Ernst Cassirer Antropología...este segundo tomo de la Filosofía de las formas simbólicas, en el...

Ernst Cassirer (1874-1945) ceacutelebre filoacutesofo alemaacuten es uno de los principalesrepresentantes de la escuela neokantiana de Marburgo Fue profesor de filosofiacuteaen Berliacuten y los Estados Unidos En sus trabajos abordoacute la historia de la filosofiacuteade la Antiguumledad claacutesica el Renacimiento y la Ilustracioacuten De su obra el FCEtambieacuten ha publicado entre otros tiacutetulos Kant vida y doctrina Antropologiacuteafilosoacutefica y Filosofiacutea de la Ilustracioacuten

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Filosofiacutea de las formas simboacutelicas

TOMO II

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Traduccioacuten deARMANDO MORONES

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Ernst Cassirer

FILOSOFIacuteA DE LAS FORMAS SIMBOacuteLICAS

II El pensamiento miacutetico

Seccioacuten de Obras de Filosofiacutea

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Primera edicioacuten en alemaacuten 1964Primera edicioacuten en espantildeol 1972Segunda edicioacuten en espantildeol 1998Primera edicioacuten electroacutenica 2017

Tiacutetulo original Philosophie der symbolischen FormenZweiter Teil Das Mythische DenkenD R copy 1964 Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt

La edicioacuten de los tres tomos de esta obra se hizo seguacuten convenio conYale University Press New Haven Conn

D R copy 1972 Fondo de Cultura EconoacutemicaCarretera Picacho-Ajusco 227 14738 Ciudad de Meacutexico

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Hecho en Meacutexico - Made in Mexico

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A la memoria dePAUL NATORP

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Prefacio

Una ldquocriacutetica de la conciencia mitoloacutegicardquo en el sentido en que la trata de llevar a caboeste segundo tomo de la Filosofiacutea de las formas simboacutelicas en el estado actual de lafilosofiacutea criacutetica y cientiacutefica debe parecer no soacutelo un atrevimiento sino inclusive unaparadoja Pues desde Kant la ldquocriacuteticardquo presupone un factum al cual se dirija la preguntafilosoacutefica un factum que no es creado por la filosofiacutea en su significacioacuten y validezpeculiares sino que habieacutendolo encontrado investiga sus ldquocondiciones de posibilidadrdquoPero iquestel mundo del mito constituye un factum semejante comparable de alguacuten modo almundo del conocimiento teoreacutetico al mundo del arte o de la conciencia moral iquestAcaso elmundo del mito no ha pertenecido siempre al campo de la ilusioacuten del cual la filosofiacuteacomo teoriacutea del ser debe mantenerse alejada y no inmiscuirse en eacutel sino por el contrarioapartarse cada vez maacutes clara y tajantemente De hecho toda la historia de la filosofiacuteacientiacutefica puede considerarse como una lucha constante por alcanzar esa separacioacuten yliberacioacuten Aunque las formas de esta lucha variacutean de acuerdo con el nivel alcanzado porla autoconciencia teoacuterica esta direccioacuten baacutesica y su tendencia general resaltan clara ymarcadamente Y esta contraposicioacuten de filosofiacutea y mito se agudiza de manera especialdentro del idealismo filosoacutefico En el momento en que este idealismo llega a conceptuarsea siacute mismo y toma conciencia de que la idea de ser constituye su problema fundamentaly originario el mundo del mito queda relegado al campo del no-ser Y desde laantiguumledad la palabra de Parmeacutenides ha quedado inscrita a las puertas de este reino comoadvertencia prohibiendo al pensamiento puro todo contacto y toda relacioacuten con el no-serἀλλὰ σὺ τῆσδrsquo ἀφrsquo ὁδοῦ διζήσιος εἷγε νόημα Parece como si la filosofiacutea que con relacioacuten almundo de la percepcioacuten empiacuterica desde hace tiempo ha olvidado esta advertencia lahubiera guardado inalterable con relacioacuten al mundo del mito Desde que el pensamientoconquistoacute su propio dominio y su propia legalidad autoacutenoma el mundo del mito parecioacutesuperado y olvidado Pero cuando a principios del siglo pasado el romanticismo volvioacute adescubrir este mundo sumergido y Schelling tratoacute de asignarle un sitio fijo dentro delsistema de la filosofiacutea ciertamente parecioacute operarse un cambio Pero el intereacutes redivivopor el mito y por los problemas fundamentales de la mitologiacutea comparada redundoacute maacutesen beneficio de la investigacioacuten de su materia que en el anaacutelisis filosoacutefico de su formaGracias al trabajo desempentildeado en este campo por la ciencia sistemaacutetica de la religioacuten lahistoria de la religioacuten y la etnologiacutea este material se nos ofrece en abundancia Pero elproblema sistemaacutetico de la unidad de este muacuteltiple y heterogeacuteneo material o bien no seha vuelto a plantear hoy diacutea o bien cuando se le ha llegado a plantear se ha tratado deresolver exclusivamente con los meacutetodos de la psicologiacutea evolutiva y la psicologiacutea eacutetnicageneral El mito pasa por ldquocomprendidordquo cuando se ha conseguido explicar suprocedencia a partir de determinadas disposiciones baacutesicas de la ldquonaturaleza humanardquodescubriendo las reglas psicoloacutegicas que sigue en su desenvolvimiento a partir de este

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germen originario Si la loacutegica la eacutetica y la esteacutetica consiguieron reafirmar suindependencia sistemaacutetica siempre que se intentoacute contra ellas una forma semejante deexplicacioacuten y derivacioacuten eso fue porque todas ellas podiacutean invocar y apoyarse en unprincipio independiente de validez ldquoobjetivardquo que se oponiacutea a todo intento de reduccioacutenpsicologista Pero el mito el cual aparentemente carece de semejante apoyo parecioacutequedar para siempre entregado y a merced de la psicologiacutea y el psicologismo Una ojeadaa las condiciones de su nacimiento parece equivaler a la negacioacuten de su situacioacutenindependiente Pareciacutea que entender su contenido no podiacutea significar otra cosa quedemostrar su nulidad objetiva percatarse de la ldquoilusioacutenrdquo a la que debe su existenciailusioacuten que aunque universal no por ello es menos ldquosubjetivardquo

Y no obstante este ldquoilusionismordquo mdashtal como se presenta no soacutelo en la teoriacutea de larepresentacioacuten miacutetica sino tambieacuten en algunos intentos de fundamentacioacuten de la esteacuteticay la teoriacutea del artemdash implica un difiacutecil problema y un grave peligro si lo consideramosdesde el punto de vista del sistema de las formas de expresioacuten espirituales Pues si latotalidad de estas formas constituye verdaderamente una unidad sistemaacutetica ello implicaque el destino de cada una de ellas estaacute iacutentimamente ligado al de las demaacutes Todanegacioacuten que se refiera a una de ellas tiene que hacerse extensiva a las demaacutes directa oindirectamente el aniquilamiento de uno de los miembros pone en peligro al todo puestoque eacuteste no estaacute concebido como un mero agregado sino como una unidad orgaacutenicaespiritual Y si se tiene presente la geacutenesis de las formas fundamentales de la cultura apartir de la conciencia mitoloacutegica de inmediato salta a la vista que el mito posee unasignificacioacuten decisiva en y para ese todo Ninguna de esas formas posee desde elcomienzo un ser independiente y una configuracioacuten propia claramente diferenciada sinoque por asiacute decirlo cada una se nos presenta revestida y envuelta en cualquiera de lasfiguras mitoloacutegicas Difiacutecilmente hay un dominio del ldquoespiacuteritu objetivordquo en que no puedasentildealarse esta fusioacuten esta unidad concreta que desde el origen integra junto con elespiacuteritu miacutetico Los productos del arte y del conocimiento los contenidos de la moral delderecho del lenguaje y de la teacutecnica todos ellos apuntan a la misma conexioacuten baacutesica Lapregunta por el ldquoorigen del lenguajerdquo estaacute indisolublemente enlazada a la pregunta por elldquoorigen del mitordquo en todo caso cada una de estas cuestiones soacutelo puede plantearse enrelacioacuten con la otra El problema de los oriacutegenes del arte la escritura el derecho y laciencia nos hace remontarnos en la misma medida a una etapa en que todos ellosdescansaban todaviacutea en la unidad inmediata e indiferenciada de la conciencia miacutetica Deeste englobamiento y abigarramiento fueron desprendieacutendose paulatinamente losconceptos teoacutericos fundamentales del conocimiento (los conceptos de espacio tiempo ynuacutemero) los conceptos juriacutedicos y sociales (como el concepto de propiedad) asiacute comotambieacuten las nociones econoacutemicas artiacutesticas y teacutecnicas Y esta relacioacuten geneacutetica no sealcanza a comprender en toda su significacioacuten y profundidad mientras se le sigaconsiderando una relacioacuten meramente geneacutetica Al igual que en toda vida del espiacuterituaquiacute tambieacuten el devenir se remite a un ser sin el cual no se le puede concebir ni conoceren su peculiar ldquoverdadrdquo La propia psicologiacutea en su forma cientiacutefica moderna da aconocer esta relacioacuten pues cada vez va cobrando maacutes validez la idea de que los

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problemas geneacuteticos nunca pueden resolverse en siacute mismos sino soacutelo en iacutentimo contactoy en permanente correlacioacuten con los ldquoproblemas estructuralesrdquo El surgimiento de losproductos individuales especiacuteficos del espiacuteritu a partir de la generalidad e indiferenciacioacutende la conciencia miacutetica no puede entenderse con certeza mientras esta fuente originariasiga siendo un enigma mientras en lugar de concebirla como una modalidad deconformacioacuten espiritual se le siga tomando solamente como un caos amorfo

Tomado de esta manera el problema del mito trasciende todos los estrechos liacutemitespsicoloacutegicos o psicologistas para ingresar al aacutembito de problemas que Hegel calificoacute comoldquofenomenologiacutea del espiacuteriturdquo Que el mito se encuentra en una relacioacuten iacutentima ynecesaria con la tarea universal de la fenomenologiacutea del espiacuteritu es algo que ya se extraeindirectamente de la formulacioacuten y definicioacuten que Hegel hace de eacutel ldquoEl espiacuteritu se sabeque se ha desarrollado como espiacuteritu mdashdice en el prefacio de la Fenomenologiacuteamdash es laciencia La ciencia es su realizacioacuten y el reino que se construye para siacute mismo en supropio elemento [hellip] El comienzo de la filosofiacutea presupone o exige que la conciencia sehalle en este elemento Pero este elemento soacutelo adquiere toda su perfeccioacuten ytransparencia a traveacutes del movimiento en su devenir Es la pura espiritualidad que es louniversal lo que tiene el caraacutecter de simple inmediatez [hellip] Por su parte la cienciarequiere que la autoconciencia surja en este eacuteter para vivir y poder vivir en y con eacutel Porel contrario el individuo tiene el derecho de exigir que la ciencia haga llegar la escalerahasta el punto en que pueda mostrarle que eacutel mismo se encuentra a esa altura [hellip] Si laposicioacuten que adopta la conciencia consistente en saber que las cosas objetivas se oponena ella y ella misma se opone a ellas para la ciencia es lo contrario [hellip] Para laconciencia por el contrario el elemento de la ciencia constituye una regioacuten lejana en lacual la conciencia ya no se posee a siacute misma Cada una de las partes parece ser para laotra lo opuesto a la verdad [hellip] Sea la ciencia en siacute misma lo que quisiere en relacioacutencon la autoconciencia inmediata aparece como lo opuesto a ella o bien puesto que laautoconciencia tiene en la certidumbre de siacute misma el principio de su realidad la cienciapresenta la forma de irrealidad en la medida en que la autoconciencia se sabe fuera de laciencia Por ello la ciencia tiene que combinar ese elemento consigo misma o maacutes bienmostrar que dicho elemento le pertenece y de queacute manera En tanto prescinda de esarealidad la ciencia soacutelo es contenido como lsquoen siacutersquo es el fin que primero no es maacutes quealgo interno no es espiacuteritu soacutelo es sustancia espiritualhellip Este lsquoen siacutersquo tiene quemanifestarse exteriormente y devenir por siacute mismo lo cual no significa sino que este lsquoensiacutersquo tiene que hacer de la conciencia y de siacute mismo una sola cosa [hellip] El saber en unprincipio o sea el espiacuteritu inmediato es lo carente de espiacuteritu la conciencia sensiblePara llegar al verdadero saber o para producir el elemento en que se halla la ciencia mdashque es su mismo concepto puromdash tiene que recorrerse un largo y penoso caminordquo Estasfrases en las que Hegel expone la relacioacuten de la ldquocienciardquo con la conciencia sensiblepueden aplicarse plenamente y en toda su agudeza a la relacioacuten del conocimiento con laconciencia miacutetica Pues el verdadero punto de partida de todo devenir de la ciencia sucomienzo en lo inmediato no se encuentra tanto en la esfera de lo sensible como en laesfera de la intuicioacuten miacutetica Lo que se suele llamar conciencia sensible la existencia de

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un ldquomundo de la percepcioacutenrdquo que se divide en esferas de percepcioacuten claramentediferenciadas (los ldquoelementosrdquo sensibles de calor tono etc) es ya un producto de laabstraccioacuten una elaboracioacuten teoreacutetica de lo ldquodadordquo Antes de que la autoconciencia seeleve hasta esta abstraccioacuten vive en el mundo de la conciencia miacutetica en un mundo notanto de ldquocosasrdquo y sus ldquoatributosrdquo sino maacutes bien de potencias y fuerzas mitoloacutegicas dedemonios y dioses De ahiacute que si la ldquocienciardquo de acuerdo con la exigencia de Hegel debeofrecer a la conciencia natural la escalera que conduzca hasta ella misma entonces debecolocar esa escalera en un nivel inferior Nuestra introspeccioacuten del ldquodevenirrdquo de la cienciamdashen sentido ideal y no cronoloacutegicomdash soacutelo queda completa y muestra coacutemo surgioacute y sedesenvolvioacute a partir de la esfera de la inmediatez mitoloacutegica y da a conocer la direccioacuteny la ley de este movimiento

Y aquiacute no se trata meramente de una exigencia del sistema filosoacutefico sino de unaexigencia del conocimiento mismo Pues el conocimiento no llega a dominar el mito consoacutelo expulsarlo simplemente fuera de sus dominios Por el contrario el conocimiento soacutelopuede dominar verdaderamente aquello que de manera previa ha captado en su formapeculiar y de acuerdo con su peculiar esencia Mientras esta tarea espiritual no seallevada a cabo resulta que la lucha que el conocimiento teoreacutetico creyoacute haber libradovictoriosamente volveraacute siempre a desencadenarse El conocimiento vuelve a encontraren su propio seno al enemigo que creiacutea haber derrotado definitivamente Laepistemologiacutea del ldquopositivismordquo ofrece justamente una clara prueba de esta situacioacutenPara eacutel el verdadero objetivo de la investigacioacuten consiste en separar lo puramentefaacutectico lo faacutecticamente dado de todos los ingredientes subjetivos del espiacuteritu miacutetico ometafiacutesico La ciencia soacutelo alcanza su forma propia de ciencia desprendieacutendose de todossus componentes miacuteticos y metafiacutesicos No obstante la evolucioacuten de la teoriacutea de Comtemuestra que justamente esos factores y motivos sobre los cuales creyoacute haber pasado yadesde el comienzo siguen viviendo y operando en su seno El sistema de Comte quecomienza desterrando todo lo miacutetico al periodo primitivo y precientiacutefico culmina en unasuperestructura miacutetico-religiosa Asiacute pues resulta que entre la conciencia delconocimiento teoacuterico y la conciencia miacutetica no existe un hiato en el sentido de que seencuentren separadas por una honda censura cronoloacutegica como la de la ldquoley de los tresestadiosrdquo comtiana Durante mucho tiempo la ciencia sigue conservando esa antiguaherencia mitoloacutegica a la que soacutelo imprime una nueva forma A la ciencia natural teoacuterica lebasta con recordar la lucha secular auacuten no concluida que ha tenido que librar paradepurar el concepto de fuerza de todos sus componentes mitoloacutegicos y transformarlo enun puro concepto funcional Y aquiacute no se trata solamente de una pugna que renace cadavez que se define el contenido de los conceptos fundamentales aislados sino de unconcepto que afecta profundamente a la forma misma del conocimiento teoacuterico Lo pocoque dentro de esta forma se han conseguido separar claramente mito y logos puedeprobarse maacutes que nada por la circunstancia de que todaviacutea hoy el mito reclama derechosde nacionalidad y ciudadaniacutea en el campo de la metodologiacutea pura Hoy diacutea se sostiene yaque no puede llevarse a cabo una clara separacioacuten loacutegica entre mito e historia antesbien se sostiene que toda concepcioacuten histoacuterica tiene que estar impregnada de elementos

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miacuteticos y necesariamente ligada a ellos Si esta tesis estaacute en lo justo entonces no soacutelo lahistoria sino todo el sistema de las ciencias del espiacuteritu que se fundan en ella tendriacutean queserle arrebatados a la ciencia para entregarlos al mito Estos ataques e incursiones delmito en el campo de la ciencia soacutelo podriacutean ser repelidos con eacutexito conocieacutendolopreviamente dentro de su propio terreno y percataacutendonos de lo que es y puede ofrecerespiritualmente Su verdadera superacioacuten tiene que basarse en el conocimiento yreconocimiento del mismo soacutelo a traveacutes del anaacutelisis de su estructura espiritual puedenfijarse por un lado su ser peculiar y por el otro sus liacutemites

En cuanto maacutes precisamente se definioacute para miacute esta tarea general en el curso de lainvestigacioacuten percibiacute con maacutes claridad las dificultades que presentaba su realizacioacuten Auacutenmenos que en el caso de los problemas de la filosofiacutea del lenguaje de los cuales trata elprimer volumen podiacutea decirse que existiacutea ya un camino seguro o siquiera un tantodesbrozado La investigacioacuten sistemaacutetica del lenguaje podiacutea conectarse si no material siacutemetodoloacutegicamente con las investigaciones baacutesicas de Wilhelm von Humboldt pero en elcampo del pensamiento mitoloacutegico faltaba un ldquohilo conductorrdquo metodoloacutegico semejanteLa abundancia de material que habiacutea proporcionado la investigacioacuten de los uacuteltimosdecenios no compensaba la falta de este ldquohilo conductorrdquo por el contrario soacutelo haciacutearesaltar maacutes pronunciadamente la falta de introspeccioacuten sistemaacutetica en la ldquoforma internardquode lo miacutetico La presente investigacioacuten espera haber tomado el camino que permiteaproximarse a esta introspeccioacuten pero estoy muy lejos de creer que dicha investigacioacutenha recorrido realmente todo el camino Lo que contiene esta investigacioacuten de ninguacutenmodo es una conclusioacuten sino meramente un comienzo Soacutelo cuando el planteamiento delproblema que aquiacute se ensayoacute sea aceptado y llevado adelante no soacutelo por la filosofiacuteasistemaacutetica sino tambieacuten por las disciplinas cientiacuteficas especiales particularmente por lahistoria de la religioacuten y la etnologiacutea puede esperarse que la meta que esta investigacioacutenfijoacute desde el principio seraacute alcanzada verdaderamente a traveacutes de esfuerzos progresivos

Los esbozos y trabajos preliminares para este volumen ya estaban muy adelantadospara cuando fui llamado a Hamburgo y entreacute en contacto maacutes estrecho con la BibliotecaWarburg En ella no soacutelo encontreacute un material casi incomparable en riqueza y abundanciaen lo que se refiere al campo de la investigacioacuten mitoloacutegica y la historia general de lareligioacuten sino que este material organizado y clasificado con el sello espiritual que leimprimioacute Warburg se referiacutea a un problema central y unitario que estaba en estrechaconexioacuten con el problema fundamental de mi propio trabajo Esta concordancia haseguido siendo para miacute un estiacutemulo para proseguir por el camino iniciado puesto querevelaba que la tarea sistemaacutetica que este libro se propone estaacute en iacutentima relacioacuten contendencias y exigencias surgidas del trabajo concreto de las propias ciencias del espiacuteritu ydel esfuerzo por fundamentarlas histoacutericamente y darles maacutes profundidad Mientrasutiliceacute la Biblioteca Warburg Fritz Saxl fue para miacute un guiacutea siempre soliacutecito y expertoSoy consciente de que sin su decidida ayuda y sin la activa cooperacioacuten personal quedesde un principio prestoacute a mi trabajo no se hubieran podido superar muchasdificultades para conseguir el material y penetrar en eacutel Este libro no debe aparecer sinque en este sitio le exprese por todo ello mi maacutes cordial agradecimiento

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ERNST CASSIRERHamburgo diciembre de 1924

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IntroduccioacutenEl problema de una ldquofilosofiacutea de la mitologiacuteardquo

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La consideracioacuten filosoacutefica de los contenidos de la conciencia miacutetica y los intentos decomprender e interpretar teoacutericamente estos contenidos se remontan hasta los comienzosde la filosofiacutea cientiacutefica La filosofiacutea se ocupoacute del mito y sus creaciones mucho antes quede los otros grandes campos de la cultura Esto es comprensible histoacuterica ysistemaacuteticamente pues soacutelo ajustando cuentas con el pensamiento miacutetico consigue lafilosofiacutea precisar su propio concepto y adquirir conciencia de su propia misioacuten Siempreque la filosofiacutea trata de erigirse en examen y explicacioacuten teoreacutetica del mundo tiene quehabeacuterselas no tanto con la realidad fenomeacutenica inmediata sino maacutes bien con laconcepcioacuten y transformacioacuten miacuteticas de esa realidad La filosofiacutea no encuentra a laldquonaturalezardquo estructurada en la misma forma que posteriormente recibiraacute mdashno sin lacooperacioacuten decisiva de la reflexioacuten filosoacutefica mismamdash a traveacutes de una conciencia de laexperiencia maacutes completa y evolucionada sino que todas las formas de existenciaaparecen como envueltas en la atmoacutesfera del pensamiento y la fantasiacutea miacuteticos Soneacutestos los que le proporcionan su forma color y caraacutecter especiacutefico Mucho antes de queel mundo se deacute a la conciencia como un conjunto de ldquocosasrdquo empiacutericas y como uncomplejo de ldquopropiedadesrdquo empiacutericas se le da como un conjunto de potencias e influjosmitoloacutegicos Y la perspectiva filosoacutefica propiamente dicha no podiacutea arrancar el conceptodel cosmos directamente de la fuente y suelo espiritual que lo sustentaban Elpensamiento filosoacutefico en sus comienzos ocupoacute por mucho tiempo una posicioacutenintermedia y por asiacute decirlo indecisa entre la concepcioacuten miacutetica y la auteacutenticamentefilosoacutefica del problema del origen Esta doble perspectiva se revela clara y marcadamenteen el concepto que los primeros filoacutesofos griegos crearon para resolver ese problema elconcepto de ἀρχή Este concepto marca el liacutemite entre mito y filosofiacutea pero un liacutemiteque en cuanto tal participa de los dos campos que limita representa el punto detransicioacuten e indiferenciacioacuten entre el concepto miacutetico de comienzo y el conceptofilosoacutefico de principio En cuanto maacutes progresa la autoconciencia metodoloacutegica de lafilosofiacutea y en cuanto maacutes incisivamente insiste en una ldquocriacuteticardquo en una ϰρίσις delconcepto de ser a partir de los eleacuteatas tanto maacutes claramente el nuevo mundo del logosque surge y se afirma como creacioacuten autoacutenoma se va escindiendo del mundo de laspotencias y divinidades mitoloacutegicas Pero si bien ambos mundos ya no pueden coexistiral menos se hace el intento de afirmar y justificar al uno como una etapa preparatoriapara el otro Aquiacute estaacute el germen de esa interpretacioacuten ldquoalegoacutericardquo de los mitos quecorresponden a la etapa de formacioacuten de la ciencia antigua Si frente al nuevo concepto

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del mundo y del ser que el pensamiento filosoacutefico va conquistando progresivamente hade conservar el mito una significacioacuten esencial cualquiera alguna ldquoverdadrdquo aunque seaindirecta esto soacutelo resulta posible seguacuten parece si vemos en eacutel una indicacioacuten y unapreparacioacuten para ese nuevo concepto del mundo Las imaacutegenes del mito esconden eimplican un conocimiento racional que la reflexioacuten debe extraer y mostrar como suverdadero embrioacuten A partir del siglo V el siglo de la ldquoilustracioacutenrdquo griega este meacutetodo dela interpretacioacuten de los mitos fue puesto en praacutectica cada vez con mayor frecuencia Lasofiacutestica acostumbraba practicar y probar el poder de su recieacuten fundada ldquoteoriacutea de lasabiduriacuteardquo preferentemente en esas interpretaciones El mito quedaba comprendido yldquoexplicadordquo al trasladarse al lenguaje conceptual de la filosofiacutea popular al tomaacuterselecomo ropaje de una verdad especulativa cientiacutefica o eacutetica

No es casual que justamente el pensador griego en el que la fuerza formativa del mitotodaviacutea late y opera directamente sea quien se haya enfrentado decididamente a esaconcepcioacuten que conduciacutea a un completo allanamiento del mundo de las imaacutegenesmitoloacutegicas Platoacuten adopta una actitud de iroacutenica superioridad frente a los intentos deinterpretacioacuten de los mitos puestos en praacutectica por sofistas y retoacutericos tales intentos noson para eacutel maacutes que un juego gracioso y una sabiduriacutea tan burda como trabajosa(ἄγροιϰος σοφία Fedro 229 D) Goethe alaboacute en alguna ocasioacuten la ldquosimplicidadrdquo de lavisioacuten platoacutenica de la naturaleza contraponieacutendola a la abundancia divisioacuten ycomplicacioacuten de las modernas teoriacuteas de la naturaleza y la actitud de Platoacuten respecto delmito presenta las mismas caracteriacutesticas Pues al considerar el mundo mitoloacutegico lamirada de Platoacuten tampoco se detiene en todos los detalles este mundo se le aparececomo un todo cerrado que contrapone al todo del conocimiento puro para medirlos entresiacute Para Platoacuten la ldquosalvacioacutenrdquo filosoacutefica del mito que tambieacuten equivale a su anulacioacutenfilosoacutefica consiste en concebirlo como una forma y una etapa del saber mismo quecorresponde necesariamente a un dominio determinado de objetos como forma adecuadade expresioacuten Por tanto tambieacuten para Platoacuten contiene el mito un determinado contenidoconceptual pues eacutel es el uacutenico lenguaje conceptual en el que puede expresarse el mundodel devenir De lo que nunca ldquoesrdquo sino siempre ldquodevienerdquo de lo que mdashcontrariamente alos productos del conocimiento loacutegico y matemaacuteticomdash no permanece ideacutentico sino quecambia de momento a momento no puede darse sino una representacioacuten miacutetica Por lotanto por maacutes tajantemente que se distinga entre una mera ldquoprobabilidadrdquo del mito y laldquoverdadrdquo de la ciencia rigurosa gracias a esta separacioacuten por otra parte existe la maacutesestrecha conexioacuten metoacutedica entre el mundo del mito y ese mundo que acostumbramosllamar ldquorealidadrdquo empiacuterica de los fenoacutemenos la realidad de la ldquonaturalezardquo Con ello lasignificacioacuten del mito se excede de los liacutemites meramente materiales concibieacutendoselecomo una funcioacuten determinada mdashy necesaria en su nivelmdash de la comprensioacuten delmundo Asiacute entendido puede acreditarse como un motivo verdaderamente creadorfecundo y formativo en la estructura de la filosofiacutea platoacutenica La profunda visioacuten queaquiacute se alcanzoacute francamente no pudo afirmarse e imponerse de manera duradera en laevolucioacuten del pensamiento griego La Stoa y el neoplatonismo vuelven a recorrer losviejos senderos de la interpretacioacuten especulativo-alegoacuterica y a traveacutes de esas escuelas

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heredaron esa interpretacioacuten el Medievo y el Renacimiento Precisamente el pensadorque transmitioacute al Renacimiento la teoriacutea de Platoacuten puede servir de ejemplo de estadireccioacuten de pensamiento la exposicioacuten de Georgios Gemistos Pletoacuten de la teoriacutea de lasideas estaacute tan mezclada con su propia teoriacutea miacutetico-alegoacuterica de los dioses que ambas sefunden en un todo indivisible

Frente a esta ldquohipoacutestasisrdquo objetivante que experimentan las formas del mito en el senode la especulacioacuten neoplatoacutenica la filosofiacutea moderna se ha ido imponiendo cada vez maacuteshacia la vuelta a lo ldquosubjetivordquo El mito se convierte en problema para la filosofiacutea en lamedida en que en eacutel se manifiesta una direccioacuten originaria del espiacuteritu un modoindependiente de configuracioacuten de la conciencia Si lo que se quiere obtener es unsistema comprensivo del espiacuteritu la reflexioacuten tiene que retrotraerse necesariamente hastael mito Desde este punto de vista Giambattista Vico fundador de una nueva filosofiacuteadel lenguaje tambieacuten viene a ser el fundador de una filosofiacutea de la mitologiacuteafundamentalmente nueva Para eacutel la genuina y verdadera unidad del espiacuteritu estaacuterepresentada por la triacuteada del lenguaje el arte y el mito1 Pero esta idea de Vico esprecisada y esclarecida sistemaacuteticamente apenas en la fundamentacioacuten de las ciencias delespiacuteritu que lleva a cabo la filosofiacutea del Romanticismo Tambieacuten aquiacute la poesiacutea romaacutenticay la filosofiacutea romaacutentica se preparan mutuamente el camino Schelling quizaacute esteacute siguiendouna insinuacioacuten de Houmllderlin cuando en el primer esquema de un sistema del espiacuterituobjetivo que esbozoacute a los 25 antildeos postula la unificacioacuten del ldquomonoteiacutesmo de la razoacutenrdquo yel ldquopoliteiacutesmo de la imaginacioacutenrdquo en una ldquomitologiacutea de la razoacutenrdquo2 Pero la filosofiacutea delidealismo absoluto como siempre para cumplir con este postulado se ve nuevamente enla necesidad de recurrir a los instrumentos conceptuales creados por la teoriacutea criacutetica deKant La pregunta criacutetica por el ldquoorigenrdquo planteada por Kant respecto del juicioteoreacutetico eacutetico y esteacutetico es trasladada por Schelling al campo del mito y de laconciencia miacutetica Como en Kant esta pregunta no inquiere por la geacutenesis psicoloacutegicasino por su consistencia y contenido puro A partir de ahora el mito al igual que elconocimiento la moralidad y el arte aparece como un ldquomundordquo cerrado al que no se lepueden aplicar patrones de valor y realidad traiacutedos desde fuera sino que debe seraprehendido en su legalidad estructural inmanente Todo intento de hacer ldquocomprensiblerdquoeste mundo concibieacutendolo como algo meramente intermedio como la envoltura de algomaacutes queda de una vez por todas victoriosamente rechazado con argumentos decisivosAl igual que Herder en la filosofiacutea del lenguaje Schelling supera el principio de la alegoriacuteaen la filosofiacutea de la mitologiacutea como eacutel abandona la explicacioacuten aparente a traveacutes de laalegoriacutea para retrotraerse hasta el problema fundamental de la expresioacuten simboacutelicaSchelling sustituye la interpretacioacuten alegoacuterica del mundo de los mitos por la interpretacioacutenldquotautegoacutericardquo es decir por la interpretacioacuten que tomen las figuras miacuteticas comoproductos autoacutenomos del espiacuteritu los cuales deben ser conceptuados a partir de unprincipio especiacutefico seguacuten el cual toman forma y sentido Como exponen con detalle lasconferencias introductorias de Schelling en Philosophie der Mythologie [Filosofiacutea de laMitologiacutea] tanto la interpretacioacuten menos desacertada que transforma al mito en historiacomo la concepcioacuten fiacutesica que hace de eacutel una especie de explicacioacuten primitiva de la

