ESCATOLOGIA

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CUAL ES EL PROPOSITO DE CONOCER LA ESCATOLOGIA.

Vivimos en final de los tiempos

Vivimos en los últimos tiempos

Estamos a vísperas de la venida de Jesús

Existen señales en este tiempo

Jesús nos advirtió, los apóstoles también y se sigue advirtiendo hasta hoy que

Jesús viene.

Para no errar y caer al engaño de lucifer

No estar confundido con numerosas enseñanzas sobre este tema

ES NECESARIO COMPRENDER LOS TIEMPOS

LA BIBLIA HABLA SÓLO DE DOS TIEMPOS:

ESTE SIGLO Y EL SIGLO VENIDERO

La palabra siglo para este tiempo como se conoce es literalmente 100 años

La palabra siglo significa en la biblia significa en griego aion, (tiempo era, largo,

alargado, era, o el mundo termina y empieza otro mundo).

Entonces: Este siglo y el siglo venidero significa. Juntos abarcan todo el tiempo

incluyendo el tiempo que nosotros estamos y el estado eterno

La biblia reconoce este tiempo y el tiempo venidero

¿Cuándo empezó este siglo? ¿Cuándo terminará?

1.1. Escatología

[Griego- Escatos "eschatos, último, y logos" logos, discurso; palabra].

(Teológicamente: El discurso de las cosas últimas o finales, como la Muerte, Juicio,

Profecía, y el destino final del alma).

El nombre “escatología” encuentra su base en aquellos pasajes de la Escritura que habla

de “los últimos días” (gr. " – eschatais hemerais)

1.2. El contenido de la Escatología.

Escatología Individual

Las cosas que se relacionan con la condición del individuo entre su muerte y la

resurrección general, pertenecen a la escatología personal o individual. La muerte física,

la inmortalidad del alma y la condición intermedia demanda que las discutamos aquí.

Escatología General

Según la Escritura el fin vendrá con una potentísima crisis, y los hechos y eventos

asociados con esta crisis forman el contenido de la escatología.

1. INTRODUCCION

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2. MUERTE UNA PARTE DE LA ESCATOLOGÍA INDIVIDUAL

2.1. La mortalidad humana

Desde los grandes filósofos hasta nuestros días se ha hablado de la inmortalidad del

alma(espíritu, Aliento), pero a la luz de muchos textos bíblicos, los cristianos no

podemos usar estos términos, por lo menos no en el sentido literal de las palabras. «El

día que de él comieres, ciertamente morirás» (Génesis 2: 17) y «El alma que pecare, esa

morirá»

Creemos en la Resurrección de los Muertos

Le dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto,

vivirá. Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá eternamente. ¿Crees esto? Juan

11:25,26

2.2. La naturaleza de la muerte

La Biblia contiene algunas indicaciones instructivas respecto a la naturaleza de la

muerte física. Habla de ella de varias maneras.

1. Se habla de la muerte del cuerpo “gr. = soma”, para distinguirla de la del

alma “gr.= psuché” (Mt. 10:28; Luc.12:4) – cuerpo = organismo que tiene

vida y alma = es el elemento espiritual que constituye la vida natural humana.

También en (1P.3:14-18.)

2. En otros pasajes está descrito como la terminación del psuche, es decir, de la vida

o la existencia animal, o como la pérdida de ésta (Mt. 2:20; Mr. 3:4; Luc.6:9;

14:26; Jn.12:25; 13:37; Hch.15:26; 20:24).

3. Por último, también se le explica como una separación del cuerpo = polvo “,

= ‘apar ” y del alma “ = Ruaj ” (Ecl. 12:7 comp. Gn. 2:7;) Sat. 2:26 comp.

Jn.19:30; Hch. 7:59; Fil. 1:23.

En vista de todo esto puede decirse que, según la Biblia, la muerte física es la

terminación de la vida física, por medio de la separación del cuerpo del alma. La muerte

no es la cesación de la existencia, sino una separación de las relaciones naturales de la

vida. La vida y la muerte solamente son distintos modos de existencia.

Lo que hemos dicho es terriblemente triste, porque el ser humano que muere fue hecho

para vivir.

La muerte es el castigo por el pecado. Es el pecado el que trajo la muerte humana al

universo. La muerte es la parte principal de la maldición que, por el pecado.

2.3. ¿Cuál es el destino final de los que mueren en Cristo?

¿A dónde van los hombres que mueren? ¿Dónde están ahorita? Están en el estado

intermedio.

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2.3.1.El estado intermedio

El Concepto Bíblico del Estado Intermedio

Los creyentes entre la muerte y la resurrección según la explicación bíblica

Creemos que los creyentes que mueren van a la presencia del Señor, sin tener que pasar

por un lugar llamado purgatorio, como lo enseña la doctrina católico-romana, lugar que

analizaremos brevemente en el próximo capítulo. Veamos que dice el testimonio Bíblico

Pablo dice que él desea “ausente del cuerpo, y presente con el Señor” (2Cor.5:8);

a los Filipenses escribe que él tiene “deseo de partir y estar con Cristo”

(Fil.1:23).

Jesús le dio al ladrón arrepentido la gozosa seguridad, “hoy estarás con migo en

el paraíso” (Luc.23:43). Y estar con Cristo es también estar en el cielo.

A la luz de (2Cor.12:3, 4) “paraíso” puede ser solo una designación del cielo.

Además Pablo dice que, “si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se

deshace, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha por manos, eterna, en

los cielos” (2 Cor. 5:1).

