fragmentaria causaron gran revuelo entre los eruditos bíblicos, quienes reaccionaron a la hipótesis citada, que a decir verdad, tenía y tiene aún, como

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debilidad focal, que no explica ni la estructura deliberada, ni el arreglo cuidadoso de las secciones narrativas.

Al tratar de fortalecer los puntos débiles de la Hipótesis Fragmentaria, H. G. A. Ewald y otros, hicieron nacer la Hipótesis Suplementaria, que sostiene que la fuente elohística estaba detrás de la composición del Pentateuco y de Josué, y que dicha fuente fue suplementada por el agregado de secciones más antiguas, tales como el Decálogo.

W. M. L. De Wette.Veía en el libro de la Ley descubierto durante la reforma de

Josías, el libro de Deuteronomio; lo que le llevaba a concluir salomónicamente que Deuteronomio se había escrito poco antes del 621 A. C.

Cuando la teoría darwiniana de la evolución de las especies se popularizó allá por el 1859, se aplicó al Antiguo Testamento teniendo como criterio de discriminación el siguiente: los libros que describían prácticas religiosas más elementales o primitivas, se fechaban como pre deuteronomistas, pero si las prácticas descritas eran complejas, eran catalogadas como post deuteronomistas.

J. Wellhausen.Erudito de teología graduado de la Universidad de Göttingen , es

para el área teológica lo que Darwin es para la ciencia biológica. Graf sostuvo la tesis de que el Pentateuco era más bien tardío que temprano, su planteamiento, al buscar cronogramas a los documentos propuestos, originó una nueva rama de crítica al estudio del Antiguo Testamento: La crítica histórica. Welhausen, combinando el acercamiento evolutivo de Vatke a las instituciones religiosas de los

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hebreos, con el ordenamiento sucesivo de las leyes rituales, trató, al igual que Graf, de demostrar que el Pentateuco era un documento tardío formado por: Una fuente jehovista ( El Narrativo J ), fechada en el siglo 1X y que a

decir de Welhausen, fue escrito alrededor del 850 A.C. por un profeta de Judá, en el que el nombre para Dios es Jehová. De acuerdo a este criterio, la mayoría de las narraciones en el Pentateuco son atribuidas al autor J .

Un documento elohísta independiente ( El Narrativo E ), que procede del siglo VIII A. C. y que fue escrito por un profeta de Efraín, que usó menos expresiones antropomórficas para referirse a Dios, a quien llama Elohim.. El documento elohista va desde Génesis 15 ( desde donde parte ), hasta Éxodo 3.

El contenido básico de Deuteronomio ( El Material D ), considerado como del tiempo del rey Josías, es fechado antes del 621 A.C.

Una fuente sacerdotal ( El material P ), del siglo V A.C., escrito por un sacerdote quien tuvo, de acuerdo a Welhausen, el mérito de componer las secciones legales y la historia unida a las leyes. La obra de este sacerdote se fechó en el año 500 A.C. y son ejemplo de este estilo formal Génesis 1 y el libro de Levítico.

Welhausen establece que un compilador compiló un documento narrativo con las fuentes J y E , a las que les puso como suplemento adiciones del Deuteronomio ( fuente D ) en el tiempo de Josías y por Levítico ( 17 - 26 ) en el documento sacerdotal algo después del reinado de Ezequiel, mientras que el resto del material sacerdotal en la fuente elohista, fue compilado por Esdras.

Welhausen concluye su tesis declarando que la legislación mosaica era el código legal del judaísmo post exílico y no el punto de partida del desarrollo de las instituciones religiosas israelitas. Welhausen adopta

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los principios de causalidad y evolución de Hegel y ve en la religión patriarcal impulsos animistas.

Hoy en día, a los criterios vertidos en la sección inmediata superior se le conoce como la Hipótesis de Graf - Welhausen y gozó de gran aceptación en los círculos teológicos en un período breve.