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naturaleza pasan igualmente por alto este principio Ninguna de las dos explican larealidad peculiar que lo miacutetico tiene para la conciencia sino que la volatilizan y la nieganPero el camino de la verdadera especulacioacuten es justamente el opuesto a la direccioacuten quesigue esa consideracioacuten disolvente no quiere descomponer analiacuteticamente sinocomprender sinteacuteticamente esforzaacutendose por retroceder hasta las bases positivas uacuteltimasdel espiacuteritu y la vida Y el mito debe ser concebido siempre como tal base positiva Se leempieza a comprender filosoacuteficamente cuando se adopta la perspectiva de que tampocoeacutel se mueve en un mundo puramente ldquoinventadordquo o ldquoimaginadordquo sino que tambieacuten a eacutelle corresponde una forma de necesidad y por tanto seguacuten el concepto de objeto de lafilosofiacutea idealista una forma propia de realidad Soacutelo cuando puede demostrarse talnecesidad tienen cabida la razoacuten y con ella la filosofiacutea Lo meramente arbitrario loaccidental y casual no podraacute constituir para ella un objeto de interrogacioacuten puesto que lafilosofiacutea la teoriacutea de lo real no puede pisar en el vaciacuteo en un terreno que en siacute mismono constituye una verdad consistente A primera vista nada parece maacutes discorde queverdad y mitologiacutea y por tanto nada maacutes opuesto que filosofiacutea y mitologiacutea ldquoPerojustamente en la antiacutetesis misma reside el reto y el problema de descubrir lo racional enlo aparentemente irracional el sentido en el aparente sinsentido pero no como hastaahora se ha venido intentando a saber en virtud de una distincioacuten arbitrariaconsiderando como lo esencial aquello que se juzga racional o con sentido y tomandocomo adorno o deformacioacuten todo lo demaacutes que resulte meramente accidental Por elcontrario nuestra intencioacuten debe ser tal que tambieacuten la forma resulte necesaria y portanto racionalrdquo3

Ahora bien de acuerdo con la concepcioacuten general de la filosofiacutea de Schelling estaintencioacuten baacutesica tiene que realizarse en una doble direccioacuten hacia el lado del sujeto y delobjeto con respecto a la autoconciencia y con respecto al absoluto Por lo que se refierea la autoconciencia y a la forma en que ella experimenta lo miacutetico esta forma vista conrigor basta ya por siacute sola para excluir cualquier teoriacutea que funde el mito en una meraldquoinvencioacutenrdquo pues tal teoriacutea ya estaacute confundiendo la existencia puramente faacutectica delfenoacutemeno que debe explicar El verdadero fenoacutemeno que debe aprehender no es elcontenido representativo mitoloacutegico en cuanto tal sino el significado que tiene para laconciencia humana y la influencia espiritual que ejerce sobre la misma El problema noestriba en el contenido material de la mitologiacutea sino en la intensidad con la que se le vivey se cree en eacutel como soacutelo se puede creer en algo real y objetivamente existente Todointento de ver las raiacuteces del mito en una invencioacuten poeacutetica o filosoacutefica naufraga ya anteeste factum fundamental de la conciencia miacutetica Pues auacuten concediendo que por estecamino se pudiese aprehender el contenido puramente teoreacutetico intelectual de lo miacuteticoquedariacutea sin explicarse lo que podriacuteamos llamar la dinaacutemica de la conciencia miacutetica laincomparable fuerza de que ha hecho gala una y otra vez en la historia del espiacuterituhumano En la relacioacuten de mito e historia es aqueacutel siempre lo primario y eacutesta losecundario y derivado No es la historia de un pueblo la que determina su mitologiacutea sinoal reveacutes es su mitologiacutea la que determina su historia o maacutes bien no determina sino queella misma es su destino la suerte que le toca desde el comienzo En la mitologiacutea de los

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hinduacutees griegos etc estaba ya impliacutecita toda su historia Es por ello que un pueblo enespecial o la humanidad entera cuentan con tan escaso margen de eleccioacuten libre deliberum arbitrium indifferentiae para poder aceptar o rechazar determinadasrepresentaciones mitoloacutegicas en todo esto rige una estricta necesidad La fuerza que seapodera de la conciencia en el mito es real y ya no estaacute bajo el control de la mismaconciencia En rigor la mitologiacutea se origina de algo independiente de toda invencioacutenformal y esencialmente opuesta a ella de un proceso necesario (respecto de laconciencia) cuyo origen se pierde en lo supra histoacuterico proceso al cual la concienciapueda oponerse por momentos pero no detener totalmente ni mucho menos anular Aquiacutenos vemos retrotraiacutedos a una regioacuten en donde no hay tiempo para la invencioacuten por partede individuos o de pueblos donde no hay tiempo para disfraces artificiales omalentendidos Quien comprenda lo que su mitologiacutea es para un pueblo (la cual ejerce uniacutentimo poder sobre eacutel) y cuaacutenta realidad denota comprenderaacute que no es posible sostenerque la mitologiacutea puede ser inventada por individuos de la misma manera que el lenguajede un pueblo tampoco pudo surgir del esfuerzo de algunos individuos Con ello laconsideracioacuten filosoacutefica especulativa de Schelling ha dado por fin con la verdadera fuentevital de la mitologiacutea aunque no hizo sino sentildealar sin ldquoexplicarrdquo nada maacutes de ellaSchelling reclama expresamente como meacuterito suyo la idea de haber sustituido ainventores poetas o individuos en general por la conciencia humana misma comoasiento como subjectum agens de la mitologiacutea Ciertamente la mitologiacutea no poseeninguna realidad fuera de la conciencia pero aunque lo mitoloacutegico soacutelo transcurre atraveacutes de determinaciones de la conciencia esto es a traveacutes de representaciones estecurso esta sucesioacuten de representaciones no puede tener lugar como una sucesioacutenmeramente representada sino que debe ocurrir realmente debe haber acaecidorealmente en la conciencia De este modo la mitologiacutea no es una mera sucesioacuten derepresentaciones mitoloacutegicas sino que el politeiacutesmo sucesivo en que consiste soacutelo puedeexplicarse si se acepta que la conciencia de la humanidad en realidad se deteniacuteasucesivamente en cada momento del mismo ldquoLos dioses que se iban sucediendo se ibanapoderando verdaderamente de la conciencia La mitologiacutea como historia de los diosessoacutelo podiacutea producirse en la vida misma teniacutea que ser una vivencia y una experienciardquo 4

Pero si el mito es presentado asiacute como una forma de vida peculiar y originaria quedaliberado tambieacuten de toda apariencia de mera subjetividad unilateral Porque la ldquovidardquo deacuerdo con la concepcioacuten fundamental de Schelling no significa ni algo meramentesubjetivo ni algo meramente objetivo sino que se encuentra situada en la exacta liacuteneadivisoria entre ambos es una esfera indiferenciada entre lo subjetivo y lo objetivo Siaplicamos esto al mito resulta que tambieacuten al movimiento y desarrollo de lasrepresentaciones miacuteticas en la conciencia humana en la medida en que este movimientoesteacute dotado de verdad interna debe corresponderle un acaecer objetivo una evolucioacutennecesaria dentro del absoluto mismo El pensamiento mitoloacutegico es un proceso teogoacutenicoun proceso en el cual Dios mismo deviene en el cual se va creando progresivamente a siacutemismo como el verdadero Dios Cada etapa de esta creacioacuten hasta donde se le puedaconcebir como punto necesario de transicioacuten tiene su propia significacioacuten pero apenas

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en el todo en la continuidad ininterrumpida del movimiento en la conciencia queatraviesa todos los momentos se pone de manifiesto su sentido completo y su verdaderofin Pues en vista al fin todas y cada una de las fases particulares y condicionadasaparecen como necesarias y por tanto justificadas El proceso mitoloacutegico es el procesode la verdad que se estaacute recreando continuamente y realizaacutendose asiacute misma ldquoAhorabien ciertamente la verdad no estaacute en los momentos individuales pues si asiacute fuese nohabriacutea necesidad de pasar al momento siguiente no habriacutea necesidad de proceso algunosino que la verdad que constituye el final de este proceso y que estaacute contenida puestotalmente realizada en eacutel se crea a siacute misma en dicho procesordquo

Examinado maacutes de cerca lo que para Schelling determina esta evolucioacuten es que de launidad Dios meramente existente pero no consciente se pasa a la pluralidad y enoposicioacuten a la pluralidad se llega por fin a la verdadera unidad de Dios no meramenteexistente sino conocida Ya la primera conciencia del hombre hasta la cual podemosretroceder debe ser concebida simultaacuteneamente como una conciencia divina como unaconciencia de Dios en su sentido propio y especiacutefico la conciencia humana no tiene aDios fuera de siacute sino que mdashno con el conocimiento o la voluntad no con un actoarbitrario sino en virtud de su naturaleza mismamdash entrantildea en siacute misma la relacioacuten conDios ldquoEl hombre original no postula a Dios actu sino natura sua yhellip la concienciaoriginal no puede ser otra que aquella que postula al dios en su verdad y absolutaunidadrdquo Pero si esto es monoteiacutesmo soacutelo es un monoteiacutesmo relativo el Dios que aquiacutese postula soacutelo es uno en el sentido abstracto de que en eacutel mismo todaviacutea no existendistinciones internas en el sentido de que todaviacutea no hay nada con lo que se le pudieracomparar y a lo cual se le pudiera contraponer Soacutelo en el progreso hacia el politeiacutesmo sealcanza esto ldquootrordquo la conciencia religiosa experimenta ahora una disgregacioacuten unadiferenciacioacuten una ldquoalteracioacutenrdquo de la cual la pluralidad de dioses soacutelo es la expresioacutenplaacutestico-objetiva Pero por otra parte soacutelo con este progreso se abre el camino paraelevarse de lo Uno-relativo al Uno-absoluto que se adora propiamente en Eacutel Laconciencia debe atravesar por la divisioacuten por la ldquocrisisrdquo del politeiacutesmo antes de distinguiral verdadero Dios esto es el Dios Uacutenico y eterno a diferencia del dios original que laconciencia ahora considera como relativamente Uno y pasajeramente eterno Sin elsegundo dios sin haber recurrido al politeiacutesmo tampoco hubiera habido progreso algunohacia el verdadero monoteiacutesmo Al hombre primitivo el dios todaviacutea no le eraproporcionado por teoriacutea o ciencia alguna mdashldquola relacioacuten era real y por ello soacutelo podiacuteaser una relacioacuten con el dios en su actualidad no con el dios en su esencia niconsiguientemente con el verdadero Dios pues el dios real no es ya por ello tambieacuten elverdaderohellip el dios de la prehistoria es un dios actual y real y en eacutel tambieacuten estaacute elverdadero pero no se le conoce como tal Asiacute pues la humanidad adoraba lo que noconociacutea con lo que no guardaba una relacioacuten ideal (libre) sino solamente realrdquoEstablecer esta relacioacuten ideal y libre transformar la unidad de facto en una unidadconsciente es lo que de aquiacute en adelante figuraraacute como sentido y contenido de todo elproceso miacutetico propiamente ldquoteogoacutenicordquo En esto vuelve a evidenciarse una relacioacuten realde la conciencia humana con Dios mientras que toda la filosofiacutea anterior soacutelo supo de

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ldquoreligioacuten de la razoacutenrdquo esto es soacutelo de una relacioacuten racional con Dios considerando todaevolucioacuten religiosa soacutelo como una evolucioacuten en la Idea esto es en la representacioacuten y enel pensamiento Y con esto seguacuten Schelling el ciacuterculo de la explicacioacuten queda cerradouna vez que se ha establecido la correcta relacioacuten entre la subjetividad y la objetividaddentro de lo miacutetico ldquoEn el proceso mitoloacutegico el hombre no tiene que tratar con cosas loque mueve el proceso son fuerzas que surgen en el interior de la conciencia El procesoteogoacutenico en el cual se origina la mitologiacutea es subjetivo en la medida en que transcurre enla conciencia y se manifiesta a traveacutes de una creacioacuten de representaciones pero lascausas y tambieacuten los objetos de estas representaciones son justamente los poderesteogoacutenicos actuales y en siacute esos poderes a traveacutes de los cuales la conciencia postulaoriginalmente el dios El contenido del proceso no estaacute constituido meramente porpotencias representadas sino por aquellas potencias que crean la conciencia y puestoque la conciencia soacutelo es el final de la naturaleza crean tambieacuten la naturaleza siendo portanto fuerzas tambieacuten actuales El proceso mitoloacutegico no tiene que ver nada con objetosde la naturaleza sino con las puras potencias creadoras cuyo producto original es laconciencia misma Asiacute pues es aquiacute donde la explicacioacuten se abre paso a traveacutes de loobjetivo y se vuelve completamente objetivardquo5

De hecho aquiacute se ha alcanzado el maacutes alto concepto y la maacutes alta forma deobjetividad de todo el sistema filosoacutefico de Schelling El mito ha logrado su verdadldquoesencialrdquo al ser concebido como un momento necesario en el proceso deautodesenvolvimiento del absoluto El hecho de que no tenga nada que ver con lasldquocosasrdquo en el sentido de una cosmovisioacuten realista-ingenua sino de que meramenterepresente una realidad una potencia del espiacuteritu no puede tomarse como base paraobjetar su objetividad esencialidad y verdad pues la naturaleza misma no posee otra nimaacutes alta verdad que eacutesta Tampoco ella es algo maacutes que una etapa en la evolucioacuten yautodesenvolvimiento del espiacuteritu y la tarea de la filosofiacutea de la naturaleza consistejustamente en comprenderla y elucidarla como tal Lo que nosotros llamamos naturalezamdashhabiacutea declarado ya el ldquosistema del idealismo trascendentalrdquomdash es un poema que yaceoculto tras una maravillosa escritura secreta si pudieacuteramos descifrar el enigmareconoceriacuteamos en eacutel la odisea del espiacuteritu el cual alucinado buscaacutendose a siacute mismohuye de siacute mismo Pues bien esta escritura secreta de la naturaleza es aclarada ahoradesde un aacutengulo nuevo a traveacutes del examen del mito y sus fases necesarias de evolucioacutenLa ldquoodisea del espiacuteriturdquo se encuentra aquiacute en un nivel en el cual ya no columbramos sumeta uacuteltima como en el mundo sensible soacutelo a traveacutes de una niebla semitransparentesino directamente en el espiacuteritu aunque veamos frente a nosotros configuraciones quetodaviacutea no estaacuten completamente penetradas por eacutel El mito es la odisea de la concienciapura de Dios la cual en su desenvolvimiento estaacute mediatamente dada y condicionada porla conciencia de la naturaleza y del mundo lo mismo que por la conciencia del yo Aquiacutese revela una ley interna completamente anaacuteloga a la que rige en la naturaleza aunquedotada de una especie maacutes elevada de necesidad Puesto que el cosmos soacutelo puedeentenderse e interpretarse a traveacutes del espiacuteritu y por tanto de la subjetividad a lainversa tambieacuten el contenido en apariencia meramente subjetivo del mito tiene un

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significado coacutesmico ldquoNo es que la mitologiacutea estuviera bajo el influjo de la naturaleza alcual se hubiera sustraiacutedo la interioridad del hombre a traveacutes de este proceso sino que elproceso mitoloacutegico sometido a la misma ley pasa por las mismas etapas por las queoriginalmente pasoacute la naturalezahellip Asiacute pues el proceso mitoloacutegico no tiene un significadomeramente religioso sino universal pues el proceso que en eacutel se repite es el mismoproceso universal consiguientemente la verdad que la mitologiacutea tiene en proceso no esexcluyente de nada sino universal No se puede como de costumbre negar la verdadhistoacuterica de la mitologiacutea pues el proceso en que se origina constituye eacutel mismo unaverdadera historia un verdadero acontecimiento Tanto menos podemos privarlo deverdad fiacutesica pues la naturaleza es un punto de transicioacuten tanto del proceso mitoloacutegicocomo del proceso universalrdquo6

Los rasgos y limitaciones caracteriacutesticos del tipo de explicacioacuten del idealismo deSchelling saltan a la vista en este pasaje El concepto de unidad del absoluto es el queasegura tambieacuten verdadera y definitivamente la unidad absoluta de la conciencia humanaen tanto que deriva de un uacuteltimo origen comuacuten todo lo que en dicha conciencia resaltacomo un producto particular como una determinada direccioacuten de la actividad espiritualPero al mismo tiempo este concepto de unidad entrantildea francamente el peligro de que lamultitud de distinciones particulares concretas sean absorbidas por eacutel hacieacutendolasirreconocibles Asiacute pues para Schelling el mito puede convertirse en una segundanaturaleza porque para eacutel la naturaleza misma se habiacutea trocado previamente en unaespecie de mito al quedar reducidas su significacioacuten y verdad puramente empiacutericas a susignificacioacuten espiritual a su funcioacuten la autorrevelacioacuten del absoluto Si nos negamos adar este primer paso entonces parece que tenemos que renunciar al segundo y asiacute noparece quedar otro camino que pudiera conducir a una esencialidad y verdad propias auna ldquoobjetividadrdquo peculiar de lo miacutestico iquestO habriacutea acaso un medio y una posibilidad demantener la pregunta planteada por la Philosophie der Mythologie de Schelling perotrasladaacutendola del terreno de la filosofiacutea del absoluto al de la filosofiacutea criacutetica iquestImplicadicha pregunta no soacutelo un problema metafiacutesico sino un problema puramenteldquotrascendentalrdquo que en cuanto tal pueda recibir una solucioacuten criacutetico-trascendental Sitomamos el concepto de lo ldquotrascendentalrdquo en sentido rigurosamente kantiano entoncesresulta francamente paradoacutejico el solo planteamiento de la cuestioacuten Pues elplanteamiento trascendental kantiano de los problemas se refiere expresamente a lascondiciones de posibilidad de la experiencia circunscribieacutendose a estas condicionesPero iquestcuaacutel ldquoexperienciardquo puede sentildealarse en la que el mundo de lo miacutetico pudieralegitimarse y dar pruebas de poseer alguna especie de verdad objetiva de validezobjetiva Si acaso se puede sentildealar tal experiencia para el mito en todo caso no pareceque se le pueda encontrar en alguacuten otro lugar que no sea su verdad psicoloacutegica y en sunecesidad tambieacuten psicoloacutegica La necesidad con que el mito surge en formasrelativamente concordantes en determinadas fases del desarrollo del espiacuteritu parececonstituir en uacuteltima instancia su uacutenico contenido objetivamente aprehensible De hechodesde la eacutepoca del idealismo especulativo alemaacuten el problema del mito solamente ha sidoplanteado en este sentido y soacutelo se le ha tratado de resolver por este camino En lugar de

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la buacutesqueda de los uacuteltimos fundamentos absolutos del mito se practica ahora la buacutesquedade las causas naturales de su surgimiento la metodologiacutea de la psicologiacutea eacutetnica toma ellugar de la metodologiacutea de la metafiacutesica El verdadero acceso al mundo de lo miacutetico y asu explicacioacuten parecioacute abrirse una vez que el concepto dialeacutectico de evolucioacuten fuesustituido definitivamente por el concepto empiacuterico de evolucioacuten Entonces ya no seponiacutea en cuestioacuten el hecho de que el mundo miacutetico fuese un conjunto de merasldquorepresentacionesrdquo pero estas ldquorepresentacionesrdquo quedaban comprendidas uacutenicamentecuando se les lograba explicar a partir de las reglas generales de formacioacuten de lasrepresentaciones a partir de las leyes elementales de asociacioacuten y reproduccioacuten Ahora elmito aparece en un sentido del todo distinto como ldquoforma naturalrdquo del espiacuteritu la cualpara entenderlo no necesita de meacutetodos diferentes de los de la ciencia natural y lapsicologiacutea empiacutericas

Y no obstante puede pensarse todaviacutea en una tercera ldquodeterminacioacuten formalrdquo de lomiacutetico que ni esteacute encaminada a explicar el mundo de lo miacutetico a partir de la esencia delabsoluto ni tampoco se limite a reducirlo simplemente al juego de fuerzas empirio-psicoloacutegicas En caso de que esta determinacioacuten coincida con Schelling y con la metoacutedicade la psicologiacutea en que no puede buscarse el subjectum agens de la mitologiacutea en alguacutenotro sitio que no sea la conciencia humana iquesttenemos que tomar necesariamente a laconciencia misma soacutelo en sentido empirio-psicoloacutegico o metafiacutesico o hay una terceraforma de anaacutelisis criacutetico de la conciencia que se mantenga al margen de esos dos modosde consideracioacuten La epistemologiacutea moderna el anaacutelisis de las leyes y principios delsaber se ha ido separando cada vez maacutes marcadamente de los supuestos de la metafiacutesicay de los del psicologismo La lucha que se ha librado entre el psicologismo y la loacutegicapura parece hoy definitivamente decidida y podemos atrevernos a afirmar que ya novolveraacute a presentarse en la misma forma como hasta ahora Pero lo que vale para laloacutegica vale tambieacuten para todos los campos independientes y para todas las funcionesoriginarias del espiacuteritu En todos ellos la determinacioacuten de su contenido puro ladeterminacioacuten de lo que son y significan es independiente de la cuestioacuten de su devenirempiacuterico y de sus condiciones psicoloacutegicas de surgimiento Asiacute como puede y debeinquirirse de modo puramente objetivo por un ldquoserrdquo de la ciencia por un contenido yprincipios de su verdad sin que nos pongamos a reflexionar en queacute orden cronoloacutegicobrotan en la conciencia empiacuterica las verdades individuales los conocimientosparticulares el mismo problema vuelve a plantearse para todas las formas del espiacuterituTampoco aquiacute puede acallarse la pregunta por su ldquoesenciardquo con soacutelo transformarla enuna pregunta empirio-geneacutetica Para el arte y para el mito lo mismo que para elconocimiento la hipoacutetesis de semejante unidad de esencia significa admitir una legalidadgeneral de la conciencia que condiciona toda configuracioacuten de lo particular De acuerdocon la concepcioacuten criacutetica soacutelo obtenemos la unidad de la naturaleza ldquointroduciendordquodicha unidad en los fenoacutemenos como unidad de la forma loacutegica no la extraemos de losfenoacutemenos particulares sino por el contrario la establecemos y la creamos en ellos Pueslo mismo vale para la unidad de la cultura y para cada una de sus direcciones originariasTampoco basta con soacutelo mostrarlas faacutecticamente en los fenoacutemenos tambieacuten debemos

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explicarlas a partir de una unidad de una determinada ldquoforma estructuralrdquo del espiacuteritu Aligual que en la teoriacutea del conocimiento la metoacutedica del anaacutelisis criacutetico se encuentrasituada entre los meacutetodos metafiacutesico-deductivo y psicoloacutegico-inductivo Como estosuacuteltimos debe partir siempre de lo ldquodadordquo de los facta de la conciencia culturalempiacutericamente establecidos y asegurados pero no puede detenerse ante esto meramentedado Partiendo de la realidad del factum pregunta por sus ldquocondiciones de posibilidadrdquoEn ellas trata de presentar una determinada estructura graduada una supra ysubordinacioacuten de las leyes estructurales del campo en cuestioacuten una conexioacuten y unainterdeterminacioacuten de cada uno de los momentos constitutivos En este sentidopreguntar por una ldquoformardquo de la conciencia miacutetica no significa buscar sus uacuteltimosfundamentos metafiacutesicos ni tampoco sus causas psicoloacutegicas histoacutericas o sociales por elcontrario con ello soacutelo se plantea la pregunta por la unidad del principio espiritual queen uacuteltima instancia rige todas sus configuraciones particulares en toda su heterogeneidade incalculable multiplicidad empiacutericas7

Y con ello la pregunta por el ldquosujetordquo del mito toma tambieacuten otro giro Dicha preguntaes respondida en sentido opuesto por la metafiacutesica y por la psicologiacutea en aqueacutella noshallamos en el terreno de la ldquoteogoniacuteardquo en eacutesta en el terreno de la ldquoantropogoniacuteardquo En elprimer caso el proceso mitoloacutegico se explica interpretaacutendolo como caso particular comouna fase determinada y necesaria del ldquoproceso absolutordquo en el segundo derivando laapercepcioacuten miacutetica de los factores y reglas generales de la formacioacuten de lasrepresentaciones Pero iquestcon ello no estamos regresando esencialmente a aquella mismaconcepcioacuten ldquoalegoacutericardquo de lo miacutetico que la Philosophie der Mythologie de Schellingcreyoacute haber superado ya en principio iquestAcaso en ambos casos el mito no quedaldquocomprendidordquo uacutenicamente refirieacutendolo y reducieacutendolo a algo distinto de lo que es ysignifica en siacute mismo ldquoLa mitologiacutea mdashdice Schellingmdash soacutelo es conocida en su verdad ypor tanto verdaderamente soacutelo si se la conoce en proceso pero el proceso que aunquede modo particular se repite en ella es el proceso universal el proceso absolutoconsiguientemente la verdadera ciencia de la mitologiacutea es aquella que describe en lamitologiacutea el proceso absoluto Pero eacutesta es tarea de la filosofiacutea de ahiacute que la verdaderaciencia de la mitologiacutea sea la filosofiacutea de la mitologiacuteardquo (pp 209 y s) En lugar de estaidentidad de lo absoluto la psicologiacutea eacutetnica mantiene la conviccioacuten de la identidad de lanaturaleza humana la cual siempre y necesariamente engendra las mismas ldquoideaselementalesrdquo del mito Pero al partir asiacute de la constancia y unidad de la naturalezahumana haciendo de eacutestas el supuesto de todo intento explicativo va a caer en unapetitio principii Pues en lugar de demostrar por el anaacutelisis la unidad del espiacuterituestablecieacutendola como resultado del mismo la emplea maacutes bien como un dato existente ensiacute y evidente por siacute mismo Pero aquiacute al igual que en el conocimiento la certeza de launidad sistemaacutetica no se encuentra al principio sino al final no constituye tanto el puntode partida sino la meta de la reflexioacuten Dentro de los liacutemites de la reflexioacuten criacutetica nopodemos concluir la unidad de la funcioacuten a partir de la unidad preexistente o presupuestadel sustrato metafiacutesico o psicoloacutegico ni tampoco fundar aqueacutella en eacutesta sino quedebemos partir puramente de la funcioacuten en cuanto tal Si a pesar de todas las diferencias

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de factores particulares encontramos en la funcioacuten una ldquoforma internardquo relativamenteconstante no podemos inferir retrospectivamente la unidad sustancial del espiacuteritu sinoque esta unidad es constituida y designada a traveacutes de la funcioacuten En otras palabras launidad no aparece como el fundamento sino solamente como otra expresioacuten de estamisma determinacioacuten de forma Eacutesta como determinacioacuten puramente inmanente tieneque aprehenderse tambieacuten en su significado inmanente sin que tengamos que responder ala pregunta por sus fundamentos sean eacutestos trascendentes o empiacutericos Asiacute puestambieacuten en relacioacuten con la funcioacuten miacutetica puede preguntarse en sentido socraacutetico por supura determinacioacuten esencial su τί ἔστι contrastando esta forma pura de la funcioacuten miacuteticacon la funcioacuten linguumliacutestica esteacutetica y loacutegico-conceptual Para Schelling la mitologiacutea poneverdad filosoacutefica porque expresa una conexioacuten no soacutelo pensada sino real entre laconciencia humana y Dios porque el absoluto Dios mismo es quien pasa de la primerapotencia del ldquoser-en siacuterdquo a la potencia del ldquoser fuera de siacuterdquo y de aquiacute hasta el perfectoldquoser consigordquo Para el punto de vista opuesto para el punto de vista de laldquoantropogoniacuteardquo representado por Feuerbach y sus seguidores ocurre al reveacutes la unidadempiacuterico-real de la naturaleza humana es tomada como punto de partida como unfactor fundamental causal originario del proceso mitoloacutegico que explica coacutemo sedesarrolla de modo esencialmente ideacutentico bajo las maacutes distintas condiciones y desde losmaacutes variados puntos de partida espacio-temporales En contraposicioacuten a estos puntos devista una fenomenologiacutea criacutetica de la conciencia miacutetica no puede partir ni de la divinidadcomo un hecho metafiacutesico originario ni de la humanidad como hecho empiacuterico originariosino que ha de tratar de aprehender al sujeto del proceso cultural al ldquoespiacuteriturdquo en su puraactualidad en la multitud de sus modos de configuracioacuten y asimismo tratar dedeterminar la norma inmanente que sigue cada una de ellas Soacutelo en la totalidad de estasactividades se constituye la ldquohumanidadrdquo en cuanto a su concepto ideal y su existenciahistoacuterica concreta apenas en dicha totalidad tiene lugar la separacioacuten progresiva deldquosujetordquo y ldquoobjetordquo de ldquoyordquo y ldquomundordquo a traveacutes de la cual la conciencia sale de suletargo de su constrentildeimiento dentro de la mera existencia dentro de la impresioacutensensible y la afectividad para tomar la forma de conciencia cultural

Desde el punto de vista de este planteamiento del problema la relativa ldquoverdadrdquo quecorresponde al mito tampoco puede seguirse poniendo en duda Esta verdad ya no podraacuteseguir siendo basada en que el mito es la expresioacuten y el reflejo de un procesotrascendente ni tampoco meramente en el hecho de que en su devenir empiacuterico operandeterminadas fuerzas aniacutemicas constantes Su ldquoobjetividadrdquo mdashy lo mismo vale desde elpunto de vista criacutetico para toda especie de objetividad espiritualmdash no debe serdeterminada de manera cosificada sino funcionalmente dicha objetividad no reside ni enun ser metafiacutesico ni en un ser empirio-psicoloacutegico que se encuentre tras de eacutel sino enaquello que es y logra en la especie y forma de objetivacioacuten que lleva a cabo El mito esldquoobjetivordquo en la medida en que sea reconocido tambieacuten como uno de los factoresdeterminantes en virtud de los cuales la conciencia se libera de su inhibicioacuten pasiva antela impresioacuten sensible y progresa hacia la creacioacuten de un ldquomundordquo propio configurado deacuerdo con un principio espiritual Si tomamos la cuestioacuten en este sentido desaparecen

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las objeciones que puedan dirigirse contra su significacioacuten y verdad fundaacutendose en laldquoirrealidadrdquo del mundo miacutetico Es cierto que el mundo mitoloacutegico es y sigue siendo unmundo de ldquomeras representacionesrdquo pero tampoco el mundo del conocimiento es otracosa en cuanto a su contenido y su mera materia Tampoco al concepto cientiacutefico de lanaturaleza llegamos aprehendiendo su arquetipo absoluto el objeto trascendente detraacutesde nuestras representaciones sino descubriendo en y por ellas una regla seguacuten la cual sondeterminadas en su orden y sucesioacuten Las representaciones adquieren para nosotroscaraacutecter objetivo cuando las despojamos de su contingencia e instituimos en ellas algouniversal una ley objetivamente necesaria Consecuentemente tambieacuten respecto delmito la cuestioacuten de la objetividad soacutelo puede plantearse en el sentido de queinvestiguemos si tambieacuten eacutel revela una regla que le sea inmanente y una ldquonecesidadrdquopeculiar Ciertamente tambieacuten en este caso parece que soacutelo se puede tratar de unaobjetividad de grado inferior pues esta regla iquestno estaacute destinada a desaparecer ante laverdad auteacutentica la cientiacutefica y ante el concepto de la naturaleza y del objeto tal comoes alcanzado en el conocimiento puro A los primeros albores de la visioacuten cientiacutefica elmundo encantado y quimeacuterico del mito parece hundirse para siempre en la nada Sinembargo esta relacioacuten aparece bajo otra luz si en lugar de comparar el contenido delmito con el contenido de la imagen coacutesmica definitiva del conocimiento contraponemosel proceso de estructuracioacuten del mundo miacutetico a la geacutenesis loacutegica del concepto cientiacuteficode la natura Aquiacute existen grados y fases en los cuales los distintos grados de objetivacioacuteny los distintos campos de objetivacioacuten en modo alguno estaacuten separados por una tajanteliacutenea divisoria Sin duda tambieacuten el mundo de nuestra experiencia inmediata mdashesemundo en el cual todos nosotros vivimos cuando nos encontramos fuera de la esfera dela reflexioacuten consciente criacutetico-cientiacuteficamdash contiene una multitud de rasgos que desde elpunto de vista de esta misma reflexioacuten soacutelo pueden designarse como miacuteticosParticularmente el concepto de causalidad el concepto universal de fuerza deberecorrer toda la esfera de la intuicioacuten miacutetica del influjo antes de disolverse en el conceptoloacutegico-matemaacutetico de funcioacuten Asiacute pues por todas partes hasta en la configuracioacuten denuestro mundo de la percepcioacuten esto es hasta en ese campo que desde el punto de vistaingenuo solemos llamar la auteacutentica ldquorealidadrdquo aparece esa supervivencia peculiar deelementos miacuteticos fundamentales y originarios Por consiguiente por poco que a estoselementos correspondan directamente objetos estaacuten sin embargo en camino hacia laldquoobjetividadrdquo en cuanto tal en la medida en que en ellos estaacute representada unadeterminada modalidad de conformacioacuten espiritual no casual sino necesaria Por tanto laobjetividad del mito consiste predominantemente en que parece alejarse lo maacutes posiblede la realidad de las cosas de la ldquorealidadrdquo en el sentido de un realismo y dogmatismo noingenuos tal objetividad se basa en que no es la copia de un ser dado sino una modalidadtiacutepica propia de creacioacuten en la cual la conciencia sale de la mera receptividad de laimpresioacuten sensible y se opone a ella

