Esbozo de la filosofía en México 2da parte

8/22/2019 Esbozo de la filosofa en Mxico 2da parte

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ESBOZO DE LA FILOSOFA EN MXICO. SIGLO XX.(Segunda parte)

11. El historicismo

lvaro Matute, en sus libros, El historicismo en Mxico (2002) y Lateora de la historia en Mxico (1940-1973) (1), considera que en nuestropas, los ms destacados historicistas del siglo XX fueron, Eugenio maz,Juan Roura-Parella, Jos Gaos, Edmundo OGorman, Justino Fernndez yLeopoldo Zea aunque tambin habra que incluirlo a l mismo. En el estudiopreliminar de la antologa de 2002, considera, razonablemente, que existendiversas Interpretaciones de esta corriente general. Citando a Georg Eggersen su Dictonary of History of Ideas indica que el concepto aparece conSchlegel (1797), Friedrich Meinecke (1879) , Troeltsch (1797) y culmina en

Ranke, Droysen, Croce y Collingwood. En mi opinin, la posicin historicistatiene sus orgenes en Hegel, quien sostiene que tanto la realidad como elconocimiento de ella, son histricos (a pesar de que, para el autor de laFenomenologa del espritu en la ltima etapa, incurra en lo que Engelsllama contraccin entre mtodo y sistema) Es por esta razn que Croce(Esttica, 1902) intenta eliminar el objetivismo hegeliano y llega a laconclusin de que tanto la realidad como el conocimiento se encuentran enproceso de evolucin derivando a un relativismo gnoseolgico. Para Crocela historia no es ciencia sino una especie de reconstruccin artstica que seconcentra en el individuo.

Otra versin del historicismo la encontramos en Marx pero sin aceptarel relativismo gnoseolgico ni la explicacin de la historia a partir delindividuo sino como lo expresa en La Ideologa Alemana, como devenir delas formaciones sociales.

Una nueva posicin la encontramos en la obra de Karl Popper, quienen La Miseria del historicismo, considera que existen dos grandesobstculos epistemolgicos: lo que llama historicismo pro-naturalista (esdecir que se disfraza de cientfico, como, a su juicio, el caso de Marx) y elhistoricismo anti-naturalista (que sostiene que la historia no es explicable

mediante procedimientos cientficos, como el caso de Croce) Esta divisinno slo parte de un esquematismo inaceptable (porque no todos los autoresque considera pueden ser lanzados a sus dos cajones de sastre) sinoporque su concepcin es ciega con respecto a las aportaciones de cada uno

1 lvaro Matute,La teora de la historia en Mxico (1940-1973) Mxico, SEP, 1974. y A. Matute (compilador)Elhistoricismo en Mxico. Historia y antologa. Mxico, Fac. de F y L, UNAM, 2002.


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de los muchos autores por l mencionados. Popper, adems, sostiene unanueva idea acerca del historicismo al considerar que se define como unaprediccin del desarrollo futuro de nuestros conocimientos, hecho que

obviamente es imposible. De su crtica solo salvara su recusacin de lateleologa.

El historicismo mexicano, como dice Matute, tiene la caracterstica deestar vinculado al vitalismo (por la influencia de Ortega y Gasset) y re-interpretado por Jos Gaos. Se aparta de la trayectoria netamentegermnica, de fuertes races teolgicas y romnticas (2)

Jos Gaos, considera el historicismo como aquella corrientesostiene una distincin esencial entre lo natural y lo histrico (3) Esta

distincin nos recuerda la realizada por Windelband y Rickert. Concibe a larealidad constituida por individuos o personalidades. Aqu la tesis es que lahistoria es explicada a travs de la intencin individual, como queraCollingwood. Finalmente, el historicismo no concibe, como lo hara suopuesto, el positivismo, la validez universal como criterio de verdad.

Otro historicista es, como hemos mencionado Eugenio maz, quien sededicar a difundir el pensamiento de Wilhelm Dilthey, Juan Roura Parella,quien publicar su libro El mundo histrico social. Ensayo sobre lamorfologa de la cultura en Dilthey(Mxico, UNAM, 1947), OGorman (1906-1995) a travs de sus libros Crisis y porvenir de la ciencia histrica (1947);

La idea del descubrimiento de Amrica. Historia de esa interpretacin ycrtica de sus fundamentos. (1951) y La invencin de Amrica. Eluniversalismo de la cultura de Occidente (1958)

OGorman parte de Ortega, Hegel y Heidegger y expone, por primeravez, la diferencia entre el acontecimiento histrico (el descubrimiento de

Amrica) y la construccin imaginaria de dicho acontecimiento.Otro historicista considerado por lvaro Matute es Justino Fernndez

(1905-1972) quien en su triloga Esttica del arte mexicano (4) expone lasdiversas valoraciones estticas que se hacen de las obras de arte

mexicanas a travs de la historia.A esta misma idea responden las obras de Luis Villoro sobre elindigenismo en Mxico y la Independencia.

2 Alvaro Matute,El historicismo en Mxico. Ed. Cit. p. 193Vid. Jos Gaos Notas sobre la historiografa,Historia Mexicana, Vol. IX, nm. 4. abril-junio, 1960.4 Justino Fernndez,Esttica del arte mexicano (1951); Coatlcue (1959) El retablo de los reyes. El hombre (1960)Edicin conjunta en Mxico, UNAM, 1972..


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La polmica Gaos-Nicol sobre el historicismo.A raz de la publicacin del libro de Eduardo Nicol Historicismo y

existencialismo. La temporalidad del ser y la razn (5) Jos Gaos publicar

una recensin en Cuadernos Americanos (Ao X, nm. 2, marzo-abril de1951) titulada De paso por el historicismo y el existencialismo a la querespondi Nicol mediante su artculo Otra idea de la filosofa publicado enla misma revista, en el nmero 3 de mayo-junio de 1951. Luego Gaosrepublic su artculo en Filosofa y Letras, (T XXII, nm. 43-44) con elagregado Parerga y paralipmena al cual Nicol responde con su artculoDilogo de filosofa entre el autor y el crtico.

El debate no slo lleva a confrontar dos maneras de entender lafilosofa sino tambin la valoracin del propio Ortega y Gasset. Gaos

responda defendiendo suhistoricismo y las aportaciones de su maestro.Para Nicol las concepciones historicistas y existencialistas chocan en tantoque la primera se disuelve en el presente y la segunda en lo individual.

Otro autor historicista es Leopoldo Zea, a quien nos referiremosenseguida.

12. La filosofa latinoamericanista.

A partir de la dcada de los sesenta, aparecieron en la UNAM, tresgrandes corrientes: la filosofa latinoamericanista de Leopoldo Zea; la

filosofa analtica alentada por Luis Villoro, Fernando Salmern y AlejandroRossi y la filosofa de la praxis de Snchez Vzquez, como una versin anti-stalinista del marxismo.

