““La realidad forcejea por decir su La realidad forcejea por decir su palabra” palabra”

Karl Rahner

ESCUCHAR: Significa abrir el oído, prestar atención con serenidad de espíritu, con ánimo abierto, con la sencillez del que sabe que, más allá de la propia visión, hay

personas que están en capacidad de descubrirnos horizontes que acaso hasta el momento no se presentaba con suficiente claridad

“¿Qué estamos haciendo y cómo lo estamos haciendo?

¿Qué no estamos haciendo en nuestra tarea pastoral y cómo calificamos nuestra acción apostólica?

¿Marchamos bien o tenemos reparos a nuestra marcha?”

VI Sínodo Arquidiocesano

EL NUEVO VER

Podemos compararlo con la curación del ciego, tal como la cuenta el evangelista San Marcos: en Betsaida, traen un ciego ante Jesús, al que ruegan que lo toque. Jesús toma de la mano al ciego, le

saca fuera de la aldea, escupe en sus ojos, le pone las manos encima y le pregunta “¿Ves algo?”. el hombre mira y dice algo incomprensible: “Veo hombres; parecen árboles, pero me doy

cuenta de que andan”. El ciego mira, pero todavía no ve las cosas correctamente. Jesús pone otra vez sus manos sobre los ojos y, entonces, el hombre ve con claridad: “Recobró la vista y

distinguía todo perfectamente desde lejos”, destaca Marcos una vez más expresamente. – Mc 8,22-26.

El Nuevo Ver en la Biblia

Ver y escuchar correctamente es un motivo que se repite una y otra vez en la Biblia. Así, inmediatamente antes de la curación del ciego acabada de

describir, Jesús pregunta a sus discípulos: “¿Teniendo ojos no véis, y teniendo oídos no oís?” - Mc 8,18 -. De esta manera, Jesús cita casi textualmente un pasaje del Profeta Jeremías: “Escuchad pueblo necio y sin cordura, que tenéis ojos y no veis, tenéis oídos y no oís … Este pueblo tiene un

corazón terco y rebelde; dieron media vuelta y se fueron” – Jr 5, 21 – 23 -. Y algo muy similar dice también Isaías al pueblo de Israel: “Anda y dile a ese pueblo: Escuchen con sus oídos, pero sin entender; miren con sus ojos pero sin comprender”. Embrutece el corazón de este pueblo, endurece sus ojos, ciega sus oídos, para que sus ojos no vean, no oigan sus oídos, ni

entiendan con su corazón y no se conviertan y se curen” – Is 6,9-10 -.

Jesús explica el sentido y el objetivo de sus parábolas de la manera siguiente: “Por eso les hablo por medio de parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden”. En ellos, continúa, se

cumple la profecía de Isaías: “Con vuestros oídos oiréis, pero no entenderéis: miraréis pero no veréis. Porque el corazón de este pueblo se ha embotado, con sus oídos

pesadamente oyeron, y cerraron sus ojos; no sea que vean con sus ojos y oigan con sus oídos y entiendan con su corazón y se conviertan, y que yo los sane” Mt 13,13-15

El evangelista San Juan menciona este pasaje del libro del profeta Isaías en relación con la falta de fe, la

ceguera a la que Jesús se enfrentó, a pesar de tantas señales que había hecho delante de ellos: “Les he cegado los ojos, y les he embrutecido el corazón, para que no vean

con los ojos, ni entiendan con su mente, ni se conviertan para que yo los sane” – Jn12,40 -. También San

Pablo toma estas palabras de Isaías al final de los Hechos de los Apóstoles, en relación con el poco éxito que había

tenido en Roma con su prédica.

Por la frecuencia con la que este texto se cita, no resulta exagerado considerarlo como un texto clave de la Biblia. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, expresa algo

decisivo acerca de la relación de los hombres con Dios y su revelación. Es interesante que en todos los pasajes de las Escrituras citados, junto a la

vista y el oído, se menciona siempre también el corazón y la conversión. Además, se habla del endurecimiento del corazón y, como consecuencia de ello,

de que los afectados no entiendan con su corazón. Existen diferentes formas de ver. Una simple visión superficial no descubre la profundidad y la importancia verdaderas de las cosas. Para la Biblia, ver correctamente tiene algo en común con el corazón.

En las bienaventuranzas del Evangelio según San Mateo, se les promete a los que tienen un corazón puro que ellos verán a Dios.