Es un estado en que los creyentes están en verdad vivos y plenamente conscientes,

(Lc.16:19-31; 1Tes. 5:10), un estado de descanso y de bendición interminable, (Ap.

14:13).

Es bueno advertir que aunque los creyentes gozan en la presencia del Señor desde el

mismo momento en que parten para la eternidad, su situación no es final, sino que es

una situación momentánea. Por eso le llamamos el “estado intermedio”. Pablo describe

esa situación como de “desnudez” en 2Cor. 5:1-4 “...Porque también gemimos en esta

morada, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial; si es que somos

hallados vestidos, y no desnudos...”

2.4. El estado de los malvados entre la muerte y la resurrección.

¿Dónde están los que mueren sin Cristo?: En el purgatorio?, Está en un animal? Está en

el cielo? ¿Dónde están?

La confesión de Fe de Westminster dice que “el alma de los malvados es

arrojado al infierno, en donde permanece atormentada y envuelta en densas

tinieblas, reservada para el gran día”. A de más, añade: “aparte de estos dos

lugares (cielo e infierno) para las almas separadas de sus cuerpos, las Escrituras

no reconocen ningún otro”.

La segunda confesión Helvética continúa después de citar lo anterior, “De igual

manera, creemos que los incrédulos son arrojados de inmediato al infierno, de

donde no hay regreso posible para los malvados mediante ninguna clase de

oficios de aquellos que viven”

La Biblia arroja muy poca luz directa sobre este asunto. El único pasaje que realmente

puede venir aquí a consideración es el de la parábola del rico y Lázaro en Lucas 16:19-

31, en donde hades denota infierno, el lugar del tormento eterno. Además de esta prueba

directa, hay también una inferencia.

También tenemos en 1P.3:19, donde, deja aparte otros detalles sobre los que hay gran

diferencia de opiniones, está el hecho incontrovertible de la prisión (gr. )

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que significa custodia, en la que los malvados están cerrados bajo estricta y severa

guardia.

Finalmente, 2P.2:9, afirma que Dios reserva “a los injustos bajo castigo para el día del

juicio”, lo que sólo puede entenderse del estado intermedio.

Interpretaciones sobre SEOL Y ADES

1. Sheol designa el lugar de las almas de los difuntos, tanto justos como impíos. En

especial designa el lugar de retribución de los impíos, como Prov. 5:5 “Sus pies

descienden a la muerte; sus pasos conducen al Seol.”; Prov. 1:12, etc. También se

utiliza en formas literarias que significan otra cosa, por ejemplo: Un lugar de

silencio, como Sal.115:17 “No alabarán los muertos a Jah, ni cuantos descienden

al silencio”. Lugar donde no se alaba a Dios, Sal. 6:5 “Porque en la muerte no

queda recuerdo de ti; en el Seol, ¿quién te alabará?”. Es un lugar de penas y

dolores, Sal. 116:3 “Me rodearonligaduras de muerte, me alcanzaron las angustias

del Seol; en angustia y dolor me encontraba yo.”

2. El Seol es un lugar indeseable. Está descripto “como un lugar tenebroso y caótico”,

“lugar estéril, carente de fertilidad, es decir, todo lo contrario de la ‘ tierra de los

vivientes’.” Nos dice Job 10:21-22 “Antes que me vaya para no volver, a la región de

las tinieblas y de sombra de muerte; tierra de oscuridad, lóbrega, como sombra de

muerte y sin orden, y donde la luz misma es como densas tinieblas”. Ver Sal.

143:3, etc.

2.5. La Doctrina Católico romana Respecto a la Posición del Alma después de

la Muerte

El purgatorio: El purgatorio significa que, por gracia de Dios, se concede al hombre

madurar de forma radical luego de morir. Según la iglesia de Roma las almas de aquellos que están perfectamente puros a la hora de la muerte, son por lo mismo, admitidos al cielo, o la beatífica visión de Dios,

(Mt.25:46; Fil.1:23), pero aquellos que no están perfectamente limpios, que todavía están cargados con la culpa de los pecados veniales y que no han recibido el castigo

temporal merecido por sus pecados – y esta es la condición de la mayor parte de los fieles a la hora de la muerte – deben someterse a un proceso de purificación antes de

que puedan entrar a la suprema bienaventuranza y a los goces celestiales. La duración de su permanencia en el purgatorio no puede determinarse de ante mano.

Su periodo largo o corto va ha de pender de las buenas obras de los fieles que están en la tierra, y de forma especial por el sacrificio de la misa. Se supone que es el papa

quien tiene jurisdicción sobre el purgatorio. El apoyo principal para esta doctrina se encuentra en segunda de Macabeos, y este es

un libro que los protestantes no reconocen como canónico. (2 Macb. 12:42-45)1 El Limbus Patrum: La palabra latina limbus (franja) se usó en la Edad Media para

indicar dos lugares situados en la franja o en los linderos del infierno, es decir, el Limbus Patrum y el Limbus Infantum. El primero es, de acuerdo a las enseñanzas de

1 “Luego efectuó una colecta que le permitió mandar a Jerusalén unas dos mil monedas de plata para que se ofreciese allí un sacrificio por el pecado. Era un

gesto muy bello y muy noble, motivado por el convencimiento de la resurrección. Porque si no hubiera creído que los que habían caído resucitarían, habría sido inútil y ridículo orar por los muertos. Pero él presumía que una hermosa recompensa espera a los creyentes que se acuestan en la muerte, de ahí que su

inquietud fuera santa y de acuerdo con la fe. Mandó pues ofrecer ese sacrificio de expiación por los muertos para que quedaran libres de sus pecados.”

