ESCUELA DE FRANKFURT
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Esta pequeña publicación demuestra aspectos teóricos de la Escuela de Frankfurt, que son muy utiles para cualquier estudiante de la carrera de Ciencias de la Comunicación.
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KLLLL
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
Giselle Lesly Paola Herrera Sotelo
JJJ
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
Giselle Lesly Paola Herrera Sotelo
Barcelona –Buenos Aires-México
Gerente de producción: José Luis Mariño López
Supervisor de edición: José Luis Mariño López
Escuela de Frankfurt. Un enfoque teórico
Sexta edición
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier
medio, sin autorización escrita del editor.
ACERCA DEL AUTOR
Giselle Lesly Paola Herrera Sotelo: miembro honorario del Instituto de
Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autónoma de
México.
Periodista mexicana, egresa de la carrera de Ciencias de la
Comunicación, estudió en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales.
Entre sus obras más reconocidas se encuentran: Hilos de poder,
Cultura homogenizada, ¿A qué le juegas cuándo hablas de
comunicación?
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Creative
Commons Atribución-No comercial-Licenciamiento Recíproco 2.5
México
CC
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obra.
Algunas de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los
derechos de autor.
Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales del autor.
Creavite Commons, 2011
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
Obra Colectiva propiedad de los autores
Imágenes: Giselle Lesly Paola Herrera Sotelo
Diseño: Giselle Lesly Paola Herrera Sotelo
Distribución: Giselle Lesly Paola Herrera Sotelo
México, Texcoco, Estado de México
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
Los derechos derivados de usos legítimos u otras limitaciones reconocidas por ley no se
ven afectados por lo anterior.
Esto es un resumen fácilmente legible del texto legal (la licencia completa).
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Un enfoque teórico
Sumario
Introducción……………………………………………. 1
1. Características…………………………………….... 6
2. Integrantes………………………………………….. 9
3. Desarrollo…………………………………………… 21
4. Logros e ideas……………………………………… 24
5. Deficiencias…………………………………………. 26
6. Influencia……………………………………………. 29
7. Importancia para un comunicólogo……………. 31
8.Bibliografía…………………………………………… 31
Introducción
1La noción de comunicación abarca una multitud de sentidos. La
proliferación de las tecnologías y la profesionalización de las
prácticas no han hecho sino sumar nuevas voces a esta pluralidad
en este siglo, que hace que la comunicación se convierta en la
figura emblemática de las sociedades.
Situados en la confluencia de varias disciplinas, los procesos de
comunicación han suscitado el interés de diversas ciencias cómo:
la filosofía, la historia, la geografía, la psicología, la psicología, la
sociología, la etnografía; entre otras.
Esta obra trata de dar variedad y fragmentación de una de las
1 Schnaíder Romina. Zarowsky Mariano. Llamazares Kalil. “Comunicación para principiantes”. Pág. 48. 1
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Un enfoque teórico
corrientes del pensamiento del siglo XX: La Escuela de Frankfurt,
(Alemania) que han situado en tensión entre las redes físicas,
biológicas, sociales, naturales, culturales, los dispositivos técnicos
y económicos.
Mediante esta obra se conocerán diversos aspectos de esta
corriente, que serán fundamentales para su entendimiento, ya que
el pensamiento crítico va a reflexionar sobre las consecuencias de
los medios de comunicación, y de la transmisión cultural.
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Un enfoque teórico
Escuela de Frankfurt
Mientras en Estados Unidos se desarrolla el Funcionalismo y la
sociología de la comunicación de masas, en Alemania, a partir de
la 1920, un grupo de intelectuales discute sobre estos temas en el
Instituto de Investigación Social de Frankfurt. La Escuela de la
Teoría Crítica, reúne a Walter Benjamín (1892-1940), Theodor W.
Adorno (1903-1969), Max Horkheimer (1895-1973), Herbert
Marcuse (1898-1979), y más tarde Jurgen Habermas (1929).