Incluso el Principito de Antoine de Saint – Exupéry llega a decir: “Solo se ve bien con el

corazón” . Este entendimiento del corazón está relacionado en los pasajes de las Escrituras mencionados con la conversión. La ceguera y el endurecimiento del

corazón tienen como consecuencia la no conversión de las personas. Una última consecuencia de ello es que tampoco

podrán ser sanados.

Ver bien desempeña un papel decisivo también en otro pasaje del Evangelio: la Parábola del Buen Samaritano . Jesús la cuenta en una conversación con un doctor de la ley, que le hizo esta pregunta: “Maestro , ¿qué debo hacer yo para heredar la vida eterna?”. Jesús le respondió: “Qué es lo que está escrito en la ley? ¿Cómo lees tú?”. El doctor de la ley respondió: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo”. Aquí se manifiesta la esencia más íntima del mensaje de Jesús: unidad entre el amor a Dios y el amor al prójimo. Para Jesús, se trata precisamente de esto último. Pero el doctor de la ley continúa preguntando: “¿Y quién es mi prójimo?”. Jesús le responde con la parábola del Buen Samaritano: Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones, que le despojaron de todo, le molieron a golpes y se fueron, dejándolo medio muerto. Casualmente, pasó un sacerdote por aquel camino y de él se dice: “Al verlo, cruzó al otro lado y pasó de largo”. Lo mismo se cuenta de un levita que pasó por allí: “Al verlo, cruzó también y pasó de largo”. Pero entonces un hombre procedente de Samaria reaccionó de otra manera: “Al verlo, se compadeció”.

Los ojos de la Misericordia

Tanto el sacerdote como el levita vieron al herido, pero pasaron de largo. El samaritano vio de otra manera: con los ojos de la misericordia, con los ojos del corazón. Por decirlo de alguna manera, sintió en su propio cuerpo los dolores del prójimo. Con esta visión se combina la misericordia, y a la misericordia sigue la acción de ayuda y sanación: “Se acercó a él, le vendó las heridas y después de habérselas ungido con aceite y vino, lo montó en su propia cabalgadura, lo llevó a la posada y se ocupó de cuidarlo”. Sin embargo, el samaritano no deja las cosas en unos primeros auxilios, sino que continúa ayudando todavía más. Porque la mañana siguiente, según se cuenta, dio dos denarios al encargado de la posada para que cuidara el herido. Ni siquiera así termina la historia del samaritano. “Lo que gastes de más – asegura al encargado de la posada - , yo te lo pagaré cuando vuelva”.

Jesús deja que el doctor de la ley extraiga solo la enseñanza de esta parábola: “¿Cuál de estos tres te parece que se hizo prójimo del que había caído en manos de los ladrones?”. El doctor responde: “El que se compadeció de él”. A lo que Jesús le dice:

“Pues anda, y haz tu lo mismo” – Lc 10, 25-37 -.

La visión correcta, la imagen de los ojos cerrados o los ojos nuevos, aparece de hecho en múltiples variantes, cuando el propio Romero o incluso otros hablan sobre el proceso de su transformación.

Un ejemplo de nuevo VER: Monseñor Romero Arzobispo del Salvador asesinado en 1980

Si bien nosotros hemos mirado la pobreza y la miseria en nuestra ciudad durante mucho tiempo, sin embargo, no la habíamos visto. Reaccionamos ante ellas con obras misericordiosas , con ayuda caritativa. Pero no vemos que con ello, en realidad curábamos solo los síntomas pero no las causas . Para ello tuvieron que abrírsenos primero los ojos, que se nos caigan las vendas de los ojos, que se desvanezcan como escamas.

No es ningún milagro que esta parábola tuviese una importancia central para Monseñor Romero y reapareciese en sus homilías: “El país está herido y necesita un buen samaritano”, dijo una vez. La actitud de la Iglesia respecto a los pobres de El Salvador debía responder a la del Samaritano. Romero vio el sufrimiento de los pobres con ojos nuevos, con los ojos de la compasión y de la misericordia. Y fue hacia ellos y se puso por completo al servicio de su sanación y liberación.

Que se nos rompan los velos que nos ocultan la verdad y así la nueva verdad empieza a apoderarse de todo nuestro ser. No es inicialmente un cambio subjetivo, sino una transformación objetiva. Se nos descubre algo que antes no habíamos visto , a pesar de nuestra buena voluntad y de nuestra pureza de intención, a pesar de nuestras horas de oración, y de su ortodoxia repetida, de nuestra fidelidad al magisterio y a la jerarquía vaticana. La luz se apoderó de nosotros y nos transforma. No es que nos transformemos y así se nos muestra algo que antes no veíamos, más bien vemos algo nuevo, algo objetivamente nuevo y esto nos transforma.