Como hemos dicho, Leopoldo Zea (Mxico, 1912-2004) fue un filsofoque se preocup por la historia de las ideas en Amrica Latina; public, entreotros, un libro clsico sobre El positivismo en Mxico; desarroll unaconcepcin de la filosofa de la historia y fue fundador de instituciones comoel Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Fac. de Filosofa y Letras dela UNAM y el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos.

Zea dirigi la segunda etapa de Cuadernos Americanos, revista que funddon Jess Silva Herzog. Leopoldo Zea fue uno de los filsofos msconocidos en el mundo. (6)

5 Eduardo Nicol,Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y la razn, Madrid, Tecnos, 1960.Consltese tambin la edicin del FCE.6 Algunos de los libros de homenaje que se publicaron en vida son: Magalln Anaya, Mario / Oliver, Amy A. / MontaoLucero, Alfredo/ Casaa Diaz, Mirta,ZEA: Destino y contradestino, UAEM, Edo. de Mxico, 1991, Pgs. 289.-Vargas Martnez, Gustavo (comp.)Biografa de Leopoldo Zea, F.C.E. Mxico, D.F. 1992, Pgs. 309.


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En torno a la obra de Zea se desarrollaron, al menos, dos polmicasimportantes: una fue la propiciada por el filsofo peruano Augusto SalazarBondy en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?(1968) a la que

Zea respondi con su libro: La filosofa americana como filosofa sin ms. Setrataba de explicar la funcin de la filosofa en nuestro continente.

La otra fue con Luis Villoro, representante, a fines de los sesenta ydurante los setenta, de la filosofa analtica. No olvidemos que Villoro fuediscpulo de Zea e historicista. La polmica abord el tema de laautenticidad de la filosofa latinoamericana.

Sobre la primera, el filsofo peruano expone, en apretada sntesis, lasrazones por las cules en Amrica Latina slo puede hablarse de repeticinenajenada y enajenante de concepciones venidas de otros lugares. Salazar

Bondy considera que en Amrica Latina no ha habido originalidad y que lacausa de ello ha sido la dependencia y el subdesarrollo. Por tanto, endefinitiva, mientras no se supere el subdesarrollo estamos condenados aseguir dependiendo de pensamientos forneos. Esta posicin era, por unlado, desmitificadora ya que someta a crtica una serie de prcticasnegativas de la filosofa latinoamericana y un llamado a la autonoma eindependencia de pensamiento. Pero al mismo tiempo, al torcer el bastnpara el otro lado, Salazar Bondy cometi una injusticia con muchos filsofosal no reconocerles originalidad. Finalmente, a pesar de la conclusinnegativa de Bondy, nos ofrece, al final del libro, algunas lneas de esperanza

al decir que la filosofa puede contribuir a tomar conciencia de la situacindeprimida en que nos encontramos y por esa razn, convertirse enliberadora y mensajera del alba. La filosofa puede contribuir a superar elsubdesarrollo.

En la filosofa Latinoamrica ha existido un amplio debate que nopodemos abordar ahora (7) Algunas de las posiciones han sido: ladesarrollista, de Francisco Romero, que sostuvo la tesis de que deberancrearse en Latinoamrica, las condiciones acadmicas y culturalesnecesarias para propiciar el surgimiento de una filosofa propia. En este

caso, podemos decir que ya existen, en muchas partes, dichas condiciones.La tesis liberacionista, sostenida por Augusto Salazar Bondy y que hemoscomentado. La tesis afirmacionista de Leopoldo Zea quien dice que s existe

-Homenaje a Leopoldo Zea (tomos I,II,II)Amrica Latina, historia y destino, UNAM, Mxico, D.F. 1992.Alberto Saladino y Adalberto Santana (compiladores), Visin de Amrica Latina. Homenaje a Leopoldo Zea. Mxico,CONACULTA, FCE, IPGEH, UNAM, 2003.

7 Vase el ensayo sobre la temtica, incluido en este libro.


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una filosofa en nuestra Amrica pero que sta se ha expresado de acuerdoa nuestras peculiaridades histricas. Aqu no ha habido grandes metafsicospero s muchos filsofos polticos. La posicin integralista, de Francisco Mir

Quesada, quien considera que debe integrarse al esfuerzo de liberacin unaconcepcin de la ciencia y de la tcnica. La tesis analtica de Luis Villoro queabog, en su momento, por una filosofa que tuviera la funcin declarificacin y crtica conceptual. Las diversas versiones de la filosofa de laliberacin argentina que durante los setenta influy en Mxico, en las vas deEnrique Dussel, Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti, entre otros.Posteriormente los dos ltimos filsofos se deslindaron de dicha corriente alobservar que se haban presentado diversas variantes y que una sola nopoda ostentarse como la nica y verdadera filosofa de la liberacin.

La segunda polmica con Leopoldo Zea estuvo relacionada con eltema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Villoro consider quela filosofa plantea problemas universales y no particulares. Desde mi puntode vista, depende de como se conciba a la universalidad. Si la Universalidades entendida como superacin de lo particular o si la universalidad incluye laparticularidad. El problema surge cuando se abordan cuestiones de filosofaprctica en disciplinas como la tica, la filosofa poltica, la filosofa de lahistoria y la filosofa de la cultura ya que en su anlisis tienen que serincorporados problemas particulares de las comunidades o de los individuosexaminados.

La otra objecin sera que s existen problemas propios deLatinoamrica que tienen que ser motivo de reflexin como todo aquello queKarl Otto Apel considera, la parte B de la tica (es decir, los problemasparticulares de los pueblos) como lo son: la relacin entre la filosofa y elsubdesarrollo; el propio decurso de la filosofa en Latinoamrica (incluyendola posicin dependiente); el eurocentrismo; el mismo tema de la identidadlatinoamericana. Naturalmente existen problemas filosficos abstractos queno requieren esa dimensin y que es vlido plantearlos de esa manera,como ocurre en el caso de la lgica.

En la polmica entre Zea y Villoro se confrontan dos posturasantagnicas: la concepcin historicista y la visin analtica. Mi propuesta esque existe una tercera opcin planteada en mi ensayo "Filosofa yautenticidad en la cultura latinoamericana hoy" (8) A mi juicio, debenreconocerse tres sentidos de la autenticidad: a) la autenticidad del individuoen cuestin cuando, como dice Villoro, su accin es coherente con las

8 Publicado en: Cuadernos Americanos. Nm.46. Julio. agosto de 1994


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creencias profesadas; b) la autenticidad surge tambin cuando se abordanproblemas (desde cualquier perspectiva) pero que expresan las necesidadesde una cultura determinada; y c) la autenticidad como sinnimo de

originalidad, es decir, reflexionar, en forma genuinamente filosfica.