Los primeros trabajos de la Escuela de Frankfurt coinciden con el
ascenso del nazismo en Alemania y el fascismo en Italia. La
creciente importancia de los símbolos culturales, y de los
modernos medios, y técnicas de comunicación constituyen una de
las preocupaciones fundamentales de estos pensadores. 3
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
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Estudio del autoritarismo
La racionalidad
Conocimiento
Científico
Crítica social
Tecnología en
los mass media
“Libertad, igualdad
y fraternidad” a los
hombres.
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2 Primer edificio del Instituto para la Investigación Social en Frankfurt, Alemania.
“La regresión de las masas consiste hoy en la incapacidad de poder oír con
los propios oídos aquello que no ha sido aún oído, de tocar con las propias
manos, aquello que no ha sido aún tocado”.
Max Horkheimer, T.W. Adorno
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Características
Max Horkheimer y el economista Friedrich Pollock, fundan el
Instituto de Investigación Social, afiliado a la Universidad de
Frankfurt. Es la primera institución alemana de investigación de
orientación abiertamente marxista.
Los estudios iniciales tienen como objeto la economía capitalista
y la historia del movimiento obrero. El método marxista de
interpretación de la historia se ve modificado por instrumentos
tomados de la filosofía de la cultura, de la ética, de la
psicosociología y de la psicología de las profundidades, el
proyecto consiste en unir a Marx y a Freud.
En la misma época, y de forma aislada, psicoanalista austríaco
Whilhem Reich desarrolla sus ensayos sobre la psicología de
masas del fascismo, que constituye el primer enfoque 6
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
freudo-marxista.
La escuela de Frankfurt se denomina también La Escuela Crítica,
este término acuñado por Max Horkheimer, asume los postulados
del Marxismo plantean, entre otras cuestiones, que los fenómenos
culturales son tan decisivos como los económicos en la
reproducción de las desigualdades sociales, y las formas
contemporáneas de alineación y sometimiento.
La Escuela Crítica sostiene que el auge del cine y la radio son
mecanismos ideológicos primordiales para mantener la
dominación social y la explotación en la fábrica.
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Un enfoque teórico
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Un enfoque teórico
Escuela de Frankfurt
Aspectos teóricos y prácticos
1.- Investigaciones de las
sociedades
industrializadas
4.-El análisis social se denomina:
crítica social, para diferenciarla
de la tradicional.
2. – Dominación de la clase
burguesa sobre la proletaria (en
la sociedad de masas la razón
crítica había cedido a espacios a
una razón instrumental).
3.- Sus influencias
son el Marxismo y
la Teoría
Psicoanalista de
Freud.
5.- La realidad era su todo,
centrado su estudio en el
ámbito cultural.
6. – Industria cultural como un
sistema de producción de bienes
culturales puesto en marcha por
los medios masivos (películas,
música, fotografías).
Integrantes
Walter Benjamín (1892-1940): En su ensayo La obra de arte
en era de su reproducción técnica (1933), sitúa una crítica sobre
la ubicación del arte, la cultura, y la política en la época de las
tecnologías y los medios de comunicación.
“En el teatro, la dramatización es única. Cada actuación es
irrepetible, mientras que en el cine la actuación se puede repetir
tantas veces como sea necesario. Se puede probar, montar desde
diferentes tomas, y luego exhibirla infinidad de veces…” (Walter
Benjamín, 1933).
Su pensamiento estuvo centrado en la comunicación y las
industrias de la cultura, abordando la cultura de masas 9
3 Schnaíder Romina. Zarowsky Mariano. Llamazares Kalil. “Comunicación para principiantes”. Pág. 52.
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
la percepción, la función social y la transmisión mecánica del
conocimiento, las modas, el lenguaje. La tecnología define el
contenido, las transformaciones culturales del cine, o la pérdida
del “aura”, de la experiencia de la vivencia.
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Un enfoque teórico
“Expresa una cierta lejanía o distancia entre el productor y el
público, entre la presentación y lo representado. A lo que
denomina aura: el aquí y ahora”.