Debemos hacer nuestras en varias ocasiones la imagen de los “ojos nuevos” y el “nuevo ver” para describir las transformaciones que estaban teniendo lugar en la Iglesia de El Salvador. En su segunda carta pastoral, consignó que la transformación fundamental de la Iglesia durante los años anteriores había consistido en observar el mundo con nuevos ojos , esto es, de dos maneras: “Tanto para cuestionarlo en lo que tiene de muerte, como para dejarse cuestionar por el mundo en lo que ella misma puede tener de muerte”

En una homilía sobre la conversión, tal como la exigía san Juan Bautista, destaca como aspecto importante el cambio en la manera errónea en que se ve el mundo y los seres humanos. Para él, esta nueva forma de ver es la condición previa para que la conversión conduzca también a cambios sociales.

Durante su conferencia en Lovaina, cita las palabras del libro del Éxodo: “He oído el clamor de mi pueblo, he visto la opresión con que le oprimen” - Ex.3,9-. Añade este comentario: “Estas palabras de la Escritura nos han dado nuevos ojos para ver lo que siempre ha estado entre nosotros, pero tantas veces oculto, aun para la mirada de la misma Iglesia. Hemos aprendido a ver cuál es el hecho primordial de nuestro mundo y lo hemos juzgado como pastores en Medellín y Puebla. “Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo”

Podrían aportarse otros ejemplos tomados de la homilías de Romero para demostrar la importancia fundamental del “nuevo ver”. En este sentido, se trata siempre de lo mismo: a Romero se le abrieron los ojos para ver la realidad como es. Aprendió a VER la presencia de Dios, sus planes y su obra en la historia. Y aprendió a VER la presencia de Jesús en los pobres, en su pueblo. VIO los nexos que antes no había visto. “Si alguien quiere saber por qué Monseñor vivió, habló y amó como lo hizo, la respuesta nos parece ser que a monseñor Romero se le concedió “VER” al pueblo y a su Dios en su realidad más profunda. Fue agraciado con una “aparición”, semejante, de algún modo, a las que están en los orígenes del cristianismo. Eso lo convirtió en el nuevo Monseñor Romero”.

Poner a dialogar esta realidad con el Proyecto de Vida Plena de Nuestro Dios:

Supone procesos, ponderar, dar a cada una de las voces su valor y auténtico significado a la luz del Proyecto de

VIDA de Nuestro Dios. Aplicar juiciosos criterios y principios sólidos que nos ayuden a profundizar la

reflexión.

DISCERNIR: Supone precisar, ponderar, dar a cada una de las voces escuchadas su valor y auténtico contenido. Esto requiere aplicar juiciosos criterios y principios

muy sólidos, que nacen a la luz y bajo la fuerza del Evangelio, para extraer de la consulta los elementos verdaderamente válidos que merezcan atenta reflexión porque en ellos percibimos no un simple “dato”, que hay que registrar con precisión y frente al cual se puede permanecer indiferentes o pasivos, sino un “deber”, un reto a la libertad responsable vinculado a una “llamada” que Dios hace oír tanto a la persona

individual como a la comunidad”

Trabajad para hacer próspera la ciudad

adonde yo os desterré

Y rogad al Señor por ella,

Porque su prosperidad

Será también la vuestra

Jeremías 29,7

La Parábola del Buen Samaritano es el mensaje que el Espíritu Santo dirige hoy a la Iglesia que peregrina en Bogotá. Por lo tanto, la

Iglesia, siguiendo las huellas de Cristo quiere hacerse prójimo de los hombres y de las mujeres que sufren, y como el mismo

Señor, el Buen Samaritano, no pasar de largo, sino tener compasión y acercarse, vendar sus heridas y cuidar de ellos.

Ser Humano es SER Misericordioso:La espiritualidad cristiana no puede tener causas distintas que las de la COMPASIÓN - MISERICORDIA.

La vida y la práctica de Jesús nos invitan a descubrir, pensar, vivir la Misericordia.

El Proyecto, la Humanidad que salió del corazón de Dios era humana, con corazón “Vio Dios cuanto había hecho y todo estaba muy bien” Gen. 1,31.