13. El positivismo lgico y la filosofa analtica.Como hemos dicho, el positivismo influy en nuestro pas desde fines

del siglo XIX hasta la primera dcada del siglo XX en que empez a recibirfuertes crticas por parte de concepciones espiritualistas. Durante los aosveinte, el pas todava resenta los estragos de la Revolucin de 1910 y, portanto, la filosofa estuvo ms vinculada a la tica, la esttica o la metafsicaque a la filosofa de la ciencia. En los aos treinta, algunos marxistas

alentaron una concepcin cientfica basada en el materialismo dialctico ehistrico. En los cuarenta, tanto los seguidores de la escuela de Marburgocomo la de Baden, cultivaron una filosofa con sensibilidad cientfica en elmbito de la naturaleza y ms vinculada a las explicaciones individualistas ypsicologistas en el mbito de la historia. De todas formas, como hemos visto,el exilio espaol se inclin ms a filosofas que pretendan trascender lasconcepciones cientficas, como en el caso de Heidegger, que ajustarse aellas. Ya en 1953, Vera Yamuni dicta un curso de lgica simblica y CsarN.Molina Flores, da a conocer la importante obra de Ayer, El positivismolgico. De todas formas, el clima estaba dominado por el historicismo.

En1963, Juan David Garca Bacca publica su libro Historia filosfica de laciencia. La difusin de la filosofa de Husserl tambin permitir a algunosfilsofos nacionales, transitar a una filosofa de inspiracin cientfica.Pero noser sino hasta 1967, que un grupo de filsofos impulsar la filosofaanaltica.

Esta ausencia busca ser cubierta con la aparicin de un grupo formadopor antiguos discpulos de Jos Gaos: Fernando Salmern, Luis Villoro,

Alejandro Rossi y otros, quienes publican en enero de 1967, la revistaCrtica, con el apoyo del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM.

En su editorial consideran lo siguiente:1) La filosofa deja de concebirse como aventura especulativa, paraentenderse como anlisis conceptual y como crtica. (9)

2) El grupo est en contra de:-los sistemas tradicionales de pensamiento. Suponemos que estaban encontra de filosofas de extraccin religiosa como el tomismo.

9 Crtica. Revista hispanoamericana de filosofa. Mxico, 1967. p 2


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-especulacin metafsica y filosofas de la Weltanschauung. En contradel existencialismo y el marxismo.-pretender lograr la originalidad a partir de sistemas personales. En

oposicin a concepciones como la de Antonio Caso y Jos Vasconcelos.-no confundir la investigacin filosfica con las reflexiones culturales oantropolgicas de nuestros pases. En otras palabras, en contra de lafilosofa del y de lo mexicano de la cual Villoro haba formado parte.3) trata de una corriente que influir en toda Latinoamrica cuyas

caractersticas seran:-preferir explicaciones con posibilidad de verificacin-aplicar procedimientos ms rigurosos en la investigacin.-mayor profesionalismo

-ligar la reflexin filosfica al estado de la ciencias-mayor precisin y claridad en la argumentacin y exposicin filosficasEn suma, una filosofa tcnica; que reflexione sobre las ciencias; queutilice la lgica simblica y que reflexione sobre el lenguaje. En lapresentacin no se habla explcitamente pero a nadie se le oculta que setrata del positivismo lgico que despus se convertir en filosofa analticabajo la gua del pensamiento de Ludwig Wittgenstein.

A mi juicio, la aparicin del positivismo lgico en nuestro pas, tuvovarios aspectos positivos:

a)-impulsar el cultivo de la lgica simblica;

b)-impulsar la filosofa de la ciencia natural yc)- llamar la atencin sobre la revolucin del lenguaje que se

encontraba en curso desde varias direcciones: la lingstica con Ferdinandde Saussure; la semntica lgica y la semntica filosfica.

Posteriormente surgiran diversos problemas tericos de los que no setomaba nota: el intento fallido de explicar a la historia y otras cienciassociales desde criterios fisicalistas, como en el caso de Las leyes generalesde la historia de Karl Hempel; no dar cuenta de la influencia de lascondiciones socio-histricas en la teora; pretender que los problemas

ontolgicos o metafsicos carecan de significado; reducir la labor de lafilosofa a la aclaracin y crtica conceptual; pretender que la explicacinfilosfica se encontraba libre de presupuestos valorativos, entre otros.

Por otro lado, la acusacin de este grupo a los dems filsofos de noser profesionales y por el contrario, literaturizantes; especulativos y faltos derigor, gener una reaccin natural de oposicin y a su vez, los aludidoscontra-atacaron considerndolos cientificistas; reaccionarios y ciegos frente


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a las demandas sociales. El resultado fue la clausura de las vas de undilogo productivo entre corrientes filosficas y el mutuo ninguneo. Estoltimo ocurri, por ejemplo, con la obra de Eli de Gortari a quien nunca se le

someti a una crtica abierta.Los filsofos analticos mexicanos, de alguna manera, reprodujeron en

Mxico el fenmeno que se present en los Estados Unidos. En efecto, anteel surgimiento del fascismo en Europa central, emigran a Estados Unidos:Carnap, Reichenbach, Hempel, Neurath, Feigl ayudados, entre otros, porQuine. Ellos se concentran en la lgica y consideran que la filosofa no esciencia sino reflexin sobre el lenguaje y se oponen a un uso ideolgico de lafilosofa frente al nazismo. En su calidad de exiliados se refugian en laacademia. Algunos positivistas sostuvieron una posicin dura de la ciencia

(fisicalismo); impugnaron que las ciencias sociales fueran ciencias y seopusieron a la fenomenologa, el existencialismo y el psicoanlisis. Todo ellotena que ser discutido profundamente y matizado.

En Estados Unidos, la analtica se convirti en postanaltica. Elconcepto surgi en 1985 en una antologa de Rajchman y West.(desdisciplinar a la filosofa; crear nuevos campos; inters por la perspectivahistrica) En Espaa, los filsofos analticos se relacionaron fraternalmentecon marxistas como Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Carlos Pars y otrosdebido a que eran atacados por la dictadura franquista y sus filsofosoficiales neo-tomistas y posteriormente, ante la esterilidad de una pura

reflexin sobre el lenguaje, propiciaron una intensa reflexin en torno atemas de tica y filosofa poltica.

Aqu, el positivismo lgico se convierte en filosofa analtica y sedesarrollan estudios en torno a la obra de Russell, Wittgenstein, Frege,Husserl, Davidson, Kripke, Putnam y otros.

En esta direccin se escribieron obras relevantes de FernandoSalmern; Alejandro Rossi; Olbeth Hansberg; Hugo B. Margain; EnriqueVillanueva; Alejandro Tomasini Bassols, Alejandro Herrera, Carlos Pereda,Guillermo Hurtado y Luis Villoro, entre otros.

Luis Villoro tiene, entre estos filsofos, un lugar especial ya que no seha limitado a una concepcin filosfica y ha vinculado siempre su reflexinfilosfica con las necesidades de nuestro pas. En las diversas etapas porlas que ha atravesado su pensamiento, ha producido obras importantes. Laetapa historicista deja Los grandes momentos del indigenismo en Mxico yEl proceso ideolgico de la revolucin de independencia; la fenomenolgica,


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sus Ensayos sobre Husserl; la analtica, Creer, saber, conocer y en losltimos aos, El poder y el valory Estado plural, pluralidad de culturas (10)

Excurso sobre la filosofa de la ciencia.