4Theodor W. Adorno (1903-1969): En su estudio sobre los
programas musicales en la radio, hace referencia a la función
social, que consiste en reducir la distancia entre el individuo
alineado y la cultura afirmativa, es decir, a semejanza del arte
informativo, una cultura que favorece no lo que debería, a saber,
la resistencia, sino por el contrario la integración en el statu quo.
En su obra “Dialéctica de la Ilustración”, que realiza junto con Max
Horkheimer, crean el concepto de industrial cultural. Analizan la
producción industrial de los bienes culturales (películas,
programas radiofónicos, revistas), como movimiento global de
producción de la cultura como mercancía.
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4 Schnaíder Romina. Zarowsky Mariano. Llamazares Kalil. “Comunicación para principiantes”. Pág. 52.
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La industria cultural proporciona en todas partes bienes
estandarizados, para satisfacer las numerosas demandas
identificadas como otras tantas distinciones a las que los
estándares de la producción deben responder. A través de un
modo industrial de producción se obtiene una cultura de masas
hecha con una serie de objetos:
serialización/estandarización/división del trabajo.
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Un enfoque teórico
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“En la sociedad de masas, cualquier producto cultural, incluso la difusión masiva
de las obras de arte clásicas, se convierten en mercancía; por tanto, adquiere los
rasgos de la producción industrial, se produce como un bien en serie y
estandarizado, igual que un automóvil”.
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1 5Max Horkheimer (1895-1973): afirma que la tecnología es una
amenaza para la cultura y la civilización, y que las ciencias físicas
(en las que se sustenta la tecnología) ignoran los valores
humanos.
El filosofo y sociólogo alemán sostenía, que la teoría crítica debía
descubrir, y describir los orígenes sociales del conocimiento para
lograr la emancipación de los seres humanos.
Para Adorno y Horkheimer, la razón moderna no cumple con su
promesa de ser el vehículo que conduce a la humanidad a la
adultez. La capacidad del hombre para conocerse, y conocer al
mundo a través del uso de la crítica y la razón, no derivaron en
15
5 Schnaíder Romina. Zarowsky Mariano. Llamazares Kalil. “Comunicación para principiantes”. Pág. 56.
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progreso y bienestar común, sino –por el contrario– en barbarie y
dominación. La razón instrumental estuvo al servicio de la
manipulación, el control y el cálculo especulativo.
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¿No crees que los medios de comunicación y la industria cultural sean los grandes
responsables del eclipse de la razón moderna?
Alientan la homogenización y la masificación del ser humano, extravían la razón y la
capacidad de pensamiento crítico.
Herbert Marcuse (1898-1979): Su mayor obra El hombre
unidimensional (1964), con la cual emprende un crítica profunda
contra la cultura de masas, y la emergente sociedad de consumo.
Bajo la aparente racionalidad de una sociedad “confortable” y
“civilizada”, se oculta la irracionalidad de un modelo de
organización social que, en lugar de liberar al individuo, lo
domina. La publicidad y los medios de comunicación contribuyen
a la conformación de esa sociedad unidimensional.
El “hombre unidimensional” es el nuevo prototipo de la civilización
moderna. Es el hombre que vive en una sola dimensión, porque
ha perdido su dimensión crítica. En esta sociedad, la capacidad
de decisión de los individuos se limita a elegir entre un producto 17
6 Schnaíder Romina. Zarowsky Mariano. Llamazares Kalil. “Comunicación para principiantes”. Pág. 60
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
y otro. Ni siquiera, entre una marca y otra.
Según Marcurse, el lenguaje unidimensional utiliza como
vehículos promotores privilegiados a los medios de comunicación,
pueden incluir en una misma expresión conceptos contrarios.
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La publicidad es una herramienta de la sociedad unidimensional. El efecto que produce es mágico e
hipnótico, la proyección de imágenes sugiere una irresistible unidad, una armonía de
contradicciones.
Jurgen Habermas (1929): Subraya la crítica al papel que
adquiere la cultura y la comunicación.
El filósofo alemán entiende la expresión “publicidad” como lo
público: el carácter público de algo. Es decir, no le adjudica el
significado vulgar de anuncio cuyo objetivo es promover la venta
de bienes y servicios.