La ambigüedad de la Condición Humana

Las páginas sagradas evidencian la realidad humana:

Adán y Eva quieren ser dioses Gen 3,5. Caín rechaza a su hermano Gen 4,8. “Viendo Dios que la maldad del hombre cundía en la tierra y que todos los pensamientos que ideaba en su corazón eran puro mal, le pesó haber hecho al hombre en la tierra” Gen 6,5-6. “La tierra se llenó de violencia” Gen 6,11

Primero el castigo: responder a la violencia con violencia:

“Con dolor parirás tus hijos” Gen 3,16.

“Con el sudor de tu rostro comerás el pan” Gen 3,19.

“Vagabundo y errante serás en la tierra” Gen 4,12

“La tierra está llena de violencia por culpa de ellos. Por eso, he aquí que voy a exterminarlos de la tierra”Gen 6,13.

ANTIGUO TESTAMENTO

La violencia no cuadra con el buen Dios, su corazón maternal sufre con el castigo: “Nunca más volveré a maldecir el suelo por causa del hombre… ni volveré a herir a todo ser viviente como lo he hecho” Gen 8,21. Encontramos acá todo un proceso pedagógico en el que Dios nos va preparando para la revelación de su condición Compasiva, Misericordiosa.

Es el misterio de un Dios “arrepentido” que opta por la misericordia, por la compasión. “porque es eterna su Misericordia” Salmo 135. La Misericordia anula la miseria y la crueldad. “El Padre Celestial hace salir el sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos” Mt 5,45 – Deut. 24,16 – Ez 18, 2-4 – Jer 31, 29 -30.

SEMBRAR MISERICORDIA: CAMINO IRRENUNCIABLE HACIA LA HUMANIZACIÓN

La falta de corazón nos deshumaniza. Nos vuelve piedra, crueldad, indiferencia, insensibilidad. Nos encogemos de hombros ante el sufrimiento de los demás. Nuestro Dios por el contrario nos dice: “Bien vistatengo la aflicción de mi pueblo en Egipto. He escuchado su clamor…pues conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios…

El clamor de los israelitas ha llegado hasta mí, he visto su opresión” Ex 3,7-9. Jamás el corazón de Nuestro Dios se endurece. Yo le oiré porque soy compasivo” Ex 22,26.

“Mi corazón está trastornado y se estremecen mis entrañas”. “No daré curso al ardor de mi cólera… porque soy Dios y no hombre” Oseas 11,8-9. Y a nosotros nos promete “Os daré un corazón nuevo, quitaré de ustedes el corazón de piedra y les daré un corazón de carne” Ez 36, 26-27. “Yo estaré con vosotros” Ex. 3,12.

Nuestro Dios espera de nosotros “No endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano y le prestarás lo que necesite para remediar su indigencia” Deut. 15, 7-8.“Los reyes de las naciones los dominan como señores absolutos y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar bienhechores: Entre vosotros no se debe dar nada de esto” Mt 20, 25-26.

“Se solidario con tus bienes… no vuelvas la cara ante ningún pobre y Dios no apartará de ti su casa.

Organiza tu solidaridad según la abundancia de tus bienes. Si tienes poco, da conforme a ese poco, pero nunca temas ser solidario porque así te atesoras una buena reserva para el día de la necesidad. La solidaridad libra de la muerte e impide caer en las tinieblas. Don valioso es la solidaridad” Tob. 4,7-11.

Buena es la oración con ayuno y mejor la solidaridad con justicia que la riqueza con iniquidad. Mejor es ser solidario que atesorar oro. La misericordia libra de la muerte y purifica de todo pecado.

Que liberemos al pobre que clama y al huérfano que no tiene quien le ayude. Que alegremos la vida de los pobres, que nos revistamos de justicia. Que seamos los ojos del ciego y del cojo los pies. Que seamos padres de los pobres, que examinemos la causa del desconocido Job 29, 12-16. Que no menospreciemos su derecho. Que no nos neguemos a los justos deseos de los débiles. Que no comamos solos nuestro pedazo de pan, sino que lo compartamos con el huérfano. Que en lo íntimo de nuestro ser se muevan nuestras entrañas. Que tengamos abiertas nuestras puertas para que nadie pernocte a la intemperie Job 31, 13-22.

Nuestro Dios espera que los pobres, mejor los empobrecidos sean un cuestionamiento a todo intento de religiosidad inmisericorde.