Como mencionamos en la primera parte de nuestro estudio, laintroduccin del positivismo en Mxico, a fines del siglo XIX, propici eldesarrollo de la ciencia, en sus diversos aspectos. A partir de ese momento,el desarrollo de la filosofa de la ciencia europea y norteamericana ha influidode manera importante en nuestra educacin. En forma muy sintticamencionaremos la influencia del pensamiento de Bertrand Russel (11) y de lamayora de los filsofos de la ciencia. En nuestro pas han destacado la

labor de Toms A. Brody (

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), el mencionado Seminario de problemascientficos y filosficos en que participaron Guillermo Haro, Eli de Gortari ySamuel Ramos, en su primera poca; la obra de Arturo Rosembleuth y RuyPrez Tamayo, (13); el inters por la estructura y desarrollo de las teorascientficas (14); la filosofa de las ciencias de la vida; la obra de Th. S. Kuhn(15); la filosofa de la ciencia en general (16) y en especial la presencia deMario Bunge y de Larry Laudan. (17)

14. El marxismo.La otra vertiente que se ha venido desarrollando en Mxico en el plano

filosfico desde la dcada del treinta es la del marxismo. Algunos de losprimeros libros publicados en esa direccin fueron los de Vicente LombardoToledano (1894-1970) y Anbal Ponce (Buenos Aires, 1898- Mxico, 1948)filsofo argentino, discpulo de Jos Ingenieros que en su breve estancia ennuestro pas (apenas 14 meses) public: Educacin y lucha de clases yHumanismo burgus y humanismo proletario. Ponce muri en un accidente

10 Vase la semblanza incluida en este libro.11 Vase, Fernanda Navarro (seleccin) y Luis Villoro (introduccin),Antologa Bertrand Russel, Mxico, Siglo

XXI Editores, 2000. Decimosptima edicin.12 Toms A. Brody, Curso de filosofa de la fsica, Mxico, UAP, 1992.13 Arturo Rosembleuth,Mente y cerebro Mxico, Siglo XXI editores, y Ruy Prez Tamayo, Ciencia, tica y sociedad.1991, El Colegio Nacional, 1991.14 Jos Luis Rolleri (introduccin y seleccin de textos) varios,Estructura y desarrollo de las teoras cientficas.Mxico, UNAM, 1986.15 Vase, Ana Rosa Prez Ransanz,Kuhn y el cambio cientfico, Mxico, FCE, 1998.16 Jorge A. Serrano,Filosofa de la ciencia. Mxico, Centro de Estudios Educativos, 1980.17 En esta direccin vase, Ambrosio Velasco (cordinador)Progreso, pluralismo y racionalidad en la ciencia.Homenaje a Larry Laudan . Mxico, UNAM, 1998.


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de carretera cuando se diriga de Morelia a la Ciudad de Mxico. Sufallecimiento fue muy lamentado por los intelectuales mexicanos (18)

El marxismo adquiri, como hemos dicho, una importancia social e

ideolgica con la adopcin de la educacin socialista aunque, como hemosdicho, en su versin sovitica. El conocimiento directo de las obras de Marx,travs de las traducciones de Wenceslao Roces, permiten el inicio de suprofundizacin y una nueva forma de entender al marxismo.

Dos aportaciones filosficas relevantes dentro del marxismo mexicanohan sido las de Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez.

Eli de Gortari (1918-1991) y la lgica dialctica.

El Dr. De Gortari fue uno de los ms destacados filsofos marxistas deMxico y Latinoamrica. Su pensamiento adquiri rasgos originales en susreflexiones en torno a la lgica dialctica; la historia de la ciencia y latecnologa y la relacin entre la filosofa y la ciencia tanto natural comosocial. Con relacin al primer aspecto, dej libros como Introduccin a lalgica dialctica (1956); Dialctica de la fsica (1964) y Diccionario de lalgica, entre otros. En torno al segundo, nos dej sus trabajos Ciencia yconciencia en Mxico (1973) y Reflexiones histricas y filosficas deMxico(1982) Finalmente, con respecto al tercero, una de sus ideas llevadaa la prctica fue la creacin de un seminario que en forma interdisciplinaria,

abordara problemas cientficos y filosficos. Este seminario fue creado en1955, junto con Guillermo Haro y Samuel Ramos, en su primera etapa y afinales de los ochenta en su segunda. Como parte de las labores de steseminario fueron publicados colecciones de libros y folletos que constituyenuna valiosa aportacin. En los ltimos aos nos sorprendi tambin contrabajos como su Silabario de palabrejas (1988) y un ensayo dedicado aMichel Foucault. Su obra terica no ha sido valorada por sus colegas comoha ocurrido con otros pensadores y durante mucho tiempo priv una crticasoterrada que no logr expresarse con franqueza en torno a la lgica

dialctica. Slo en los setentas, a raz de un juicio emitido por Mario Bungeen torno a una Maestra de la ciencia dirigida por De Gortari, ste ltimopublic un libro titulado La metodologa: una discusin y otros ensayos sobreel mtodo (1976) Otra historia que no ha sido reconstruida y sobre la cual el

18Vase Anbal Ponce: los deberes de la inteligencia incluido en Gabriel Vargas Lozano, Qu hacer con lafilosofa en Amrica Latina? ED. UAT-UAM, Mxico, 1990. Republicado en Intervenciones filosficas: Quhacer con la filosofa en Amrica Latina? . Ed. UAEM-Itaca, Mxico, 2005.


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maestro De Gortari dej un breve artculo titulado "El materialismo dialcticoen Mxico" es la del propio pensamiento filosfico marxista. En l se registrala aportacin de Vicente Lombardo Toledano; Anbal Ponce; Wenceslao

Roces, Jess Silva Herzog y muchos otros. Ah menciona que a l le tocdictar el primer curso a cargo de un profesor marxista en la Fac. de Filosofay Letras de la UNAM.

Eli de Gortari tambin fue un pensador dedicado a la Universidad.Profesor e investigador de la UNAM fue llamado por estudiantes yprofesores de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo paraocupar el cargo de Rector, puesto que ocup de 1961 a 1963, ao en quetuvo que dejarlo debido a la derogacin de una ley universitaria progresistapor parte del gobierno. En 1968 fue dirigente de la Asociacin de profesores

e investigadores de carrera de la UNAM que apoy las demandas delmovimiento estudiantil de 1968, movimiento que, como se sabe, termin conla masacre de Tlaltelolco y el encarcelamiento de los principales lderes. DeGortari padeci entonces injustamente la crcel junto a otros distinguidosintelectuales o escritores como Jos Revueltas y Heberto Castillo, hasta1971. La experiencia de la crcel le ocasion serios problemas de salud.

La confrontacin principal que tuvo Eli de Gortari fue en torno a suconcepcin de la lgica dialctica. Esta confrontacin fue con los partidariosdel positivismo lgico.