Concibe una comunidad de bienes sociales, de plena
comunicación basada en el desarrollo de la cultura democrática,
en la ética y el derecho.
Sin embargo a través de la teoría de la acción comunicativa
realiza los vínculos de reconstruir, mediante la expresión de los
individuos, del lenguaje y la comunicación, un espacio 19
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Un enfoque teórico
de entendimiento y conceso, de aceptación y cooperación, como
base de un nuevo pacto social.
En el lenguaje afirma Habermas, que es la base de la democracia,
porque permite una comunicación e interacción eficaz, equilibrada
y libre.
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Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
“Poner en conocimiento de la opinión
pública la información que atañe al
interés general”.
Desarrollo
7La Escuela de Frankfurt teorizó las transformaciones culturales a
comienzos del siglo XX, debido a la acción de los medios de
comunicación, además de desarrollar un pensamiento crítico, y
reflexivo, inspirado en la ideología marxista.
Se iniciaba la reconstrucción de la analítica social, bajo el estudio
de la estructura socioeconómica de la sociedad burguesa en 1920
en Alemania. La creación de la revista de Investigación Social
Alemana, fue el primer paso para introducir el concepto de razón
en los individuos, aparte de sus aportes políticos, científicos,
económicos, culturales entre otros. 21 7 Sitio web consultado: http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_1generacion.htm
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
Muchos fueron los estudiosos que compartieron la escuela de
Frankfurt, pero algunos sobresalieron por sus logros: Walter
Benjamín (1892-1940), Theodor W. Adorno (1903-1969), Max
Horkheimer (1895-1973), Herbert Marcuse (1898-1979), y más
tarde Jurgen Habermas(1929), que llevarían a cabo una filosofía
ya no entendida como una simple ciencia, sino como teoría
materialista enriquecida, y suplementada por el trabajo empírico.
Es así, como surgiría la Teoría Crítica, como un saber acerca de
la sociedad que trate de sacar a la luz la racionalidad de los
procesos sociales desenmascarando a la par lo irracional que hay
en ellos.
De igual forma, con la obra de Adorno y Horkheimer Dialéctica de
la Ilustración (1944), muestra la dominación del hombre sobre 22
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
la naturaleza, y este concepto ha dado un nuevo enfoque de
análisis de la superestructura cultural; dando lugar a una
experiencia negativa, última de una sociedad evolucionada hacia
un mundo totalmente administrado, en el que todo va a estar
regulado, condicionando la desaparición del individuo como sujeto
de la historia.
Max Horkheimer, argumenta que la cultura de masas, y la
sociedad capitalista representan el renacer de la razón
instrumental, convierte a los sujetos en objetos, los sitúa como las
finalidades de la vida humana.
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Un enfoque teórico
Logros e ideas destacadas
A continuación, se desarrollan los puntos más significativos de la
denominada Teoría Crítica:
Alemania 1923 (1° institución académica alemana).
Surgimiento de la teoría crítica/estudios culturales en los años
70 (análisis de la recepción).
Estudio de los mensajes y su significación sociocultural.
Ve a los miembros del público como “individuos activos”,
realizan diversas cosas con los medios en términos de consumo,
decodificación y usos sociales.
Las audiencias no sólo consumen producen significado. 24
Escuela de Frankfurt
Un enfoque teórico
La decodificación dependerá de la clase social, contexto,
prácticas culturales de los receptores (sexo, edad, situación
familiar).
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Deficiencias
Podemos detectar que también existen desventajas en la Escuela
de Frankfurt, que hacen frágiles sus postulados teóricos:
El verdadero temor de la primera Escuela de Frankfurt es lo que hoy denominamos postmodernidad, porque su pensamiento es esencialmente un pensamiento moderno. Reflexionar sobre la razón moderna y la Ilustración, se hizo cada
vez más necesario cuando los propios autores advirtieron que
debido al contexto de barbarie en el cual generaron el grueso
de su crítica (Segunda Guerra Mundial y principios de la Guerra
Fría), algunas de sus premisas se habían extremizado de manera
tal que podían servir de argumento para liquidar la modernidad.