Nuestro Dios espera de nosotros

“Que cada uno se examine para ver lo que él ha hecho hasta aquí y lo que debería hacer. No basta recordar los principios, afirmar las intenciones,

subrayar las injusticias clamorosas y proferir denuncias proféticas; estas palabras no tendrán peso real, si no van acompañadas

en cada uno por una toma de conciencia más viva de su propia responsabilidad y de una acción efectiva.

Resulta demasiado fácil echar sobre los demás las responsabilidades de las injusticias, si al mimo tiempo uno no se da cuenta de cómo está

participando y cómo la conversión personal es necesaria en primer lugar. Esta humildad fundamental quitará a la acción toda

inflexibilidad y todo sectarismo; evitará también el desaliento frente a una tarea que se presenta desmesurada”

Pablo VI, Carta apostólica. Octogesima adveniens, 48.

Dios es Misericordia, Dios habla por los profetas. Ellos nos recuerdan que lo fundamental no era la letra sino el Espíritu. Cuando está presente el Espíritu, sobran los reglamentos

“No extingan el Espíritu, no desprecien las profecías; examínenlo todo y quédense con lo bueno” 1 Tes 5, 19-21. “La ley produce cólera” Rom 4,15 “Que la ley no justifica a nadie ante Dios es cosa evidente” Gal 3, 11-12 “La ley no puede nunca dar la perfección a los que se acercan” Heb 10,1 “Cristo nos rescató de la maldición de la ley” Gal 3,13 de modo que vivamos con un Espíritu nuevo y no con la letra vieja”. Rom 7,6.

Los profetas nos invitan a construir una sociedad justa, apelando a la Misericordia.“Aprendan a hacer el bien, busquen lo justo, respeten los derechos del oprimido, aboguen por la viuda” Is. 1,17.“El Señor enjugará las lágrimas de todos los rostros” Is. 25,8

“El ayuno que yo quiero es este: Desatar los lazos de maldad, dar libertad a los quebrantados, arrancar todo yugo. Partir tu pan con el hambriento y a los pobres sin hogar recibir en casa…” Is.58,4-7.

“Ya te he dicho lo que es bueno y lo que el Señor te exige:

Que practiques la justiciaQue seas Misericordioso

Y que camines humildemente” Miqueas 6,8

Jeremías pone en boca de Nuestro Dios las siguientes palabras conmovedoras que lo muestran como es:

Movido por Misericordia: “Mis entrañas, mis entrañas! Me duelen las fibras de mi corazón; mi

corazón se agita dentro de mí…” Jer. 4, 19

“Yo quiero amor no sacrificio, conocimiento de Dios más que holocaustos” Oseas 6,6.

“Seré inflexible porque venden al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias. Pisan contra el polvo de la tierra la cabeza de los débiles y tuercen el camino de los humildes” Amós 2, 6-7.

“Enjugará Yahvé las lágrimas de todos los rostros y quitará el aprobio de su pueblo sobre toda la tierra” Is 26,8.

“Reprime tu talento y seca el llanto de tus ojos, hay esperanza para tu futuro” Jer 31, 16-17.

“Y enjugará toda lágrima de mis ojos, y no había ya muerte ni llanto, ni gritos, ni fatiga,porque el mundo viejo ha pasado” Ap. 21,4.

El caso del profeta Jonás es sintomático. Al principio no quiere seguir la voz de Dios, pero cuando no tiene más remedio, se vuelve un hombre aferrado a la ley, “Dios dijo y basta”. Se irrita contra el Señor porque usa la misericordia y perdona a los ninivitas. Según Jonás, Dios debería ser fiel al reglamento. Jonás no acepta a un Dios misericordioso, desea un Dios sin entrañas.

En realidad Jonás se defiende a sí mismo. Cree que va a quedar como un falso profeta, pero precisamente lo que garantiza su autenticidad es el ejercicio de la misericordia. Ahí está actuando Dios: “No daré curso al ardor de mi cólera, porque soy Dios, no hombre, en medio de ti soy el Santo y no vendré con ira” Oseas 11,9.

Jonás se lamenta por el ricino que le daba sombra. Pero Dios le responde con la gran lección de su misericordia:

“Tu tienes lástima de un ricino por el que nada te fatigaste. ¿Y no voy a tener lástima de Nínive, la gran ciudad, en la que hay más de ciento veinte mil personas?” Jon 4, 10-11.