Las tesis principales de De Gortari en su trabajo "El mtodo como

vnculo entre la ciencia y la filosofa" son:-Debe haber una interaccin entre ciencia y filosofa.-la ciencia produce explicaciones objetivas y racionales del universo.-"La filosofa desentraa la generalidad de los descubrimientos

logrados por las disciplinas cientficas". "Dentro de su actividad, la filosofase ocupa de integrar y estructurar la concepcin del universo" Tambin lafilosofa indaga y descubre las modalidades que el hombre impone a susactividades. La filosofa formula mtodos sujetos a comprobacin. Laformulacin del mtodo se realiza analizando la actividad cientfica; estudio

sistemtico de las relaciones; generalizacin.-Parece que de Gortari piensa en un mtodo cientfico generalizante.-la vinculacin entre la ciencia y la filosofa se hace a travs del

mtodo.Bunge hizo objeciones a la forma en que estaba diseada una

maestra: la idea de Bunge es que no se poda formar a investigadores yprofesores en todas las disciplinas.


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Un aspecto discutible en la obra de De Gortari y del marxismosovitico, en general fue su vano intento de sustituir a la lgica simblicapero ello no lleva a eliminar sin mas la propuesta metodolgica marxista en

las ciencias sociales. Aqu me adscribo a la proposicin de un autor comoJ.Zeleny, quien declara que es necesario articular varias capas y esferas delos campos lgicos conocidos por la investigacin contempornea de lasiguiente manera: 1. teora de la relacin de consecuencia (lgicas deenunciados; predicados; clases. Su procedimiento es la formalizacin; 2.teora de las relaciones lgicas de probabilidad. 3. Estudio de laformalizacin misma como objeto de la investigacin lgica (alcances ylmites).4. Interpretacin de los sistemas formalizados (*sintaxis y semnticalgicas y aplicacin a las ciencias especiales) pero a partir de aqu existen

dos mbitos ms complejos: 5. construccin de los sistemas cientficos (Ej.El Capitalen donde lgica se acerca mucho a metodologa y 6. tipos lgicosde pensamiento cientfico.

Eli de Gortari se preocup sobre la filosofa de la ciencia; la historia dela ciencia y la tecnologa; las interconexiones entre ciencia y filosofa; delcarcter interdisciplinario del conocimiento (de ah la fundacin de suseminario sobre problemas cientficos y filosficos); la importancia de larelacin entre filosofa, ciencia y sociedad; el significado de losprocedimientos metodolgicos y la elaboracin de una concepcin delmundo acorde con estos resultados. Esta va puede y debe ser continuada.

Lo anterior no nos llevara a aceptar, sin mas, la tesis del materialismodialctico que define a la filosofa exclusivamente como ciencia de lasciencias o la idea de leyes generales unitarias para todos los mbitos delconocimiento.

Posteriormente, en los sesenta, llamarn la atencin otras versionesdel marxismo como la filosofa de Georg Lukcs; la filosofa de la praxis de

Adolfo Snchez Vzquez; la interpretacin fenomenolgica de Karel Kosik;el althusserianismo y el gramscismo que dejan su huella en numerososensayos y obras de filsofos mexicanos.

Adolfo Snchez Vzquez y la filosofa de la praxis.

La concepcin de Snchez Vzquez se ha desarrollado en diversasvertientes: por un lado, tenemos las obras de esttica que van desde Lasideas estticas de Marx (1965) hasta su reciente Invitacin a la esttica(1993) pasando por la antologa de esttica y marxismo y sus ensayos


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recogidos en otros libros; luego, tendramos su ya larga reflexin en torno alpensamiento filosfico de Marx que arranca tambin desde sus ideasestticas; se contina en la Filosofa de la praxis(1967); Del socialismo

cientfico al socialismo utpico (1975) y tiene uno de sus momentos msimportantes en Filosofa y economa del joven Marx. (1982); tambinpodemos mencionar una serie de anlisis crtico sobre el marxismo en susvertientes ontolgica, epistemolgica y humanista as como de susvicisitudes tericas y polticas. En esta direccin mencionemos su rigurosodeslinde con respecto a la versin teoricistas del marxismo expresada en laobra de Louis Althusser en Ciencia y revolucin: el marxismo de Althusser(1978); Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983) y Ensayosmarxistas sobre historia y poltica (1985) y finalmente, en los ltimos aos

una serie de trabajos en torno a las consecuencias que ha tenido elderrumbe de las auto-denominadas sociedades socialistas para el idealemancipatorio.

Snchez Vzquez ha reflexionado tambin en torno a la tica; larecepcin de autores como Rousseau en la independencia mexicana; lavaloracin de los diversos momentos del desarrollo de la filosofa en Mxico;la filosofa polaca contempornea; el poder y la obediencia; elestructuralismo; las obras de Gogol, Tolstoi, Kafka y otros autores. Haintroducido a nuestro medio a autores como Karel Kosik; hechointroducciones a la edicin de las obras de Palmiro Togliatti; Lunacharski; y

Pashukanis. Y a ello agregaramos un amplio conjunto de traducciones.

La obra de Snchez Vzquez ha sido hecha, sin duda, en laUniversidad; con los requisitos del rigor acadmico; con una combinacinentre docencia e investigacin permanentes pero teniendo presente siemprela dimensin prctica, social e histrica dentro de la cual se lleva al cabo unalucha universal por una sociedad en la que impere la justicia, la racionalidad,los derechos y la democracia. Esta sociedad es identificada por el autorcomo socialista.

En la obra de Snchez Vzquez podemos ir registrando ese potenteesfuerzo por repensar al clsico; por romper los moldes del pensamientoimpuestos por las exigencias de la ideologa; por otorgar a la poltica su ticanecesaria y ste esfuerzo tuvo en l un doble asidero: una prctica poltica yotra artstica; una profundizacin en el amplio campo de la cultura y en lafilosofa ms reveladora del joven Marx. Esto le lleva a reflexionar en unasenda diferente a la predominante del materialismo dialctico para apuntalar,


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en forma original y casi simultnea a la que operaba, si bien en otro sentido,el grupo praxis de yugoslava; sin haber valorado todava la obra gramscianay atenindose a reflexiones propias por una va del marxismo como filosofa

de la praxis.Esa misma crtica lleva a Snchez Vzquez a realizar una tarea difcil:

revisarse a s mismo; reformular sus planteamientos a partir de los golpes dela realidad. Muy pronto le toc a Lukcs y Korsch. Ms tarde a Lenin.Filosofar, dice Luis Villoro, es tambin practicar una reforma delentendimiento. En efecto, ya desde 1981 en su trabajo "Ideal socialista ysocialismo real"; en "reexamen de la idea de socialismo" y ms tarde enotros textos previos a los acontecimientos de 1989, Snchez Vzquez llega,deslindndose de un Bahro, un Bettelheim, un Schaff o un Marcuse; y

cuando la mayor parte de la izquierda latinoamericana se negaba aaceptarlo, a la, en ese entonces hereja, de que aquel socialismo realmenteexistente no era compatible con los ideales de Marx ni con una racionalidaddemocrtica inspirada en su obra. Es por ello que tras el derrumbe deaquellas sociedades; la desaparicin de la URSS y la fragmentacin deYugoslavia en el perodo 1989-1991, la obra de Snchez Vzquez no pudoser arrastrada en la abismal crisis en que se hundi la concepcin marxista-leninista que serva de legitimacin de aquellas sociedades. La filosofa de lapraxis no se hundi como tampoco ocurre con el Lukcs de la Ontologa delser social; el Bloch de Principio, esperanza; el Benjamin crtico de la

modernidad o el Gramsci de Los Cuadernos de la crcel, entre muchosotros.