Ciertamente la demostracioacuten de esta conexioacuten no puede intentarse desde arriba enuna estructura puramente constructiva sino que supone el material empiacuterico de lainvestigacioacuten mitoloacutegica comparada y de la historia comparada de las religiones El

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problema de una ldquofilosofiacutea de la mitologiacuteardquo ha experimentado un ensanchamientoextraordinario a traveacutes de este material que de modo especial ha venido apareciendo conriqueza creciente desde la segunda mitad del siglo XIX Para Schelling que principalmentese apoya en Symbolik und Mythologie der alten Voumllker [Siacutembolos y mitologiacutea de lospueblos antiguos] de Creuzer toda mitologiacutea es esencialmente doctrina e historia de losdioses Para eacutel el concepto y el conocimiento del dios constituye el comienzo de todopensamiento mitoloacutegico una notitia insita con la cual propiamente comienzaVehementemente se vuelve contra aquellos seguacuten los cuales el desarrollo religioso de lahumanidad en lugar de partir de la unidad del concepto de dios parte de la multiplicidadde representaciones parciales o hasta locales en un comienzo del llamado fetichismo o deuna deificacioacuten de la naturaleza la cual deifica no conceptos o geacuteneros sino objetosnaturales aislados como por ejemplo este aacuterbol o este riacuteo ldquoNo la humanidad no partioacutede esa miserable situacioacuten la majestuosa senda de la historia tiene un comienzototalmente distinto el tono dominante en la conciencia de la humanidad siempre fueaquel gran Uno que todaviacutea no conociacutea su igual que llenaba verdaderamente el cielo y latierra es decir todordquo8 Tambieacuten la investigacioacuten etnoloacutegica moderna mdashen la teoriacutea deAndrew Lang y W Schmidtmdash ha tratado de renovar esta tesis baacutesica de Schelling acercade un ldquomonoteiacutesmo originalrdquo primario apoyaacutendola con un copioso material empiacuterico9Pero a medida que avanzaba se iba poniendo de manifiesto la imposibilidad de reducirmaterialmente las configuraciones de la conciencia miacutetica a una unidad y de derivarlasgeneacuteticamente de allaacute como raiacutez comuacuten El animismo que a partir de la obrafundamental de Tylor ha privado por largo tiempo en toda la interpretacioacuten de los mitoscreyoacute haber encontrado esa raiacutez no en la intuicioacuten primaria del dios sino en larepresentacioacuten primitiva del alma Pero hoy tambieacuten este modo de explicacioacuten aparececada vez maacutes rechazado y quebrantado al menos en su validez exclusiva y universalCada vez maacutes definidamente fueron perfilaacutendose los rasgos de una concepcioacuten mitoloacutegicaque desconoce un concepto preciso tanto de Dios como del alma y de la personalidadsino que parte de una intuicioacuten auacuten completamente indiferenciada del influjo maacutegico dela intuicioacuten de una fuerza sustancial maacutegica inherente a las cosas Aquiacute se revela unapeculiar ldquoestratificacioacutenrdquo dentro del pensamiento miacutetico una supra y subordinacioacuten desus elementos estructurales que desde el punto de vista puramente fenomenoloacutegico essignificativa inclusive para aquellos que no se atreven sobre la base de dichaestratificacioacuten a responder la pregunta por los primeros elementos cronoloacutegicos del mitola pregunta por sus primeros comienzos empiacutericos10 Pero con ello nos vemosconducidos en otra direccioacuten de la consideracioacuten a la misma exigencia que tambieacutenSchelling establecioacute como un postulado fundamental de su filosofiacutea de la mitologiacutea a laexigencia de no considerar como insignificante por fuacutetil fantaacutestico y arbitrario que puedaparecer sino de asignarle dentro de la totalidad de este pensamiento el lugar preciso porel que recibe su sentido ideal Esta totalidad encierra una ldquoverdadrdquo interna propia en lamedida en que sentildeala uno de los caminos por los que la humanidad ha avanzado hacia suespeciacutefica autoconciencia y su especiacutefica conciencia del objeto

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II

Incluso dentro de la investigacioacuten puramente empiacuterica del mito y dentro de la mitologiacuteaempiacuterica comparada desde hace alguacuten tiempo se ha venido notando la tendencia no soacuteloa delimitar el campo del pensamiento y la representacioacuten miacuteticas sino a describirlostambieacuten como una forma unitaria de conciencia con rasgos caracteriacutesticos muy definidosEn ello se manifiesta la misma tendencia filosoacutefica que ha conducido a un viraje delldquopositivismordquo al ldquoidealismordquo tambieacuten en otros campos como por ejemplo en el de laciencia natural o en el de la linguumliacutestica Asiacute como en la fiacutesica la cuestioacuten de la ldquounidad dela imagen fiacutesica del mundordquo fue la que condujo a una renovacioacuten y profundizacioacuten de susprincipios generales asiacute tambieacuten dentro de la etnologiacutea el problema de una ldquomitologiacuteauniversalrdquo ha sido planteado cada vez con mayor precisioacuten en los uacuteltimos decenios porparte de la misma investigacioacuten especializada Aquiacute tambieacuten parece que la uacutenica manerade escapar a la pugna entre las distintas escuelas y direcciones consiste en volver aencontrar lineamientos unitarios y puntos de orientacioacuten firmes y definidos parainvestigacioacuten Sin embargo mientras se siguioacute creyendo en poder tomar estoslineamientos simplemente de los objetos de la mitologiacutea mientras se siguioacute partiendo deuna clasificacioacuten de los objetos miacuteticos resultaba que por este camino no podiacutea ponersefin a la disputa entre las concepciones fundamentales Se llegoacute a una visioacuten agrupadorade los motivos miacuteticos baacutesicos que se encuentran difundidos por todo el mundo y cuyaafinidad todaviacutea salta a la vista inclusive en los casos en que pareciacutea imposible todaconexioacuten inmediata espacio-temporal toda apropiacioacuten directa No obstante en cuantose intentoacute llevar a cabo una diferenciacioacuten de estos motivos en cuanto se tratoacute decalificar a algunos de ellos como los genuinamente originarios y de contraponerlos a otrosderivados volvioacute a resucitar abiertamente y en su forma maacutes aguda la pugna de lasopiniones Se explicaba que la tarea de la etnologiacutea consistiacutea en fijar en unioacuten de lapsicologiacutea eacutetnica lo universalmente vaacutelido en el cambio de los fenoacutemenos asiacute como endeterminar los principios que condicionan todas las creaciones mitoloacutegicas particulares11

Pero apenas se creyoacute estar seguro de la unidad de estos principios la unidad se volvioacute adisolver en la multitud y heterogeneidad de los objetos concretos Junto a la mitologiacutea dela naturaleza figuraba la mitologiacutea del alma y dentro de la primera se distinguiacuteannuevamente las distintas direcciones que con decisioacuten y tenacidad se esforzaban pordemostrar que un objeto determinado de la naturaleza constituiacutea el meollo y el origen dela formacioacuten de los mitos Se partiacutea de que mdashsi habiacutea de ser ldquoexplicablerdquo cientiacuteficamentemdash era necesario mostrar la conexioacuten determinada de cada mito con cualquier ser oacaecer natural pues soacutelo por este camino podiacutea ponerse coto a la arbitrariedad de lafantasiacutea y llevar la investigacioacuten por una viacutea estrictamente ldquoobjetivardquo12 Pero a fin decuentas resultoacute que la arbitrariedad de las hipoacutetesis que se produciacutean por este supuestocamino estrictamente objetivo apenas era mayor que la de la fantasiacutea Frente a la viejaforma de la mitologiacutea de las borrascas y las tormentas aparecioacute la mitologiacutea de los astrosque a su vez volvioacute a descomponerse en las distintas formas de la mitologiacutea del Sol de laLuna de las estrellas A medida que cada una de estas formas con exclusioacuten de las

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restantes se esforzaba por afirmarse y constituirse en principio uacutenico de explicacioacuten fueesclarecieacutendose cada vez maacutes que el viacutenculo con esferas determinadas de objetos dadosen manera alguna podiacutea garantizar la buscada univocidad objetiva de la explicacioacutenmisma

Otro camino para llegar a una uacuteltima unidad de la creacioacuten mitoloacutegica parecioacute abrirsecuando se intentoacute definir esta unidad no tanto como natural sino maacutes bien como unidadespiritual cuando se le concibioacute no como unidad de una esfera de objetos sino de unaesfera cultural histoacuterica Si se lograba probar que una cultura determinada habiacutea sido elorigen comuacuten de los grandes motivos miacuteticos fundamentales asiacute como tambieacuten el centroa partir del cual se fueron difundiendo por todo el globo terrestre pareciacutea entoncesquedar explicada tambieacuten la conexioacuten interna y la consecuencia sistemaacutetica de estosmotivos Por maacutes oscurecida que estuviera esta conexioacuten en las formas derivadas ymediatas teniacutea que volver a resaltar en cuanto se recurriera a sus uacuteltimas fuenteshistoacutericas y a sus condiciones de surgimiento relativamente simples Si bien otras teoriacuteasanteriores mdashcomo la teoriacutea de los cuentos de Benfeymdash buscaron en la India la verdaderapatria de los motivos miacuteticos maacutes importantes pareciacutea que soacutelo se podiacutea ofrecer unaprueba concluyente de la conexioacuten y unitariedad histoacutericas de las creaciones mitoloacutegicasahora que se iba abriendo a la investigacioacuten el contenido de la cultura babiloacutenica Ahorajunto con la cuestioacuten de la patria original de la cultura parecioacute quedar tambieacuten contestadala cuestioacuten de la estructura originaria y unitaria de lo miacutetico El mito mdashconcluiacutea de hechola teoriacutea del ldquopanbabilonismordquomdash no hubiera podido evolucionar nunca hasta unaldquocosmovisioacutenrdquo consecuente consigo misma si hubiese tenido su origen simplemente enrepresentaciones maacutegicas primitivas o en vivencias quimeacutericas creencias animistas uotras supersticiones Por el contrario el camino hacia tal cosmovisioacuten soacutelo se abriacuteacuando existiacutea previamente un determinado concepto una idea del mundo como un todoordenado condicioacuten que soacutelo llenaban los comienzos de la astronomiacutea y cosmogoniacuteababiloacutenicas Soacutelo partiendo de esta orientacioacuten intelectual e histoacuterica pareciacutea abrirse laposibilidad de concebir al mito no como un puro engendro de la fantasiacutea sino como unsistema cerrado y comprensible por siacute mismo No se necesita entrar en maacutes detallesacerca de los fundamentos empiacutericos de esta teoriacutea del panbabilonismo13 lo que ensentido puramente metodoloacutegico hace tambieacuten notable a esta teoriacutea es la circunstanciade que examinada maacutes de cerca en modo alguno aparece como una afirmacioacutenmeramente empiacuterica sobre los oriacutegenes histoacutericos faacutecticos del mito sino como unaespecie de afirmacioacuten aprioriacutestica sobre la direccioacuten y objetivo de la investigacioacuten de losmitos El hecho de que todos los mitos deben ser de origen astral de que deben ser enuacuteltima instancia ldquomitos del calendariordquo lo establecen los partidarios del panbabilonismojustamente como postulado fundamental del meacutetodo como el uacutenico ldquohilo de Ariadnardquocapaz de conducirnos a traveacutes del laberinto de la mitologiacutea Siempre habiacutea que volver aservirse de este postulado general para llenar los huecos de los suministros y lasdemostraciones empiacutericas pero justamente este postulado indicaba cada vez maacutesclaramente que la cuestioacuten fundamental de la unidad de la conciencia miacutetica no podriacutearesolverse definitivamente por el camino de la consideracioacuten puramente empiacuterica e

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histoacuterico-objetivaEn consecuencia fue cobrando cada vez maacutes fuerza la opinioacuten de que la unidad

meramente faacutectica de los productos miacuteticos baacutesicos aun cuando no lograra ponerlosfuera de toda duda seguiriacutea siendo un mero acertijo mientras no se le refiriera a unaforma estructural maacutes profunda de la fantasiacutea y el pensamiento miacuteticos Pero si no sequeriacutea abandonar el campo de la consideracioacuten puramente descriptiva no se contaba conninguacuten concepto para designar esta forma estructural como no fuera el concepto deBastian de ideas del pueblo Considerado desde el punto de vista del principio esteconcepto frente a todas las formas de explicacioacuten objetivistas posee la ventaja decisivade que lo que ahora se cuestiona ya no son meramente los contenidos y objetos de lamitologiacutea sino la funcioacuten misma de lo miacutetico Hay que demostrar que la direccioacuten baacutesicade esta funcioacuten es la misma por distintas que sean las condiciones bajo las cuales opere opor heterogeacuteneos que sean los objetos que atraiga a su esfera De este modo por asiacutedecirlo la buscada unidad es trasladada de fuera a adentro de la realidad de las cosas ala del espiacuteritu Pero tampoco esta idealidad queda caracterizada uniacutevocamente mientrasse le siga tomando de modo meramente psicoloacutegico y mientras se le siga determinando atraveacutes de las categoriacuteas de la psicologiacutea Cuando se habla de la mitologiacutea como de unpatrimonio espiritual de la humanidad cuya unidad debe ser explicada en uacuteltima instanciaa partir de la unidad del ldquoalmardquo humana de la homogeneidad de su actividad la unidaddel alma humana vuelve entonces a descomponerse en una pluralidad de potencias yldquofacultadesrdquo distintas En cuanto se pone en cuestioacuten a cuaacutel de estas potenciascorresponde el papel decisivo en la estructuracioacuten del mundo mitoloacutegico se produce unacompetencia y una pugna entre los distintos tipos de explicacioacuten iquestProcede el mito enuacuteltima instancia del juego de la fantasiacutea subjetiva o se deriva en todo caso de unaldquointuicioacuten realrdquo en la que se basa iquestRepresenta acaso una forma primitiva deconocimiento y es en esa medida esencialmente un producto del intelecto o en susprincipales manifestaciones pertenece a la esfera de la afectividad y de la voluntadSeguacuten la respuesta que se deacute a esta pregunta parecen abrirse caminos enteramentedistintos para la investigacioacuten e interpretacioacuten cientiacutefica de los mitos Asiacute como antes lasteoriacuteas se distinguiacutean por los objetos que consideraban decisivos para la creacioacuten delmito ahora se distinguen por las fuerzas aniacutemicas de las que lo hacen derivar Y tambieacutenaquiacute parecen renovarse interminablemente los distintos tipos de explicacioacuten posibles enprincipio y perseguirse unos a otros en una especie de carrera circular Inclusive la formade la ldquomitologiacutea intelectualrdquo pura que se consideraba ya hace tiempo superada inclusivela concepcioacuten de que habriacutea que buscar el meollo del mito en una interpretacioacutenintelectual de los fenoacutemenos volvioacute a resurgir de nueva cuenta con mayor vigor Contrael postulado de Schelling acerca de la interpretacioacuten ldquotautegoacutericardquo de las formasmitoloacutegicas volvioacute a intentarse nuevamente una especie de reivindicacioacuten de la ldquoalegoriacuteay la alegoresisrdquo14 Todo esto muestra coacutemo la cuestioacuten de la unidad del mito estaacuteconstantemente en peligro de perderse en un particularismo cualquiera y a contentarsecon eacutel Aquiacute lo mismo da en principio que este particularismo sea considerado como el deuna esfera de objetos naturales o el de una determinada cultura histoacuterica o finalmente

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como el de una facultad psicoloacutegica particular Pues en todos estos casos la buscadaunidad es trasladada erroacuteneamente a los elementos en lugar de buscarla en la formacaracteriacutestica que a partir de estos elementos produce una nueva totalidad espiritual unmundo de la ldquosignificacioacutenrdquo simboacutelica La epistemologiacutea criacutetica mdashcon toda la inmensamultiplicidad de objetos a los cuales se dirige el conocimiento y con toda la diversidad defacultades psiacutequicas en las que se apoya en su operanciamdash toma empero alconocimiento como un todo ideal cuyas condiciones constitutivas universales investigaPues el mismo tipo de consideracioacuten es aplicable a toda unidad espiritual de ldquosentidordquoEn lugar de establecerla y asegurarla desde un punto de vista geneacutetico causal hay quehacerlo siempre desde un punto de vista teleoloacutegico como una direccioacuten que sigue laconciencia en la estructuracioacuten de la realidad espiritual Lo que surge en esa direccioacuten ylo que finalmente se nos presenta como producto concluso posee un ldquoserrdquo autosuficientey un sentido autoacutenomo independientemente de que examinemos su geacutenesis y el modo enque la concibamos Asiacute pues tambieacuten el mito aunque no se circunscriba a ningunaesfera determinada de objetos o acontecimientos abarcando y penetrando la totalidad delser y aunque necesite de las maacutes diversas potencias espirituales como oacuterganosrepresenta un ldquopunto de vistardquo unitario de la conciencia desde el cual la ldquonaturardquo y elldquoalmardquo el ser ldquoexteriorrdquo y el ldquointeriorrdquo aparecen en una nueva configuracioacuten Estaldquomodalidadrdquo suya es la que hay que captar y comprender en sus condiciones15 Laciencia empiacuterica (la etnologiacutea la investigacioacuten mitoloacutegica comparada y la historia de lareligioacuten) soacutelo plantea aquiacute el problema cuando a medida que extiende su aacutembito deestudio va poniendo en claro cada vez maacutes el ldquoparalelismordquo de la creacioacuten miacutetica16 Perotambieacuten aquiacute detraacutes de esta regularidad empiacuterica hay que buscar la legalidad originariadel espiacuteritu de la que se deriva Asiacute como en el conocimiento la mera ldquorapsodia de laspercepcionesrdquo se transforma en un sistema del saber gracias a determinadas leyesformales del pensamiento puede y debe imaginarse tambieacuten por la naturaleza de esaunidad formal que hace que el mundo infinitamente multiforme del mito no sea un meroconglomerado de representaciones arbitrarias y de ideas sin relacioacuten sino que seconcentre en una formacioacuten espiritual caracteriacutestica Tambieacuten aquiacute el meroenriquecimiento de nuestro saber faacutectico sigue siendo infructuoso mientras no conduzcasimultaacuteneamente a una profundizacioacuten del conocimiento de los principios mientras noaparezca una articulacioacuten continua una supra y subordinacioacuten determinada de loselementos formativos en lugar de un mero agregado de motivos aislados

Pero si en este aspecto parece indispensable la incorporacioacuten del mito en un sistemaintegral de ldquoformas simboacutelicasrdquo es verdad que ello parece implicar tambieacuten un ciertopeligro Pues la comparacioacuten de la forma miacutetica con otras formas espiritualesfundamentales amenaza con conducir a una uniformacioacuten de su contenido propio encuanto se le considera de modo puramente objetivo y se le trata de fundar en merasconcordancias o relaciones de contenido De hecho no han faltado los intentos de hacerldquocomprensiblerdquo el mito refirieacutendolo a alguna otra forma del espiacuteritu ya sea la delconocimiento la del arte o la del lenguaje Schelling definioacute la relacioacuten entre lenguaje ymito considerando el lenguaje como una ldquomitologiacutea marchitardquo17 y otra direccioacuten

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posterior de la investigacioacuten mitoloacutegica comparada a la inversa tratoacute de probar que ellenguaje es el producto primario y el mito el secundario Max Muumlller por ejemplo tratoacutede concatenar mito y lenguaje intentando probar que la ambiguumledad de la palabra fue laprimera causa de la creacioacuten de las nociones miacuteticas Seguacuten eacutel la metaacutefora sirve de lazode unioacuten entre ambos la cual enraizada en la esencia y funcioacuten del lenguaje mismo datambieacuten a la representacioacuten la orientacioacuten que conduce a los productos mitoloacutegicos ldquoLamitologiacutea es inevitable constituye una necesidad inherente al lenguaje si concebimos aeacuteste como la forma externa del pensamiento la mitologiacutea eshellip la oscura sombra que ellenguaje proyecta sobre el pensamiento y que no desapareceraacute mientras el lenguaje y elpensamiento no coincidan plenamente caso que nunca puede darse En el maacutes elevadosentido de la palabra la mitologiacutea es el poder que el lenguaje ejerce sobre el pensamientoen toda esfera posible de la actividad espiritualrdquo El fenoacutemeno de la ldquoparonimiardquo lacircunstancia de que una misma palabra sea empleada para designar representacionesenteramente distintas se convierte aquiacute en clave de la interpretacioacuten de los mitos Lafuente y origen de todo sentido miacutetico es un doble sentido linguumliacutestico el mito mismo noes pues otra cosa que una especie de padecimiento del espiacuteritu cuya causa uacuteltima resideen una ldquoenfermedad del lenguajerdquo Puesto que la palabra griega δάφνη que significaldquolaurelrdquo procede de una raiacutez del saacutenscrito ahana que significa ldquoaurorardquo el mito deDafne quien en su huida de Apolo fue transformada en un aacuterbol de laurel medularmenteno es sino la representacioacuten del dios Sol que persigue a su prometida la aurora la cual sesalva refugiaacutendose finalmente en el seno de su madre la tierra Dado que en griego lasexpresiones para designar hombre y piedra (λαοὶ y λᾶας) se parecen el mito griego hacesurgir de las piedras a los hombres en la conocida narracioacuten de Deucalioacuten y Pirra18

Ciertamente la ldquoexplicacioacutenrdquo linguumliacutestica de los motivos miacuteticos no suele presentarse yaen forma tan ingenua pero todaviacutea sigue pareciendo atractivo probar que el lenguaje engeneral y en particular es el auteacutentico vehiacuteculo de la creacioacuten mitoloacutegica19 De hecho lainvestigacioacuten mitoloacutegica comparada y la historia comparada de las religiones se venconstantemente ante fenoacutemenos que parecen confirmar desde los maacutes diversos aacutengulos laecuacioacuten numina = nomina La idea en que se basa esta ecuacioacuten ha sido desarrolladapor Usener con una profundidad y fecundidad completamente nuevas Demuestra que elanaacutelisis y la criacutetica de los ldquonombres de los diosesrdquo son el instrumento espiritual quecorrectamente utilizado es capaz de llevarnos a comprender el proceso de formacioacuten delos conceptos religiosos Con ello se abre la perspectiva de una teoriacutea general delsignificado en la cual lo linguumliacutestico y lo miacutetico se unen inseparablemente y se estableceuna interreferencia correlativa entre ellos El progreso que la filologiacutea y la historia de lareligioacuten han alcanzado desde el punto de vista filosoacutefico a traveacutes de esta teoriacutea de Usenerconsiste tambieacuten en que la pregunta ya no se dirige al desnudo contenido de los mitosaislados sino al mito y al lenguaje como un todo como formas espirituales sometidas ensiacute mismas a una legalidad Para Usener la mitologiacutea no es sino la doctrina (λόγος) delmito o la ldquoteoriacutea de las formas de representacioacuten religiosasrdquo Se esfuerza justamente porldquodemostrar la necesidad y legalidad de la representacioacuten miacutetica y con ello por explicarno soacutelo los productos mitoloacutegicos de las religiones de los pueblos sino tambieacuten las

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formas de representacioacuten de las religiones monoteiacutestasrdquo Goumltternamen [Nombres de losDioses] de Usener representa un ejemplo digno de admiracioacuten sobre cuaacuten lejos puedellegar este meacutetodo de buscar la esencia de los dioses en su nombre y en la historia de sunombre y cuaacutenta luz puede arrojar sobre la estructura del mundo miacutetico En la teoriacutea deUsener el sentido y devenir de las divinidades griegas no soacutelo estaacute esclarecido en detalledesde el punto de vista de la filologiacutea y de la historia del lenguaje sino que al mismotiempo se ha hecho el intento de mostrar una determinada secuencia general y tiacutepica en larepresentacioacuten miacutetica y linguumliacutestica mismas y consecuentemente una correspondencia enla evolucioacuten de ambas20 Y por otra parte puesto que el mito entrantildea los primeroscomienzos e intentos de un conocimiento del mundo puesto que ademaacutes se manifiestacomo la creacioacuten quizaacute maacutes antigua y general de la fantasiacutea esteacutetica tendriacuteamos en eacutelnuevamente aquella unidad inmediata ldquodelrdquo espiacuteritu de la cual todas las formasparticulares soacutelo seriacutean fragmentos manifestaciones aisladas Pero tambieacuten aquiacute nuestratarea general exige que en lugar de buscar una unidad de origen en la cual parecendisolverse y transmutarse unos en otros los opuestos busquemos la unidad conceptualcriacutetico-trascendental que apunta maacutes bien a la conservacioacuten a la clara determinacioacuten ydelimitacioacuten de las formas particulares El principio de esta diferenciacioacuten se aclaracuando enlazamos el problema de la significacioacuten con el de la designacioacuten esto escuando se reflexiona sobre el modo en que se enlazan en las diversas formas espiritualesde manifestacioacuten el ldquoobjetordquo y la ldquoimagenrdquo el ldquocontenidordquo y el ldquosignordquo conservaacutendoseambos al mismo tiempo separados el uno del otro e independientes entre siacute

Pues un elemento fundamental de la concordancia consiste ciertamente en que elpoder activo y creador del signo opere lo mismo en el mito que en el lenguaje en laconfiguracioacuten artiacutestica y en la creacioacuten de los conceptos teoacutericos fundamentales delmundo y sus relaciones A los productos de la fantasiacutea miacutetica y esteacutetica puede aplicarseexactamente lo que dice Humboldt del lenguaje a saber que el hombre coloca ellenguaje entre eacutel mismo y la naturaleza que obra interior y exteriormente sobre eacutel que elhombre se rodea de un mundo de sonidos para asimilar y confeccionar el mundo de losobjetos Los productos de la fantasiacutea miacutetica y esteacutetica no son reacciones a lasimpresiones que obran desde fuera sobre el espiacuteritu sino maacutes bien auteacutenticas accionesespirituales Ya en las primeras y en cierto sentido maacutes ldquoprimitivasrdquo manifestaciones delmito resulta claro que no tenemos que veacuternoslas con un mero reflejo del ser sino con unapeculiar elaboracioacuten y manifestacioacuten creadora Inclusive aquiacute puede rastrearse coacutemo unatensioacuten inicial entre ldquosujetordquo y ldquoobjetordquo entre lo ldquointeriorrdquo y lo ldquoexteriorrdquo va aflojaacutendosegradualmente cuando entre ambos mundos aparece un nuevo reino intermedio cada vezmaacutes multiforme y rico El espiacuteritu opone un mundo de imaacutegenes propio e independienteal mundo de las cosas que lo rodea y domina el empuje activo hacia la ldquoexpresioacutenrdquo vacontraponieacutendose gradualmente al poder de la ldquoimpresioacutenrdquo cada vez maacutes clara yconscientemente Pero en verdad esta creacioacuten todaviacutea no tiene el caraacutecter de libre actoespiritual sino el caraacutecter de la necesidad natural el caraacutecter de un determinadoldquomecanismordquo psicoloacutegico Justamente porque en este nivel todaviacutea no existe ninguacuten yoindependiente y autoconsciente que sea libre en sus creaciones sino que apenas nos

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encontramos en el umbral del proceso espiritual destinado a delimitar el ldquoyordquo y elldquomundordquo el nuevo mundo del signo debe aparecer ante la conciencia como una realidadenteramente ldquoobjetivardquo Todo comienzo del mito especialmente toda concepcioacuten maacutegicadel mundo estaacute impregnado por esta creencia en la realidad objetiva y en la fuerzaobjetiva del signo La magia de la palabra de la imagen y de la escritura constituye lasustancia baacutesica de la actividad y cosmovisioacuten maacutegica Si se considera la estructura totalde la conciencia miacutetica se podriacutea encontrar en ella una curiosa paradoja Pues si deacuerdo con una concepcioacuten generalmente dominante el impulso baacutesico del mito es unimpulso a animizar esto es a aprehender y representar de modo concretamente intuitivotodos los elementos de la existencia iquestcoacutemo es posible que este impulso se dirija conparticular intensidad precisamente a lo ldquomaacutes irrealrdquo e inanimado iquestCoacutemo es posible queel reino sombriacuteo de las palabras imaacutegenes y signos llegue a adquirir un poder tansustancial sobre la conciencia miacutetica iquestCoacutemo llega la conciencia a esta creencia en loldquoabstractordquo a este culto del siacutembolo en un mundo en que el concepto universal noparece ser nada mientras que la sensacioacuten el impulso inmediato la percepcioacuten y laintuicioacuten sensibles parecen serlo todo Soacutelo puede encontrarse una respuesta a estapregunta reconociendo que al menos en esa forma estaacute mal planteada puesto que unadistincioacuten que efectuamos al nivel del pensamiento de la reflexioacuten y del conocimientocientiacutefico y que aquiacute tenemos que aceptar necesariamente es introducida a un campo dela vida espiritual anterior a esa distincioacuten y que por tanto permanece indiferente a ellaEl mundo miacutetico no es ldquoconcretordquo en la medida en que tenga que ver tan soacutelo concontenidos senso-objetivos excluyendo y rechazando todos los factores meramenteldquoabstractosrdquo todo lo que sea simple significacioacuten y signo lo es porque en eacutel seconfunden indiferenciadamente ambos factores el factor cosa y el factor significadoporque estaacuten fundidos ldquoconcretizadosrdquo en una unidad inmediata Como una modalidadoriginaria del espiritu el mito levanta desde el principio una cierta barrera frente almundo de la impresioacuten sensible pasiva al igual que el arte y el conocimiento tambieacuten eacutelsurge en un proceso de diferenciacioacuten de separacioacuten respecto de lo inmediatamenteldquorealrdquo esto es de lo meramente dado Pero si en este sentido el mito significa uno de losprimeros pasos fuera de lo ldquodadordquo con sus propias creaciones retorna a la forma de lodado Espiritualmente se eleva por encima del mundo de las cosas pero en las figuras eimaacutegenes que coloca en su lugar soacutelo lo estaacute sustituyendo por otra forma de existencia yde sujecioacuten a las cosas Aquello que pareciacutea liberar al espiacuteritu del yugo de las cosas seconvierte ahora en un nuevo yugo maacutes difiacutecil de destruir puesto que ahora el poder cuyovigor siente ya no es meramente fiacutesico sino espiritual Pero tal coaccioacuten ciertamenteentrantildea ya la condicioacuten inmanente de su futuro aniquilamiento entrantildea la posibilidad deun proceso de liberacioacuten espiritual que tiene lugar al pasar del nivel de la cosmovisioacutenmaacutegico-miacutetica al nivel de la cosmovisioacuten propiamente religiosa Tambieacuten este traacutensitomdashcomo demostraraacute detalladamente la investigacioacuten progresivamdash estaacute condicionado a queel espiacuteritu establezca una nueva conexioacuten libre con el mundo de las ldquoimaacutegenesrdquo y losldquosignosrdquo a que aunque viviendo todaviacutea en ellos y utilizaacutendolos los comprenda mejorque antes y se eleve asiacute por encima de ellos