El bueno de Jonás terminará dándonos la gran definición de Nuestro Dios que se repite tantas veces en la Biblia: “Bien sabía yo que tú eres un Dios clemente y Misericordioso, tardo a la cólera y rico en amor que se arrepiente del mal” Jon 4,2.

“Dios rico en Misericordia”

La misericordia era extranjera en la tierra. Para conseguir vida de residente Dios no tuvo más remedio que hacerse hombre en Cristo Jesús.

No tenemos derecho, ni nos conviene condenar a nadie

“Si decimos: No tenemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros” 1 Jn 1,8.

“Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, paraalcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” Hebreos 4,16.

Cuando nos asomamos a las primeras páginas de los Evangelios descubrimos en la figura de un niño la presencia de la Misericordia.

“En el principio era la Misericordia y la Misericordia era Dios y Dios era Misercordia” Jn 1,1.

María constata que Dios no viene para la venganza sino para la Misericordia “Su Misericordia alcanza de generación en generación”Luc 1, 50 “Acogió a Israel un siervo, acordándose de suMisericordia” Luc 1, 54.

Sed Misericordiosos como mi Padre es Misericordioso Luc 6,36

“Misericordia quiero y no sacrificio” Mt 9,13.En la narración de la vida de Jesús encontramos frecuentemente tres gestos consecutivos:“Al desembarcar vio mucha gente, sintió compasión de ellos y curó a sus enfermos” Mt 14,14.“Quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es Misericordia” 1 Jn 4, 8.

Opción Misericordiosa:

“El misterio del Evangelio” “El Reino de Dios” Es para los pecadores, “No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores” Mc 2,17. Es la opción Misericordiosa de Dios.

“Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” Mt 5,7.

“Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados y yo les daré descanso. Tomen sobre ustedes mi yugo y aprendan de mí que soy sencillo y humilde de corazón y hallarán descanso para sus almas porque mi yugo es suave y mi carga ligera” Mt 11, 28 -30.

El publicano salió del templo justificado. Aquí radica la enseñanza fundamental de la parábola del fariseo y el publicano. La autosuficiencia impide la misericordia, impide la solidaridad fraterna, impide una oración genuina. Sin misericordia estamos fuera del Reino de Dios Luc 18, 9-14.

A la mujer adúltera Jesús le dijo lleno de Misericordia: “Tampoco yo te condeno” Jn 8,11. “Movido a compasión le perdonó la deuda” Mt 18,27.“En verdad os digo que los publicanos y las prostitutas os precederán en el Reino de Dios” Mt 21, 31.

“No se trata de querer llegar primero, sino de que Dios tenga misericordia” Rom 9,16. “De que se use con nosotros su misericordia” Rom 11,32.

En Conclusión

Tengan todos unos mismos sentimientos, sean compasivos, ámense como hermanos, sean misericordiosos y humildes.

No devuelvan mal por mal, ni insulto por insulto; por el contrario bendigan, pues han sido llamados a hereda la bendición” 1 Ped. 3, 8-9.

Un peregrino hizo esta súplica: “Alá, no tengo más que un deseo en mi vida: concédeme la gracia de no ofenderte nunca más”. El

Todopoderoso sonriéndose, le respondió: “Eso es lo que todos piden. Pero dime: si concediera a todos esa gracia. ¿a quién iba yo a perdonar?”.

“Como están los ojos de los esclavosfijos en las manos de sus señores…

así están nuestros ojosen el Señor, Dios nuestro, esperando su Misericordia.

Misericordia, Señor, Misericordia,que estamos saciados de desprecios;

nuestra alma está saciadadel sarcasmo de los satisfechos,del desprecio de los orgullosos”.

Yo pecador y obispo me confieso,de soñar con la Iglesia,

vestida solamente de Evangelioy de sandalias;

de creer en la Iglesia,a pesar de la Iglesia,

de creer en el Reino en todo casocaminando en Iglesia.

Yo pecador y Obispo, me confiesode haber visto a Jesús de Nazareth

anunciando también la Buena Nuevaa los pobres de América Latina,

de decirle a María:“¡Comadre nuestra, salve!”,

de celebrar la sangrede los que han sido fieles;

de andar de romerías.

Yo, pecador y obispo, me confiesode abrir cada mañana la ventana del Tiempo;de hablar como un hermano a otro hermano;de no perder el sueño, ni el canto, ni la risa;

de cultivar la flor de la Esperanzaentre las llagas del Resucitado.