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la iglesia romana, el lugar donde estaban los santos del AT. hasta la crucifixión de Cristo que luego descendió para librarlos de su confinación temporal y llevarles en

triunfo al cielo. El hades está considerado como el lugar de los que partieron de la tierra. Este tiene

dos lugares, uno para los justos y el otro para los malvados. El Limbus Patrum es precisamente el lugar de los espíritus de los justos, conocido por los judíos como el

ceno de Abraham (Luc.16: 23) y el cielo (Lc.23:43). Se sostiene que el cielo no fue abierto para ningún hombre hasta que Cristo hubo hecho ya la propiciación por el pecado del mundo.

El Limbus Infantum: Esta es la morada de las almas de todos los niños que murieron

sin bautizar, sin tomar en cuenta su descendencia de gentiles o de padres cristianos. Su sustento de que los niños no pueden entrar en el Reino de los cielos (Jn.3:5). Este

lugar está ubicado en los márgenes del infierno donde el fuego no pueda alcanzarlos. Desde la opinión bíblica esto no es sustentable. Veamos algunos de los versículos de nuestro texto sagrado al respecto.

2.6. La resurrección de la carne y su estado final

La resurrección de la carne

Si la resurrección del cuerpo es algo en que debemos creer por ser enseñanza bíblica,

entonces no podemos pensar en la vida eterna como de un espíritu que existe (según

pensaban los filósofos) sin la cárcel del cuerpo.

Pablo habla de la resurrección en términos de la semilla que «muere», y luego de la

semilla «muerta» sale lo nuevo. También dice que los que estén vivos al momento de la

segunda venida de Jesús serán transformados (1ª Corintios 15:35-52).

Podemos concluir de todo esto que el cuerpo resucitado será el mismo pero diferente, de

la manera que el nuevo trigo es el mismo pero diferente de la semilla sembrada.

2.7. El Paraíso: La tierra nueva

El A.T. habla de la Resurrección

El Antiguo Testamento habla bastante claro sobre la resurrección si se está dispuesto a

oír la enseñanza de esta parte de la Biblia. Algunos de los textos que se pueden citar

para mostrar que esta doctrina se enseña en el AT son los siguientes: Job 19:25-27,

Salmo 16:8-11, 71:20, Isaías 25:8; 26:19, Daniel 12:2, Oseas 13:14.

El paraíso: la tierra nueva

Es cierto e indudable que el creyente va (sin escalas) al cielo, la «misma presencia de

Dios» y pasa su estado intermedio en la presencia de Cristo.

La nueva tierra, la nueva creación que Dios realizará después del juicio final, es donde el

creyente vivirá para siempre, con cuerpo y alma, para la gloria de Dios y su eterna

felicidad.

En Génesis 17:8, Dios dice: «Y te daré a ti, y tu descendencia después de ti...en heredad

perpetua...». Hay que notar que la promesa no es solamente para la descendencia de

Abraham, sino para Abraham también.

Los herederos de las promesas de Abraham son el verdadero Israel, el «espiritual», los

verdaderos hijos de la promesa.

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La nueva tierra y los nuevos ciclos de Isaías 65 no son diferentes de los cielos nuevos y

la tierra nueva de Apocalipsis 21.

No habrá dos nuevas creaciones, una para los judíos y otra para los cristianos, sino una

sola para todo el pueblo de Dios.

Jesús, de la misma manera, afirmaba que los gentiles iban a estar en el mismo lugar con

Abraham, Isaac y Jacob (Mateo 8:11 y Lucas 13:28-29). Lejos de ser promesas para un

Israel físico y para un corto tiempo de solamente un mil años, las promesas son para

todo el pueblo de Dios y para toda la eternidad, y se cumplirán en la nueva tierra.

3. ESCATOLOGIA GENERAL (La segunda venida de cristo)

3.1. Introducción

Palabras que se usan para indicar la segunda venida

1. Apokalupsis – gr. Que significa revelación, que indica la remoción

lo que ahora obstruye nuestra visión de Cristo. (1Cor.1:7; 2Tes. 1:7; 1P. 1:7, 13;

4:13).

2. Epiphaneia – gr. : que significa Aparición, manifestación, un término

que se refiere a la venida de Cristo como si saliera de un escondido fondo con las

ricas bendiciones de salvación, (2Tes. 2:8; 1Tim. 6:14: 2 Tim. 4:1, 8; Ti.2:13).

3. Parousia – gr. : Literalmente significa presencia, lo que señala hacia la

venida que precede a la presencia o que resulta en la presencia, (Mt.24:3, 27;

1Cor.15:23; 1Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Tes. 2:1-9; Sat.5:7, 8; 2P.1:16; 3:4, 12;

1Jn.2:28).

4. Erkhomai – gr. Significa venir, trasladarse de un lugar a otro, enfatiza la

acción (Mt. 24:30; 25:6-13; 24:37-44; 1Tes. 5:2; 2Tes. 1:10; Ap.22:7, 12, 20).

5. Heko – gr.Significa llegar, y señala el punto de destino, como la frase “acabó

de llegar” o “he llegado” (Mt. 24:14; 2 P. 3:10; 1Tes. 5:2, He. 10:37; Ap. 2:25).

La Segunda Venida del Señor es el acontecimiento más importante que haya esperado el

creyente de todos los tiempos, pues representa la consumación de la plenitud de las

cosas, la victoria visible al mundo de la obra de la cruz, y la apreciación por parte de los

creyentes de la verdadera dimensión de la gloria del Señor y de su herencia. Los ángeles

dijeron a los discípulos en el monte desde donde partió Jesús al cielo: “...Varones

galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido tomado de

vosotros al cielo, vendrá así, tal como le habéis visto ir al cielo” (Hech.1:11).