El proyecto de la Dialéctica de la Ilustración demostró 26
Escuela de Frankfurt
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en varios estudios su incapacidad intrínseca de concretar sus
ideales, y por lo tanto deber ser superado. 8El verdadero temor de
la Escuela de Frankfurt es lo que hoy denominamos
postmodernidad, porque su pensamiento es esencialmente un
conocimiento moderno. “No albergamos la menor duda de que la
libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado”
escriben Horkheimer y Adorno en el prólogo “Dialéctica de la
Ilustración” (Horkheimer y Adorno, 1994, pág. 7).
Como veremos este intento por reflexionar sobre la razón
moderna y la Ilustración, se hizo cada vez más necesario cuando
los propios autores advirtieron que debido al contexto de barbarie,
en el cual generaron el grueso de su crítica (2° Guerra 27
8 Sitio web consultado: http://filosofia.idoneos.com/index.php/Escuela_de_Francfort
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Mundial y la Guerra Fría), algunas de sus premisas se habían
extremizado de manera tal que podían servir de argumento para
liquidar la modernidad.
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Influencia
La Escuela de Frankfurt tuvo una gran significación para el
desarrollo humano del siglo XX, ya que realizaron un estudio
profundo sobre el marxismo, agregando conceptos como cultura
de masas, e industria cultural, que significan un sistema de
producción capitalista de la cultura, involucrando a los medios de
comunicación masivos, donde la cultura se refiere a dos aspectos:
1.-Cultura proporciona mercancía.
2.- Cultura radica en el entretenimiento.
Y a su vez, generan un estilo de estereotipos, a partir de la
división de contenidos de género; también radican en una lógica
de estandarización y repetición, que permite un consumo 29
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masivo, con el fin de controlar el aspecto psicológico sobre los
individuos.
La Escuela de Frankfurt paso a defender que todos los valores
morales son relativos. Y es por esto que hoy en día, la corriente
de pensamiento dominante entiende, que los valores universales
son propios del autoritarismo, y que las estructuras familiares
deben ser cambiadas, o incluso destruidas, para dejar de imponer
estos valores obsoletos a los jóvenes.
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Importancia para un comunicólogo
El interés para cualquier estudiante que se encuentra en una
formación universitaria es tener bien cimentados sus ideologías,
sin embargo, conocer la jerarquía de los conocimientos es la
suma de un aprendizaje mayor, y por ende de un proceso de
madurez en el joven universitario.
En el caso de un comunicólogo, una de las apreciaciones más
destacadas para la obtención de un conocimiento formativo, es
sin duda, la Escuela de Frankfurt.
A continuación se muestran los aspectos más interesantes de
dicha corriente: 31
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1.-Comunicación como proceso social amplio, y complejo (estudio interdisciplinario). 2. – Un enfoque crítico (Europa): punto de partida crítica, y dialéctico de los fenómenos sociales. 3. – Brechas entre ricos y pobres, entre elites políticas, y grupos subalternos. 4. – Cuestiona el rol de la comunicación en la preservación de sistemas inadecuados e injustos. 5. – Difusión ideológica dominante, obstáculo del cambio social. 6. – Sus representantes tienen un rol de activistas sociales. 32
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Bibliografía
Schnaíder Romina. Zarowsky Mariano. Llamazares Kalil.
“Comunicación para principiantes”. Distribuye Jongseller.
Mattelart Michéle. Mattelart Armand. “Historia de las teorías de
La comunicación”. Paidós Comunicación. Capítulo 4
Páginas web consultadas:
1.http://hispanismo.org/politica-y-sociedad/9752-la-escuela-de-
frankfurt.html
2.http://filosofia.idoneos.com/index.php/Escuela_de_Francfort
3.http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/E/ef_1generacion.ht
m 34
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4. http://www.youtube.com/watch?v=w2zKkGfcees
5.-http://www.youtube.com/watch?v=y4_UBIX0vSk
6.http://www.youtube.com/watch?v=jqxtaFV9Hhg
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