La obra de Snchez Vzquez va a desarrollar un marxismo original ydiferente que pone el acento en la relacin teora-praxis; que reivindica loselementos ideolgicos y valorativos de la filosofa; que apunta hacia unnuevo tipo de racionalidad y que busca un equilibro entre filosofa y poltica.

Pero en los ltimos aos, Snchez Vzquez tambin ha retomado conmayor vigor su ya larga pasin por la esttica y en su libro Invitacin a laesttica abre todo un programa de fundamentacin para convertir a la

esttica en una disciplina cientfica desde las proposiciones del materialismohistrico y lo hace, por un lado, extendiendo el campo de lo esttico a toda laactividad humana, sin reducirla a la artstica y deslindndose de lascorrientes que la consideran como una filosofa del arte o una ciencia


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sociolgica. Seguramente pronto tendremos la oportunidad de leer otrostrabajos en esta direccin(19)

Dentro del marxismo se puede destacar tambin la obra de Jaime

Labastida (Produccin, ciencia y sociedad. De Descartes a Marx; Marx, hoyy Humboldt, ese desconocido, entre otras) y la de Bolvar Echeverra (Eldiscurso crtico de Marx, Modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco) yotros autores.

La influencia de Louis AlthusserCesreo Morales describi en una ponencia presentada en el coloquio

"Amrica Latina encuentro o desencuentro con Marx?" (20) la forma en quela obra de Louis Althusser, Ettiene Balibar, P. Macherey, D. Lecourt y otros

filsofos franceses, capt la atencin de los filsofos y cientficos socialesmexicanos. Mas tarde se agregarn Foucault, Canguilhem y Bachelard. Alldistingue tres etapas: la aparicin de su pensamiento de 1965 a 1974; elrepaso de problemas de 1975 a 1978 y la secularizacin del marxismo de1978 a 1981. Con respecto a la primera etapa, menciona que el primero enconocer a Althusser fue Adolfo Snchez Vzquez pero su primer discpulofue Alberto Hjar. Ya desde ese momento se planteaban los problemas decul era la naturaleza del estado mexicano y qu importancia tena lademocracia. Cesreo refiere que Enrique Gonzlez Rojo es anti-althusseriano en 1966; althusseriano en 1971 y post-althusseriano en 1974.

Gonzlez Rojo escribe Para leer a Althusser(1974) La publicacin de Lire leCapitalen 1969 y de Los conceptos elementales del materialismo histricode Martha Harnecker, produjeron una substitucin de los antiguos manuales:de los manuales soviticos de Konstantinov, Yajot y Politzer.

Cesreo nos refiere tambin lo que llama el "boom" delalthusserianismo en la Fac. de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, endonde Ral Olmedo puso a todos los estudiantes a leerEl Capital.

El althusserianismo abri un espacio de respeto en el mundoacadmico y una influencia en el terreno poltico.

En la segunda etapa, el althusserianismo se haba difundido endiversas facultades de la Universidad y haba producido obras como la de

19 Para una evaluacin de la obra del autor, pueden consultarse: Gabriel Vargas Lozano (editor)En torno a la obrade Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Fac. de F y L. UNAM, 1995 y Federico lvarez (editor)Adolfo SnchezVzquez: los trabajos y los das.Mxico, Fac. de F y L. UNAM, 1995.20 Cesreo Morales, "El althusserianismo en Mxico". Publicada en Dialctica. Nm. 14-15, Mxico,1983-1984.


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Carlos Pereyra (Configuraciones: teora e historia), el "Taller de arte eideologa" de Alberto Hjar y otras iniciativas.

Sobre Althusser, Snchez Vzquez escribe su libro crtico, Ciencia y

revolucin. El marxismo de Althussery las revistas Dialctica y Cuadernospolticos le dedicaron nmeros especiales.

Como un comentario sobre las posiciones de Snchez Vzquez,Enrique Gonzlez Rojo escribi su detallado libro Epistemologa ysocialismo.

Otro autor importante, fallecido en forma prematura fue Carlos Pereyra(1940-1988) quien desarroll una reflexin a partir del marxismoalthusseriano en Configuraciones: teora e historia y El sujeto de la historia.Pereyra tambin trabaj en el tema de la democracia en su obra pstuma

Sobre la democracia.An no se realiza, en Mxico, la evaluacin de la aportacinalthusseriana.

La influencia de Gramsci.En un artculo que publiqu en la revista Rinascita de Roma, Italia,

sealaba que el primer contacto que Amrica Latina tuvo con Gramsci fue elde Jos Carlos Maritegui, quien asisti a la fundacin del PartidoComunista Italiano. Entre Maritegui y Gramsci hay un extraordinarioparalelismo en lo que se refiere a su evolucin poltica. El segundo momento

de relacin entre Gramsci y Amrica Latina es el de la publicacin, en LaArgentina de las obras de Gramsci, por Hctor P. Agosti en 1950. A pesar deello, existe una lectura muy condicionada por el leninismo y el stalinismo yque impide ver las novedades del planteamiento gramsciano en el orden dela superestructura. En efecto, mientras la lectura sovitica insiste en lasestructuras objetivas de la sociedad (modo de produccin, relaciones declase, funcin dominadora del Estado), la lectura gramsciana nos permitedescubrir la importancia de la ideologa, de la filosofa, de la poltica. Nospermite reflexionar sobre el proceso de construccin de un bloque histrico y

de su hegemona filosfica.Como hemos mencionado, prcticamente desde 1965 a 1975, sedifundi con inusitada fuerza la concepcin de Louis Althusser. Laconcepcin althusseriana pona el acento en las estructuras objetivas de lasociedad y en la fundamentacin cientfica del marxismo. Una de lasrazones de la influencia de Althusser es que Amrica Latina haba pasado,despus de la Revolucin Cubana, por un perodo de un gran subjetivismo.