Los pasajes bíblicos que nos hablan de la segunda venida de Cristo, vienen

acompañados de consecuencias buenas y malas. Resumimos brevemente algunas de

estas consecuencias:

El Señor juzgará la soberbia del hombre: Dice Isa 2:10-21,

El Señor barrerá al temible “hombre de pecado”: dice 2Tes. 2:3-12

El Señor viene por su Pueblo: Dice (Jn.10:27-29, Ap. 19:5-9; 2Tes. 1:6-10;

1Cor. 15:51-57; Fil. 3:21)

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3.2. La historicidad de la segunda venida

Afirmamos categóricamente que Jesús viene de nuevo.

Viene al final de la historia humana, pero todavía dentro de nuestra historia.

Será tan real y tan metido en el curso de la vida humana como la primera venida.

El lugar de este acontecimiento es el planeta en que vivimos, y habrá gente que

viva en el mundo cuando venga (quizá nosotros mismos) para recibirlo y para

participar en el evento mismo.

• Jesús mismo anunció su segunda venida.

– Mateo 25:31, Marcos 8:38; 13:26, Lucas 9:26; 21:27

• Los Apóstoles también anunciaban la segunda venida de Jesús.

– 1a y 2a Tesalonicenses, 1a Pedro 5:4; 2a Pedro 3:4-18

3.3. Los grandes eventos que precederán a la parusía

De acuerdo con la Escritura, deberán ocurrir antes del regreso del Señor varios eventos

importantes, y por tanto, no puede considerarse inminente.

2Tes. 2:1-12 cree que “...no vendrá sin que antes venga la apostasía…”, etc… De manera

que habrá señales evidentes antes que el Señor venga y se produzca el fin. Lógicamente

la cuestión se circunscribirá a la interpretación que le demos a esas señales

precedentes. Precisamente vamos a hablar de esas señales, que entendemos no están

tan lejanas en su cumplimiento y detallamos algunas de ellas.

3.3.1. La proclamación del Evangelio a todas las naciones.

El Evangelio del Reino, debe ser predicado a todas las naciones antes de la venida de

Cristo, Mat.24:14; Marc.13:10; Rom.11: 25. Esto significa que todas las naciones han de

ser de tal modo evangelizado que el evangelio venga a ser un poder en la vida del pueblo,

una señal y llamamiento para todos a la decisión. Esta señal no quiere decir que cada

una de las personas del mundo debe ser convertida antes que Cristo regrese, pues es

evidente, por la Escritura, que éste no es el caso. Tampoco quiere decir que cada

individuo sobre la tierra debe escuchar el evangelio antes de la parousia. Lo que sí

quiere decir esta señal es que el Evangelio debe ser predicado a través del mundo como

un testimonio a todas las naciones, es decir, no que cada persona de cada nación

escuchará el Evangelio, sino más bien, que el Evangelio llegará a ser parte de la vida de

cada nación que no podrá ser ignorado.

3.3.2. La conversión de Israel

2Cor.3:15 y Rom.11:29, refieren la conversión de Israel, y el pasaje de Romanos parece

relacionar este hecho con el fin de los tiempos. Algunos dicen que estos pasajes enseñan

que todo Israel como nación finalmente se volverá al Señor. Es más probable empero que

la expresión todo Israel de Romanos 11:26, se refiere simplemente al número total de los

elegidos del Antiguo y del Nuevo Pacto. El pasaje parece empero dar a entender que gran

número del pueblo de Israel se volverá al Señor.

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3.3.3. La gran apostasía

La palabra apostasía viene de un verbo griego que significa “caer”. En 2Tes.2:3, aparece

esta señal. La apostasía ocurrirá dentro de las filas de los miembros de la Iglesia visible.

Aquellos que son verdaderos creyentes no desertarán (Jn.10:27-29; 1Ped.1:3-5), pero

muchos que han hecho una profesión de fe externa lo harán. Es increíble que la biblia

enseña repetidamente que al fin de los tiempos habrá un grande desfallecimiento de la

fe. La iniquidad crecerá y el amor de muchos se resfriará, Mt.24:12; 2. 1Tes.2:3; 2.a Tim.

3:1-7; 4:3, 4.

3.3.4. La gran tribulación

La gran tribulación es la maldad de la apostasía que clama al cielo y traerá como

resultado una terrible tribulación «como no ha sido desde el principio del mundo hasta

ahora ni será». Mateo 24:21.

Esta señal es obviamente una indicación de la oposición al reino de Dios por sus

enemigos. Esta señal fue ya predicha por los profetas del A.T. (Jer.30:7; Dan.12:16) En

el discurso de los olivos Jesús habla de la tribulación como una señal de los tiempos que

debe ser esperada de su pueblo a través de todo el periodo entre su primera y segunda

venida (Mat. 24:9,10;5:10-12; Jn.15:20; 16:33) La señal de la tribulación no se restringe

al tiempo final, sino que caracteriza toda la época entre las dos venidas de Cristo. Esta

tribulación no será básicamente diferente de la experimentada a través de la historia

desde la primera venida, pero sí será mucha más intensa a medida que se acerca el fin.

Por último, no hay indicación de que la llamada “Gran Tribulación” por los

dispensacionalistas, se restringa solo a los judíos, y que los gentiles o Iglesia gentil no

pasará a través de ella.