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Y esta misma dialeacutectica de la relacioacuten de sujecioacuten y liberacioacuten del espiacuteritu a traveacutes desus propios mundos de imaacutegenes autocreados es todaviacutea mayor y por lo tanto maacutesevidente cuando comparamos el mito con otros campos de la expresioacuten simboacutelicaTampoco para el lenguaje existe al principio ninguna liacutenea divisoria que separe la palabray su significado el contenido coacutesico de la ldquorepresentacioacutenrdquo y el contenido del mero signosino que ambos se disuelven y se funden entre siacute La concepcioacuten ldquonominalistardquo para lacual las palabras soacutelo son signos convencionales meras flatus vocis es apenas elresultado de una reflexioacuten posterior pero no la expresioacuten de la conciencia linguumliacutesticaldquonaturalrdquo inmediata Para eacutesta la ldquoesenciardquo de la cosa no soacutelo estaacute indirectamentedesignada en la palabra sino que en cierto modo ya estaacute contenida y presente en ella Enla conciencia linguumliacutestica de los ldquoprimitivosrdquo y en la conciencia linguumliacutestica del nintildeo estaetapa de completa ldquocoalescenciardquo de nombre y cosa puede verse todaviacutea en algunosejemplos sumamente significativos (soacutelo se necesita pensar en las distintas formas delnombre tabuacute) Pero al ir evolucionando el lenguaje se va imponiendo tambieacuten aquiacute laseparacioacuten cada vez maacutes tajante y consciente entre ambos Al comienzo el mundo dellenguaje lo mismo que el del mito en el cual al principio parece todaviacutea enclavado seaferra enteramente a la indiferenciacioacuten de palabra y esencia de ldquosignificadorrdquo yldquosignificadordquo Pero la separacioacuten cada vez maacutes definida se va produciendo a medida quese va manifestando su forma intelectual independiente a medida que se va manifestandola auteacutentica fuerza del logos Contrastando con toda otra entidad y actividad meramentefiacutesicas brota la palabra como algo propio y peculiar en su funcioacuten significativa puramenteideal Y entonces en el arte nos vemos conducidos a una nueva etapa de ldquoseparacioacutenrdquoAquiacute no hay desde el comienzo una clara y tajante delimitacioacuten de lo ldquoidealrdquo y lo ldquorealrdquotampoco aquiacute se considera que la ldquoconfiguracioacutenrdquo es el resultado directo del procesocreador de conformacioacuten creacioacuten pura de la ldquoimaginacioacuten productivardquo Seguacuten parecelos comienzos del arte creativo se remontan a una esfera en la cual la actividad creadoramisma estaacute todaviacutea enclavada en representaciones maacutegicas y estaacute dirigida a determinadosfines maacutegicos y en ella consecuentemente la imagen todaviacutea no tiene significacioacutenindependiente puramente ldquoesteacuteticardquo Sin embargo en la evolucioacuten de la forma deexpresioacuten espiritual ya las primeras instancias de configuracioacuten propiamente artiacutesticaalcanzan un nuevo comienzo un nuevo ldquoprincipiordquo Pues apenas aquiacute adquiere unavalidez y una verdad inmanentes el mundo de imaacutegenes que el espiacuteritu opone al meromundo de las cosas Ese mundo no apunta ni remite a ninguna otra cosa sino que asecas ldquoesrdquo y existe en siacute mismo De la esfera de la eficacia en que se mantiene laconciencia miacutetica y de la esfera del significado en que se mantiene el signo linguumliacutesticonos vemos trasladados a un campo en el cual por asiacute decirlo soacutelo se aprehende el ldquoserrdquopuro la esencia propia intriacutenseca de la imagen Soacutelo asiacute el mundo de la imagen toma laforma de un cosmos encerrado en siacute mismo que descansa en su propio centro degravedad Y soacutelo entonces puede tambieacuten encontrar el espiacuteritu una conexioacutenverdaderamente libre con ese mundo Medido con los patrones de la concepcioacuten cosistaldquorealistardquo el mundo esteacutetico se convierte en un mundo de la ldquoaparienciardquo pero en cuantoesta misma apariencia abandona la relacioacuten con la realidad inmediata con el mundo de la

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existencia y de la actividad en el cual se mueve tambieacuten la intuicioacuten maacutegico-miacutetica da unpaso completamente nuevo hacia la ldquoverdadrdquo Asiacute pues aunque las configuraciones delmito del lenguaje y del arte se mezclen entre siacute en los fenoacutemenos histoacutericos concretos larelacioacuten que guardan entre siacute revela un determinado escalonamiento sistemaacutetico unprogreso ideal cuya finalidad consiste en que el espiacuteritu no soacutelo esteacute y viva en sus propiascreaciones en sus siacutembolos autocreados sino que los comprenda como lo que sonTambieacuten frente a este problema resulta cierto lo que Hegel sentildealoacute como el tema centralde la Fenomenologiacutea del espiacuteritu la meta de la evolucioacuten consiste en concebir yexpresar al ser espiritual no meramente como sustancia sino ldquoigualmente como sujetordquoDesde este punto de vista los problemas surgidos de una ldquofilosofiacutea de la mitologiacuteardquo seenlazan directamente con aquellos que surgen de la filosofiacutea y la loacutegica del conocimientopuro Pues tampoco la ciencia se distingue de los otros niveles de la vida espiritual por elhecho de que en lugar de requerir de mediaciones a traveacutes de signos y de siacutembolos seenfrente a la verdad desnuda a la verdad de las ldquocosas en siacuterdquo sino por el hecho de queconoce y capta los siacutembolos que utiliza de un modo distinto y maacutes profundo que el queson capaces de alcanzar los otros niveles Pero tampoco ella puede llevar a cabo de golpeesta operacioacuten maacutes bien aquiacute tambieacuten se vuelve a presentar a un nuevo nivel la tiacutepicarelacioacuten baacutesica del espiacuteritu con sus propias creaciones Tambieacuten aquiacute la libertad frente aestas creaciones debe ser ganada y garantizada a traveacutes de una constante labor criacuteticaTambieacuten en la ciencia el uso de las hipoacutetesis y ldquofundamentosrdquo es anterior al conocimientode su funcioacuten peculiar de fundamentos y mientras no se llegue a este conocimientotambieacuten la ciencia soacutelo puede expresar e intuir sus propios principios en forma materialesto es semimiacutetica

Pero aquiacute abandonamos estas consideraciones generales que estaban destinadas asentildealar y delimitar provisionalmente el lugar que ocupa el mito en el sistema de lasformas espirituales para pasar a ocuparnos maacutes detenidamente de la particularidad delconcepto miacutetico de realidad y de la peculiar conciencia miacutetica de la objetividad

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Primera parte

El mito como forma de pensamiento

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I Caraacutecter y orientacioacuten baacutesica de la concienciamitoloacutegica del objeto

UNA DE las primeras y maacutes esenciales tesis de la filosofiacutea criacutetica es que los objetos no leson ldquodadosrdquo a la conciencia ya conclusos y riacutegidos en su nudo ldquoen siacuterdquo sino que lareferencia de la representacioacuten al objeto supone un acto autoacutenomo y espontaacuteneo de laconciencia El objeto no existe antes y fuera de la unidad sinteacutetica sino que por elcontrario es constituido en ella no es una forma acuntildeada que simplemente se imponga yse imprima en la conciencia sino que es el resultado de una conformacioacuten que se efectuacuteapor medio de los instrumentos baacutesicos de la conciencia las condiciones de la intuicioacuten ydel pensamiento puro La Filosofiacutea de las formas simboacutelicas adopta esta idea criacuteticafundamental este principio en el que se apoya la ldquoinversioacuten copernicanardquo de Kant a finde ampliarlo Busca las categoriacuteas de la conciencia del objeto no soacutelo en la esfera teoacuterico-intelectual sino que parte del supuesto de que tales categoriacuteas tienen que operar siempreque del caos de las impresiones se forme una ldquoimagen del mundordquo caracteriacutestica y tiacutepicaToda ldquoimagen del mundordquo soacutelo es posible mediante un acto peculiar de objetivacioacuten dereelaboracioacuten de ldquorepresentacionesrdquo determinadas y formadas a partir de las merasldquoimpresionesrdquo Pero si bien la meta de la objetivacioacuten puede rastrearse de este modohasta en estratos anteriores que preceden a la conciencia teoacuterica del objeto de nuestraexperiencia de nuestra imagen cientiacutefica del mundo cuando descendemos hasta esosestratos encontramos que variacutean el camino y los instrumentos del proceso deobjetivacioacuten Mientras no se conozca y precise en general la direccioacuten de este caminotampoco puede aclararse nada sobre su curso sus estadios individuales sus altos y susvirajes La investigacioacuten que hasta aquiacute hemos llevado a cabo da como resultado que estadireccioacuten no es simplemente ldquouniacutevocardquo y de un solo tipo que la tendencia y modo enque lo muacuteltiple de las impresiones sensibles es reducido a unidades espirituales puedepresentar los maacutes variados matices de significacioacuten Pues bien este resultado global seconfirma clara y notablemente si examinamos el contraste entre el proceso deobjetivacioacuten en la concepcioacuten miacutetica de la experiencia y en la concepcioacuten teoacuterica pura dela experiencia

La forma loacutegica de la concepcioacuten de la experiencia resalta con la maacutexima agudeza si laexaminamos en su maacutes elevado grado de desarrollo en la configuracioacuten y estructuracioacutende la ciencia especialmente en la fundamentacioacuten de la ciencia ldquoexactardquo de la naturalezaPero lo que aquiacute se efectuacutea con la maacutexima perfeccioacuten ya estaacute preparado en el acto maacutessimple del juicio empiacuterico en el acto de comparacioacuten y coordinacioacuten de determinadoscontenidos de percepcioacuten El desarrollo de la ciencia solamente actualiza plenamentedesenvuelve y determina con continuidad loacutegica los principios en que para hablar conKant se funda la ldquoposibilidad misma de toda percepcioacutenrdquo En verdad ya eso que

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llamamos el mundo de nuestras percepciones no es nada simple ni dado evidentementedesde el comienzo sino que soacutelo ldquoesrdquo en la medida en que haya pasado por ciertos actosteoreacuteticos fundamentales en la medida en que haya sido captado ldquoaprehendidordquo ydeterminado a traveacutes de ellos Quizaacute cuando maacutes claramente resalta esta conexioacutengeneral baacutesica es cuando se parte de la forma intuitiva original de nuestro mundoperceptivo de su configuracioacuten espacial Las relaciones de coexistencia separacioacuten ycontiguumlidad en el espacio en cuanto tales en modo alguno estaacuten ya dadas en lasldquosimplesrdquo sensaciones en la ldquomateriardquo sensible que se agrupa en el espacio sino queellas son un producto muy mediato extremadamente complejo del pensamiento empiacutericoCuando atribuimos a las cosas en el espacio una determinada magnitud una determinadaposicioacuten y una determinada distancia no estamos expresando con ello ninguacuten simple datode la sensacioacuten sino que incorporamos los datos sensibles en un conjunto sistemaacutetico yrelacional que en uacuteltima instancia no resulta ser sino un puro conjunto de juicios Todaarticulacioacuten en el espacio supone una articulacioacuten en el juicio toda diferencia deposiciones magnitudes o distancias soacutelo puede aprehenderse y postularse valorandojudicativamente de distinto modo las impresiones sensibles individuales atribuyeacutendolesuna distinta significacioacuten El anaacutelisis epistemoloacutegico y psicoloacutegico del problema delespacio ha iluminado desde todos los aacutengulos esta situacioacuten y ha precisado sus rasgosfundamentales Ya sea que con Helmholtz elijamos como expresioacuten de la misma elconcepto de inferencia inconsciente o bien que renunciemos a esta expresioacuten que dehecho entrantildea ciertos peligros y ambiguumledades hay algo que en todo caso sigue siendoun resultado comuacuten a la consideracioacuten ldquotrascendentalrdquo y a la psicofisioloacutegica a saber quela ordenacioacuten espacial del mundo de las percepciones en conjunto y en particularprocede de actos de identificacioacuten diferenciacioacuten comparacioacuten y coordinacioacuten que ensu forma fundamental son actos puramente intelectuales Cuando las impresiones sonordenadas en virtud de estos mismos actos cuando son asignadas a distintos estratos designificacioacuten surge apenas para nosotros como una especie de reflejo intuitivo de estaestratificacioacuten teoreacutetica de la significacioacuten la articulacioacuten ldquoenrdquo el espacio Y esta diversaldquoestratificacioacutenrdquo de las impresiones tal como nos la da a conocer en detalle la oacutepticafisioloacutegica no seriacutea posible si no se fundara a su vez en un principio general en unpatroacuten continuamente utilizado El traacutensito del mundo de la impresioacuten sensible inmediataal mundo mediato de la ldquorepresentacioacutenrdquo intuitiva particularmente espacial se funda enque en la fluida serie siempre ideacutentica de las impresiones las relaciones constantes enque se encuentran y de acuerdo con las cuales se repiten van destacaacutendose poco a pococomo algo independiente y por ello mismo diferenciaacutendose de forma caracteriacutestica delos inestables contenidos sensibles que variacutean de momento a momento Pues bien estasrelaciones constantes constituyen la firme estructura y por asiacute decirlo la firme armazoacutende la ldquoobjetividadrdquo Mientras que el pensamiento ingenuo imperturbado por dudas ypreguntas epistemoloacutegicas suele hablar despreocupadamente de una permanencia de lasldquocosasrdquo y sus atributos para la concepcioacuten criacutetica esta misma afirmacioacuten de cosas yatributos permanentes cuando nos remontamos a su origen y fundamentos loacutegicosuacuteltimos se reduce a la certeza de dichas relaciones especialmente a la certeza de

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relaciones constantes de nuacutemero y medida De ellas depende y por ellas se constituye elser de los objetos de la experiencia Pero con ello resulta tambieacuten que toda aprehensioacutende una ldquocosardquo empiacuterica particular o de un determinado acaecer empiacuterico implican almismo tiempo un acto de evaluacioacuten A diferencia del mundo de la mera representacioacuteno imaginacioacuten la ldquorealidadrdquo empiacuterica el meollo del ser ldquoobjetivordquo se destaca porque eneacutesta se distinguen cada vez maacutes clara y tajantemente lo permanente y lo fluido loideacutentico y lo variable lo fijo y lo cambiante La impresioacuten sensible aislada no es tomadasimplemente por lo que es y da inmediatamente sino que se pone en cuestioacuten hasta queacutepunto funcionaraacute dentro de la totalidad de la experiencia y se afirmaraacute frente a estatotalidad Solamente si resiste esta pregunta y esta prueba criacutetica puede consideraacuterseleaceptada en el reino de la realidad de la determinacioacuten objetiva Y esta prueba estaconfirmacioacuten no se da por concluida en ninguacuten nivel del pensamiento y conocimiento dela experiencia sino que puede y debe introducirse siempre Las constantes de nuestraexperiencia se revelan siempre como constantes soacutelo relativas que a su vez requieren deapoyo y fundamentacioacuten en otras constantes maacutes firmes Asiacute pues los liacutemites entre loldquoobjetivordquo y lo meramente ldquosubjetivordquo no estaacuten inalterablemente fijados desde elcomienzo sino que se constituyen y determinan a siacute mismos en el proceso progresivo dela experiencia y de su fundamentacioacuten teoacuterica Se trata de una tarea siempre renovada delespiacuteritu en virtud de la cual los perfiles de lo que llamamos el ser objetivo se remuevenconstantemente para volver a adoptar otra figura nueva y diferente Pero esta tarea esesencialmente de tipo criacutetico Elementos que hasta ahora eran considerados segurosvaacutelidos ldquoobjetivamente realesrdquo son constantemente eliminados por no cuadrar sincontradiccioacuten con la unidad de la experiencia total o que al menos medidos dentro deesta unidad soacutelo poseen una significacioacuten relativa y limitada no absoluta El orden lalegalidad de los fenoacutemenos en cuanto tales es utilizado como criterio de la verdad delfenoacutemeno empiacuterico individual y como criterio del ldquoserrdquo que se le atribuye a esefenoacutemeno Asiacute pues en la estructuracioacuten teoreacutetica de las relaciones del mundo de laexperiencia todo lo particular es referido directa o indirectamente a algo universal y esmedido por esto uacuteltimo En uacuteltima instancia la ldquoreferencia de la representacioacuten a unobjetordquo no expresa y baacutesicamente no consiste en otra cosa que en esta inclusioacuten de larepresentacioacuten en una relacioacuten integral sistemaacutetica maacutes amplia en la cual se le asigna unlugar claramente determinado La captacioacuten la mera aprehensioacuten de lo individual portanto se verifica ya en esta forma de pensamiento subespecie del concepto de ley Loindividual el ser y el acaecer particulares concretos es y existe pero esta existencia suyasoacutelo estaacute asegurada y garantizada pudiendo y teniendo que pensarlo como un casoparticular de una ley universal o mejor dicho de una totalidad de un sistema de leyesuniversales Asiacute pues la objetividad de esta imagen del mundo no es sino la expresioacuten desu completo hermetismo la expresioacuten del hecho de que con cada individuo tenemos quepensar en la forma del todo considerando lo individual soacutelo como una expresioacutenparticular como un ldquorepresentanterdquo de esta forma total

Pero de esta tarea asignada al pensamiento teoreacutetico de la experiencia se desprendentambieacuten los instrumentos intelectuales de los cuales tiene progresivamente que servirse

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para llevarla a cabo Si bien la meta de esta tarea consiste en la siacutentesis suprema y maacutesuniversal en la inclusioacuten de todo lo particular en la siacutentesis universal de la experiencia lametoacutedica en virtud de la cual puede llegarse a alcanzar dicha meta apunta al caminoaparentemente opuesto Antes de que los contenidos sean reordenados de este modoantes de que puedan tomar la forma de conjunto sistemaacutetico deben haber experimentadoen siacute mismos una transformacioacuten deben estar reducidos mdashy en cierto modo disueltosmdasha ldquoelementosrdquo uacuteltimos que ya no pueden aprehenderse en la impresioacuten sensibleinmediata sino solamente postularse en el pensamiento teoacuterico Sin la postulacioacuten deesos elementos el pensamiento de la experiencia y de la ciencia que se rige por leyescareceriacutea por asiacute decirlo de un sustrato al cual pudiera referirse Pues los indisolublescontenidos y configuraciones de la percepcioacuten en cuanto tal no ofrecen a dichopensamiento ninguacuten sosteacuten ni punto de apoyo Ellos no se sujetan a ninguacuten ordencontinuo y fijo no poseen nunca el caraacutecter de la determinacioacuten verdaderamenteuniacutevoca por el contrario aprehendidos en su existencia inmediata representan un merolujo fugitivo que rechaza todo intento de trazarle ldquoliacutemitesrdquo marcados y precisos Antesbien eacutestos pueden determinarse soacutelo si nos remontamos desde la existencia y lanaturaleza inmediatas de los fenoacutemenos hasta algo distinto que en siacute mismo ya no es unfenoacutemeno sino maacutes bien es pensado como el ldquofundamentordquo del fenoacutemeno Asiacute porejemplo no puede llegarse a ninguna formulacioacuten de leyes del movimiento que seraacutenldquoexactasrdquo mientras sigamos buscando los sujetos del movimiento simplemente dentro deldominio de los objetos concretos y perceptibles Soacutelo cuando el pensamiento trasciendeesa esfera llegando a la postulacioacuten de los aacutetomos como los ldquoverdaderosrdquo sujetos delmovimiento en estos nuevos elementos ideales puede captarse matemaacuteticamente elfenoacutemeno del movimiento Y al igual que en este caso la siacutentesis que persigue elpensamiento teoacuterico de la experiencia siempre presupone un anaacutelisis correspondiente ysoacutelo sobre la base de este anaacutelisis puede construirse la siacutentesis El enlace supone aquiacute laseparacioacuten asiacute como la separacioacuten por su parte no hace sino posibilitar y preparar elenlace En este sentido todo pensamiento de la experiencia es en siacute dialeacutectico si se tomael concepto de dialeacutectica en su significado histoacuterico original que le fue dado por Platoacuten alconcebirla como la unidad de enlace y separacioacuten de συναγωγή y διαίρεσις Este aparenteciacuterculo loacutegico no es maacutes que la expresioacuten de ese constante movimiento rotatorio delmismo pensamiento de la experiencia que debe siempre proceder al mismo tiempoanaliacutetica sinteacutetica progresiva y regresivamente descomponiendo los contenidosparticulares en sus factores constitutivos para volverlos a crear ldquogeneacuteticamenterdquo a partirde estos factores como presupuesto

En la interaccioacuten en la correlacioacuten de estos dos meacutetodos fundamentales recibe elmundo del saber su forma caracteriacutestica Lo que distingue a este mundo del mundo delas impresiones sensibles no es el material con que se construye sino el nuevo orden enque se manipula Esta forma de ordenacioacuten exige que lo que en la percepcioacuten inmediataestaacute todaviacutea yuxtapuesto de manera indiferenciada vaya siendo poco a poco distinguidoclara y precisamente exige que lo que en la percepcioacuten estaacute dado en mera contiguumlidad setransforme en una sub y supraordinacioacuten en un sistema de ldquocausasrdquo y ldquoefectosrdquo En esta

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categoriacutea de causa y efecto encuentra el pensamiento el instrumento de separacioacutenverdaderamente eficaz que por su parte hace posible el nuevo tipo de enlace que seesfuerza por llevar a cabo a los datos sensibles Ahiacute donde la cosmovisioacuten sensualistasoacutelo ve una apacible coexistencia un conglomerado de ldquocosasrdquo el pensamiento empiacuterico-teoreacutetico vislumbra maacutes bien una interpretacioacuten un complejo de ldquocondicionesrdquo Y en estagraduacioacuten de condiciones se asigna a cada contenido particular su lugar determinadoMientras que la concepcioacuten sensualista se contenta con establecer el ldquoquerdquo de loscontenidos aislados este mero ldquoquerdquo es transformado ahora en un ldquoporqueacuterdquo la meracoexistencia o sucesioacuten de los contenidos su estar dados conjuntamente en el espacio yen el tiempo es sustituido por su dependencia ideal (su estar-fundados-entre-siacute) Pero conello contrastando con la simplicidad e ingenuidad de la primera visioacuten irreflexiva de lascosas se ha alcanzado una extraordinaria depuracioacuten y diferenciacioacuten del significado delconcepto mismo de objeto ldquoObjetivordquo mdashen el sentido de la cosmovisioacuten teoreacutetica y desu ideal cognoscitivomdash ya no significa ahora todo aquello que se nos presenta como unsimple ldquoser ahiacuterdquo y como un simple ldquoser asiacuterdquo seguacuten el testimonio de la sensacioacuten sino loque posee la garantiacutea de constancia de determinacioacuten permanente y continua Puestoque esta determinacioacuten mdashcomo puede probarse por cualquier ldquoilusioacuten de los sentidosrdquomdashno es una propiedad inmediata de las percepciones eacutestas son desplazadas gradualmentedel centro de la objetividad donde al principio pareciacutean encontrarse hacia la periferia Lasignificacioacuten objetiva de un elemento de la experiencia ya no depende del poder sensiblecon que se imponga individualmente a la conciencia sino de la claridad con que en eacutel seexpresa y refleja la forma la legalidad del todo Pero puesto que esta forma no aparecede golpe sino que se va estructurando en un escalonamiento continuo de aquiacute resultauna diferenciacioacuten y una gradacioacuten del concepto empiacuterico mismo de la verdad La meraapariencia sensible se distingue de la verdad empiacuterica del objeto la cual no puedeaprehenderse inmediatamente sino soacutelo puede alcanzarse con el progreso de la teoriacuteacon el progreso del pensamiento cientiacutefico que busca leyes Pero justamente por ello estaverdad tampoco tiene un caraacutecter absoluto sino relativo puesto que se encuentra y caeen el conjunto de condiciones necesarias para alcanzarla y en los supuestos o ldquohipoacutetesisrdquoen que descansa ese conjunto de condiciones Reiteradamente lo constante se diferenciade lo cambiante lo objetivo de lo subjetivo la verdad de la apariencia y soacutelo en estemovimiento se manifiesta para el pensamiento la certidumbre de lo empiacuterico su auteacutenticocaraacutecter loacutegico Al ser positivo del objeto empiacuterico se llega mdashpor asiacute decirlomdash a traveacutesde una doble negacioacuten deslindaacutendolo por una parte de lo ldquoabsolutordquo y por otra de laapariencia sensible Es un objeto de la ldquoaparienciardquo pero eacutesta no es una ldquoilusioacutenrdquo puestoque estaacute fundada en leyes necesarias del conocimiento puesto que es un phaenomenonbene fundatum Nuevamente vemos que en la esfera del pensamiento teoacuterico el conceptogeneral de objetividad asiacute como tambieacuten los objetos individuales concretos se fundasiempre en un acto progresivo de anaacutelisis de los elementos de la experiencia en unalabor criacutetica del espiacuteritu en la cual lo ldquoaccidentalrdquo se va separando maacutes y maacutes de loldquoesencialrdquo lo cambiante se va separando de lo permanente lo casual de lo necesario

Y no hay ninguna fase de la conciencia de la experiencia por maacutes ldquoprimitivardquo e

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irreflexiva que sea en la cual no sea ya reconocible este caraacutecter baacutesico suyo Es ciertoque en consideraciones epistemoloacutegicas frecuentemente se acepta que el comienzo detodo conocimiento empiacuterico es un estado de pura inmediatez de lo meramente dado enel cual las impresiones han de recibirse y ldquovivirserdquo soacutelo en su simple naturaleza sensiblesin que se haya efectuado ya en ellas alguna conformacioacuten o elaboracioacuten intelectual Asiacutepues en este estado todos los contenidos parecen estar todaviacutea situados en un mismoplano afectados todos por el mismo caraacutecter indiferenciado de la simple y llanaldquoexistenciardquo Pero aquiacute se olvida con demasiada facilidad que esa supuesta etapameramente ldquoingenuardquo de la conciencia de la experiencia no es ninguacuten hecho sino unaconstruccioacuten teoacuterica se olvida que baacutesicamente no es maacutes que un concepto liacutemite creadopor la misma reflexioacuten epistemoloacutegica Inclusive ahiacute donde la conciencia perceptivaempiacuterica no ha evolucionado hasta la conciencia cognoscitiva de la ciencia abstractacontiene ya impliacutecitamente esas divisiones y separaciones que en la segunda aparecen enforma loacutegica expliacutecita Esto se ha evidenciado ya en el ejemplo de la concienciaespacial pero lo que es vaacutelido respecto del espacio vale en igual medida respecto de lasotras formas de ordenacioacuten en las que se funda el ldquoobjeto de la experienciardquo y a traveacutes delas cuales es constituido Pues toda llana ldquopercepcioacutenrdquo (Wahrnehmung) implica ya unldquotomar-por-verdaderordquo (fuumlr-wahr-nehmen) es decir una determinada norma y undeterminado patroacuten de objetividad Consideraacutendola maacutes de cerca la percepcioacuten es ya unproceso de eleccioacuten y diferenciacioacuten que lleva a cabo la conciencia frente a la masacaoacutetica de las ldquoimpresionesrdquo De las impresiones que en un determinado momentoconfluyen deben ser retenidos determinados rasgos constantes y ldquotiacutepicosrdquo que presentancontraponieacutendolos a otros meramente casuales y fugaces deben subrayarse ciertosfactores y otros deben desecharse como ldquoinesencialesrdquo En esta ldquoseleccioacutenrdquo queefectuamos en el material de la percepcioacuten que afluye por todas partes se funda todaposibilidad de darle una forma determinada y por tanto de convertirlo en un ldquoobjetordquodeterminado se funda la posibilidad de referir la percepcioacuten a un objeto en general Entrela conciencia del objeto que tiene la percepcioacuten y la que tiene la experiencia cientiacutefica nohay diferencia de principio sino soacutelo de grado ya que las distinciones estimativas que yaexisten y operan en la primera en la segunda son elevadas a la forma de conocimientoesto es quedan fijadas en el concepto y en el juicio1

Pero nos vemos conducidos un paso maacutes adelante en direccioacuten a lo ldquoinmediatordquocuando consideramos esa otra especie de objetos y de objetividad que encontramos en laconciencia mitoloacutegica Tambieacuten el mito vive en un mundo de puras configuraciones quese le oponen como algo objetivo o maacutes bien como lo objetivo a secas Pero su relacioacutencon ellas no revela todaviacutea nada de esa decisiva ldquocrisisrdquo con la que comienza el saberempiacuterico y conceptual Aunque sus contenidos le estaacuten dados de modo objetivo comoldquocontenidos realesrdquo esta forma de realidad es en siacute todaviacutea homogeacutenea e indiferenciadaAquiacute todaviacutea faltan completamente los matices de significacioacuten y de valor que elconocimiento expresa en su concepto de objeto y en virtud de los cuales consigue separarestrictamente las distintas esferas de objetos y consigue trazar una liacutenea divisoria entre elmundo de la ldquoverdadrdquo y el de la ldquoaparienciardquo El mito se atiene exclusivamente a la

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presencia de su objeto a la intensidad con que en un determinado instante impresiona ala conciencia y se apodera de ella

Por ello mismo el mito carece de toda posibilidad de extender el instante maacutes allaacute de siacutemismo de ver hacia adelante o hacia atraacutes de eacutel de relacionarlo como elementoparticular con la totalidad de los elementos de la realidad En lugar del movimientodialeacutectico del pensamiento para el cual todo lo particular dado soacutelo viene a ser la ocasioacutenpara conectarlo con otro particular para concatenarlo serialmente junto con otrosparticulares y finalmente para insertarlo en una legalidad general del acaecer aquiacuteexiste una mera entrega a la impresioacuten misma y a su eventual ldquopresenciardquo En el mito laconciencia estaacute atenida a algo simplemente existente carece del impulso y de laposibilidad de corregir y criticar lo dado aquiacute y ahora de delimitar su objetividadconfrontaacutendolo con algo no dado con algo pasado o futuro Pero si se carece de estepatroacuten inmediato disolvieacutendose todo ser toda ldquoverdadrdquo y realidad en la mera presenciadel contenido entonces todo lo fenomeacutenico en cuanto tal se concentra necesariamente enun solo plano Aquiacute no hay distintos niveles de realidad ningunos grados de certezaobjetiva bien delimitados La imagen de la realidad que surge de este modo carece porasiacute decirlo de la dimensioacuten de la profundidad de la divisioacuten de primero y segundo planoscomo la que se lleva a cabo en el concepto empiacuterico-cientiacutefico al separar de modo tancaracteriacutestico el ldquofundamentordquo de lo ldquofundamentadordquo

Y este rasgo fundamental del pensamiento miacutetico que aquiacute hemos establecido por lopronto de modo muy general determina ya una multitud de otros rasgos comoconsecuencias simples y necesarias del primero y en gran medida traza los lineamientosde la fenomenologiacutea especial del mito Un raacutepido vistazo a los hechos de la concienciamiacutetica muestra ya que esta conciencia desconoce ciertas liacuteneas divisorias que el conceptoempiacuterico y el pensamiento empiacuterico-cientiacutefico consideran simplemente necesarias Antetodo en la conciencia miacutetica no existe ninguna delimitacioacuten fija entre lo meramenteldquorepresentadordquo y la percepcioacuten ldquorealrdquo entre deseo y cumplimiento entre imagen y cosaEsto resalta con la maacutexima claridad en la significacioacuten decisiva que las vivencias delsuentildeo tienen para la geacutenesis y la estructuracioacuten de la conciencia miacutetica Francamente lateoriacutea animista que trata de derivar todo el contenido de esta uacutenica fuente y seguacuten lacual el mito se origina en primer teacutermino de una ldquoconfusioacutenrdquo y mezcla de experiencias ensuentildeos y en vigilia resulta unilateral e insuficiente al menos en esta forma que le ha dadoprincipalmente Tylor2 Pero no obstante no cabe ninguna duda de que determinadosconceptos miacuteticos fundamentales soacutelo pueden comprenderse en su estructura peculiar sise tiene en cuenta que para el pensamiento y la ldquoexperienciardquo miacuteticos existe un traacutensitocontinuo que fluctuacutea entre el mundo del suentildeo y el de la ldquorealidadrdquo objetiva Inclusive enun sentido puramente praacutectico inclusive en la actitud que el hombre adopta frente a larealidad no en la mera representacioacuten sino en la accioacuten y actividad determinadasexperiencias del suentildeo cuentan con la misma fuerza e importancia y les correspondedirectamente la misma ldquoverdadrdquo que a lo que se vive en estado de vigilia Toda la vida yactividad de muchos ldquopueblos primitivosrdquo estaacute guiada y determinada por sus suentildeos hastaen los detalles3 Y asiacute como no hay una distincioacuten riacutegida entre suentildeo y vigilia para el