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Los grupos revolucionarios buscaban, mediante la revolucin guevarista,implantar el socialismo. A pesar de ello, ya en los setenta, el movimientorevolucionario haba sufrido fuertes tropiezos tanto con los grupos militares

fascistas que haban tomado el poder como con la realidad misma. Elasesinato del Che Guevara en Bolivia y su aislamiento final fueparadigmtico. Pero tambin, en la dcada de los setenta, surgan lasposibilidades de avanzar mediante la democracia. Una era la experiencia deSalvador Allende en Chile y otra era la apertura democrtica en Mxico, queabra una posibilidad de avanzar por el sendero de la poltica negociada. Fueen ese contexto que se recupera a Gramsci y los Gramscianos en Mxico.Pero quin lo hace? En Mxico lo hacen los exiliados argentinos: Jos

Aric, Oscar del Barco, Emilio de Ipola, Juan Carlos Portantiero (quien

publica Los usos de Gramsci en 1977; y en 1978, en la Fac. de CienciasPolticas de Sociales de la UNAM se celebra con un enorme xito el coloquio"Gramsci y la poltica". Participan en el Christine Buci-Gluksmann, GiuseppeVacca, Ma. Antonieta Macciocchi, Juan Carlos Portantiero y Carlos Sirvent.

En aquel coloquio, Portantiero seal que la importancia de Gramsciradicaba en que las sociedades latinoamericanas poda ser analizadasmediante los conceptos gramscianos de estado, sociedad civil, intelectuales,bloque histrico, lo nacional-popular y que era necesario entender que elsocialismo se despliega en lo nacional y a travs de mltiples organismossociales de masas.

De igual manera, la influencia de Gramsci se mostr en coloquios ypublicaciones realizadas en la Universidad Autnoma de Puebla. En esteperodo, tambin fue importante el debate en torno a las relaciones entremarxismo y teologa de la liberacin, que tanta influencia tuvo en Mxico,Centro-Amrica. Colombia y Brasil.

Luego sobrevendra en la dcada de los noventa un proceso que se hadado en llamar la crisis del marxismo que tena como origen la influenciadel eurocomunismo y luego el perodo del derrumbe del llamado socialismorealmente existente en Europa del Este y la URSS, entre 1989 y 1991.

Justamente para responder a la ola conservadora que sucedi al derrumbede aquellas sociedades, escrib mi libro Mas all del derrumbe (Siglo XXIeditores, 1994) que buscaba ofrecer una primera respuesta a eseacontecimiento y sus consecuencias para la teora y la prctica. Lasconclusiones a que llegu son: 1. La teora de Marx fue deformadaideolgicamente en aquellas sociedades; 2) aquellas sociedades, a pesar deque se dijeron herederas de su pensamiento, no lo fueron puesto que ste


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es un pensamiento esencialmente crtico, libertario y humanista; 3) la cadade aquellas sociedades no modificaba, en nada, el diagnstico crtico deMarx sobre el capitalismo; 4) Muchas causas contribuyeron a su cada, sin

embargo, sealara dos: su incapacidad de renovacin de los sistemaspoltico e ideolgico y su dificultad de incorporar a la produccin, distribuciny consumo, de las nuevas tecnologas. 5) A pesar de todo, se requiere hacerun ajuste de cuentas con Marx y el marxismo para saber qu esta caduco yqu sigue vigente.

El derrumbe del llamado socialismo real sobrevino un ao despus deque el PMS, partido heredero de las transformaciones histricas del PCM,haba abandonado la teora crtica para constituir el PRD cuyo objetivo nofue ya el construir el socialismo en Mxico sino la democracia. Fue por ello

que, equivocadamente, en lugar de hacer toda una necesaria transformacinterica, se abandon el marxismo y se adoptaron los clsicos del liberalismosin la debida auto-reflexin crtica. Los trabajos que he publicado en torno ala democracia en el maxismo; sobre el fin de la historia; sobre la violencia;sobre la democracia liberal y sus crticos y sobre la relacin entredemocracia liberal y democracia radical, tiene el sentido de mostrar que esun error abandonar la teora crtica en el anlisis de esta problemtica y queel marxismo puede seguirnos ofreciendo luces sobre temas de la filosofa yde las ciencias sociales. A pesar de su descenso relativo en nuestros pasesy en Mxico en particular, se mantienen trabajando en esta direccin autores

como Alberto Saladino, Ana Mara Rivadeo, Snchez Vzquez, StefanGandler, Jorge Veraza, Jos Ferraro, Jos Luis Blacrcel, Federico lvarez,Francisco Pin, Enrique Dussel y Gabriel Vargas Lozano, entre otros,aunque se trata ya de un marxismo muy renovado y actualizado.

15. La filosofa a fines del siglo XX.La filosofa mexicana se desarrolla a partir de los sesentas en varias

direcciones: la reflexin en torno al pensamiento latinoamericano; lametafsica; la filosofa del lenguaje; la filosofa de la ciencia; la filosofa

feminista; la filosofa de la liberacin; la hermenutica; la historia de laciencia y la tecnologa; el debate en torno a la postmodernidad; la tica y lafilosofa poltica.

Es imposible, en el marco de este esbozo, hacer una justicia mnima atodas las concepciones y autores. Faltan muchos autores; otras corrientesfilosficas y diversos esfuerzos colectivos muy encomiables que se hanexpresado mediante ciclos de coloquios y congresos en torno a la filosofa


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novohispana; la filosofa en el siglo XIX; de la filosofa metafsica; la tica ypsicoanlisis; la ciencia y la tecnologa y la enseanza de la filosofa.

La Asociacin Filosfica de Mxico, desde su primer coloquio nacional,

celebrado en 1975 en la ciudad de Morelia, Michoacn hasta el ltimoCongreso que se celebrar en Morelia Michoacn, ha venido efectuando unaserie de congresos en donde se ha manifestado el vigor y la importanciacreciente que ha adquirido la filosofa en Mxico.

En el primer coloquio nacional de filosofa, un grupo de filsofos comoLeopoldo Zea, Arturo Andrs Roig, Francisco Mir Quesada, EnriqueDussel y Abelardo Villegas, firmaron un manifiesto titulado Declaracin deMorelia. Filosofa e independencia. Se dice all que tanto frica como Asia y

Amrica, sufrieron, a partir del siglo XVI, el fenmeno de la colonizacin y la

dependencia. En el siglo XIX se inicia la independencia pero tambin elfenmeno del neo-colonialismo. Hoy se requiere luchar en contra de lasdiversas formas de colonialismo; de las diversas formas de dependencia yde las ideologas que se oponen a la emancipacin econmica, poltica ycultural. Finalmente, se pretende elaborar una filosofa autntica.

En el segundo coloquio nacional, celebrado en Monterrey en 1977, sepropuso la reflexin en torno al problema de la revolucin en la sociedad, laciencia y la filosofa misma.

En el tercer coloquio, celebrado en Puebla 1979, apareci, por primeravez, el feminismo como reflexin filosfica, en la mesa redonda organizada

por Graciela Hierro y en donde se preguntaba si exista una naturalezafemenina?. Esta concepcin ha adquirido una importancia cada vez mayor,en el mbito nacional e internacional. En 1988 se celebr en nuestro pas laPrimera conferencia internacional de filosofa y feminismo en Amrica Latinay en 1993 se celebr en Cuernavaca, Morelos, el coloquio filosofa ygnero en el VII Congreso Nacional de Filosofa (21)

Desde 1975 hasta la fecha, se han organizado, por la AsociacinFilosfica de Mxico, XII congresos nacionales en los cules se hanabordado los principales problemas filosficos que interesan a la humanidad.