3.3.5. La revelación venidera del anticristo

El término antichristos se encuentra en: 1Jn.2:18-22; 4:3; 2Jn.7 Hasta donde la forma

de la palabra tiene que ver, puede describir:

(a) a uno que toma el lugar de Cristo; entonces “anti” se toma en el sentido de “en lugar

de”

(b) uno que, aunque asuma la apariencia de Cristo, se opone a Él; entonces “anti” se

usa en el sentido de “en contra”.

Habló el Señor de Pseudoprophetai y Pseudochristoi, y que tomaran posiciones en

contra de él y de su reino, Mat. 7:15; 24; 5, 24; Marc.13:21, 22. Luc.17:23. Para corregir

el concepto erróneo de los Tesalonicenses, Pablo llama la atención al hecho de que el día

de Cristo no puede venir, al menos que venga primero la apostasía, y el hombre de

pecado se revele, el hijo de perdición.

3.3.6. Las grandes señales y maravillas

La Biblia habla de varias señales que serán anunciadoras del fin del mundo y de la

venida de Cristo. Menciona:

(a) Guerra, Terremotos, Hambruna, Enfermedades. Estas señales también tienen

antecedentes en el A.T. (Is.19:2; 2 Cro. 15:6; Jue. 5:4,5; Sal. 18:7; 68:8; Jer.

15:2; Eze. 5:16,17; 14:13; Is. 24:19;29:6; 64:1) Estas señales son evidencia de

juicio divino (Gen. 3:7; Rom. 1:18; Stg. 5:9) Como las otras señales, estas

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también marcan todo el periodo entre la primera y segunda venida de Cristo

(Rom. 8:22,23)

(b) la venida de falsos profetas, que extraviarán a muchos, y de falsos cristos,

que harán grandes señales y portentos para engañar, si posible fuera, aun a los

elegidos; y

(c) de espantosos maravillas en el cielo abarcando, al sol, la luna y las estrellas,

cuando los poderes de los cielos serán conmovidos, Mat. 24:29, 30; Marc. 13:24,

25; Luc. 21:25, 26.

También debe llamarse la atención el hecho de que habrá, cuando el fin: esté cercano,

una notable conjunción de todas estas señales, y que los acontecimientos naturales

estarán acompañados con fenómenos sobrenaturales, Luc.21:25, 26. Jesús dijo:

“Cuando vieres todas estas cosas, sabed que está cercano, a las puertas”, Mat. 24:33.

3.4. La parusía o segunda venida propiamente dicha

Inmediatamente después de los maravillas que acabamos de mencionar la señal del Hijo

del hombre será vista, viniendo en las nubes del cielo, Mat. 24:30. En relación con esto

deben notarse los siguientes puntos:

3.4.1. El tiempo de la segunda venida

El tiempo exacto de la venida del Señor es desconocido, Mat. 24:36, y todos los intentos

de los hombres para encontrar la fecha exacta demuestran estar equivocados. La única

cosa que puede decirse con certeza, fundados en la Biblia, es que El volverá al fin del

mundo. Los discípulos le preguntaron al Señor, “¿cuál será la señal de tu venida y del

fin del mundo?” Mat. 24:3. Ellos ligaron a los dos juntamente, y el Señor no les hizo ver

en alguna forma que estuvieran equivocados, sino que más bien aceptó lo correcto de la

pregunta en su discurso. El explicó los dos, sincronizándolos, en Mat. 24:29-31, 35-44;

compárese Mat. 13:39,40. Pablo y Pedro hablan también de los dos como coincidentes,

1Cor.15:23-24; 2Ped.3:4-10. Un estudio de las concomitancias(relaciones) de la segunda

venida conduce al mismo resultado.

3.4.2. La manera de su segunda venida

Los siguientes puntos merecen acentuarse aquí:

a) Será una venida personal

No mandará un mensajero por nosotros, él mismo viene. Es el mismo salvador que los

discípulos vieron partir y a quien conocieron bien.

Esto se sigue de la afirmación de los ángeles hecha a los discípulos en el monte de la

ascensión: “Este Jesús, que fue recibido arriba de vosotros en el cielo, así vendrá de la

misma manera como le habéis visto ir al cielo”, Hech. 1:11. Jesús en persona estaba

dejándoles, y Jesús en persona volverá.

b) Será un regreso físico

Que el regreso del Señor será físico Hech.1:11; 3:20, 21; Heb.9:28; Apoc. 1:7. Jesús

volverá a la tierra en el cuerpo. Hay algunos que identifican el anunciado regreso del

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Señor con su venida espiritual en el día de Pentecostés; y entienden que la parusía

significa la presencia, espiritual del Señor en la iglesia.

No debemos olvidar que las Epístolas se refieren a la segunda venida, repetidas veces,

como a un evento que está todavía en el futuro, Fil.3:20; 1Tes. 3:13; 4: 15,16; 2Tes.

1:7-10; Tito 2:.13. Esto no encaja con la idea de que la venida ya fue un evento del

pasado.

c) Será una venida visible

Esto está íntimamente relacionado con lo precedente. Puede decirse que, si la venida

del Señor ha de ser física, también será visible.

La Escritura de la visibilidad del regreso de nuestro Señor. Numerosos pasajes lo

testifican, por ejemplo, Mat. 24:30; 26:64; Marc. 13:26; Luc.21:27; Hech.1:11; Col.

3:4; Tito 2: 13; Heb.9:28; Apoc.1: 7.

d) Será una venida repentina

Aunque la Biblia nos enseña por una parte que la venida del Señor será precedida por

diversas señales, nos enseña por otra parte, de manera igualmente enfática, que la

venida será repentina, más bien inesperada, y tomará a la gente por sorpresa, Mat.