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pensamiento miacutetico tampoco hay una separacioacuten tajante entre la esfera de la vida y la dela muerte Ambas se comportan no como ser y no ser sino como partes iguales yhomogeacuteneas de un mismo ser Para el pensamiento miacutetico no hay ninguacuten momentodeterminado y claramente delimitado en que la vida se transforme en muerte o la muerteen vida Asiacute como el nacimiento es concebido como retorno la muerte es concebidacomo continuacioacuten En este sentido todas las ldquodoctrinas de la inmortalidadrdquo del mitotienen originalmente un significado negativo maacutes bien que positivo-dogmaacutetico Laconciencia en siacute indiferenciada e irreflexiva rehuacutesa efectuar una separacioacuten que de hechono existe inmediata y evidentemente en el contenido vivencial en cuanto tal sino que enuacuteltima instancia es postulada soacutelo a traveacutes de la reflexioacuten sobre las condiciones empiacutericasde la vida esto es a traveacutes de una forma determinada de anaacutelisis causal Si todaldquorealidadrdquo es tomada soacutelo como aquello que se da en la impresioacuten inmediata si se le tienepor suficientemente acreditada por la fuerza que ejerce sobre la vida representativaemocional y volitiva de hecho el muerto ldquoesrdquo todaviacutea aunque la forma de aparecer quehasta el momento habiacutea tenido se haya transformado y en lugar de la existencia material-sensible aparezca una vaga existencia incorpoacuterea El hecho de que el ser viviente antes ydespueacutes siga en contacto con el muerto en los fenoacutemenos del suentildeo asiacute como en losafectos del amor el miedo etc soacutelo puede expresarse y ldquoexplicarserdquo aquiacute mdashdonde ldquoserrealrdquo y ldquoser activordquo se reducen a lo mismomdash a traveacutes de la supervivencia de losmuertos En lugar de la discrecioacuten analiacutetica que un pensamiento avanzado de laexperiencia lleva a cabo entre los fenoacutemenos de la vida y los de la muerte y entre suspresupuestos empiacutericos encontramos aquiacute la intuicioacuten indivisa de la ldquoexistenciardquo Deacuerdo con esta intuicioacuten la existencia fiacutesica tampoco termina con el instante de lamuerte sino solamente cambia de escenario Todo el culto a los muertos descansaesencialmente en la creencia de que el muerto sigue necesitando tambieacuten de los mediosfiacutesicos para la conservacioacuten de su ser comida vestido posesiones Mientras que al niveldel pensamiento al nivel de la metafiacutesica la mente tiene que esforzarse por suministrarldquopruebasrdquo de la supervivencia del alma despueacutes de la muerte en el avance natural de lahistoria del espiacuteritu humano priva la relacioacuten inversa Aquiacute no es la inmortalidad sino lamortalidad lo que debe ser ldquodemostradordquo es decir teoreacuteticamente conocido lo que debeser destacado de manera gradual y establecido con firmeza a traveacutes de liacuteneas dedemarcacioacuten que la reflexioacuten progresiva va trazando en el contenido de la experienciainmediata

Esta peculiar interpenetracioacuten esta indiferenciacioacuten de todos los diversos grados deobjetivacioacuten distinguidos a traveacutes del pensamiento empiacuterico y del entendimiento criacuteticola tenemos que tener siempre presente si queremos entender desde dentro los contenidosde la conciencia miacutetica en lugar de reflexionar sobre ellos desde fuera Estamosacostumbrados a concebir estos contenidos como ldquosimboacutelicosrdquo en la medida en quedetraacutes de ellos se busca otro sentido oculto al que indirectamente apuntan De este modoel mito se convierte en un misterio su auteacutentica significacioacuten y profundidad no reside enlo que manifiesta en sus propias figuras sino en lo que oculta La conciencia miacutetica seequipara a una escritura cifrada que soacutelo resulta legible y comprensible para aquel que

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posea la clave de ella esto es para aquel para quien los contenidos particulares de estaconciencia fundamentalmente no son sino signos convencionales de ldquoalgo maacutesrdquo que noestaacute contenido en ellos A partir de aquiacute resultan las distintas modalidades y direccionesde la interpretacioacuten de los mitos los intentos por poner en claro el sentido teoreacutetico omoral que ocultan los mitos4 La filosofiacutea medieval distinguioacute en esta interpretacioacuten unatriple gradacioacuten un sensus allegoricus un sensus anagogicus y un sensus mysticus Einclusive el romanticismo al esforzarse por sustituir la concepcioacuten ldquoalegoacutericardquo del mitopor una puramente ldquotautegoacutericardquo esforzaacutendose pues por comprender los fenoacutemenosfundamentales de lo miacutetico en siacute mismos y no en relacioacuten con algo maacutes no alcanzoacute unasuperacioacuten de principio de esta especie de ldquoalegoresisrdquo Creuzer en su Symbolik undMythologie der alten Voumllker y Goumlrres en su Mythengeschichte der asiatischen Welt[Historia de los mitos del mundo asiaacutetico] ven en el mito un lenguaje alegoacuterico-simboacutelicoque oculta un profundo sentido oculto un concepto puramente ideal que se vislumbrapor medio de sus imaacutegenes expresivas Por el contrario si examinamos el mito en siacutemismo lo que es y lo que eacutel mismo sabe que es nos percataremos de que justamenteesa separacioacuten de lo ideal respecto de lo real esa divisioacuten entre el mundo del serinmediato y el mundo de la significacioacuten mediata esa oposicioacuten de ldquoimagenrdquo y ldquocosardquo lees ajena Nosotros los observadores que ya no estamos ni vivimos en el mito sinosolamente adoptamos una actitud reflexiva frente a eacutel somos los que trazamos esaseparacioacuten Ahiacute donde nosotros vemos una relacioacuten de mera ldquorepresentacioacutenrdquo para elmito existe maacutes bien una relacioacuten de identidad real mientras no se haya apartadotodaviacutea de su forma fundamental y original y no haya perdido su originalidad Laldquoimagenrdquo no representa la ldquocosardquo es la cosa no soacutelo la representa sino que opera comoella sustituyeacutendola en su inmediato presente Consiguientemente bien puede ser uniacutendice de que el pensamiento mitoloacutegico carece de la categoriacutea de lo ldquoidealrdquo y por tantosiempre que se topa con algo puramente significativo para aprehender esta significacioacutenpura tiene que transformarla en un ser o cosa Esta misma relacioacuten baacutesica aparece en lasmaacutes diversas etapas del pensamiento miacutetico pero mucho maacutes claramente que en el meropensamiento estaacute expresada en la actividad miacutetica En toda actividad miacutetica hay unmomento en el cual se lleva a cabo una verdadera transustanciacioacuten una transformacioacutendel sujeto de la actividad en el dios o demonio que representa Esta caracteriacutesticafundamental puede encontrarse desde las maacutes primitivas manifestaciones de lacosmovisioacuten maacutegica hasta las maacutes elevadas manifestaciones del espiacuteritu religioso Conrazoacuten se ha hecho notar que en la relacioacuten de mito y rito el rito es anterior al mito Enlugar de explicar la actividad ritual como contenido de fe como un mero contenidorepresentativo tenemos que seguir el camino inverso lo que del mito pertenece al mundoteoacuterico de la representacioacuten lo que es mero relato o narracioacuten creiacuteda debemosentenderlo como una interpretacioacuten mediata de aquello que estaacute inmediatamente vivo enla actividad del hombre y en sus afectos y voliciones Concebidos de este modo ningunode los ritos tiene de origen un sentido meramente ldquoalegoacutericordquo imitativo o representativosino siempre real estaacuten entrelazados con la realidad de la accioacuten de tal modo que formanuna parte integrante indispensable de ella En las maacutes variadas formas y en las maacutes

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diversas culturas encontramos generalmente la creencia de que la subsistencia de la vidahumana y la existencia misma del mundo dependen de la correcta ejecucioacuten de los ritosPreuss informa que para los indios coras y uitotos la ejecucioacuten de los ritos sagrados delos festivales y cantos es maacutes importante que el producto de todo el trabajo del campopues de los ritos depende toda germinacioacuten y florecimiento El culto es el auteacutenticoinstrumento en virtud del cual el hombre domina al mundo no tanto espiritualmente sinode modo puramente fiacutesico El principal beneficio que el creador del mundo dispensoacute alhombre consiste en haberle otorgado las distintas formas del culto mediante las cualesdomina las fuerzas de la naturaleza Pues a pesar de su curso regular la naturaleza noproporciona nada sin ceremonias5 Y este traacutensito esta disolucioacuten del ser en la accioacutenmaacutegico-miacutetica asiacute como la repercusioacuten directa de esta accioacuten sobre el ser vale lo mismoen sentido subjetivo que en sentido objetivo Lo que el danzante ejecuta al participar enun drama miacutetico no es ninguna mera representacioacuten o espectaacuteculo puesto que eldanzante es el dios se convierte en el dios Este sentimiento baacutesico de identidad deidentificacioacuten real se manifiesta siempre de modo especial en todos los ritos de festividadque celebran la muerte y la resurreccioacuten del dios Lo que ocurre en estos ritos como enla mayoriacutea de los cultos de los misterios no es ninguna representacioacuten meramenteimitativa de un suceso sino el suceso mismo y su acontecer inmediato es un δρώμενονesto es un acontecimiento real y efectivo6 En esta forma de mimo de la que podemosderivar todo arte dramaacutetico no se trata de un mero juego esteacutetico sino de un fervorcompletamente traacutegico de ese fervor que caracteriza tambieacuten a la accioacuten sagrada encuanto tal En consecuencia la expresioacuten de ldquomagia por analogiacuteardquo que se suele usar parauna determinada direccioacuten de la actividad maacutegica no concuerda con el auteacutentico sentidode esta actividad pues ahiacute donde nosotros vemos el mero signo y una similitud del signola conciencia maacutegica y por asiacute decirlo la percepcioacuten maacutegica ven al objeto mismopresente Soacutelo asiacute puede comprenderse la ldquoferdquo en la magia la magia no soacutelo necesitacreer en la operancia del medio de encantamiento sino que en eacuteste que para nosotrossoacutelo es un medio posee y aprehende directamente la cosa en cuanto tal Esta incapacidaddel pensamiento miacutetico para aprehender una mera significacioacuten algo puramente ideal ysignificativo se manifiesta por el lugar que se le da aquiacute al lenguaje Mito y lenguajeguardan un contacto reciacuteproco sus contenidos se sustentan y condicionan entre siacuteAdemaacutes de la magia de la imagen tenemos la magia de la palabra y del nombre queforma una parte integrante de la cosmovisioacuten maacutegica Pero aquiacute tambieacuten el supuestobaacutesico es que la palabra y el nombre no tienen ninguna funcioacuten meramenterepresentativa sino que en ambos casos estaacuten contenidos el objeto mismo y sus poderesreales La palabra y el nombre tampoco designan ni significan sino que son y operan Unpoder especial sobre las cosas es inherente ya al mero material sensible que constituye ellenguaje a cada sonido de la voz humana Es sabido coacutemo entre los pueblos primitivosse evitan y ldquoconjuranrdquo amenazas y cataacutestrofes mediante cantos alaridos y gritosMediante gritos y ruidos se tratan de exorcizar asiacute los eclipses solares y lunares lasgrandes tormentas y tempestades7 Sin embargo el auteacutentico poder miacutetico-maacutegico dellenguaje salta a la vista ahiacute donde aparece ya en forma de fonema articulado La palabra

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formada es en siacute misma restringida e individual a cada palabra estaacute sometido un campodeterminado del ser una esfera individual sobre la que ejerce un dominio ilimitado Elnombre propio es el que estaacute particularmente ligado por viacutenculos arcanos a laindividualidad de la esencia Todaviacutea hoy nos asalta en gran medida ese curioso recelofrente al nombre propio ese sentimiento de que no soacutelo acompantildea exteriormente alhombre sino de que en cierto modo le ldquopertenecerdquo ldquoEl nombre de un hombre mdashdice unconocido pasaje de Poesiacutea y verdad de Goethemdash no es como una capa que meramentepende en torno de eacutel y de la cual podemos acaso tirar y jalar se trata de un trajeperfectamente ajustado que lo cubre como su misma piel y que no podemos rasgar nimaltratar sin herirlo a eacutelrdquo Pero para el pensamiento miacutetico original el nombre es todaviacuteamaacutes que esa piel expresa lo iacutentimo y esencial del hombre y ldquoesrdquo justamente esto iacutentimoNombre y personalidad se funden aquiacute en una sola cosa8 En las ceremonias deconsagracioacuten de hombres y en otros ritos de iniciacioacuten el hombre recibe un nuevonombre porque estaacute obteniendo un nuevo yo9 Pero principalmente es el nombre del diosel que constituye una parte de su esencia y su actuacioacuten El nombre designa la esfera depoder dentro de la cual cada dios en particular estaacute y actuacutea Asiacute pues en la oracioacuten en elhimno y en todas las formas de comunicacioacuten religiosa debe tenerse el cuidado de llamaral dios por el nombre que le corresponda pues solamente si es invocado adecuadamenteacepta el sacrificio ofrecido Entre los romanos la habilidad de invocar en cada caso a ladivinidad correcta llegoacute a ser un arte especial practicado por los pontiacutefices y desplegadoen los indigitamenta administrados por ellos10 Pero tambieacuten a lo largo de toda la historiade la religioacuten encontramos siempre la idea baacutesica de que la verdadera naturaleza del diosel poder y la diversidad de su actividad estaacuten encerrados y por asiacute decirlo condensadosen su nombre En el nombre reside el secreto de la plenitud divina la multitud de losnombres del Dios la ldquopolionimiardquo y ldquomirionimiardquo divinas es el verdadero iacutendice de lariqueza inagotable de la actividad de Dios Es bien sabido que esta fe en el poder de Diosresalta en los libros del Antiguo Testamento11 En Egipto que como tierra claacutesica de lamagia y del encantamiento del nombre presenta con la maacutexima claridad este rasgo en lahistoria de su religioacuten se estima que no soacutelo el universo ha sido creado por el logosdivino sino que tambieacuten el primer dios fue generado por la fuerza de su propio nombreal principio era el nombre el cual de siacute mismo extrajo el ser incluyendo el divino Quienconoce el verdadero nombre de un dios o demonio puede apropiarse tambieacutenilimitadamente del poder de su portador Una leyenda egipcia nos cuenta coacutemo Isis lagran hechicera mediante un ardid hizo que Ra el dios del Sol revelara su nombreadquiriendo asiacute poder sobre eacutel mismo y sobre todos los demaacutes dioses12

Y al igual que el nombre la imagen de una palabra o cosa revela claramente laindiferencia del pensamiento miacutetico frente a todos los diferentes ldquogrados deobjetivacioacutenrdquo Para el pensamiento miacutetico todos los contenidos se concentran en unmismo plano de ser y todo lo percibido en cuanto tal tiene ya el caraacutecter de realidad puesbien para eacutel la imagen vista al igual que la palabra pronunciada o escuchada estaacutedotada de poderes reales Tampoco la imagen representa solamente la cosa para la

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reflexioacuten subjetiva de un tercer observador sino que es una parte de su propia realidad yeficacia La imagen de un hombre como su nombre tambieacuten es un alter ego lo que leocurre a ella le ocurre al hombre mismo13 Por tanto en la esfera de las representacionesmaacutegicas no hay una clara separacioacuten entre la magia de la imagen y la magia de las cosasAsiacute como el encantamiento se puede servir de una determinada parte fiacutesica del hombre yutilizar sus untildeas o sus cabellos como medio y vehiacuteculo con el mismo eacutexito puede elegirtambieacuten la imagen como punto de partida Si la imagen del enemigo es pinchada conagujas o atravesada por flechas ello produce un efecto maacutegico inmediato sobre elenemigo Pero la imagen no solamente posee esta capacidad pasiva de operancia sinotambieacuten una capacidad de operancia completamente activa en todo equiparable a la delobjeto mismo Un modelo en cera del objeto es igual y produce iguales efectos que elobjeto representado en el modelo14 Tambieacuten la sombra de un hombre juegaespecialmente el mismo papel que la imagen Tambieacuten la sombra es una parte real yvulnerable del hombre y toda lesioacuten inferida a la sombra es una herida inferida al hombremismo Estaacute prohibido pisar la sombra de un hombre puesto que asiacute se le puedetransmitir una enfermedad Tenemos informes de que algunos pueblos primitivos seaterran al mirar el arco iris porque piensan que es una red arrojada por un poderosohechicero para atrapar sus sombras15 En Aacutefrica Occidental en ocasiones se cometesecretamente un asesinato clavando una aguja o un cuchillo en la sombra de unhombre16 Si tratamos de explicar animistamente esta significacioacuten de la sombra siequiparamos la sombra humana al alma humana probablemente estemos introduciendoya una reflexioacuten posterior que soacutelo despueacutes entra en los fenoacutemenos del pensamientomitoloacutegico Por el momento parece que todaviacutea se trata de una identificacioacuten mucho maacutessimple y originaria precisamente de esa identificacioacuten que enlaza tambieacuten suentildeo y vigilianombre y cosa etc y que no llega en absoluto a una estricta separacioacuten entre las formasdel ser ldquocopiadordquo y las del ser ldquooriginalrdquo Pues esa separacioacuten exigiriacutea algo maacutes que lamera inmersioacuten intuitiva en el contenido mismo requeririacutea que en lugar de captar la merapresencia de los contenidos individuales se les redujera a las condiciones de su geacutenesis enla conciencia y a la ley causal que rige dicha geacutenesis pero esto supondriacutea otra vez unaespecie de anaacutelisis de direccioacuten loacutegica que todaviacutea se encuentra muy lejana

En general la peculiaridad del pensamiento mitoloacutegico y la decisiva oposicioacuten en quese encuentra respecto de la concepcioacuten puramente ldquoteoacutericardquo del mundo puedenapreciarse con la misma claridad desde el punto de vista de su concepto de objeto quedesde el punto de vista de su concepto de causalidad Pues ambos conceptos secondicionan mutuamente la forma de pensamiento causal determina la forma de pensarel objeto y viceversa El pensamiento miacutetico de ninguacuten modo carece de la categoriacuteageneral de ldquocausardquo y ldquoefectordquo sino que en cierto sentido eacutesta es una de sus categoriacuteasverdaderamente fundamentales Esto lo atestiguan no soacutelo las cosmogoniacuteas y teogoniacuteasmitoloacutegicas que tratan de responder a la cuestioacuten del origen del mundo y del nacimientode los dioses sino tambieacuten una multitud de leyendas mitoloacutegicas que tienen siempre uncaraacutecter ldquoexplicativordquo esto es que quieren ofrecer alguna ldquoexplicacioacutenrdquo particular del

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origen de cualquier cosa individual concreta del origen del Sol o de la Luna del hombreo de cualquier especie animal o vegetal Las leyendas culturales que atribuyen laposesioacuten de un concepto cultural a alguacuten heacuteroe o ldquosalvadorrdquo pertenecen tambieacuten a estemismo tipo de concepciones Pero la causalidad del mito se distingue de la forma deexplicacioacuten causal que exige y establece el conocimiento cientiacutefico por el mismo rasgo alque en uacuteltima instancia se reduce la oposicioacuten entre sus distintos conceptos del objetoSeguacuten Kant el principio de causalidad es el ldquoprincipio sinteacuteticordquo que sirve para deletrearfenoacutemenos y poderlos leer como experiencias Pero esta siacutentesis causal como aquellasiacutentesis del concepto de objeto entrantildea una direccioacuten analiacutetica perfectamentedeterminada Anaacutelisis y siacutentesis resultan tambieacuten aquiacute meacutetodos complementarios quenecesariamente se reclaman entre siacute Una de las principales deficiencias de la concepcioacutenpsicoloacutegica de Hume y de su criacutetica psicoloacutegica del concepto de la causalidad consiste enno haber reconocido y apreciado debidamente esa funcioacuten analiacutetica que le es inherentePara Hume toda representacioacuten causal tiene que derivarse en uacuteltima instancia de larepresentacioacuten de la mera coexistencia Dos contenidos que suelen aparecerfrecuentemente juntos en la conciencia en una relacioacuten de mera contiguumlidad de simplecoexistencia espacial o sucesioacuten temporal mediante la funcioacuten psicoloacutegica de laldquoimaginacioacutenrdquo pasan a integrar una relacioacuten causal A traveacutes de un simple mecanismo deldquoasociacioacutenrdquo la contiguumlidad espacial o temporal se transforma en causalidad Pero enverdad el conocimiento cientiacutefico procede de modo justamente opuesto para llegar a susconceptos y juicios causales A traveacutes de estos conceptos y juicios lo que para laimpresioacuten sensible inmediata yace unido es progresivamente separado y descompuesto endistintos complejos de condiciones En la mera percepcioacuten a un estado A en unmomento A1 sigue otro estado B en un momento A2 Pero esta sucesioacuten por maacutes que serepita no llevariacutea a la idea de que A es la ldquocausardquo de B el post hoc nunca llegariacutea a serun propter hoc a menos que intervenga un nuevo concepto mediador Del estado globalA el pensamiento extrae un determinado factor α que enlaza con un factor β en B Y elhecho de que α y β se encuentren en una relacioacuten ldquonecesariardquo en una relacioacuten deldquocausardquo a ldquoefectordquo de ldquocondicionanterdquo a ldquocondicionadordquo no es algo soacutelo extraiacutedopasivamente de una percepcioacuten dada o de una pluralidad de percepciones sino que tieneque demostrarse creando la condicioacuten α e investigando luego el efecto que traeaparejado Especialmente el experimento fiacutesico del cual proceden en uacuteltima instanciatodos los juicios causales de la fiacutesica se basa invariablemente en ese anaacutelisis del eventoen diferentes conjuntos de condiciones y tambieacuten en diferentes estratos de relaciones

En virtud de este anaacutelisis siempre progresivo el acaecer espacio-temporal que primeronos estaba dado como un mero juego de impresiones como una ldquorapsodia depercepcionesrdquo adquiere un nuevo sentido que le imprime el caraacutecter de un acaecercausal El evento aislado que tenemos frente a nosotros ya no es tal evento aislado seconvierte en portador y expresioacuten de una extensa legalidad universal representada en eacutelLos espasmos de la pierna de rana en el laboratorio de Galvani se convierten en prueba ytestimonio de la nueva energiacutea del ldquogalvanismordquo no como fenoacutemenos en siacute inanalizablessino en virtud del proceso analiacutetico del pensamiento que llevan aparejado Asiacute pues a

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traveacutes de las relaciones causales que establece la ciencia no se comprueba y repitesimplemente un dato empiacuterico sensible por el contrario se quebranta e interrumpe lamera contiguumlidad de los elementos de la experiencia contenidos que en cuanto a su meraexistencia colindan en cuanto a su ldquocausardquo y ldquoesenciardquo son separados mientras queotros que para visioacuten sensible inmediata estaacuten muy alejados para el concepto y laestructuracioacuten intelectiva de la realidad se acercan y son referidos entre siacute De este mododescubre Newton un nuevo concepto causal de la gravitacioacuten mediante el cualfenoacutemenos tan diversos como la caiacuteda libre de los cuerpos las oacuterbitas de los planetas y elfenoacutemeno del flujo y reflujo de las mareas son reducidos a una unidad y sometidos a lamisma regla universal del acaecer

Pero esta abstraccioacuten aislante a traveacutes de la cual de un complejo global se aprehendey extrae como ldquocondicioacutenrdquo un determinado factor individual es y sigue siendo ajena almodo miacutetico de pensar Aquiacute toda simultaneidad toda coexistencia y todo contactoespacial entrantildean ya en y por siacute una ldquosecuenciardquo causal real Como principio de lacausalidad mitoloacutegica y de la ldquofiacutesicardquo que se funda en ella se ha sentildealado precisamente elhecho de que aquiacute todo contacto en el espacio y en el tiempo es tomado directamentecomo una relacioacuten de causa y efecto Ademaacutes del principio de post hoc ergo propterhoc tambieacuten es especialmente caracteriacutestico del pensamiento mitoloacutegico el principio dejuxta hoc ergo propter hoc Una opinioacuten corriente dentro del pensamiento miacutetico es quelos animales que aparecen en una determinada estacioacuten del antildeo son quienes traen y creandicha estacioacuten la opinioacuten miacutetica es que la golondrina hace de hecho el verano17 ldquoRedesde relaciones fantaacutesticamente arbitrarias mdashasiacute describe por ejemplo Oldenberg laconcepcioacuten baacutesica en que se fundan las praacutecticas de sacrificios y encantamientos de lareligioacuten veacutedicamdash envuelven a todos los seres cuya accioacuten ha de explicar la estructura delsacrificio y su repercusioacuten sobre el curso del mundo y sobre el yo Ejercen un mutuoinflujo a traveacutes del contacto a traveacutes del nuacutemero que les es inherente a traveacutes decualquier otro de los accidenteshellip Se temen los unos a los otros se funden entre siacute seentrelazan se aparean los unos con los otroshellip uno se transforma en otro deviene elotro es una forma del otro es lo otrohellip Podriacutea decirse que cuando dos representacionesllegan a estar en una cierta proximidad ya no es posible mantenerlas separadasrdquo18 Si estoes asiacute entonces llegamos a la curiosa conclusioacuten de que Hume al analizar aparentementeel juicio causal de las ciencias maacutes bien descubrioacute una de las raiacuteces de toda explicacioacutenmiacutetica del mundo De hecho se ha llamado ldquopolisinteacuteticardquo a la imaginacioacuten mitoloacutegicaempleando para ello una expresioacuten tomada de la clasificacioacuten de las lenguas y se haexplicado que el teacutermino significa que la imaginacioacuten mitoloacutegica no efectuacutea separacioacutenalguna de una representacioacuten global en sus elementos individuales sino que soacutelo estaacutedada a la intuicioacuten una sola totalidad indivisa en la cual no ha tenido lugar ningunaldquodisociacioacutenrdquo de los factores individuales especialmente de los factores objetivos de lapercepcioacuten y de los factores subjetivos del sentimiento19 Preuss ha esclarecido estapeculiaridad de este modo de representacioacuten miacutetico-complejo opuesto a la concepcioacutenanaliacutetica del pensamiento conceptual mostrando coacutemo por ejemplo en lasrepresentaciones cosmoloacutegicas y religiosas de los indios coras no predomina ninguacuten astro

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el Sol o la Luna sino que la totalidad de los astros es tomada como un conjunto indivisoal cual se le rinde veneracioacuten religiosa Asiacute pues la captacioacuten del cielo de diacutea o de nocheen su totalidad es anterior a la de los cuerpos celestes en particular ldquoporque el todo fueconcebido como una entidad unitaria y las representaciones religiosas conectadas con loscuerpos celestes confundiacutean a eacutestos con la totalidad del cielo es decir no pudieron llegara liberarse de la visioacuten de conjuntordquo20 Pero de acuerdo con las discusiones que hastaaquiacute hemos llevado a cabo hemos de reconocer que este rasgo frecuentementesubrayado e invocado que presenta el pensamiento mitoloacutegico21 no es un rasgosuperficial o casual sino que se deriva necesariamente de la estructura de estepensamiento Podemos decir que aquiacute estamos frente al reverso de la importante tesisepistemoloacutegica seguacuten la cual la funcioacuten loacutegica fundamental del concepto cientiacutefico decausalidad no se agota con ldquoenlazarrdquo posteriormente mediante la ldquoimaginacioacutenrdquo o elldquoentendimientordquo elementos que ya estaacuten dados en la percepcioacuten sino que dicho conceptotiene que establecer y determinar estos elementos como tales Mientras falte estadeterminacioacuten faltaraacuten tambieacuten todas aquellas liacuteneas divisorias y demarcatorias queseparan entre siacute los diversos objetos y esferas objetivas para nuestra conciencia empiacutericadesarrollada la cual estaacute ya completamente cargada de ldquoinferenciasrdquo causales

De aquiacute que mientras la forma de pensar de la causalidad empiacuterica estaacute dirigidaesencialmente a establecer una relacioacuten uniacutevoca entre determinadas ldquocausasrdquo ydeterminados ldquoefectosrdquo el pensamiento mitoloacutegico puede elegir con libertad las ldquocausasrdquoaun en los casos en que plantea la cuestioacuten del origen en cuanto tal En el pensamientomitoloacutegico todo puede derivarse de todo porque todo puede estar conectado con todotemporal o espacialmente Por tanto cuando el pensamiento empiacuterico-causal habla deldquocambiordquo y trata de comprenderlo a partir de una regla general maacutes bien se estaacuterefiriendo a la simple metamorfosis (en el sentido de Ovidio y no en el de Goethe)Cuando el pensamiento cientiacutefico se ocupa del hecho del ldquocambiordquo su intereacutes no sedirige en esencia a la transformacioacuten de una cosa sensiblemente dada en otra cosa sinoque esta transformacioacuten soacutelo le parece ldquoposiblerdquo y liacutecita en la medida en que en ella seexpresa una ley universal en la medida en que se funde en ciertas relaciones ydeterminaciones funcionales que son consideradas universalmente vaacutelidas conindependencia del mero aquiacute y ahora y de la eventual constelacioacuten de las cosas en el aquiacutey el ahora Por el contrario la metamorfosis ldquomitoloacutegicardquo versa siempre sobre un acaecerindividual sobre el paso de una forma individual y concreta de existir como cosa a otraforma de lo mismo El mundo es extraiacutedo de la profundidad del mar o formado a partirde una tortuga la Tierra es formada del cuerpo de un animal mayor o de una flor de lotoque flota sobre el agua el Sol procede de una piedra los hombres de rocas o de aacuterbolesTodas estas heterogeacuteneas ldquoexplicaciones mitoloacutegicas por caoacuteticas y anaacuterquicas quepuedan parecer por lo que toca a su mero contenido revelan una misma orientacioacuten ensu concepcioacuten del mundo Mientras que el juicio causal conceptual descompone elacaecer en elementos constantes y trata de ldquocomprenderlordquo a partir de la complexioacuten einterpenetracioacuten de estos elementos a partir de su ideacutentica repeticioacuten al pensamientomitoloacutegico que se aferra a la representacioacuten global en cuanto tal le basta la imagen del

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simple curso del acaecer mismo Puede ser que en eacuteste se repitan ciertos rasgos tiacutepicossin que por ello pueda hablarse de una regla y por tanto de determinadas condicionesformales restrictivas del devenir

Ciertamente incluso la antiacutetesis de ley y arbitrariedad de ldquonecesidadrdquo yldquocontingenciardquo requiere un anaacutelisis criacutetico maacutes penetrante y una determinacioacuten maacutesprecisa antes de que se le pueda aplicar a la conexioacuten del pensamiento mitoloacutegico con elpensamiento cientiacutefico Leucipo y Demoacutecrito parecen expresar justamente el principiode la explicacioacuten cientiacutefica del mundo y de su separacioacuten definitiva del mito al establecerla proposicioacuten de que en el mundo nada ocurre ldquopor casualidadrdquo sino que todosobreviene por una causa y en virtud de la necesidad (οὐδἐν χρῆμα μάτην γίνεται ἀλλὰ πάνταἐϰ λόγου τε ϰαὶ ὑπrsquo ἀνάγϰης) Y no obstante a primera vista podriacutea parecer que este mismoprincipio de causalidad es vaacutelido en la misma medida para la estructura del mundomitoloacutegico donde inclusive alcanza mayor agudeza y relieve Cuando menos se hasentildealado como un rasgo esencial caracteriacutestico del pensamiento miacutetico su absolutaincapacidad para captar la idea de un acontecimiento ldquocausalrdquo en cualquier sentido Confrecuencia se halla que ahiacute donde nosotros hablamos de ldquoazarrdquo desde el punto de vista dela explicacioacuten cientiacutefica del mundo la conciencia miacutetica exige imperiosamente unaldquocausardquo y en cada caso singular postula una tal causa Asiacute por ejemplo para elpensamiento de los pueblos primitivos una calamidad que afecte a la regioacuten una lesioacutensufrida por un individuo la enfermedad y la muerte nunca son sucesos ldquofortuitosrdquo sinoque se deben a influjos maacutegicos que en verdad los causan En particular la muerte nuncasobreviene ldquopor siacute mismardquo sino que siempre es infligida desde fuera a traveacutes de uninflujo maacutegico22 Por consiguiente dentro del pensamiento mitoloacutegico es tan poco lo queaparentemente puede hablarse de arbitrariedad sin sujecioacuten a leyes que seriacutea mejor tratarde referirnos por el contrario a una especie de hipertrofia del ldquoinstintordquo causal y de losrequerimientos explicativos causales De hecho la proposicioacuten de que en el mundo nadaocurre por azar sino todo en virtud de una intencioacuten consciente ha sido sentildealada enocasiones como uno de los principios fundamentales de la cosmovisioacuten miacutetica23 Asiacutepues la distincioacuten y oposicioacuten de ambos mundos espirituales tampoco aquiacute se funda en elconcepto de causalidad en cuanto tal sino en la forma especiacutefica de explicacioacuten causalEs como si la conciencia cognoscitiva pura y la conciencia mitoloacutegica colocaran endistintos puntos la manija de la ldquoexplicacioacutenrdquo La primera queda satisfecha si lograaprehender el evento en el espacio y en el tiempo como un caso particular de una leyuniversal mientras que ya no inquiere el ldquoporqueacuterdquo de la individualizacioacuten misma del aquiacutey el ahora en cuanto tales Por el contrario la conciencia mitoloacutegica inquiereprecisamente el ldquoporqueacuterdquo de lo particular de lo individual e irrepetible ldquoExplicardquo elacontecimiento individual postulando y suponiendo actos de voluntad individuales aunquenuestros conceptos causales se dirijan a la aprehensioacuten y determinacioacuten de lo particular yaunque para colmar esta intencioacuten se diferencien se complementen y determinenmutuamente siempre dejan tras de siacute cierta esfera de indeterminacioacuten Pues justamenteen tanto que conceptos no pueden agotar la existencia y el acaecer intuitivos concretosno pueden agotar la multitud de posibles ldquomodificacionesrdquo del caso general De ahiacute que