Misericordia. Amén, amén.

Actuar de manera eficaz: Implica comprometernos en una acción clara y significativa

que nos exige asumir la necesidad de nuestra conversión y renovar nuestra acción educativa.

RESPONDER: Implica comprometernos en una acción clara y definida, en una acción profundamente evangélica y eclesial que nos lleve necesariamente a asumir la

obligación de nuestra conversión y a renovar nuestra actividad apostólica.

LA RESPUESTA

ESCUCHA, IGLESIA EN BOGOTÁ,

RESPONDE A TU VOCACIÓN, LÁNZATE SIN TEMOR

A LA MISIÓN DE ANUNCIAR EL EVANGELIO DE LA VIDA,

COMO LOS APÓSTOLES,

CON VALENTÍA, CON ALEGRÍA Y PERSEVERANCIA;

ANUNCIA A JESUCRISTO, EL ÚNICO SEÑOR Y SALVADOR

PROCLAMA SU PROYECTO DE VIDA PLENA Y ABUNDANTE

Para realizar este proceso tenemos que revestirnos de espíritu de serenidad, de objetividad, y de auténtica fortaleza cimentada en la humildad evangélica

que es conciencia de nuestras limitaciones humanas y, sobre todo, confianza total en que el Señor es quien actúa y realiza su obra de salvación

en medio de su pueblo.

“EVANGELIZADORA, la Iglesia comienza por evangelizarse a sí misma. Comunidad de creyentes, comunidad de

esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterna tiene necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo del amor. Pueblo de Dios inmerso en

el mundo y, con frecuencia, tentado por los ídolos, necesita saber proclamar las grandezas de Dios, que lo han convertido al Señor, y ser nuevamente

convocado y reunido por Él. Esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangelizada si quiere conservar su frescor, su impulso y

su fuerza para anunciar el Evangelio”.

1. ARRAIGARNOS EN LA PALABRA DE DIOS:

Las pequeñas comunidades “nacen de la necesidad de vivir todavía más

intensamente la vida de la Iglesia o del deseo de la búsqueda de una dimensión más

humana que difícilmente pueden ofrecer las comunidades eclesiales más grandes, sobre todo en las metrópolis” Evangelii Nuntiandi

No.58

2. PARTICIPAR EN PEQUEÑAS COMUNIDADES

La comunidad cristiana acogedora, humilde, fraterna y abierta a las demás

comunidades.

“Situar el mensaje evangélico en la base de su pensar, en sus principios fundamentales de vida, en sus criterios de juicio, en sus

normas de acción” Santo Domingo, 229.

3. SERVIR A LA PERSONA Y A LA SOCIEDAD

“Pero un SAMARITANO que iba de viaje, al llegar junto a el y al VERLO: deja que el dolor del otro entre a través de sus ojos. Pasa a ver el mundo a partir del sufrimiento del otro. Y se estremece al ver al otro sufriendo, no huye , no levanta teorías que justifican la exclusión y alivian la conciencia. Interrumpe sus planes y se deja guiar por lo que sucede a su alrededor, atiende la voz de su conciencia. Esta mirada no produce curiosidad, genera disponibilidad. Es una manera distinta de mirar la alteridad. El acto previo a conmoverse es VER . Se trata de “un corazón que ve donde falta amor”.

El verlo “compadecerse” describe un cariño tierno y profundo que brota de las propias entrañas que “se revuelven” o se estremecen ante el sufrimiento ajeno.

En griego SPLAGNIZOMAI es enternecerse, vibrar de cariño hasta lo más íntimo del ser, com-padecerse hasta las entrañas por el sufrimiento ajeno, dolerse por lo que le pasa al próximo. Supone una fuerte conmoción afectiva, algo así como “e s t r e c h a r s e e l c o r a z ó n ” y dennota una íntima participación en el acontecimiento, un com-padecer que no se limita a una conmiseración, sino que se hace solidaridad concreta, una atención personal. No palabras bonitas, ni sentimientos efímeros, algo interior que nos cambia totalmente.

TTUVO COMPASIÓNUVO COMPASIÓN:: Tuvo entrañas de Misericordia. Se puso en la piel del otro, comprendió su necesidad. Se le conmovió el corazón. Se enternece y estremece hasta lo más profundo de su ser. El dolor entró por los ojos e invadió todo su cuerpo, todo su ser.