24:37-44; 25: 1-12; Marc. 13: 33-37; 1Tes. 5:2,3; Apoc.3:3; 16:15, Esto no es

contradictorio, porque las señales predichas no son de tal clase como para designar el

tiempo exacto. Los profetas señalaron ciertas señales que precederían a la primera

venida de Cristo, y sin embargo, su venida tomó a muchos por sorpresa. La mayoría

del pueblo no puso atención a ninguna clase de señales. La Biblia nos hace sentir que

la medida de la sorpresa a la hora de la segunda venida de Cristo estará en razón

inversa a la medida de la vigilancia de los que le esperan.

e) Será una venida gloriosa y triunfante

La segunda venida de Cristo, aunque personal, física y visible, será muy diferente de

su primera venida. No volverá en el cuerpo de su humillación, sino en un cuerpo

glorificado y con ropajes reales, Heb.9:28. Las nubes del cielo serán su carruaje, Mat.

24: 30, los ángeles su guardia personal, 2Tes.1:7, los arcángeles sus heraldos, 1Tes.

4:16, y los santos de Dios sus gloriosos servidores, 1Tes.3:13; 2Tes.1:10. Vendrá como

Rey de reyes y Señor de señores, triunfante sobre todas las fuerzas del mal, habiendo

puesto a sus enemigos debajo de sus pies, 1Cor.15:25; Apoc.19:11-16.

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4. CONCEPTOS MILENARISTAS

En Apocalipsis capitulo veinte encontramos en la Biblia la única mención de un reino

milenial de Cristo con los que vivieron y los que no recibieron la marca de la bestia en

sus frentes ni en sus manos. Existen en el campo cristiano evangélico tres

interpretaciones a esta porción bíblica. En este estudio escudriñaremos la Escritura

en referencia a la enseñanza del milenio con el fin de tratar de llegar a una conclusión

bíblica al respecto. A continuación presentamos una breve descripción de las tres

interpretaciones dadas a esta porción de Apocalipsis 20 y luego continuaremos con

nuestro estudio tratando de verificar cada punto importante con la Palabra de Dios.

La venida de Jesús: Son interpretados por varias sistemas milenaristas, las cuales

son: El dispensacionalismo, Pre-milenarismo, Pos-milenarismo, A-milenarismo.

Premilenarismo

Se cree que después de su regreso a la tierra Jesucristo establecerá el reino prometido

a la nación de Israel donde Jesús será entonces Rey de Israel, conforme a la promesa

hecha a David su Padre. Al comienzo de este reinado los santos del Antiguo

Testamento resucitarán y vivirán en este reino de mil años sobre la faz de la tierra con

su centro localizado en Jerusalén. Además, en estos mil años se re-establecerá el

sistema de sacrificios del Antiguo Testamento y todos los habitantes de la tierra

subirán entonces a Jerusalem una vez cada año para la celebración de los sacrificios.

La doctrina premilenial enseña que existen dos o tres días de resurrección corporales

separadas por mil años. La primera resurrección de los justos al comienzo del reino

milenial y la resurrección de los injustos al final de este. Los "premilenaristas pre-

tribulacionales" creen que habrán "tres días de resurrección". Se añade una

resurrección solamente para la iglesia siete años antes del la venida de Cristo, el rapto

secreto (venida de Cristo por sus santos), y se cree que la resurrección al comienzo del

milenio es para los santos del Antiguo Testamento y los santos que mueren durante la

tribulación.

También se enseña que habrá tres de días de juicio. 1. El "Bema" o Tribunal de Cristo

el cual tomará lugar en el cielos y es solamente para que la Iglesia reciba los premios y

galardones por sus obras. 2. El Juicio de las naciones que ha de tomar lugar al

comienzo del milenio terrenal después de "La Venida de Cristo con sus Santos". 3. Y

en último lugar, al final del milenio, el juicio del gran trono blanco que será solo para

los pecadores ser condenados al lago de fuego.

Amilenarismo

Desde el siglo IV hasta fines del siglo XIX, el Amilenarismo fue considerada como la

teologia escatológica milenial más ampliamente aceptada. El nombre dado a esta

posición es inadecuado ya que parece significar que de acuerdo a esta interpretación

escatológica, no hay milenio alguno, cosa que no es cierta. Esta posición establece que

el reinado de mil años establecido en Apocalipsis 20 no debe entenderse de manera

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futura ni literal sino espiritual. Es decir, el reinado de Cristo durante el periodo de la

la iglesia es el reinado de mil años. Los mil años no son un periodo fijo sino un

número simbólico el cual representa un largo periodo de tiempo. De acuerdo a esta

teología el libro de Apocaplisis es un libro simbólico y debe entenderse de esa manera.

El número diez (10) en la Biblia es simbolo de plenitud. El número 1000 se deriva del

10 y significa un periodo de plenitud pero que a su vez es muy largo.

Se cree que esta posición interpretatíva tiene su origen alrededor de los años 300 DC y

se le atribuye principalmente a San Agustin, obispo de la Iglesia Católica y abrazada

tambien por los reformadores de la iglesia protestante. (Estudios hechos por

catedráticos de teologia e historia de la iglesia han probado que Agustin no fue quien

origina este concepto sino que es trazado hasta la iglesia apostólica y post-apóstolica.