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aquiacute lo particular esteacute sujeto sin excepcioacuten a lo universal pero no puede ser derivadoiacutentegramente soacutelo de ello Las ldquoleyes naturales particularesrdquo representan ya algo nuevo ypropio frente al principio universal el principio fundamental de causalidad en cuanto talEstaacuten sometidas a ese principio fundamental caen bajo dicho principio sin que por eacutelsolo queden ya establecidos en su formulacioacuten concreta y puedan ser determinables poreacutel solo Aquiacute surge para el pensamiento teoacuterico y para la ciencia natural teoacuterica elproblema de lo ldquofortuitordquo pues ldquofortuitordquo no significa para ambos lo que cae fuera de laforma de la legalidad universal sino lo que se funda en una modificacioacuten que a su vez yano es derivable de esa forma Si el pensamiento teoacuterico tambieacuten quiere aprehender ydeterminar de alguacuten modo esto que desde el punto de vista de la ley universal decausalidad es ldquofortuitordquo entonces mdashtal como lo ha expuesto en detalle la Kritik derUrtheils-kraft [Criacutetica del juicio teleoloacutegico]mdash tiene que desembocar en otra categoriacuteaEl principio puro de causalidad es sustituido ahora por el principio del fin pues laldquolegalidad de lo fortuitordquo es lo que llamamos finalidad24 Pero el mito sigue aquiacuteprecisamente el camino opuesto Comienza con la intuicioacuten del obrar finalista pues todaslas ldquofuerzasrdquo de la naturaleza no son para eacutel sino manifestaciones de la voluntaddemoniaca o divina Este principio constituye la fuente luminosa que va esclareciendoprogresivamente para eacutel la totalidad del ser pero fuera de dicho principio para eacutel no existeninguna otra posibilidad de entender el mundo Para el pensamiento cientiacutefico ldquoentenderrdquoun evento no significa sino referirlo a determinadas condiciones generales insertarlo enaquel complejo de condiciones que llamamos ldquonaturalezardquo Un fenoacutemeno como lamuerte de un ser humano queda entendido cuando se logra asignarle su lugar dentro deeste complejo cuando se le reconoce como ldquonecesariordquo a partir de las condicionesfisioloacutegicas de la vida Pero justamente esta necesidad del ldquocurso universal de lanaturalezardquo para el mito seguiriacutea siendo mero acaso aun cuando pudiera llegar aconcebirla porque deja sin explicar lo que absorbe precisamente su intereacutes y atencioacutenque es el aquiacute y el ahora del caso singular la muerte de este hombre en este instanteEsto individual del acaecer parece que soacutelo se hace ldquocomprensiblerdquo cuando se lograreferirlo a algo no menos individual a un acto personal de voluntad que en tanto queacto libre ya no admite ni necesita ulterior explicacioacuten Mientras que la tendencia delconcepto universal es a pensar que toda libertad del actuar estaacute tambieacuten determinada porun orden causal inequiacutevoco el mito por el contrario reduce a la libertad del actuar todala determinacioacuten del acaecer y ambos han ldquoexplicadordquo un evento cuando lo haninterpretado desde su peculiar punto de vista

Y en conexioacuten con esta formulacioacuten del concepto de causalidad existe otro rasgo de lacosmovisioacuten miacutetica que siempre se ha hecho resaltar como particularmente caracteriacutesticade ella a saber la peculiar relacioacuten que supone entre el todo de un objeto concreto y suspartes individuales Para nuestra concepcioacuten empirista el todo ldquoconsisterdquo en sus partespara la loacutegica del conocimiento de la naturaleza para la loacutegica del concepto de causalidadanaliacutetico-cientiacutefico ldquoresultardquo de ellas pero para la concepcioacuten miacutetica no es aplicable ni loprimero ni lo segundo sino que aquiacute priva todaviacutea una verdadera indiferenciacioacutenintelectiva y real del todo y las partes El todo no ldquotienerdquo partes ni se descompone en

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ellas sino que la parte es aquiacute el todo y opera y funge como tal Tambieacuten esta relacioacuteneste principio de pars pro toto ha sido justamente sentildealado como un principiofundamental de la ldquoloacutegicardquo primitiva Maacutes auacuten aquiacute no se trata en modo alguno de unamera representacioacuten del todo por la parte sino de una determinacioacuten real no se trata deuna conexioacuten simboacutelico-intelectual sino coacutesico-real Mitoloacutegicamente hablando la partesigue siendo la misma cosa que el todo porque es un vehiacuteculo real de accioacuten pues todolo que padece o hace lo que activa o pasivamente ocurre en ella es tambieacuten una pasioacuteno una accioacuten del todo La conciencia de la parte como tal como una ldquomerardquo parte nocorresponde auacuten a la intuicioacuten inmediata ldquoingenuardquo de lo real sino apenas a aquellafuncioacuten analiacutetica y sinteacutetica del pensamiento mediato la cual reduce los objetos comounidades coacutesicas concretas a sus condiciones constitutivas Si observamos el progresodel pensamiento cientiacutefico vemos coacutemo la evolucioacuten del concepto de causalidad esparalela a la de la categoriacutea del todo y de las partes y coacutemo ambas corresponden a lamisma direccioacuten del anaacutelisis La cuestioacuten sobre el origen del ser como se planteoacute en losalbores de la especulacioacuten griega se distingue de la misma cuestioacuten del origen que seplantearon las cosmogoniacuteas miacuteticas su preocupacioacuten por los ldquoelementosrdquo del ser La ἀρχήen su nuevo sentido filosoacutefico en el sentido de ldquoprincipiordquo significa ahora tanto origencomo elemento El mundo no soacutelo ha ldquosurgidordquo del agua originaria como en el mito sinoque el agua integra su ldquocomponenterdquo su constitucioacuten material permanente Y aun cuandoesta constitucioacuten es buscada primero en un material individual en una materia originariay concreta el concepto mismo de elemento se modifica cuando en lugar de la visioacutenfiacutesica del mundo aparece la intuicioacuten matemaacutetica y con ella la forma baacutesica del anaacutelisismatemaacutetico Ya no son la tierra y el aire el agua y el fuego los que constituyen ahora losldquoelementosrdquo de las cosas ya no son el ldquoamorrdquo y el ldquoodiordquo los que a manera de potenciassemimiacuteticas los combinan y vuelven a separarlos ahora son las maacutes simples figuras losmovimientos espaciales y las leyes universales y necesarias con arreglo a las cuales seordenan las que estructuran el ser como cosmos fiacutesico-matemaacutetico En los oriacutegenes de laantigua tomiacutestica podemos rastrear claramente coacutemo el nuevo concepto de ldquocausardquo elnuevo concepto de causalidad exige y postula ahora un nuevo concepto de elementouna nueva relacioacuten entre el ldquotodordquo y sus ldquopartesrdquo La idea de aacutetomo constituye solamenteun factor aislado en la estructuracioacuten y desenvolvimiento de esa visioacuten universal del serque se manifiesta en el concepto democriteano de legalidad natural de ldquoetiologiacuteardquo25 Ytoda la evolucioacuten posterior que experimenta el concepto de aacutetomo en la historia de laciencia confirma invariablemente esta conexioacuten Los aacutetomos valieron como las partesuacuteltimas e irreductibles del ser soacutelo mientras el anaacutelisis del devenir creyoacute haber hallado enellos un uacuteltimo punto de apoyo Pero en el instante mismo en que el anaacutelisis causal deldevenir avanza en la buacutesqueda de sus factores individuales y va maacutes allaacute de ese punto deapoyo cambia tambieacuten la imagen del aacutetomo Se ldquodescomponerdquo en otros elementos maacutessimples que a partir de entonces se postulan como los verdaderos vehiacuteculos del acaecercomo los puntos de partida para la formulacioacuten de las relaciones causales determinantesAsiacute pues salta a la vista que las divisiones y subdivisiones del ser llevadas a cabo por elconocimiento cientiacutefico son siempre uacutenicamente la expresioacuten y por asiacute decirlo la

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envoltura conceptual de las relaciones legales a traveacutes de las cuales la ciencia trata deabarcar y determinar inequiacutevocamente el mundo del devenir Aquiacute el todo no es tanto lasuma de sus partes sino que maacutes bien se estructura a partir de las mutuas relaciones deellas expresa la unidad del enlace dinaacutemico en la que cada una ldquotoma parterdquo y ayuda aconsumarla

Y aquiacute tambieacuten el mito muestra el reverso de esta relacioacuten y permite asiacute llevar a cabosu contraprueba Justamente porque el mito desconoce la forma de pensamiento delanaacutelisis causal para eacutel tampoco pueden existir los liacutemites precisos que dicha forma depensamiento establece entre el todo y sus partes Aun ahiacute donde la intuicioacuten empiacuterico-sensible parece ofrecernos las cosas por asiacute decirlo como ya divididas y separadas elmito sustituye esta separacioacuten y yuxtaposicioacuten sensibles por una forma de ldquointerferenciardquoque le es peculiar El todo y sus partes estaacuten entrelazados por asiacute decirlo estaacutenenlazados a un destino comuacuten y permanecen asiacute aun cuando de hecho se hayandisgregado Lo que se hace con una parte aun despueacutes de la divisioacuten tambieacuten repercuteen el todo Quien se apodera de la maacutes miacutenima parte del cuerpo de un hombre de sunombre sombra reflejo mdashtodo lo cual es ldquoparterdquo de eacutel seguacuten la intuicioacuten mitoloacutegicamdashse ha apropiado del hombre y ha adquirido poder maacutegico sobre eacutel Desde un punto devista puramente formal toda la ldquofenomenologiacutea de la magiardquo se reduce a la hipoacutetesisfundamental por la cual la ldquocomplejardquo intuicioacuten del mito se distingue del caraacutecterldquoabstractordquo o mejor dicho abstractivo y analizador del concepto

La influencia de esta forma de pensamiento puede hallarse tanto en relacioacuten con eltiempo como con relacioacuten al espacio imprime su propio molde al modo de entender lasucesioacuten y la simultaneidad En ambos casos el pensamiento miacutetico tiene la tendencia aimpedir en lo posible la diseccioacuten analiacutetica del ser en factores parciales independientes yen condiciones parciales que es con lo que comienza la inteleccioacuten cientiacutefica de lanaturaleza y lo que sigue siendo tiacutepico de ella De acuerdo con la idea baacutesica de la ldquomagiasimpaacuteticardquo existe un enlace ininterrumpido un auteacutentico nexo causal entre todas lascosas de las que pueda decirse que ldquopertenecenrdquo de alguacuten modo por superficial que seaal mismo todo material ya sea en virtud de una vecindad espacial o en virtud de sudependencia del mismo Dejar restos de un alimento o huesos de un animal que se hacomido entrantildea graves peligros pues todo lo que ocurra a estos residuos medianteinflujos maacutegicos de un rival ocurre simultaacuteneamente al alimento en el cuerpo y a aquellode lo que se ha comido Los cabellos que un hombre se ha cortado sus untildeas oexcrementos deben ser enterrados o quemados a fin de que no caigan en manos de unhechicero enemigo En algunas tribus indiacutegenas cuando alguien consigue apoderarse dela saliva de un enemigo la encierra en una papa y la cuelga de la chimenea a medida quela papa se va secando con el humo se van esfumando tambieacuten las fuerzas del enemigo26

Como vemos la supuesta conexioacuten ldquosimpaacuteticardquo entre las partes individuales del cuerposigue siendo totalmente indiferente en su separacioacuten fiacutesica y espacial En virtud de estaconexioacuten queda anulada la divisioacuten de un organismo en sus partes y la riacutegidademarcacioacuten de lo que estas partes son en siacute mismas y lo que significan para el todoMientras que la concepcioacuten causal-conceptual en su descripcioacuten y explicacioacuten de los

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procesos vitales descomponen el funcionamiento integral del organismo en actividades yfunciones caracteriacutesticas aisladas la visioacuten miacutetica no llega a ninguna divisioacuten semejanteen procesos elementales y consecuentemente tampoco a una auteacutentica ldquoarticulacioacutenrdquo delorganismo en siacute Una parte cualquiera del cuerpo por ldquoinorgaacutenicardquo que sea como la untildeadel dedo mentildeique es igual a cualquiera otra a juzgar por lo que maacutegicamente significapara el todo aquiacute priva la simple equivalencia en lugar de la estructuracioacuten orgaacutenica lacual siempre supone una diferenciacioacuten orgaacutenica Asiacute pues aquiacute encontramos tambieacuten laintuicioacuten de una simple agrupacioacuten de piezas coacutesicas sin llegar a una supra ysubordinacioacuten de funciones que se distingan cada una por sus condiciones particulares Yasiacute como las partes fiacutesicas del organismo no se distinguen claramente por su significacioacutenlas determinaciones temporales del acaecer los momentos singulares tampoco sedistinguen por su significacioacuten causal Si un guerrero es herido por una flecha de acuerdocon el modo maacutegico de pensar eacutel mismo puede curar o aliviar el dolor colgando la flechaen un lugar fresco o frotaacutendola con unguumlento Por extrantildea que pueda parecernos estaespecie de ldquocausalidadrdquo resulta de inmediato comprensible si consideramos que la flechay la herida como ldquocausardquo y ldquoefectordquo todaviacutea son aquiacute simples unidades materialesinseparables Desde el punto de vista de la concepcioacuten cientiacutefica del mundo una ldquocosardquono es nunca a secas la causa de otra sino que los efectos que produce en eacutesta soacutelo losproduce bajo circunstancias determinantes muy precisas y en especial en un momentoestrictamente delimitado Aquiacute la relacioacuten causal no es una relacioacuten entre cosas sino maacutesbien una relacioacuten entre cambios que en determinados momentos se producen en ciertosobjetos En virtud de esta sucesioacuten del curso temporal del acaecer y de su divisioacuten endiferentes ldquofasesrdquo claramente separadas entre siacute se configuran las relaciones causales amedida que el conocimiento cientiacutefico va progresando y se va haciendo maacutes complejo ymediato Aquiacute ldquolardquo flecha ya no puede ser concebida como la causa de ldquolardquo herida sinoque la flecha solamente suscita un cambio determinado en el momento determinado (t1)en que penetra en el cuerpo cambio al que se suceden luego (en los momentos siguientest2 t3 etc) otras series de cambios determinados en el organismo que hay que pensar enconjunto como condiciones parciales necesarias de la herida Puesto que el mito y lamagia no aceptan esta divisioacuten en condiciones parciales de las cuales cada una poseesoacutelo un valor relativo determinado en el conjunto de la relacioacuten parcial para ellos noexisten en rigor liacutemites determinados que separen los momentos del tiempo asiacute comotampoco existen liacutemites para las partes de un conjunto espacial La relacioacuten maacutegico-simpaacutetica no soacutelo pasa por alto las distinciones espaciales sino tambieacuten las temporalesasiacute como la disolucioacuten de la contiguumlidad espacial y la separacioacuten fiacutesica de una parte delcuerpo respecto del total del mismo no suprimen la relacioacuten causal entre ambos tampocose borran los liacutemites del ldquoantesrdquo y ldquodespueacutesrdquo de lo ldquoanteriorrdquo y lo ldquoposteriorrdquo Mejordicho la magia no necesita crear una relacioacuten entre elementos espacial y temporalmenteseparados mdashesto soacutelo seriacutea la expresioacuten reflexiva mediata de la relacioacutenmdash sino quepreviamente impide que se llegue a esa descomposicioacuten en elementos y aun ahiacute donde laintuicioacuten empiacuterica parece ofrecer inmediatamente la separacioacuten eacutesta es suprimida alpunto por la intuicioacuten maacutegica y la tensioacuten entre lo espacial y temporalmente distinto es

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por asiacute decirlo disuelta en la simple identidad de la ldquocausardquo maacutegica27

Otra consecuencia maacutes de esta limitacioacuten de la concepcioacuten miacutetica estaacute en la visioacutencoacutesico-sustancial de la causacioacuten que siempre la caracteriza El anaacutelisis loacutegico-causal delacaecer estaacute esencialmente dirigido a reducir lo dado a procesos simples observables cuyaregularidad podamos apreciar Por el contrario la intuicioacuten miacutetica ve la ldquogeacutenesisrdquo mismavinculada ya a un ente concreto dado aun en los casos en que se ocupa de considerar elproceso del acaecer aun ahiacute donde plantea la cuestioacuten de la geacutenesis y del origenEntiende el proceso de causacioacuten soacutelo como simple transformacioacuten entre formas deexistir individuales y concretas En el caso del anaacutelisis loacutegico-causal el camino va de laldquocosardquo a la ldquocondicioacutenrdquo de la intuicioacuten ldquosustancialrdquo a la intuicioacuten ldquofuncionalrdquo en el casode la intuicioacuten miacutetica la intuicioacuten del devenir sigue estando sujeta a la de la simpleexistencia Mientras que el conocimiento a medida que progresa tanto maacutes se conformacon inquirir el puro ldquocoacutemordquo del devenir es decir su forma legal el mito inquiereexclusivamente su ldquoqueacuterdquo su ldquode doacutenderdquo y ldquoa doacutenderdquo Y el mito exige ver en forma decosas determinadas el ldquode doacutenderdquo y el ldquoa doacutenderdquo Aquiacute la causalidad no es ningunaforma de relacioacuten del pensamiento que por asiacute decirlo se situacutea ldquoentrerdquo los elementoscomo algo propio e independiente para llevar a cabo su enlace y separacioacuten sino queaquiacute los momentos en que se divide el acaecer todaviacutea poseen y conservanverdaderamente el caraacutecter de cosas originarias28 el caraacutecter de cosas concretas eindependientes Mientras que el pensamiento conceptual al descomponer una seriecontinua de eventos en ldquocausasrdquo y ldquoefectosrdquo se dirige esencialmente al modo a lapermanencia a la regla del cambio las exigencias explicativas del mito quedansatisfechas al determinarse con precisioacuten el comienzo y el fin del proceso Hay unamultitud de mitos sobre la creacioacuten que relatan coacutemo el mundo surgioacute de una cosa simpleoriginaria e inicial del huevo coacutesmico o de un fresno En la mitologiacutea noacuterdica el mundoes formado del cuerpo del gigante Ymir de la carne de Ymir fue creada la tierra de susangre el rugiente mar de su osamenta las montantildeas de sus cabellos los aacuterboles y de sucraacuteneo la boacuteveda celeste Que eacutesta es una forma de representacioacuten tiacutepica se prueba conel caso anaacutelogo de un himno veacutedico sobre la creacioacuten en el cual se relata coacutemo los seresvivientes los animales del aire y del desierto el Sol la Luna y el espacio aeacutereo surgieronde los miembros de Purusha el hombre que fue ofrecido en sacrificio por los dioses Yaquiacute aparece todaviacutea maacutes acentuada la cosificacioacuten que es esencial a todo pensamientomitoloacutegico pues de este modo no soacutelo se explica el surgimiento de objetos individualesconcretamente perceptibles sino tambieacuten se explican relaciones formales muy complejasy mediatas Tambieacuten los cantos y las melodiacuteas los metros y las foacutermulas de lossacrificios surgieron de alguna de las partes de Purusha inclusive las diferencias y losoacuterdenes sociales presentan el mismo origen coacutesico concreto ldquoEl brahmaacuten fue su bocasus brazos se convirtieron en guerreros sus muslos en vaiśya de sus pies nacioacute elśūdrardquo29 Asiacute pues mientras el pensamiento conceptual causal trata de reducir arelaciones todo lo existente y trata de comprenderlo a partir de ellas la pregunta miacuteticapor el origen se contesta soacutelo refiriendo a una cosa preexistente dada los maacutes intrincadoscomplejos de relaciones como los ritmos de una melodiacutea o la divisioacuten de las castas De

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acuerdo con esta forma original del mito inclusive todos los atributos o propiedadesdeben en uacuteltima instancia convertirse en cuerpos El hecho de que el brahmaacuten elguerrero y el Śūdra se distingan entre siacute no puede comprenderse si no es porquecontienen sustancias diferentes brahmaacuten kshatra las cuales comunican sus propiedadesa aquel que participa de ellas Seguacuten el modo de representacioacuten de la teologiacutea veacutedica enuna mujer mala e infiel habita ldquoel cuerpo que mata al maridordquo en una mujer esteacuteril habitaldquoel cuerpo (tanu) de la carencia de hijosrdquo30 En estas determinaciones puede percibirseespecialmente la contradiccioacuten inmanente la dialeacutectica que mueve este modo miacutetico derepresentacioacuten La fantasiacutea miacutetica insiste en la vivificacioacuten y animizacioacuten en laldquoespiritualizacioacutenrdquo universal de todas las cosas pero la forma miacutetica de pensamiento lacual vincula a un sustrato riacutegido todas las cualidades y actividades todos los estados yrelaciones conduce siempre al extremo opuesto a una especie de materializacioacuten de loscontenidos espirituales

Tambieacuten el pensamiento miacutetico trata de establecer una especie de continuidad entreldquocausardquo y ldquoefectordquo al intercalar entre ambos considerados como estados inicial y finalrespectivamente una serie de teacuterminos intermedios Pero inclusive estos uacuteltimospresentan el simple caraacutecter de cosas Desde el punto de vista de la causalidad analiacutetico-cientiacutefica la permanencia del acaecer es establecida en lo esencial descubriendo una leyunitaria una funcioacuten analiacutetica a traveacutes de la cual pueda controlarse intelectivamente latotalidad del acaecer y determinarse el proceso de momento a momento A cadamomento se atribuye un ldquoestadordquo uniacutevocamente determinado del acaecer expresable enforma matemaacutetica mediante ciertos valores numeacutericos pero todos estos valores distintosen su conjunto constituyen de nuevo una serie de variaciones uacutenicas puesto quejustamente la variacioacuten misma que experimentan estaacute sometida a una regla general y estaacuteconcebida como derivaacutendose necesariamente de eacutesta En esta regla estaacute representadatanto la unidad como la separacioacuten la ldquocontinuidadrdquo y la ldquodiscrecioacutenrdquo de los momentosparticulares del acaecer Pero el pensamiento miacutetico desconoce tanto esa unidad deenlace como esa separacioacuten Aun cuando aparentemente divide el proceso de causacioacutenen una pluralidad de etapas siempre lo concibe en forma sustancial La naturaleza decualquier causacioacuten se explica como si una determinada cualidad material de una cosapasara sucesivamente a otras cosas Inclusive todo lo que en el pensamiento empiacuterico ycientiacutefico aparece como un mero ldquoatributordquo dependiente o como una propiedadtransitoria tiene aquiacute el caraacutecter de sustancialidad absoluta y por tanto el de latransmisibilidad directa Sabemos que entre los indios hupa tambieacuten el dolor es unasustancia31 Y hasta atributos puramente ldquoespiritualesrdquo puramente ldquomoralesrdquo sonconsiderados en este sentido como sustancias transmisibles lo cual puede verse en lamultitud de foacutermulas rituales que regulan esa transmisioacuten Asiacute pues la contaminacioacuten elmiasma contraiacutedo por una comunidad puede transmitirse a un individuo por ejemplo aun esclavo y eliminarla sacrificando al esclavo Durante las tragedias griegas y algunosotros festivales extraordinarios32 en las ciudades joacutenicas se llevaba a cabo un ritoexpiatorio semejante33 En todos estos ritos expiatorios y purificadores si se tiene

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presente el sentido original de estas praacutecticas no se trata de una sustitucioacuten soacutelosimboacutelica sino por el contrario de una transmisioacuten fiacutesica perfectamente real34 Entre losbatac aquel que es viacutectima de una maldicioacuten puede ldquohacerla volar lejosrdquo transmitieacutendolaa una golondrina y haciendo despueacutes volar a eacutesta35 Y hay una praacutectica de la religioacutensintoiacutesta que muestra que esta transmisioacuten no soacutelo puede efectuarse sobre un sujetoviviente o dotado de alma sino tambieacuten sobre un simple objeto Dentro de la religioacutensintoiacutesta aquel que ha de ser redimido recibe del sacerdote un papel blanco llamadokata-shiro ldquorepresentativo de la forma (humana)rdquo y cortado en forma de vestidurahumana escribe sobre eacutel mes y antildeo de nacimiento y el sexo y lo restrega sobre sucuerpo y lanza sobre eacutel su aliento a traveacutes de ese procedimiento los pecados sontransmitidos al kata-shiro La ceremonia de purificacioacuten termina al ser arrojados estosldquochivos expiatoriosrdquo a un riacuteo o al mar a fin de que las cuatro divinidades purificadoraslos conduzcan al averno y los hagan desaparecer sin dejar rastro36 Para el pensamientomitoloacutegico inclusive todos los demaacutes atributos y facultades espirituales aparecen ligadosa alguacuten sustrato material determinado En las ceremonias egipcias de coronacioacuten haysentildeales muy precisas de coacutemo en un orden perfectamente determinado hay quetransmitirle al faraoacuten todas las propiedades todos los atributos del dios a traveacutes de cadauna de las regaliacuteas cetro laacutetigo y espada Todos estos objetos no figuran aquiacute comomeros siacutembolos sino como auteacutenticos talismanes como portadores y vehiacuteculos defuerzas divinas37 En general el concepto miacutetico de fuerza difiere del concepto cientiacuteficoen que en el primero la fuerza nunca es una relacioacuten dinaacutemica como expresioacuten de unconjunto de relaciones causales sino siempre es algo coacutesico y sustancial38 Esto coacutesicoestaacute disperso por todo el mundo pero parece concentrarse en algunas personalidadespoderosamente dotadas como el mago y el sacerdote el cacique y el guerrero Y de esteconjunto sustancial de este acopio de fuerzas pueden volver a separarse algunas partesaisladas y transmitirse a alguacuten otro individuo mediante simple contacto El poder maacutegicode encantamiento inherente al sacerdote o cacique el ldquomanardquo que en ellos se acumulano estaacute ligado a ellos como sujetos individuales sino que es susceptible de transformarsey comunicarse a otros De ahiacute que la fuerza miacutetica no sea como la fiacutesica soacutelo unaexpresioacuten sinteacutetica un producto y una ldquoresultanterdquo de factores y condiciones causalesque apenas en su vinculacioacuten y en su interrelacioacuten pueden considerarse ldquooperantesrdquo sinoque es un ser sustancial peculiar que en cuanto tal va de un lugar a otro de sujeto asujeto Entre los ewes por ejemplo los instrumentos y secretos maacutegicos pueden seradquiridos mediante compra pero el poder maacutegico mismo soacutelo puede llegar a poseersemediante transmisioacuten fiacutesica que se efectuacutea principalmente a traveacutes de una mezcla desaliva y de sangre entre el vendedor y el comprador de magia39 Inclusive unaenfermedad padecida por un hombre hablando en teacuterminos miacuteticos nunca es un procesoque se opere en su cuerpo bajo ciertas condiciones empiacutericamente conocidas yempiacutericamente universales sino que es un demonio que se apodera de eacutel Y el acentoestaacute puesto aquiacute no tanto en la actitud animista como en la actitud sustancialista pues asiacutecomo la enfermedad puede ser interpretada como un ente demoniaco viviente tambieacuten

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puede serlo simplemente como una especie de cuerpo extrantildeo que ha penetrado en elindividuo40 El hondo abismo que separa a esta forma miacutetica de medicina respecto de laforma empiacuterico-cientiacutefica que se inaugura con el pensamiento griego se hace evidentecuando por ejemplo comparamos el corpus hipocraacutetico con la terapeacuteutica del sacerdotede Esculapio en Epidauro Por doquier encontramos en el pensamiento miacutetico lacosificacioacuten de propiedades y procesos fuerzas y actividades que frecuentementeconduce hasta su materializacioacuten inmediata41

A fin de explicar esta separabilidad y transmisibilidad de los simples atributos ypropiedades se ha hablado de un principio de ldquoemanismordquo que domina el pensamientomiacutetico42 Pero quizaacute como mejor podemos acercarnos al sentido y origen de esta formade pensar es considerando que inclusive en el conocimiento cientiacutefico la estrictaseparacioacuten entre la cosa por una parte y el atributo el estado y la relacioacuten por la otrasoacutelo llega a imponerse muy paulatinamente y despueacutes de largas luchas intelectualesInclusive aquiacute encontramos una y otra vez que los liacutemites de lo ldquosustancialrdquo y de loldquofuncionalrdquo se borran y se llega a una hipoacutestasis semimiacutetica de los conceptos funcionalesy relacionales puros El concepto fiacutesico de fuerza tambieacuten se ha liberado de esteentrelazamiento aunque de manera lenta En la historia de la fiacutesica siempre se repiten losintentos de comprender y clasificar las distintas formas de causacioacuten ligaacutendolas adeterminada sustancia y a su transmisioacuten de un lugar a otro de una ldquocosardquo a otra Lafiacutesica del siglo XVIII y de comienzos del siglo XIX todaviacutea hablaba de una ldquosustanciacaloriacuteficardquo o de una ldquomateriardquo eleacutectrica o magneacutetica Pero mientras que la verdaderatendencia del pensamiento cientiacutefico analiacutetico-criacutetico es a liberarse cada vez maacutes de estemodo sustancial de representacioacuten la caracteriacutestica del mito es que a pesar de laldquoespiritualidadrdquo de sus objetos y contenidos su ldquoloacutegicardquo la forma de sus conceptos estaacuteligada a los cuerpos Hasta aquiacute soacutelo hemos tratado de caracterizar esta loacutegica en susprincipales y maacutes generales rasgos ahora hay que examinar coacutemo los conceptosespeciacuteficos de objeto y de causa que maneja el pensamiento miacutetico repercuten en laestructuracioacuten y formulacioacuten de lo individual determinando asiacute en definitiva todas lasldquocategoriacuteasrdquo particulares de lo miacutetico

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II Categoriacuteas particulares del pensamientomitoloacutegico

SI COMPARAMOS entre siacute las imaacutegenes del mundo empiacuterico-cientiacutefica y miacutetica saltainmediatamente a la vista que la antiacutetesis entre ambas no se basa en el empleo decategoriacuteas completamente distintas para la consideracioacuten e interpretacioacuten de lo real Loque distingue al mito respecto del conocimiento empiacuterico-cientiacutefico no es la naturaleza lacualidad de estas categoriacuteas sino su modalidad1 Los modos de enlace que empleanambos para dar a la multiplicidad sensible la forma de la unidad para dar forma a locaoacutetico son generalmente anaacutelogos y concordantes Son las mismas ldquoformasrdquo maacutesuniversales de la intuicioacuten y del pensamiento las que constituyen la unidad de laconciencia en cuanto tal y por tanto lo mismo la unidad de la conciencia miacutetica que lade la conciencia cognoscitiva pura Desde este punto de vista puede decirse que cadauna de estas formas antes de alcanzar su configuracioacuten y sello loacutegicos determinadosdebe haber pasado por un estadio mitoloacutegico previo La imagen del cosmos del espaciocoacutesmico y de la distribucioacuten de los cuerpos en el espacio que nos es ofrecida por laciencia astronoacutemica se originoacute de la intuicioacuten astroloacutegica del espacio y del acaecer en elespacio La teoriacutea general del movimiento antes de llegar a ser mecaacutenica puraexposicioacuten matemaacutetica de los fenoacutemenos del movimiento tratoacute de contestar la cuestioacutende la ldquofuenterdquo del movimiento la cual se remonta al problema mitoloacutegico de la creacioacutenal problema del ldquoprimer motorrdquo Y no menos que el espacio y el tiempo tambieacuten elconcepto de nuacutemero antes de llegar a ser un concepto matemaacutetico puro aparece comoun concepto miacutetico como un supuesto en que aunque extrantildeo todaviacutea para la concienciamiacutetica primitiva se fundan todas sus creaciones posteriores y maacutes elevadas Mucho antesde que llegara a ser una unidad pura de medida el nuacutemero fue adorado como ldquonuacutemerosagradordquo y en los albores de la matemaacutetica cientiacutefica encontramos todaviacutea un aura deesa veneracioacuten Asiacute pues abstractamente tomadas son las mismas especies de relacioacutende unidad y pluralidad de comunidad coexistencia y sucesioacuten las que rigen lasexplicaciones miacutetica y cientiacutefica del mundo No obstante cada uno de estos conceptosapenas lo trasladamos a la esfera mitoloacutegica adopta un caraacutecter muy especial y por asiacutedecirlo una ldquotonalidadrdquo peculiar determinada A primera vista esta tonalidad estamatizacioacuten de cada uno de los conceptos dentro de la conciencia miacutetica parece ser algocompletamente individual que soacutelo se pudiera sentir pero no conocer ni ldquocomprenderrdquoSin embargo tambieacuten esto individual se funda en algo universal Un examen maacutes a fondomuestra que en la naturaleza y caraacutecter particulares de cada categoriacutea individual se repiteun tipo determinado de pensamiento La estructura baacutesica del pensamiento miacutetico mdashquese manifiesta en la orientacioacuten de la conciencia miacutetica del objeto y en el caraacutecter de suconcepto de realidad sustancia y causalidadmdash va maacutes allaacute engloba y determina tambieacuten