La Misericordia, la compasión desató un dinamismo de solidaridad, de cercanía, de hermandad gratuita.Compasivo como Dios es aquel que se aproxima para ofrecer consuelo y cuidar al desvalido hasta que sudignidad y su vida queden restauradas.

Acercándose:Acercándose: El corazón le puso a funcionar el sentido común para dar los pasos acertados, para priorizar en su vida lo que hay que hacer.

Se acercó a el: El amor eficaz del samaritano es acercamiento, descubrimiento, eficacia.

Se trata de un colocarse en su lugar, un hacerse vida concreta. Se trata de entrar en su historia, ser fermento de liberación para el otro.

El fundamental movimiento de liberación en el samaritano es el salir de si, el “dar la vida” como dice Jesús.

Se bajó del caballo: Se puso en plano de igualdad con el herido, rompió esquemas.

CCuidóuidó sus heridas echando en ellas vino y aceite; sus heridas echando en ellas vino y aceite; se hizo prójimo del herido.

“La parábola del Buen Samaritano nos lleva a dos aclaraciones importantes:

Se universaliza el concepto de prójimo: Mi prójimo es cualquiera que tenga necesidad de mi y que yo pueda ayudar.

Permaneciendo Concreto: Requiere mi compromiso práctico aquí y ahora… Jesús se identifica con los heridos: los pobres, los hambrientos y sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor – No. 15.

luego lo luego lo montó montó sobre su propia cabalgadura”...sobre su propia cabalgadura”... Se hizo cargo de su sufrimiento.

“Según el modelo expuesto en la Parábola del Buen Samaritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situación: los hambrientos han de ser saciados, los desnudos vestidos, los enfermos atendidos los prisioneros visitados…

En efecto se trata de seres que sufren, de seres humanos… que necesitan humanidad… para esto se necesita sobre todo una “formación del corazón” que el amor al prójimo sea una consecuencia que se desprende de la fe, la cual actúa por la caridad” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor – No. 31.

No se trata de conducir al hombre al culto, cuanto de revelarle la dimensión de su profundidad para sanarlo de su egoísmo, sus miedos, su orgullo, su pereza y su avaricia, su ambición...

Es el viaje hacia la vida, pues de permanecer allí, la víctima del asalto seguramente habría muerto. Este viaje de la muerte a la vida es el resumen de la existencia cristiana.– Rom 7, 20-24.

“Y cuidó de él” Sintetiza la obra de Cristo. Su práctica debe constituir el tipo de acción del Cristiano en el mundo.

““Lo llevóLo llevó a una posada y a una posada y cuidócuidó de él. de él.

Al día siguiente Al día siguiente sacó dinerosacó dinero y se lo dio al posadero diciendo: y se lo dio al posadero diciendo: ““cuidacuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...” de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...”

Sacar dinero: La aventura del hombre asaltado concluye en la posada y concluye con una operación que sería la más trivial sino fuese un signo que resume por entero el amor del samaritano: la de sacar del bolsillo dinero para pagar el hospedaje.

En el caso nuestro debemos descubrir que hemos sido “comprados”, “salvados” por el AMOR. Se puede tratar de servir a Dios por temor sin haber descubierto el AMOR. Quien no ha descubierto el amor, no ha descubierto todavía a Nuestro Dios 1 Jn 4, 16. “Nuestro Dios es Amor”.

La formación es la necesidad de que cada quien, desde su interior, emprenda

y persevere en un camino de conversión, y nace de la convicción de que el divorcio entre la fe y la vida diaria debe ser considerado como uno de los más grandes errores de nuestra

época

La unidad pastoral es la necesidad de crecer en la comunión, y busca responder a la experiencia

de divisiones en el interior mismo de la Iglesia causadas por el desconocimiento mutuo, la

exclusión entre unos y otros, la dificultad de aceptar la diversidad y las divergencias en el campo

pastoral y aún en el doctrinal.

La Iglesia arquidiocesana ha salido de sí misma para encontrarse con la cultura urbana.

“No podemos llegar tarde con el anuncio liberador de Jesucristo a una sociedad que se debate, en un momento dramático y apasionante, entre profundas necesidades y enormes esperanzas. Recordemos unas palabras de San

Agustín: “Cuando estás satisfecho de lo que eres, allí te quedas, sin llegar “Cuando estás satisfecho de lo que eres, allí te quedas, sin llegar nunca a ser lo que aún no eres. Camina siempre, siempre hacia delante”. nunca a ser lo que aún no eres. Camina siempre, siempre hacia delante”.