Tal cual Martin Lutero no originó la teologia de la Salvación por fe sino que fue un

instrumento usado por Dios para restablecer esta doctrina Bíblica a la Iglesia, San

Agustin tuvo un papel importante en restablecer esta verdad a la iglesia después que la

mayor parte se tornó al pre-milenarismo con la esperanza de un reino milenial de Cristo

sobre la tierra donde los judios serian principales junto con el Mesias). El

Premilenarismo no es otra cosa que el mismo antiguo error judio de glorias terranales

para el Israel nacional traído a la iglesia.

En este método de estudio se entiende bíblicamente que el reino de Cristo es espiritual

y los miembros de la iglesia son los miembros de este reino. El reino fue establecido

cuando Cristo vino por primera vez. En comparación, la posición premilenial no

reconoce que Cristo este actuando ahora como rey sentado en el trono de David, ni ve

a la iglesia como reyes y sacerdotes el reino presente de Cristo, sino que todo esto lo

ve como futuro, lo cual ha de tener lugar durante el milenio.

El Amilenarismo interpreta que el diablo fue atado por Cristo de manera espiritual y

fue dejado sin poder para operar contra la iglesia (los escogidos de todas las naciones)

en la tierra para que la obra de evangelizar el mundo y expander el reino de Cristo sea

cumplida. Cuando se cumplan los "mil años" (plenitud) del reinado de Cristo en la

iglesia, el diablo será suelto y se le permitirá operar contra los santos (cristianos) y

vencerlos. Después de esto Jesús regreserá en su Segunda Venida, los santos son

arrebatados en el aire para recibir al Señor en las nubes y entonces se efectúa el juicio

de todos vivos y muertos resucitados y de ahí en adelante se continúa con el reino

eterno de Dios, los cielos nuevos y la tierra nueva.

Se interpreta que las profecias hechas a Israel son cumplidas en la Iglesia, El Israel

Espiritual. A esta forma de interpretación se le acusa de ser una "Teologia de

Reemplazo" porque se cree que la iglesia ha tomado el lugar de Israel pero es en

realidad una "Telogia de Expansión", donde los miembros de la Iglesia gentil son

unidos a la familia de Dios y al Olivo Verdadero por medio de la cruz de Cristo en la

formación de "un nuevo hombre en Cristo". La Reforma (siglo XVI) aceptó esta froma

de interpretación bíblica y teológica.

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Postmilenarismo

El postmilenarismo mantiene una posición similar al Amilenarismo (no ve reino futuro

de Israel) con la diferencia de que se cree que la iglesia llegará a dominar el mundo y

el poder de la iglesia será sobre todo gobierno, los mil anos de paz son a veces literales

y a veces figurativos, pero son una referencia a los últimos mil años/o tiempo de la

iglesia sobre la faz de la tierra. . Después que la iglesia haya completado esta tarea de

conquistar el mundo y traer la paz mundíal por medio del evangelio, regresará Jesús a

la tierra a enjuiciar a vivos y muertos y después se pasará al reino eterno. Esta

interpretación escatológica fue desarrollada en el siglo XVIII y parece estar ganando

seguidores especialmente de entre las iglesias reformadas. El Postmilenarismo se

asemeja al premilenarismo en que tambien busca un periodo de grandes glorias

terrenales para la iglesia como el nuevo Israel pero este lo busca antes de la Segunda

Venida de Cristo, y no después como lo hacen los premilenaristas.

Dispensacional

Llamado también Premilenarismo dispensacional es la más común de las

interpretaciones dadas a esta porción de Apocalipsis 20. Esta posición fue formulada

en el siglo XIX (a partor del año 1830), pero popularizada a principios del Siglo XX por

medio de varios escritos en los cuales se incluye la Biblia de Referencia Scofield, en

1912. Reclaman ser la únicos en dar una interpretación llana y literal a la Biblia. El

Premilenarismo dispensacional es profesado principalmente por aquellos que

defienden un rapto pre-tribulacional (Siete años antes de la Segunda Venida de Cristo)

y algunos post-tribulacionalistas.

Los dispensacionalistas toman Daniel (Dn.9:24-27). Sostienen que si bien la

sexagésima novena semana de esta profecía se cumplió en el tiempo de la primera

venida de Cristo, la profecía respecto a la septuagésima semana (v. 27) no se cumplirá

hasta después del arrebato.

Durante este período de siete años, mientras la iglesia permanece en el cielo,

ocurrirán en la tierra varios acontecimientos:

(1) la tribulación predicha en Daniel 9:27 comienza ahora, cuya segunda parte es la

así llamada gran tribulación;

(2) el anticristo comienza su reinado cruel un reinado que culmina con su demanda

de ser adorado como Dios;

(3) terribles juicios caen ahora sobre los habitantes de la tierra;

(4) en este tiempo el remanente de Israel se volverá a Jesucristo para aceptarlo como

el Mesías los 144.000 israelitas sellados del Apocalipsis 7:3-8;

(5) este remanente de Israel comenzará ahora a predicar el "Evangelio del Reino"-un

evangelio que tiene como contenido central el establecimiento del futuro reino

davídico, pero que incluye el mensaje de la cruz y la necesidad de fe y

arrepentimiento;

(6) a través del testimonio de estos 144.000 una multitud sinnúmero de los gentiles

será también traída a la salvación (Ap. 7:9);

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(7) los reyes de la tierra y los ejércitos de la bestia y del falso profeta se reúnen ahora

para atacar al pueblo de Dios en la batalla de Armagedón.

Al fin de este período de siete años Cristo regresará en gloria acompañado por la

iglesia.

En este momento él descenderá completamente a la tierra y destruirá a sus enemigos,

dando fin así a la batalla de Armagedón.

El diablo ahora será encadenado, arrojado al abismo, y sellado allí durante mil años-

este período de tiempo se entiende en un modo estrictamente literal.