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las configuraciones particulares de este pensamiento y por asiacute decirlo le imprime susello

Dentro del conocimiento puro la relacioacuten objetiva y la determinacioacuten del objeto sederivan de la forma fundamental del juicio sinteacutetico ldquodecimos que conocemos el objetocuando en la multiplicidad de la intuicioacuten hemos creado unidades sinteacuteticasrdquo Pero launidad sinteacutetica es esencialmente una unidad sistemaacutetica su estructuracioacuten no se detieneen ninguacuten punto sino que va abarcando progresivamente la totalidad de la experienciapara hacer de ella un solo contexto loacutegico un conjunto de ldquocausasrdquo y ldquoefectosrdquo En laestructura y jerarquiacutea de estas causas y efectos se le asigna a cada fenoacutemeno a cada entey a cada evento un lugar determinado que lo distingue de todos los demaacutes sin perder almismo tiempo su relacioacuten con todo lo demaacutes Esto resalta con la maacutexima claridad en laformulacioacuten matemaacutetica de la imagen del mundo Aquiacute la particularidad de un ser oevento queda indicada al asignaacutersele valores numeacutericos y magnitudes perfectamentedeterminados que lo caracterizan pero todos estos valores estaacuten ligados entre siacute pormedio de ecuaciones y conexiones funcionales de tal modo que constituyen una serieordenada con arreglo a leyes un ldquotejidordquo riguroso de determinaciones numeacutericas exactasEs en este sentido que la fiacutesica moderna ldquoaprehenderdquo la totalidad del acaecer al expresarcada evento particular mediante sus cuatro coordenadas espacio-temporales x1 x2 x3 x4y al reducir las variaciones de estas coordenadas a leyes uacuteltimas invariables Este ejemplomuestra nuevamente que para el pensamiento cientiacutefico el anaacutelisis y la siacutentesis noconstituyen dos operaciones distintas ni mucho menos opuestas sino que se trata de unmismo proceso loacutegico en el cual se efectuacutean tanto la marcada separacioacuten de lo particularcomo su integracioacuten en la unidad sistemaacutetica del todo Y la profunda razoacuten de esto resideen la naturaleza del juicio sinteacutetico mismo Pues el juicio sinteacutetico se distingue delanaliacutetico en que el primero concibe la unidad que lleva a cabo no como identidadconceptual sino como unidad de lo diverso Cada elemento postulado por eacutel secaracteriza porque no ldquoes en siacute mismordquo y no permanece loacutegicamente en siacute mismo sinoque se refiere correlativamente a ldquootrordquo elemento Si para expresar de maneraesquemaacutetica esta conexioacuten designamos los elementos de la relacioacuten mediante las letras ay b y designamos mediante la letra R la relacioacuten que los une resulta que cada relacioacutenpresenta una triple articulacioacuten Por una parte los dos elementos fundamentales (a y b)se distinguen entre siacute clara y distintamente en y por virtud de la relacioacuten en que entran ypor la otra tambieacuten la forma de la relacioacuten misma (R) significa algo nuevo y propiofrente a los contenidos en ella ordenados Por asiacute decirlo ella pertenece a otro plano designificacioacuten distinto del de los contenidos individuales ella misma no es un contenidoparticular una cosa particular sino una conexioacuten universal puramente ideal En talesrelaciones ideales se funda lo que el conocimiento cientiacutefico llama la ldquoverdadrdquo de losfenoacutemenos pues ella no significa otra cosa que la totalidad de los fenoacutemenos mismos enla medida en que eacutestos no son tomados en su existencia concreta sino que sontransformados en un contexto intelectual que se basa en igual medida y con la mismanecesidad en operaciones loacutegicas de siacutentesis y de anaacutelisis

Tambieacuten el mito pugna por una ldquounidad del mundordquo y para satisfacer este anhelo se

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mueve por carriles perfectamente determinados trazados de manera previa por suldquonaturalezardquo espiritual Ya en los niveles maacutes bajos del pensamiento miacutetico en los cualeseacuteste todaviacutea parece estar completamente sujeto a la impresioacuten sensible y dominado por elmaacutes elemental impulso sensible ya en la concepcioacuten maacutegica que descompone el mundoen una confusa multiplicidad de fuerzas demoniacas pueden descubrirse rasgos queapuntan a una especie de articulacioacuten a una futura ldquoorganizacioacutenrdquo de estas fuerzas Y amedida que el mito avanza hacia creaciones superiores en cuanto maacutes definidamentetransforma los demonios en dioses que poseen una individualidad y una historia propiatanto maacutes claramente se van diferenciando para eacutel la naturaleza y eficacia de esasfuerzas Asiacute como el conocimiento cientiacutefico pugna por una jerarquiacutea de leyes por unasupra y subordinacioacuten sistemaacutetica de causas y efectos el mito pugna por una jerarquiacutea defuerzas y de divinidades El mundo se le va aclarando a medida que lo va distribuyendoentre distintos dioses a medida que va colocando cada regioacuten de la existencia y de laactividad humana bajo la tutela de un dios especiacutefico Pero a pesar de que tambieacuten elmundo miacutetico se enlace para formar una totalidad esta totalidad intuitiva sin embargopresenta un caraacutecter totalmente distinto al de esa totalidad del concepto en la cual elconocimiento trata de unificar la realidad Aquiacute no hay formas relacionadas ideales queestructuran el mundo objetivo como un mundo cada vez maacutes determinado por leyes sinoque aquiacute toda la realidad se disuelve en imaacutegenes concretas Y esta oposicioacuten en cuantoal resultado se funda en uacuteltima instancia en una oposicioacuten de principio Cada enlaceindividual que lleva a cabo el pensamiento miacutetico tiene ese caraacutecter que apenas en eltodo llega a hacerse claro y evidente Mientras que el conocimiento cientiacutefico soacutelo puedeenlazar los elementos diferenciaacutendolos entre siacute en una misma operacioacuten criacutetica el mitoparece aglutinar todo lo que toca en una unidad indiferenciada Las relaciones queestablece son de iacutendole tal que los elementos que entran en ellas no soacutelo entran en unainterrelacioacuten ideal sino que se hacen ideacutenticas entre siacute y se convierten en una mismacosa Todas las cosas que llegan a entrar en ldquocontactordquo en sentido mitoloacutegico mdashya seaque este contacto sea espacial o temporal que consista en una similitud por remota quesea o bien en la pertinencia a una misma ldquoclaserdquo o ldquogeacutenerordquomdash dejan fundamentalmentede ser muacuteltiples y heterogeacuteneas para constituir una unidad sustancial de esencia Ya enlos estratos inferiores del mito se manifiesta claramente esta intuicioacuten ldquoEs como si elobjeto individual mdashasiacute se describioacute por ejemplo la orientacioacuten baacutesica de la cosmovisioacutenmaacutegicamdash ya no pudiera considerarse por separado una vez que ha suscitado el intereacutesmaacutegico implicando siempre la vinculacioacuten con otros objetos con los cuales se leidentifica de tal modo que la apariencia exterior constituye soacutelo una especie de envolturade maacutescarardquo2 Por esta viacutea el pensamiento miacutetico se muestra como ldquopensamientordquoconcreto en el auteacutentico sentido de la palabra todas las cosas que aprehende sonsometidas a una peculiar concrecioacuten fusionaacutendose entre siacute Mientras que el conocimientocientiacutefico busca la unioacuten de elementos claramente diferenciados la intuicioacuten miacutetica llegaa fundir lo que enlaza En lugar de la unidad de enlace como unidad sinteacutetica esto escomo unidad de lo diverso en el pensamiento miacutetico aparece la uniformidad coacutesica lacoincidencia Y esto resulta comprensible si consideramos que para la visioacuten miacutetica soacutelo

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hay en rigor una sola dimensioacuten de la relacioacuten un solo ldquoplano del serrdquo En la cognicioacutenel concepto relacionante se situacutea por asiacute decirlo entre los elementos que enlaza pues eacutelmismo no pertenece al mundo de esos elementos no tiene existencia materialcomparable a la de ellos sino uacutenicamente una significacioacuten ideal La historia de lafilosofiacutea y la de la ciencia muestran coacutemo la conciencia de esta posicioacuten especial queocupan los conceptos puros de relacioacuten inaugura una nueva eacutepoca del espiacuteritu cientiacuteficoLa primera caracterizacioacuten estrictamente loacutegica de estos conceptos subraya esta antiacutetesiscomo el factor decisivo las ldquoformasrdquo puras de la intuicioacuten y del pensamiento soncaracterizadas como un no-ser como un μὴ ὄν a fin de diferenciarlas de ese otro modode existencia propio de las cosas y de los fenoacutemenos sensibles Pero para el mito no haysemejante no-ser que fundamente indirectamente al ser a la ldquoverdadrdquo del fenoacutemeno elmito soacutelo sabe lo inmediatamente existente y operante De ahiacute que las relaciones queestablece no sean conexiones del pensamiento a traveacutes de las cuales se enlace ydiferencie al mismo tiempo lo que entra en ellas sino que constituyen una especie depegamento capaz de aglutinar de alguacuten modo hasta las cosas maacutes heterogeacuteneas

Esta peculiar ley de concrescencia o coincidencia de los teacuterminos de la relacioacuten en elpensamiento miacutetico puede hallarse en todas sus categoriacuteas Si empezamos por lacategoriacutea de cantidad ya hemos mostrado que el pensamiento miacutetico no establecerigurosamente demarcacioacuten alguna entre el todo y las partes que para eacutel la parte no soacutelorepresenta al todo sino que es eacutel mismo Para el punto de vista cientiacutefico que toma lacantidad como forma sinteacutetica de relacioacuten la magnitud es una entre muchas esto esunidad y pluralidad constituyen momentos correlativos igualmente necesarios El enlacede los elementos en un ldquotodordquo supone su estricta separacioacuten su diferenciacioacuten comoelementos Asiacute pues el nuacutemero es definido por los pitagoacutericos como aquello quearmoniza todas las cosas en el alma dotaacutendolas asiacute de corporeidad y distinguiendo lasrelaciones de cada una de las cosas limitativas e ilimitadas Y precisamente en estadiferenciacioacuten se funda la necesidad y la posibilidad de toda armoniacutea pues ldquolo igual y losemejante no necesita de la armoniacutea pero lo desigual y lo desemejante y lodesigualmente distribuido debe ser juntado a traveacutes de esa armoniacutea que lo capacita paramantenerse unido en el orden universalrdquo (Filolao fragmento 6 Diels) En lugar de esaarmoniacutea que es ldquola unidad de cosas confusamente mezcladas y la concordancia de cosasdiscordantesrdquo el pensamiento miacutetico soacutelo conoce el principio de indiferenciacioacuten de laspartes y el todo El todo es la parte en el sentido de que se incorpora a ella con toda suesencialidad miacutetico-sustancial en el sentido de que sensible y materialmente ldquoestaacuterdquo dealguacuten modo en ella Todo el individuo estaacute contenido en sus cabellos en sus untildeascortadas en sus vestidos en sus pisadas Cada huella que un hombre deja tras de siacute esconsiderada una parte real de eacutel que puede traer consecuencias y poner en peligro a todoel individuo3 Y la misma ley miacutetica de ldquoparticipacioacutenrdquo no soacutelo rige trataacutendose deconexiones reales sino tambieacuten trataacutendose de conexiones puramente ideales tal comonosotros las entendemos Tampoco el geacutenero guarda con todo lo que implica comoespecie o individuo una relacioacuten en la cual como universal determina loacutegicamente loparticular sino que estaacute directamente presente vive y opera en lo particular Aquiacute no rige

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ninguna mera subordinacioacuten loacutegica sino un sometimiento real de lo individual a suldquoconceptordquo geneacuterico La estructura de la imagen toteacutemica del mundo por ejemplo nopuede comprenderse sino a partir de este rasgo esencial del pensamiento miacutetico Pues enla organizacioacuten toteacutemica del hombre y de la totalidad del mundo no tiene lugar ningunamera coordinacioacuten entre las clases de hombres y cosas por una parte y determinadasclases de animales y plantas por la otra sino que aquiacute se concibe al individuo comodependiendo realmente de su ancestro toteacutemico y maacutes auacuten como ideacutentico a eacutel Asiacute mdashseguacuten el conocido testimonio de Karl von den Steinenmdash los trumai del norte de Brasildicen que ellos son animales acuaacuteticos mientras que los bororos presumen de serpapagayos rojos4 Pues el pensamiento miacutetico desconoce esa relacioacuten que nosotrosdesignamos relacioacuten loacutegica de subsuncioacuten considerada como la relacioacuten que guarda unldquoejemplarrdquo respecto de su especie o geacutenero sino que la convierte siempre en una relacioacutenmaterial de causacioacuten mdashya que seguacuten eacutel lo ldquoigualrdquo soacutelo actuacutea sobre lo ldquoigualrdquomdash en unarelacioacuten material de igualdad

Esta circunstancia salta a la vista todaviacutea maacutes claramente si la consideramos no desdeel punto de vista de la cantidad sino desde el punto de vista de la cualidad esto es si enlugar de atender la relacioacuten entre el ldquotodordquo y sus ldquopartesrdquo atendemos la relacioacuten de laldquocosardquo con sus ldquoatributosrdquo Tambieacuten aquiacute observamos la misma peculiar coincidencia delos teacuterminos de la relacioacuten para el pensamiento miacutetico el atributo no es tanto unadeterminacioacuten ldquoderdquo la cosa sino maacutes bien expresa y engloba la totalidad de la cosa soacuteloque vista desde un aacutengulo determinado Para el conocimiento cientiacutefico laindeterminacioacuten que eacutel mismo estatuye tambieacuten se funda en una oposicioacuten que si bienes cierto que se zanja en esta determinacioacuten no desaparece Pues el sujeto de losatributos la ldquosustanciardquo a la cual son ldquoinherentesrdquo no es directamente comparable aninguacuten atributo no puede aprehenderse ni mostrarse como algo concreto sino que esalgo ldquodistintordquo e independiente frente a cada uno de los atributos en particular y aunfrente a la totalidad de los atributos Aquiacute los ldquoaccidentesrdquo no son ldquopiezasrdquo coacutesicas realesde la sustancia sino que eacutesta constituye el centro intermedio a traveacutes del cual serelacionan y se unen entre siacute Pero para el mito la unidad que eacutel crea tambieacuten sedisuelve aquiacute en mera uniformidad Para eacutel que coloca todo lo real en el mismo planouna misma sustancia no ldquotienerdquo distintos atributos sino que cada atributo particular encuanto tal ya es sustancia esto significa que eacutesta soacutelo puede aprehenderse en unaconcrecioacuten inmediata en una cosificacioacuten directa Ya se ha mostrado coacutemo estacosificacioacuten afecta tambieacuten a todo lo que es propiedad y atributo actividades o relaciones(veacutease supra pp 79 y ss) Pero mucho maacutes marcadamente que en los estadiosprimitivos de la concepcioacuten miacutetica del mundo el principio intelectual en que esacosificacioacuten se funda resalta cuando se encuentra ya en la esfera del concepto paraaliarse y compenetrarse con el principio fundamental del pensamiento cientiacutefico cuandoasociado a eacuteste crea una especie de ser hiacutebrido una ciencia semimiacutetica de laldquonaturalezardquo Asiacute como donde quizaacute podemos representarnos con la maacutexima claridad elcaraacutecter peculiar del concepto miacutetico de causalidad es en la estructura de la astrologiacutea5la tendencia especial del concepto miacutetico de atributo salta claramente a la vista cuando

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consideramos la estructura de la alquimia El parentesco entre alquimia y astrologiacutea elcual puede rastrearse a lo largo de toda su historia6 encuentra su explicacioacuten sistemaacuteticaen lo siguiente en uacuteltima instancia se funda en que ambas son soacutelo dos manifestacionesdistintas de una misma forma de pensamiento a saber del pensamiento miacutetico-sustancialde la identidad Eacuteste explica toda similitud en los atributos toda semejanza en laapariencia sensible de cosas distintas o en su modo de actuar simplemente porque enellas estaacute ldquocontenidardquo de alguacuten modo una misma sustancia original En este sentido laalquimia por ejemplo considera que los cuerpos particulares son complejos decualidades baacutesicas maacutes simples a partir de las cuales se originan aqueacutellos por simpleagregacioacuten Cada atributo representa en siacute mismo una determinada cosa elemental y dela suma de estas cosas elementales se origina el mundo de lo compuesto el mundoempiacuterico de los cuerpos Quien conoce la mixtura de estas cosas elementales conocetambieacuten el secreto de sus transformaciones y las controla puesto que no soacutelo comprendeestas transformaciones sino que puede producirlas por siacute mismo De este modo a partirdel mercurio ordinario el alquimista puede obtener la ldquopiedra filosofalrdquo extrayendoprimero un agua esto es ese elemento moacutevil y fluido que enturbia la verdaderaperfeccioacuten del mercurio El siguiente problema consiste en ldquofijarrdquo el cuerpo obtenido deese modo esto es despojarlo de su volatilidad eliminando un elemento eteacutereo quetodaviacutea contiene A lo largo de su historia la alquimia hizo de esta adicioacuten y sustraccioacutende propiedades un sistema muy artificioso y sumamente complicado Pero en estasaparentes depuraciones y sublimaciones se percibe todaviacutea con claridad la raiacutez mitoloacutegicade todo el procedimiento Todas las operaciones alquimistas de cualquier iacutendole quesean se fundan en la idea originaria de la posibilidad de la transmisioacuten y deldesprendimiento material de atributos y propiedades esto es la misma idea que semanifiesta en un estadio maacutes ingenuo y primitivo por ejemplo en la concepcioacuten delldquochivo expiatoriordquo (cf supra pp 82 y s) Cualquier propiedad particular de la materiacualquier forma que pueda adoptar cualquier efecto que pueda producir es hipostasiadoen una sustancia particular en un ser independiente7 La ciencia moderna yparticularmente la quiacutemica moderna en la forma que le dio Lavoisier soacutelo consiguioacutesuperar este concepto semimiacutetico de propiedad que manejaba la alquimia invirtiendo porprincipio todo el planteamiento del problema Para la ciencia moderna cualquierldquopropiedadrdquo no es algo simple sino algo sumamente complejo no es algo originario yelemental sino algo derivado no es algo absoluto sino algo siempre relativo Lo que lavisioacuten sensualista llama ldquopropiedadrdquo de las cosas y cree aprehender y comprenderdirectamente como tal es reducido por el anaacutelisis criacutetico a una determinada modalidad decausacioacuten a una ldquoreaccioacutenrdquo especiacutefica que no obstante soacutelo se produce bajocondiciones perfectamente determinadas Seguacuten esto la inflamabilidad de un cuerpo noindica ya la presencia de una determinada sustancia un flogisto sino que significa sureaccioacuten frente al oxiacutegeno asiacute como la solubilidad de un cuerpo indica su reaccioacuten frenteal agua o cualquier aacutecido etc La cualidad ya no resulta ser algo sustancial sino algoenteramente condicionado algo que con los instrumentos del anaacutelisis causal se disuelveen un complejo de relaciones Pero a la inversa mientras esta forma de anaacutelisis

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intelectivo no se haya desarrollado no puede llevarse a cabo tampoco la estrictaseparacioacuten de ldquocosardquo y ldquopropiedadrdquo sino que las esferas categoriales de ambosconceptos tienen que aproximarse y finalmente fundirse en una

Esta tiacutepica oposicioacuten entre mito y conocimiento puede hallarse no solamente en lacategoriacutea de ldquotodordquo y ldquoparterdquo y en la categoriacutea de ldquopropiedadrdquo sino tambieacuten en unacategoriacutea como la de semejanza La ordenacioacuten del caos de las impresiones sensibles delcual se extraen determinados grupos basados en semejanzas y se forman determinadasseries semejantes es comuacuten al pensamiento loacutegico y miacutetico sin dicha ordenacioacuten el mitono podriacutea transformar el caos en configuraciones fijas asiacute como tampoco elpensamiento loacutegico podriacutea convertirlo en conceptos fijos Pero la captacioacuten de lasldquosemejanzasrdquo de las cosas tambieacuten aquiacute se mueve por carriles distintos Al pensamientomitoloacutegico le basta cualquier semejanza en la apariencia sensible para agrupar en un sololdquogeacutenerordquo mitoloacutegico las entidades en que dicha semejanza aparece Cualquiercaracteriacutestica por ldquosuperficialrdquo que sea vale lo mismo no puede haber ningunaseparacioacuten estricta de lo ldquointernordquo y lo ldquoexternordquo de lo ldquoesencialrdquo y lo ldquoinesencialrdquoporque para el mito esa misma igualdad o semejanza perceptible es la expresioacuteninmediata de una identidad de esencia De ahiacute que la igualdad o semejanza no sea aquiacutenunca un mero concepto de relacioacuten y reflexioacuten sino una fuerza real algo absolutamenteactual en virtud de que es algo absolutamente operante En todos los casos del llamadoldquoencantamiento por analogiacuteardquo aparece esta concepcioacuten mitoloacutegica baacutesica la cualfrancamente estaacute maacutes oscurecida que caracterizada por el falso nombre deldquoencantamiento por analogiacuteardquo Pues justamente ahiacute donde nosotros vemos una meraldquoanalogiacuteardquo esto es una mera relacioacuten el mito soacutelo se ocupa de la existencia y de lapresencia inmediatas Para el mito no hay ninguacuten mero signo que ldquoindiquerdquo algo lejano yausente para eacutel la cosa misma estaacute presente con una parte de siacute misma es decir laconcepcioacuten mitoloacutegica la cosa estaacute presente como un todo siempre que se da algosemejante a ella En el humo que sale de la pipa de tabaco la conciencia miacutetica no ve unmero ldquosiacutembolordquo ni un mero instrumento para hacer llover sino la imagen clara y tangiblede la nube y en eacutesta la cosa misma la lluvia deseada Hay un principio maacutegico generalde que es posible apoderarse de cosas mediante su sola representacioacuten miacutemica sinnecesidad de efectuar accioacuten alguna que nosotros llamariacuteamos ldquoa propoacutesitordquo8 porquedesde el punto de vista de la conciencia miacutetica no hay nada meramente miacutemicomeramente significativo Tambieacuten al postular semejanzas y al establecer seriessemejantes la conciencia cognoscitiva manifiesta su doble caraacutecter loacutegico peculiartambieacuten aquiacute procede al mismo tiempo analiacutetica y sinteacuteticamente diferenciando yenlazando Es por ello que insiste tanto en el factor de desigualdad como en el factor deigualdad de los contenidos semejantes en verdad suele recalcar especialmente el factorde desigualdad puesto que al establecer sus geacuteneros y especies no le interesa tantosubrayar sus rasgos comunes como descubrir el principio en que se funda ladiferenciacioacuten y la gradacioacuten dentro de un mismo geacutenero Asiacute por ejemplo en laestructura de cualquier concepto matemaacutetico de clase o de geacutenero puede mostrarse laconfluencia de estas dos tendencias Cuando el pensamiento matemaacutetico aprehende en

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un concepto el ciacuterculo y la elipse la hipeacuterbola y la paraacutebola esta agrupacioacuten no se basaen ninguna semejanza inmediata de las figuras las cuales sensiblemente tomadas son lomaacutes heterogeacuteneo posible Pero en medio de esta heterogeneidad el pensamientoaprehende la unidad de la ley una unidad del principio constructivo al determinar todasesas formas como ldquosecciones coacutenicasrdquo La expresioacuten de esta ley la ldquofoacutermulardquo generalpara las curvas de segundo orden representa plenamente tanto su relacioacuten como susdiferencias internas pues muestra coacutemo mediante la simple variacioacuten de determinadasmagnitudes una forma geomeacutetrica se convierte en la otra Este principio que determina yregula el paso de una a otra no es menos necesario y ldquoconstructivordquo en sentido estrictopara el contenido del concepto de lo que lo es la postulacioacuten de lo que tengan en comuacutenDe ahiacute que cuando la teoriacutea tradicional del concepto afirma que el concepto loacutegico declase y de geacutenero surge por ldquoabstraccioacutenrdquo entendiendo por abstraccioacuten la simpleextraccioacuten de aquellos rasgos en los que coinciden una pluralidad de contenidos estaacuteprocediendo de forma tan unilateral como cuando se piensa que la funcioacuten delpensamiento causal se reduce meramente a la combinacioacuten o ldquoasociacioacutenrdquo de lasrepresentaciones Por el contrario en uno y otro caso no se trata soacutelo de vincular aposteriori contenidos ya dados y riacutegidamente delimitados entre siacute sino justamente deefectuar en el pensamiento este acto de delimitacioacuten Y aquiacute el mito muestra nuevamenteque le es ajena esta delimitacioacuten esta diferenciacioacuten de ldquoindividuordquo ldquoespecierdquo y ldquogeacutenerordquoentendida como supra y subordinacioacuten como ldquoabstraccioacutenrdquo y ldquodeterminacioacutenrdquo Delmismo modo que en cada parte piensa que estaacute contenido el todo piensa tambieacuten que encada ldquoejemplarrdquo del geacutenero estaacute presente este mismo con la totalidad de susldquocaracteriacutesticasrdquo miacuteticas esto es con todos sus poderes miacuteticos Mientras que el geacuteneroloacutegico separa y une al mismo tiempo tratando de que lo particular brote de la unidad deun principio universal el mito aglutina tambieacuten aquiacute lo individual en la unidad de unaimagen de una figura mitoloacutegica Una vez que las ldquopartesrdquo los ldquoejemplaresrdquo lasldquoespeciesrdquo se han fusionado desaparece toda separacioacuten y soacutelo queda una completaindiferenciacioacuten que permite su constante transmutacioacuten

Pero francamente podriacutea parecer que con esta diferenciacioacuten entre las formas depensamiento miacutetica y loacutegica que hemos intentado hasta ahora no se hubiera ganado nadaque sirva para comprender el mito como un todo para penetrar en el estrato espiritualoriginal en que brota Pues iquestno constituye ya una petitio principii una falsaracionalizacioacuten del mito el tratar de comprenderlo a partir de su forma de pensamientoAun concediendo que exista dicha forma iquestsignifica acaso algo maacutes que la caacutescaraexterna que oculta el meollo de lo miacutetico iquestNo significa el mito una unidad de intuicioacutenuna unidad intuitiva que precede y condiciona todas las separaciones a que la somete elpensamiento ldquodiscursivordquo Pero ni esta forma de intuicioacuten indica todaviacutea el estrato uacuteltimodel cual brota y del cual fluye continuamente nueva vida para eacutel Porque lo miacutetico noconsiste nunca en una contemplacioacuten pasiva en una consideracioacuten serena de las cosassino que aquiacute toda consideracioacuten comienza con un acto de toma de posicioacuten con un actodel sentimiento y de la voluntad Puesto que el mito se condensa en configuracionespermanentes puesto que nos presenta los riacutegidos perfiles de un mundo ldquoobjetivordquo de

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formas la significacioacuten de este mundo solamente nos resulta asequible si detraacutes de eacutellogramos percibir la dinaacutemica del sentimiento vital que le da origen Soacutelo cuando estesentimiento vital es provocado desde adentro manifestaacutendose en el amor y en el odio enel temor y en la esperanza en la alegriacutea y en la pena llega a suscitarse esa fantasiacutea miacuteticaque da origen a un determinado mundo de representaciones Pero de aquiacute pareceseguirse que cualquier caracterizacioacuten de las formas de pensamiento miacuteticas soacutelo serefiere a algo mediato y derivado que siempre resultaraacute incompleta e insuficientemientras no logre retroceder desde la mera forma de pensamiento del mito hasta suforma de intuicioacuten y hasta su peculiar forma de vida Precisamente el hecho de queestas formas no se diferencien nunca entre siacute de que desde las maacutes primitivas creacioneshasta las maacutes altas y puras configuraciones de lo miacutetico permanezcan entrelazadas es loque da al mundo miacutetico su hermetismo y su caraacutecter especiacutefico Tambieacuten este mundo seconfigura y estructura de acuerdo con las formas fundamentales de la ldquointuicioacuten purardquotambieacuten eacutel se divide en unidad y pluralidad en una ldquocoexistenciardquo de objetos y en unasucesioacuten de eventos Pero la intuicioacuten miacutetica del espacio del tiempo y del nuacutemero quesurge asiacute permanece separada por liacuteneas divisorias sumamente caracteriacutesticas respecto delo que el espacio el tiempo y el nuacutemero significan en el pensamiento teoreacutetico y en laestructuracioacuten teoreacutetica del mundo de los objetos Estos liacutemites soacutelo pueden aclararse yevidenciarse si se consigue reducir las divisiones mediatas que encontramos tanto en elpensamiento miacutetico como en el pensamiento del conocimiento puro a una especie dedivisioacuten originaria de la que las primeras se generaron Pues tambieacuten el mito supone unaldquocrisisrdquo espiritual similar tambieacuten eacutel se constituye al efectuarse en la totalidad de laconciencia una diferenciacioacuten a traveacutes de la cual se introduce tambieacuten en la intuicioacuten dela totalidad del mundo una determinada divisioacuten que produce una fragmentacioacuten de estatotalidad en distintos estratos de significacioacuten Esta primera divisioacuten contiene ya engermen todas las divisiones posteriores y continuacutea condicionaacutendolas y rigieacutendolas y es enesta divisioacuten donde en todo caso puede encontrarse el caraacutecter no tanto del pensamientomiacutetico sino de la intuicioacuten y del sentimiento vital mitoloacutegicos

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Segunda parte

El mito como forma de intuicioacutenEstructura y disposicioacuten del mundo espacio-temporal en

la conciencia mitoloacutegica

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I La antiacutetesis baacutesica

LA ESTRUCTURA teoreacutetica de la imagen del mundo comienza cuando la conciencia efectuacuteauna clara distincioacuten entre ldquoaparienciardquo y ldquoverdadrdquo entre lo meramente ldquopercibidordquo oldquorepresentadordquo y el ldquoverdadero serrdquo entre lo ldquosubjetivordquo y lo ldquoobjetivordquo El criterio deverdad y objetividad empleado para ello es el factor de la permanencia de la constanciay legalidad loacutegicas Todo contenido individual de la conciencia es referido a estepostulado de la legalidad universal y juzgado de acuerdo con eacutel De este modo sediferencian los aacutembitos del ser lo relativamente fugaz se separa de lo relativamentepermanente lo causal e irrepetible se separa de lo universalmente vaacutelido Determinadoselementos de la experiencia se revelan como necesarios y fundamentales como laarmazoacuten que soporta la estructura de toda la construccioacuten mientras que a otros soacutelo seles reconoce un ser dependiente y mediato es decir solamente ldquosonrdquo en la medida enque se hayan realizado las condiciones particulares de su aparicioacuten condiciones en virtudde las cuales quedan circunscritas a una determinada esfera a un sector del ser Asiacuteavanza el pensamiento teoacuterico estableciendo de manera ininterrumpida en loinmediatamente dado determinadas diferencias de dignidad loacutegica de ldquovalenciardquo loacutegicapor asiacute decirlo Pero el patroacuten universal del cual se sirve para ello es el ldquoprincipio derazoacutenrdquo establecido firmemente como postulado supremo como una exigencia delpensamiento En eacutel se expresa la direccioacuten esencial originaria la ldquomodalidadrdquocaracteriacutestica del pensamiento mismo ldquoConocerrdquo significa efectuar el traacutensito de lainmediatez de la sensacioacuten y la percepcioacuten a la mediatez de la ldquocausardquo significadescomponer el simple material de las impresiones sensibles en estratos de ldquocausasrdquo yldquoconsecuenciasrdquo