Su anlisis nos podr permitir un excelente diagnstico sobre el amplio ycomplejo desarrollo de la filosofa en nuestro pas, a fines del siglo XX.

21 Varias autoras,Dilogo sobre filosofa y gnero. ED. UNAM, Mxico, 1995.


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16. Conclusiones provisionales.

El anlisis de la evolucin de la filosofa en este siglo nos revela que

ha estado presente en todas las etapas de la historia de nuestro pascumpliendo una funcin social y cultural relevante. La filosofa se haencontrado presente como un componente fundamental de las principalesinstituciones educativas de nuestro pas.

A medida en que ha avanzado el tiempo, la filosofa mexicana se havuelto ms profesional; ms compleja y en ella podemos registrar notablesaportes a su desarrollo nacional e internacional.

En los sesenta, apareci una especie de distribucin del trabajo: lafilosofa latinoamericanista se concentr en el estudio de las ideas; la

analtica en la lgica y la filosofa de la ciencia natural, y el marxismo, en lafilosofa poltica y de la historia. Esta divisin del trabajo no tiene hoy sentido(si alguna vez lo tuvo) y, por el contrario, es esterilizante. Afortunadamenteencontramos en el actual panorama reflexiones realizadas desde diversasperspectivas filosficas22.

Hoy, las tres corrientes se encuentran en crisis: la latinoamericanistaporque no ha iniciado una dilogo profundo con las ciencias sociales y no seha renovado metodolgicamente(23) La crisis de la analtica deriv, en primertrmino, de la quiebra del positivismo lgico al querer responder al problemade la ciencia desde criterios fisicalistas; de la concentracin en una reflexin

puramente metaterica y de la crtica a la metafsica. La filosofa marxista seha desarrollado en diversas vertientes. Una de ellas, la representada por laconcepcin oficial del marxismo en la Unin Sovitica, denominadamaterialismo dialctico, naufrag con el derrumbe de aquellas sociedades,sin embargo, ello no quiere decir, en mi opinin, que el tema de lasconcepciones materialistas en la ciencia haya desaparecido y tampocomuchas obras que, desde el punto de vista crtico lograron publicarse en lospases del llamado socialismo real. De todas formas, otras posturas comola filosofa de la praxis (de Gramsci a Snchez Vzquez); la utopa de Ernst

Bloch; la meta-filosofa de Henri Lefebvre y muchas otras obras, mantienensu vigencia. Lo que ocurre es que el derrumbe provoc un eclipse

22 Sealemos aqu los impotantes estudios publicados por la Dra. Mara del Carmen Rovira, desde posicioneshistoricistas; Guillermo Hurtado, desde la analtica; Mauricio Beuchot, desde la hermenutica analgica; EnriqueDussel, desde la filosofa de la liberacin; Antonio Zirin, desde la fenomenologa; Mario Teodoro Ramrez, desdelos estudios culturales y otros.23 Un intento de renovacin lo encontramos en la obra de Horacio Cerutti de quien se puede consultar:Filosofardesde nuestra Amrica. Ensayo problematizador de su modus operandi. Mxico, CCyDEL-UNAM-Porra, 2000.


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ideolgico sobre la filosofa marxista y sobre el marxismo en general y enforma deliberada se confundi a Marx con los marxistas; a la versin oficialsovitica con otras versiones del marxismo que diferan radicalmente de sus

planteamientos.Mientras tanto, otras concepciones filosficas vinieron a llamar la

atencin en el ltimo tercio del Siglo XX: la teora de la accincomunicativa; la hermenutica en sus diversas vertientes y en especial lasde Gadamer y Ricoeur (24) as como la hermenutica analgicadesarrollada como propuesta original por Mauricio Beuchot; la renovacinde la filosofa de la liberacin por Enrique Dussel; el amplio campo de lafilosofa poltica que ha experimentado un fuerte ascenso(25); losposmodernismos; el posestructuralismo; el pensamiento poscolonial; las

filosofas de la ciencia actuales pero lo ms importante de todo ello sernuestro repensamiento de dichas teoras y nuestras propias aportacionesoriginales.

En la filosofa mexicana podemos descubrir varios hilos conductores:existe una evolucin de problemticas al grado de que las crisis de losgrandes paradigmas han provocado un replanteamiento de los conceptos(26); crisis de corrientes filosficas y un devenir del pensamiento de losautores ms importantes. Esta evolucin est vinculada al decurso de suevolucin mundial; a las profundas necesidades de nuestra sociedad y lasnecesidades de la propia reflexin.

En algunas ocasiones, la filosofa se ha desplazado por sendasperdidas como la de la filosofa del mexicano y en otras, se ha divorciado dela realidad nacional desarrollando una filosofa perennis o una filosofaacadmica sin ms, perdiendo la realidad circundante.

Se requiere entonces una evaluacin histrica y problemtica denuestra disciplina pero sta solo puede hacerse desde diversasconcepciones filosficas y con la ayuda de otras disciplinas. Lo que aqu

24

Vanse en particular: Mariflor Aguiler Rivero,Dilogo y alteridad. Trazos de la hermenutica de Gadamer.Mxico, Fac. de F y L, UNAM, 2005. Mara Rosa Palazn (coordinadora)Paul Ricoeur. Palabra de liberacin.Mxico. Fac. de F y L. UNAM, 2005. Mario Teodoro Ramrez,Razn de la praxis. Mxico, Siglo XXI Editores-UMSNH, 2003 y las diversas obras de Mauricio Beuchot.25 En esta direccin podemos mencionar los trabajos de Ambrosio Velasco; Paulette Dieterlen, Rodolfo Vzquez,Jess Rodrguez, Luis Salazar, Corina de Iturbe, Jorge Rendn Alarcn, Sergio Prez, Elizabetta di Castro, JosFernndez Santilln, Enrique Serrano, Mara Pa Lara Zavala, Nora Rabotnikoff; Antonella Atilli y otros, as comolo publicado en laRevista Internacional de filosofa poltica de la UAM y la UNED,26 Ver en este sentido el libro de Ral Alcal Campos, Controversias conceptuales. Mxico, Facultad de Filosofa yLetras, UNAM, 2004.


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hemos hecho es slo levantar un inventario27, todava incompleto, de unatarea que se encuentra todava por realizar.

27 En enero de 2010, el Centro de documentacin en filosofa latinoamericana e Ibrica de la UAM-I (CEFILIBE)logr terminar un Inventario de la filosofa en Mxico del Siglo XX publicado en un DVD interactivo. Se trata de

una exposicin de las y los principales filsofas y filsofos mexicanos; una descripcin de sus obras; las corrientesfilosficas; los acontecimientos histricos; las Escuelas y Facultades existentes; las revistas que han sido fundadas yotros datos que nos permiten conocer el panorama general. A partir de aqu, realizaremos una EnciclopediaElectrnica de la filosofa mexicana del siglo XX. El directorio se puede consultar en: www.cefilibe.org

Esbozo de la filosofía en México 2da parte

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