Lo santos que murieron durante la tribulación de los siete años que acaban de

terminar serán ahora resucitados de entre los muertos (Ap. 20:4); la resurrección de

los santos del Antiguo Testamento también ocurrirá en este momento.

Los que entran en el reino del milenio serán seres humanos normales. Se casarán y

reproducirán, y la mayoría de ellos morirán. El milenio será un tiempo de prosperidad,

de productividad maravillosa y de paz, será una edad de oro tal como el mundo nunca

ha visto antes. La tierra estará llena del conocimiento del Señor, así como las aguas

cubren el mar. La adoración en el milenio se centrará alrededor del templo

reconstruido de Jerusalén, al cual llegarán todas las naciones para ofrecer alabanza a

Dios. Los sacrificios de animales volverán a ser ofrecidos en el templo. Estos

sacrificios, sin embargo, no serán ofrendas propiciatorias, sino ofrendas

conmemorativas, en memoria de la muerte de Cristo por nosotros.

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5. LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS

LA RESURRECCIÓN

La Escritura enseña que a la vuelta de Cristo los muertos resucitarán. El Antiguo

Testamento habla claramente de ello en Isaías 25 :19 y Dan 12 :2. El Nuevo

Testamento contiene más abundante prueba de esta doctrina, Juan 5:25-29; 20-39,

40, 44; 11:24,25; 1.a Cor... 15; 1.a Tes. 13-17; Rev. 20:13.

EL CARÁCTER DE LA RESURRECCIÓN

La Escritura nos enseña a esperar una resurrección corporal, similar a la resurrección

de Cristo. La redención en Cristo incluye el cuerpo, Rom. 8 :23; 1.a Cor... 6 :13-20.

Esta clase de resurrección es enseñada claramente en 1.a Cor... 15; Rom. 8 :11.

Incluirá tanto a los justos como a los impíos; pero solamente para los primeros será

un acto de liberación y de gloria. Para los últimos la reunión de alma y cuerpo tendrá

como resultado el castigo de la muerte eterna.

EL TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN

Según la Escritura la resurrección general coincidirá con la vuelta de Cristo y el fin

del mundo y tendrá lugar inmediatamente antes del Juicio Final, Juan 5 :27-29; 6

:39,

40, 44, 54; 11 :24; 1.a Cor... 15 :23; Fil. 3 :20, 21; Rev. 20 :11-15. Los pre-Milenarios

enseñan que tendrá lugar una doble resurrección: la primera de los justos a la vuelta

de Cristo, y la de los injustos mil años después, al fin del mundo. Pero la Biblia habla

de ambas resurrecciones en una sola palabra, Dan. 12 :12; Juan 5 :28, 29; Hechos

24:15. Conecta el juicio de los malos con la venida de Cristo, 2.a Tes. 7:10, y coloca la

resurrección de los justos en el último día Juan 6 :39, 40, 44, 54; 11 :24.

6. EL JUICIO FINAL

La doctrina de la resurrección nos trae directamente al juicio final. La Biblia habla de la venida de este juicio en términos que no ofrecen duda, Salmo 96 :31; 98:9; Ecles. 3:17; 12 :24; Mat. 25 :31¬46 Rom. 2 :5-10; 2.a Cor... 5 :10; 2.a Tim. 4: 1; V Pedro 4:5; Rev. 20

:11-14.

EL JUICIO Y SUS OFICIALES

Cristo como mediador será el juez, Mateo 25:31, 32 Juan 5 :27; Hechos 10 :42, 17 :31;

Fil. 2 :10; V Tim. 4:1. Este honor es conferido a Cristo como recompensa por su obra

redentora. Los ángeles serán sus ayudantes, Mat. 13 :41, 42; 24-31; 25: 31, y los santos

tendrán también una participación en Su obra judicial, 1 Cor... 6 :2, 2; Rev.20:4.

QUIÉNES SERÁN JUZGADOS

Según la Escritura es evidente que cada individuo de la raza humana tendrá que

aparecer ante el Trono del Juicio. Ec1es.12:14; Mat. 12 :36, 37; 25 :32; Rom. 14 :10; 2.a

Cor.5:10 Rev. 20:14. Algunos piensan que los justos serán exceptuados, pero esto es

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contrario a Mat. 13:30, 40-43, 49: 25:31-36; 2." Cor... 5:10. Se dice bien claramente que

los demonios también serán juzgados. Mat. 8:29; La Cor... 6:3; 2.a Pedro 2:4; Judas 6.

EL TIEMPO DEL JUICIO

El juicio final será naturalmente al fin del mundo y seguirá de Un modo inmediato a la

resurrección de los muertos Juan. 5 :28,29; Rev. 20: 12,13. La duración del juicio no

puede ser determinada. La Biblia habla del «día del juicio» pero esto no significa

necesariamente que será un día de 24 horas. Ni tampoco hay base para asegurar con los

pre-Milenarios que será un día de mil años.

LA NORMA DEL JUICIO

La regla por la cual serán juzgados los santos y los pecadores será sin duda la voluntad

revelada de Dios. Los gentiles serán juzgados por la ley natural revelada en sus

conciencias; los judíos por la revelación del Antiguo Testamento, y los que han tenido

acceso a la más plena revelación del Evangelio serán juzgados por su luz. Rom. 12:2;

Dios dará a cada uno su merecido.

EL ESTADO ETERNO

El juicio final tendrá como propósito manifestar y fijar claramente el estado final de cada

persona.

Pr. Josué Gallegos S.

josuegallegossalas@gmail.com

Cusco-Peru