Antes de morir, Welhausen reconoció que el racionalismo había dañado no solo su fe sino la de muchos más, en la autenticidad del Antiguo Testamento.

El análisis de los documentos hecho por Welhausen fue la punta de lanza para análisis posteriores, entre los que destacan Hermann Gunkel, quien concluyó que los documentos J E D P no eran las formas más tempranas en las que fueron registradas las tradiciones del Antiguo Testamento, sino que las tradiciones fueron primeramente en forma oral, trasmitidas de generación en generación por personas pero a la vez por instituciones. A los planteamientos de Gunken se le s conoce como Teoría de las Formas.

El Pentateuco y su autor.

Durante diecisiete siglos Moisés fue el autor indiscutible del Pentateuco para todos los cristianos ( para los judíos sigue siéndolo ); en 1711, E. Witter lanzó la teoría de la Alta Crítica , según la cual los primeros cinco libros de la Biblia son una compilación de documentos redactados en su mayor parte en el período de Esdras ( 444 A.C. ). Dicha teoría fue sistematizada por J. Wellhausen y aunque muchos se adhieren a este fruto del racionalismo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día aún sigue reconociendo que hay más veracidad en un "así dice Jehová ", que en el más sofisticado argumento humano.

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Moisés escribió el Pentateuco porque así lo dispuso Dios y me gustaría compartir con usted los siguientes versículos bíblicos:Éxodo 17:14 Lucas 20:37Éxodo 24:4 Marcos 7:10Éxodo 34:27 Marcos 12:26Números 32:2 Romanos 10:5Deuteronomio 31: 19, 24 -26 1 Corintios 9:9Josué 1:7 Juan 5:46 -47Josué 8:30-32 Juan 7:19, 22,231 Reyes 2:3 Hechos 7:22Malaquías 4:4 Juan 1:45

El Papa León XIII rechazó la teoría de la Alta Crítica por su naturaleza racionalista y por el agudo ataque que ésta hacía a la inspiración, lamentablemente, otros pontífices y no pocos líderes evangélicos, han apoyado de una u otra forma las tesis de dicha teoría.

Particularmente defiendo la tesis de que la Biblia establece claramente quién fue el autor del Pentateuco y el héroe de la misma, Jesucristo, dejó en los santos Evangelios su punto de vista al respecto y nosotros, si nos preciamos de ser cristianos, hemos de aceptar el juicio de Jesucristo sobre la paternidad literaria del Pentateuco.

Actividades de reforzamiento1. Navegue por los distintos canales del internet y busque por lo menos

cuatro artículos sobre el Pentateuco.2. Nuestra Iglesia es de la idea de que el Pentateuco es obra de Moisés,¿ qué argumentos a favor de este planteamiento presentaría usted? ¡ Escriba!

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Le invito a hacer una biografía de Moisés empleando solo la Biblia y de manera específica los libros de Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio y Hebreos.

Autoevaluación

3. Instrucciones. Conteste con corrección las preguntas siguientes:

1. ¿ Qué es la Biblia?2. ¿ Cuál es la división que en nuestros días se hace del Antiguo

Testamento?3. ¿ Qué tres argumentos podría usted dar para refutar la presencia de

los libros apócrifos en nuestras Biblias de hoy en día?4. ¿ Qué argumentos podría usted dar para defender la presencia de los

libros apócrifos en la Biblia de nuestro tiempo?5. ¡ Cite el nombre de 5 libros apócrifos!6. ¡ Haga una descripción breve pero certera del criterio judaico

tradicional!7. ¡ Haga una descripción breve pero certera de la hipótesis de Graf

Wellhausen!8. ¿ Cuál ha sido hasta nuestro tiempo el descubrimiento arqueológico

más famoso?9. Registre cinco textos bíblicos que establezcan que Moisés es el autor

del Pentateuco.10. ¿ Cuál es la etimología del vocablo Pentateuco?

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