Como hemos visto esa diferenciacioacuten y estratificacioacuten es completamente ajena a laconciencia miacutetica Esta conciencia estaacute y vive en la impresioacuten inmediata aceptaacutendola sinldquomedirlardquo con ninguna otra cosa Para ella la impresioacuten no es algo meramente relativosino algo absoluto no existe ldquoa traveacutesrdquo de algo maacutes ni depende de algo maacutes que sea sucondicioacuten sino que se afirma y acredita a siacute misma mediante la simple intensidad de suexistencia mediante la fuerza irresistible con que se impone a la conciencia Mientras queel pensamiento sirvieacutendose de sus propias normas investiga e inquiere duda y somete aprueba lo que se le presenta como su ldquoobjetordquo con la pretensioacuten de objetividad ynecesidad la conciencia mitoloacutegica desconoce esa forma de hacerle frente Ella ldquotienerdquo elobjeto soacutelo cuando se ve dominada por eacutel no lo posee en tanto que lo va construyendoprogresivamente por siacute misma soacutelo es poseiacuteda por eacutel Aquiacute no domina la voluntad deaprehender el objeto en el sentido de abarcarlo intelectualmente y disponerlo en uncomplejo de causas y efectos sino que aquiacute el objeto simplemente se apodera de laconciencia Pero es justo esta intensidad este poder inmediato con que el objetomitoloacutegico se presenta a la conciencia la que saca a eacutesta de la mera sucesioacuten de lo

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uniforme y homogeacuteneamente iterativo En lugar de estar aprisionado en el esquematismode una regla de una ley necesaria cada objeto que impresiona e invade la concienciaaparece como algo incomparable y propio que soacutelo se pertenece a siacute mismo Por asiacutedecirlo vive en una atmoacutesfera individual es algo irrepetible que soacutelo puede aprehenderseen su individualidad en su aquiacute y ahora inmediatos Sin embargo los contenidos de laconciencia mitoloacutegica por otra parte no se disuelven en meras individualidadesinconexas sino que en ellos tambieacuten impera algo universal de iacutendole y origen totalmentedistintos a lo universal del concepto loacutegico Pues justamente por su caraacutecter especialtodos los contenidos que pertenecen a la conciencia mitoloacutegica integran nuevamente unconjunto Constituyen un reino cerrado poseen por asiacute decirlo una tonalidad comuacuten envirtud de la cual se destacan entre la serie de lo cotidiano y lo normal de la existenciaempiacuterica comuacuten Este rasgo distintivo este caraacutecter de ldquodescomunalrdquo es esencial a todoslos contenidos de la conciencia mitoloacutegica en cuanto tal y puede hallarse desde los nivelesinferiores hasta los superiores que van desde la cosmovisioacuten maacutegica que entiende lamagia desde un punto de vista puramente praacutectico y semiteacutecnico hasta las maacutes purasmanifestaciones de la religioacuten en las cuales todos los milagros se reducen en uacuteltimainstancia al milagro del espiacuteritu religioso mismo Esta ldquotrascendenciardquo peculiar es la quesiempre caracteriza a todos los contenidos de la conciencia miacutetica y a la concienciareligiosa Todos ellos en su mera existencia y en su naturaleza inmediata contienen unarevelacioacuten que en cuanto tal conserva empero el caraacutecter de secreto y justamente estafusioacuten esta revelacioacuten que es al mismo tiempo descubrimiento y ocultacioacuten es lo quecaracteriza baacutesicamente al contenido miacutetico-religioso daacutendole un caraacutecter de ldquosantidadrdquo1

Lo que indica esta caracteriacutestica fundamental y lo que significa para la estructura delmundo mitoloacutegico quizaacute resalta con la maacutexima agudeza si la buscamos ahiacute donde se nospresenta todaviacutea sin mezcla alguna ahiacute donde todaviacutea no estaacute afectada por otros maticessignificativos y valorativos particularmente por determinaciones eacuteticas Para elsentimiento mitoloacutegico original el sentido y poder de lo ldquosagradordquo no estaacute circunscrito aninguna esfera del ser ni del valor en particular Antes bien este sentido se manifiesta enla multiplicidad concrecioacuten y totalidad inmediatas del existir y del acaecer Aquiacute no hayninguacuten liacutemite preciso que divida espacialmente el mundo por asiacute decirlo en un ldquomaacutesacaacuterdquo y un ldquomaacutes allaacuterdquo en una esfera meramente ldquoempiacutericardquo y una esfera ldquotrascendenterdquoLa diferenciacioacuten que se lleva a cabo en la conciencia de lo sagrado es maacutes bienpuramente cualitativa Cualquier contenido de la existencia por cotidiano que sea puedellegar a tener el caraacutecter distintivo de la santidad en el momento mismo en que caiga en laperspectiva especiacutefica miacutetico-religiosa en cuanto en lugar de permanecer dentro de laesfera usual del acaecer y del actuar atraiga y suscite con especial intensidad el ldquointereacutesrdquomiacutetico desde cualquier aacutengulo Por consiguiente el calificativo sagrado no estaacuterestringido previamente a determinados objetos o grupos de objetos sino que cualquiercontenido por ldquoindiferenterdquo que nos sea puede llegar a participar repentinamente dedicho calificativo Eacuteste no indica una determinada propiedad objetiva sino unadeterminada relacioacuten ideal Con ello tambieacuten el mito empieza a introducir ciertasdiferencias en el ser indiferenciado ldquoindiferenterdquo separaacutendolo en distintas esferas de

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significacioacuten Tambieacuten eacutel se revela capaz de dar forma y sentido al interrumpir launiformidad indiferenciada de los contenidos de la conciencia al introducir determinadasdistinciones de ldquovalorrdquo en esta uniformidad Al proyectarse todo ser y todo acaecer sobrela uacutenica antiacutetesis fundamental de lo ldquosagradordquo y lo ldquoprofanordquo reciben en esta mismaproyeccioacuten un contenido nuevo un contenido que no ldquotienenrdquo simplemente desde elcomienzo sino que van ganando en esta forma de contemplarlos en esta ldquoiluminacioacutenrdquomiacutetica por asiacute decirlo

Estas consideraciones generales con que abordamos el pensamiento mitoloacutegicoesclarecen determinados fenoacutemenos fundamentales determinadas distinciones yestratificaciones a las cuales se vio reiteradamente conducida desde diversos aacutengulos enlos uacuteltimos decenios la investigacioacuten puramente empiacuterica y comparativa del mito Desdeque Codrington en su conocida obra sobre los melanesios sentildealoacute el concepto de manacomo el concepto medular del pensamiento miacutetico primitivo los problemas que seacumulan en torno de este concepto cada vez se han ido llevando maacutes al foco de lainvestigacioacuten etnoloacutegica psicoetnoloacutegica y socioloacutegica Considerada puramente desde elpunto de vista del contenido resultaba que la idea que expresaba el mana de losmelanesios y polinesios teniacutea su exacto correlato en otros conceptos miacuteticos que conalguna variacioacuten estaacuten difundidos por toda la Tierra El manitu de las tribus algonquinasde Norteameacuterica el orenda de los iroqueses el wakanda de los sioux todos presentan unparalelismo tan completo y sorprendente con la idea del mana que de hecho parecioacute quese habiacutea dado con la auteacutentica ldquoidea elementalrdquo mitoloacutegica2 Con todo ello ya la merafenomenologiacutea del pensamiento miacutetico parecioacute indicar que en esta idea no representabatanto un mero contenido de la conciencia mitoloacutegica sino maacutes bien una de sus tiacutepicasformas y quizaacute su forma maacutes originaria Asiacute pues varios investigadores llegaron amanejar la idea del mana como una categoriacutea del pensamiento miacutetico religioso maacutes auacutencomo ldquolardquo categoriacutea religiosa fundamental3 Al conectarse esta idea con la otra idea delldquotabuacuterdquo estrechamente emparentada con la primera en una direccioacuten negativa parecioacuteque con estos dos conceptos polares se habiacutea descubierto una especie de estratooriginario de la conciencia miacutetico-religiosa La foacutermula mana-tabuacute fue considerada comoldquola definicioacuten miacutenima de la religioacutenrdquo como una de sus condiciones constitutivasprimigenias4 Pero en cuanto maacutes se ampliaron los marcos de la idea de mana tanto maacutesdifiacutecil fue resultando su clara y precisa determinacioacuten Los intentos de captar su sentidoinsertaacutendola en las distintas hipoacutetesis sobre el ldquoorigenrdquo del pensamiento miacutetico resultaroncada vez maacutes claramente insuficientes En lo esencial Codrington interpretoacute el manacomo un ldquopoder espiritualrdquo (spiritual power) que luego fue caracterizado como un podermaacutegico sobrenatural (supernatural power) Pero este intento de reducir en uacuteltimainstancia el concepto de mana al concepto de alma interpretaacutendolo y esclarecieacutendolo asiacutea partir de los supuestos de animismo no resistioacute Entre maacutes precisamente sedeterminaba el significado de la expresioacuten ldquomanardquo y entre maacutes estrictamente sedelimitaba el contenido de la idea tanto maacutes pareciacutean pertenecer ambos a otro estrato auna direccioacuten ldquopreanimistardquo del pensamiento mitoloacutegico Justamente ahiacute donde todaviacuteano puede hablarse de un concepto acabado de alma y de personalidad objetiva mdasho al

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menos donde no existe ninguna separacioacuten precisa entre lo fiacutesico y lo psiacutequico entre elser aniacutemico-personal y el ser impersonalmdash es donde parece emplearse verdaderamentela expresioacuten ldquomanardquo5 Inclusive frente a otras antiacutetesis del pensamiento loacutegicoevolucionado o del pensamiento miacutetico este empleo sigue siendo peculiarmenteindiferenciado En especial en eacutel no se ha trazado un liacutemite preciso entre las ideas desustancia y de fuerza Por tanto ni la teoriacutea ldquosustancialistardquo que entiende el manasimplemente como sustancia maacutegica ni tampoco la teoriacutea ldquodinamistardquo que pone elacento en el concepto de fuerza sobre el poder y la operancia parecen hallar y agotar elverdadero significado del concepto de mana Su significado reside maacutes bien en supeculiar ldquofluidezrdquo en su fusioacuten y transmutacioacuten reciacuteproca de determinaciones que paranosotros se distinguen con claridad Aun cuando aquiacute aparentemente hablamos de un sery de fuerzas ldquoespiritualesrdquo ambos estaacuten todaviacutea plagados de imaacutegenes sustancialesComo alguien ha dicho en este estrato los ldquoespiacuteritusrdquo son ldquode una cierta especieindefinida sin distincioacuten entre lo natural y lo sobrenatural entre lo real y lo ideal entrepersonas y otros seres y entidadesrdquo6 Asiacute pues el uacutenico nuacutecleo hasta cierto punto firmede la idea de mana parece ser la impresioacuten de lo extraordinario de lo inusitado de loldquodescomunalrdquo Aquiacute lo esencial no es lo que encierra el teacutermino sino el teacutermino mismoel caraacutecter de descomunal La idea de mana asiacute como tambieacuten la idea negativacorrespondiente de ldquotabuacuterdquo pertenecen a un nivel claramente distinto al de la existenciacotidiana y del acaecer por carriles normales Aquiacute valen otros criterios prevalecen otrasposibilidades otras fuerzas y modos de producir efectos distintos a los que operan en elcurso normal de las cosas Pero al mismo tiempo este reino estaacute lleno de constantesamenazas y de peligros desconocidos que rodean a los hombres por todas partes Ya poresto se comprende que desde el punto de vista puramente objetivista nunca puede llegara captarse por completo el contenido de las ideas de mana y de tabuacute Ninguna de estasdos sirven para designar determinadas clases de objetos sino que hasta cierto puntosoacutelo representan un peculiar acento que la conciencia maacutegico-miacutetica pone en los objetosMediante este acento la totalidad del ser y del acaecer se divide en una esferamiacuteticamente significativa y en una esfera miacuteticamente irrelevante se divide en aquelloque despierta y mantiene el intereacutes mitoloacutegico y aquello que le es relativamenteindiferente De ahiacute que la foacutermula mana-tabuacute pueda sentildealarse como el ldquofundamentordquo delmito tan justificada o injustificadamente como pudiera considerarse a la interjeccioacutencomo fundamento del lenguaje Por asiacute decirlo de hecho ambos conceptos soninterjecciones primigenias de la conciencia mitoloacutegica Ambos carecen todaviacutea de todafuncioacuten significativa o representativa equiparaacutendose a simples sonidos que son productode la excitacioacuten de la emotividad mitoloacutegica7 Denotan ese asombro ese ϑαυμάζειν que daorigen tanto al mito como al conocimiento cientiacutefico y a la ldquofilosofiacuteardquo El hombre seencuentra ante el umbral de una nueva espiritualidad cuando el mero terror animal seconvierte en el asombro que se mueve en una doble direccioacuten mezcla de actitudesopuestas de miedo y esperanza recelo y admiracioacuten cuando de este modo el estiacutemulosensible busca por vez primera un escape y una expresioacuten Esta espiritualidad es la quehasta cierto punto se refleja para el hombre en la idea de lo ldquosagradordquo Pues lo sagrado

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siempre aparece al mismo tiempo como lo lejano y lo cercano lo digno de confianza yprotector pero al mismo tiempo inaccesible como mysterium tremendum y comomysterium fascinosum8 Este doble caraacutecter trae como consecuencia que al separarserigurosamente lo sacro de la realidad empiacuterica ldquoprofanardquo eacutesta no queda simplementeeliminada sino que se va infiltrando progresivamente en lo sacro en su oposicioacutentodaviacutea conserva la capacidad de configurar su propio opuesto El concepto general detabuacute y la multiplicidad concreta de preceptos-tabuacutees indican los primeros pasos haciadicha configuracioacuten Representan desde el punto de vista puramente negativo la primeralimitacioacuten que la voluntad y el impulso sensible inmediato se imponen a siacute mismos peroesta barrera negativa contiene ya el germen y la primera condicioacuten previa para lademarcacioacuten y conformacioacuten positivas Sin embargo la direccioacuten en que se mueve estaprimera conformacioacuten mitoloacutegica se conserva rigurosamente separada de otrasdirecciones fundamentales de la conciencia espiritual Existen diferencias de ldquovalenciardquomitoloacutegica propias del mismo modo que existen distinciones originarias de valor loacutegico oeacutetico El concepto miacutetico originario de santidad coincide en tan escasa medida con elconcepto de pureza eacutetica que incluso ambos pueden llegar a entrar en una curiosaoposicioacuten en una peculiar tensioacuten Lo santificado en sentido miacutetico y religiosoprecisamente por ello se convierte en algo prohibido en objeto de temor y por ello enalgo ldquoimpurordquo En el sacer latino o en el ἃγιος ἃζεσϑαι griego se manifiesta todaviacutea estaambiguumledad esta peculiar ldquoambivalenciardquo de significados en la medida en que ambosdesignan tanto lo sagrado como lo maldito o prohibido pero en todo designan loldquoconsagradordquo y destacado9

Pero ahora es necesario rastrear coacutemo esta direccioacuten baacutesica de la conciencia miacuteticaesta divisioacuten original que se efectuacutea en ella entre lo sagrado y lo profano entre loconsagrado y lo no consagrado no estaacute limitada en modo alguno a creaciones aisladas encierta medida ldquoprimitivasrdquo sino que incluso en sus formas maacutes elevadas se afirma yconfirma Es como si todo lo que el mito tocara quedara incluido en esta divisioacuten comosi eacutesta se infiltrara e impregnara la totalidad del mundo en cuanto totalidadmitoloacutegicamente formada Todas las formas derivadas y mediatas de concepcioacuten miacuteticadel mundo por multiformes y espiritualmente elevadas que sean estaacuten en partecondicionadas de alguacuten modo por esta divisioacuten primaria Toda la riqueza y dinamismo delas formas mitoloacutegicas de vida se basa en la plena ldquoacentuacioacutenrdquo de la existencia queexpresa el concepto de lo sacro y en que dicha acentuacioacuten se vaya extendiendoprogresivamente a menos campos y contenidos de la conciencia Si seguimos esteproceso vemos que entre la estructura del mundo mitoloacutegico de objetos y la estructuradel mundo empiacuterico de objetos existe una insoslayable analogiacutea En ambos se trata desuperar el aislamiento de lo inmediatamente dado se trata de comprender coacutemo todo loindividual y particular se ldquotrenza en un todordquo Y en ambos casos como expresionesconcretas de esta ldquototalidadrdquo como sus esquemas intuitivos aparecen las formasfundamentales del espacio y el tiempo a las cuales se agrega como tercera forma elnuacutemero en el cual se produce una interpenetracioacuten de los factores que aparecen porseparado en el espacio y en el tiempo respectivamente el factor de ldquocoexistenciardquo y el

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de ldquosucesioacutenrdquo Soacutelo en y a traveacutes de estas formas de espacio tiempo y nuacutemero puedeefectuarse el enlace progresivo de los contenidos de la conciencia miacutetica y de laconciencia empiacuterica Pero en el modo de este agrupamiento aparece de nuevo ladiferencia fundamental entre la siacutentesis loacutegica y la ldquosiacutentesisrdquo miacutetica Dentro delconocimiento empiacuterico la estructuracioacuten intuitiva de la realidad de la experiencia estaacuteindirectamente determinada y guiada por la finalidad que el conocimiento se impone a siacutemismo el concepto teoacuterico de la verdad y la realidad La configuracioacuten de los conceptosde espacio tiempo y nuacutemero se lleva a cabo de acuerdo con el ideal loacutegico universal alque apunta el conocimiento puro cada vez maacutes definida y conscientemente Espaciotiempo y nuacutemero representan los medios del pensamiento en virtud de los cuales el meroldquoagregadordquo de las percepciones toma poco a poco la forma del ldquosistemardquo de laexperiencia La idea de orden en la coexistencia de orden en la sucesioacuten y de un ordennumeacuterico fijo de magnitud y medida de todos los contenidos empiacutericos constituye elsupuesto para que todos estos contenidos puedan llegar a unificarse en una legalidad enun orden causal del mundo Desde este punto de vista espacio tiempo y nuacutemero no sonpara el conocimiento teoacuterico sino el instrumento del ldquoprincipio de razoacutenrdquo Constituyen lasconstantes baacutesicas a las cuales se refiere todo lo cambiante son los sistemas decoordenadas universales en las cuales de un modo u otro tiene que insertarse lo individualy en las cuales se le asigna su ldquolugarrdquo fijo y se le garantiza aun su significacioacuten uniacutevocaDe este modo al ir progresando el conocimiento teoacuterico se van abandonando maacutes y maacuteslos rasgos puramente intuitivos del espacio del tiempo y del nuacutemero Eacutestos aparecen notanto como contenidos concretos de la conciencia sino como sus formas de ordenacioacutenuniversales Leibniz el loacutegico y filoacutesofo del ldquoprincipio de razoacutenrdquo es el primero queenuncia con toda claridad esta relacioacuten en tanto que determina al espacio como lacondicioacuten ideal del ldquoorden en la coexistenciardquo y al tiempo como la condicioacuten ideal delldquoorden en la sucesioacutenrdquo concibiendo a ambos en virtud de su caraacutecter puramente idealno como contenidos reales sino como ldquoverdades eternasrdquo Y aun en Kant la auteacutenticafundamentacioacuten la ldquodeduccioacuten trascendentalrdquo del espacio tiempo y nuacutemero consiste enprobar que son principios puros del conocimiento matemaacutetico y en consecuenciatambieacuten indirectamente de todo conocimiento empiacuterico En cuanto condiciones deposibilidad de la experiencia son simultaacuteneamente condiciones de posibilidad de losobjetos de la experiencia El espacio de la geometriacutea pura el nuacutemero de la aritmeacuteticapura y el tiempo de la mecaacutenica pura son por asiacute decirlo formas originarias de laconciencia teoreacutetica constituyen los ldquoesquemasrdquo intelectivos que median entre loindividual sensible y la legalidad universal del pensamiento del entendimiento puro

Tambieacuten en el pensamiento miacutetico encontramos el mismo proceso deldquoesquematizacioacutenrdquo tambieacuten en eacutel a medida que progresa va manifestaacutendose el esfuerzopor incorporar todo lo existente en un orden espacial comuacuten por insertar todo acaecer enun orden de tiempo y destino Este esfuerzo encuentra su realizacioacuten y su rendimientomaacutes elevado posible en el aacutembito del mito en general en la estructuracioacuten de la imagencoacutesmica de la astrologiacutea no obstante su verdadera raiacutez llega maacutes hondo hasta el uacuteltimoestrato fundamental y originario de la conciencia miacutetica Ya en la evolucioacuten de la

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conceptuacioacuten linguumliacutestica se evidencioacute coacutemo la precisa y clara acuntildeacioacuten de teacuterminosespaciales constituiacutea siempre la condicioacuten previa para la designacioacuten de determinacionesloacutegicas intelectivas universales Se hizo patente coacutemo las maacutes simples expresionesespaciales del lenguaje las designaciones para el aquiacute y el ahora para el cerca y el lejosentrantildean ya el germen fecundo que habraacute de desarrollarse con el progreso del lenguaje yproducir una sorprendente riqueza de creaciones linguumliacutestico-intelectuales Por intermediode las expresiones espaciales los dos cabos de toda creacioacuten linguumliacutestica aparecieron hastacierto punto ligados parecioacute que se habiacutea descubierto en lo sensible de la expresioacutenlinguumliacutestica un factor puramente espiritual y viceversa en lo espiritual de la expresioacutenlinguumliacutestica un factor sensible10 Tambieacuten dentro de la esfera de las representacionesmitoloacutegicas el espacio lo mismo que el tiempo resulta ser un medio similar deespiritualizacioacuten Las primeras articulaciones claras y precisas que experimenta en siacutemisma esta esfera de representaciones estaacuten ligadas a distinciones espacio-temporalesPero aquiacute no se trata de alcanzar como en la conciencia teoacuterica determinadas constantesoriginarias en y por virtud de las cuales pueda explicarse y fundamentarse el cambianteacaecer Esta diferenciacioacuten maacutes bien es sustituida por otra condicionada y determinadapor la peculiar ldquoproyectivardquo de lo miacutetico La conciencia mitoloacutegica no llega a unaarticulacioacuten del espacio y del tiempo mediante la fijacioacuten de lo fluctuante e inestable delas apariencias sensibles en procesos duraderos sino introduciendo tambieacuten en la realidadespacial y temporal su tiacutepica antiacutetesis de lo ldquosagradordquo y lo ldquoprofanordquo Este acentofundamental y originario de la conciencia mitoloacutegica rige tambieacuten todas las divisiones yenlaces particulares dentro de la totalidad del espacio y de la totalidad del tiempo En lasetapas primitivas de la conciencia mitoloacutegica el ldquopoderrdquo y la ldquosantidadrdquo aparecen todaviacuteacomo una especie de cosas como un algo senso-fiacutesico del cual fuese portadora unadeterminada persona o cosa Pero al irse desarrollando la conciencia mitoloacutegica estacaracteriacutestica de santidad va transfirieacutendose gradualmente de las personas o casosindividuales a otras determinaciones puramente ideales para nosotros Ahora son loslugares y recintos sagrados los periodos y eacutepocas sagradas y finalmente los nuacutemerossagrados los que aparecen dotados de esa caracteriacutestica Y soacutelo asiacute la antiacutetesis de losagrado y lo profano deja de ser concebida como particular para concebiacutersele como unaantiacutetesis verdaderamente universal Puesto que todo ente se ajusta a la forma del espacioy todo evento al ritmo y periodicidad del tiempo toda determinacioacuten que afecte a unadeterminada posicioacuten espacio-temporal se transmite de inmediato al contenido que enella estaacute dado y al reveacutes el caraacutecter particular del contenido dota tambieacuten de un caraacutecterdistintivo a la posicioacuten que ocupa En virtud de esta mutua determinacioacuten todo ser ytodo acaecer van entretejieacutendose gradualmente en una red de las maacutes finas relacionesmitoloacutegicas Asiacute como desde el punto de vista del conocimiento teoacuterico puede probarseque espacio tiempo y nuacutemero son medios fundamentales y etapas del proceso deobjetivacioacuten tambieacuten representan las tres principales fases esenciales al proceso deldquoapercepcioacutenrdquo miacutetica Aquiacute se abre la perspectiva de una teoriacutea especial de las formas delmito que complementa las consideraciones sobre la forma general de pensamiento en quese funda dotaacutendolas plenamente de contenido concreto

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II Fundamento de una teoriacutea de las formas delmito Espacio tiempo y nuacutemero

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A fin de caracterizar provisionalmente en sus rasgos generales la intuicioacuten miacutetica delespacio podemos partir de que el espacio mitoloacutegico ocupa una posicioacuten intermediaentre el espacio de la percepcioacuten sensible y el espacio del conocimiento puro el espaciode la intuicioacuten geomeacutetrica Es sabido que el espacio de la percepcioacuten el de la vista y eltacto no soacutelo no coincide con el espacio de la matemaacutetica pura sino que maacutes bien existeentre ambos una total divergencia Las determinaciones de este uacuteltimo no puedenextraerse simplemente del primero o derivarse de eacutel en una secuencia continua delpensamiento antes bien se requiere de una peculiar inversioacuten de perspectiva de unanegacioacuten de lo que aparece inmediatamente dado en la intuicioacuten sensible a fin de llegaral ldquoespacio intelectivordquo de la matemaacutetica pura Una comparacioacuten entre el espacioldquofisioloacutegicordquo y ese espacio ldquomeacutetricordquo en que se fundan las construcciones de la geometriacuteaeuclidiana pone de manifiesto especialmente esa relacioacuten antagoacutenica Lo que uno postulaaparece negado e invertido en el otro El espacio euclidiano estaacute caracterizado por los tresrasgos fundamentales de continuidad infinitud y completa uniformidad Pero todos estosmomentos contradicen el caraacutecter de la percepcioacuten sensible La percepcioacuten desconoce elconcepto de infinito por el contrario desde un comienzo estaacute sujeta a determinadosliacutemites de la capacidad perceptiva y por tanto a un campo espacial estrictamentedelimitado Y asiacute como no puede hablarse de una infinitud del espacio de la percepcioacutentampoco puede hablarse de su homogeneidad En uacuteltima instancia la homogeneidad delespacio geomeacutetrico se funda en que todos sus elementos los ldquopuntosrdquo que se unen en eacutelno son sino simples determinaciones de posicioacuten que carecen de todo contenido propio eindependiente al margen de esta relacioacuten de esta ldquoposicioacutenrdquo en que se encuentran losunos con respecto a los otros Su ser se reduce a su interrelacioacuten es puramente funcionaly no sustancial Puesto que estos puntos en rigor estaacuten vaciacuteos de todo contenido puestoque se han convertido en meras expresiones de relaciones ideales tampoco cabe hablarde una diversidad de contenido Su homogeneidad no significa otra cosa que esaidentidad de estructura que estaacute fundada en su funcioacuten loacutegica comuacuten en sudeterminacioacuten y significacioacuten ideal comuacuten Por lo tanto espacio homogeacuteneo nunca estaacutedado sino que es un espacio producido por construccioacuten por lo que el conceptogeomeacutetrico de homogeneidad puede ser expresado precisamente por el postulado de quede cualquier punto en el espacio pueden efectuarse las mismas construcciones en todoslos sitios y en todas direcciones1 En el espacio de la percepcioacuten inmediata nunca puede

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verificarse este postulado Aquiacute no hay ninguna homogeneidad de lugares y direccionessino que cada lugar tiene su peculiaridad y su valor propios El espacio visual y el espaciotaacutectil coinciden en que en contraste con el espacio meacutetrico de la geometriacutea euclidianason ldquoanisotroacutepicosrdquo e ldquoinhomogeacuteneosrdquo ldquolas direcciones fundamentales de laorganizacioacuten adelante-atraacutes arriba-abajo izquierda-derecha en ambos espaciosfisioloacutegicos no son equivalentesrdquo2

Si partimos de este criterio de comparacioacuten parece quedar fuera de toda duda que elespacio mitoloacutegico estaacute tan estrechamente relacionado al espacio de la percepcioacuten comoopuesto por otra parte al espacio intelectivo de la geometriacutea Tanto el espacio mitoloacutegicocomo el espacio de la percepcioacuten son siempre configuraciones concretas de la concienciaLa separacioacuten de ldquoposicioacutenrdquo y ldquocontenidordquo en la cual se funda la construccioacuten delespacio ldquopurordquo de la geometriacutea no estaacute efectuada ni puede efectuarse todaviacutea aquiacute Laposicioacuten no es algo que pueda separarse del contenido y contraponeacutersele como unelemento con una significacioacuten propia sino que solamente ldquoesrdquo en la medida en que esteacuteocupada por un determinado contenido individual sensible o intuitivo De ahiacute que tantoen el espacio sensible como en el espacio mitoloacutegico el ldquoaquiacuterdquo y ldquoahorardquo no sea un meroaquiacute y ahora un mero teacutermino de una relacioacuten universal que puede ser la misma para losdistintos contenidos sino que cada punto cada elemento posee aquiacute por asiacute decirlo unaldquotonalidadrdquo propia cada uno posee un caraacutecter distintivo particular que ya no puededescribirse de modo conceptual y universal sino que en cuanto tal es percibidoinmediatamente Y esta caracteriacutestica diferenciacioacuten afecta tanto a cada uno de loslugares en el espacio como a cada una de las direcciones espaciales El espacioldquofisioloacutegicordquo se distingue del ldquomeacutetricordquo en que en el primero el adelante y atraacutes elizquierda y derecha el arriba y abajo no intercambiables dado que al movernos en cadauna de estas direcciones se producen sensaciones orgaacutenicas especiacuteficas pues bien cadauna de estas direcciones va ligada correlativamente a especiacuteficos valores emotivosmitoloacutegicos Contrastando con la homogeneidad que priva en el espacio geomeacutetricoconceptual en el espacio mitoloacutegico intuitivo cada lugar y cada direccioacuten parecen estarrevestidos de un acento particular que invariablemente se deriva del acento fundamentalgenuinamente mitoloacutegico la divisioacuten de lo santo y lo profano Los liacutemites que traza laconciencia miacutetica y mediante los cuales organiza el mundo espacial y espiritualmente nose basan como en la geometriacutea en el descubrimiento de un reino de rigurosas figurasfrente a las fluctuantes impresiones sensibles sino en la autolimitacioacuten del hombre comosujeto que quiere y actuacutea en su posicioacuten inmediata ante la realidad en la edificacioacuten deciertas barreras frente a esta realidad que sujetan sus sentimientos y su voluntad Lauacutenica distincioacuten espacial primigenia que siempre se repite en las creaciones maacutescomplejas del mito y se va sublimando cada vez maacutes es esta distincioacuten de dos regionesdel ser una normal generalmente accesible y otra que como regioacuten sagrada aparecerealzada separada cercada y protegida de lo que la rodea

Pero por mucho que difiera del espacio ldquoabstractordquo del conocimiento puro la intuicioacutenmiacutetica espacial en virtud de este fundamento individual emotivo en que se basa y delcual parece inseparable resalta empero en ella una tendencia y una funcioacuten generales

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En la totalidad de la cosmovisioacuten mitoloacutegica el espacio no desempentildea en modo alguno encuanto al contenido una funcioacuten ideacutentica a la que corresponde al espacio geomeacutetrico en laconstruccioacuten de la ldquonaturalezardquo empiacuterica objetiva pero siacute una funcioacuten anaacuteloga en cuantoa la forma Tambieacuten eacutel opera como un esquema por medio del cual pueden serinterrelacionados los maacutes disiacutemiles elementos que a primera vista resulten incomparablesentre siacute Asiacute como el progreso del conocimiento ldquoobjetivordquo se basa esencialmente en lareduccioacuten de todas las diferencias meramente sensibles que ofrece la sensacioacuten inmediataa diferencias de espacio y magnitud que representen a las primeras tambieacuten lacosmovisioacuten miacutetica conoce una representacioacuten semejante una ldquoreproduccioacutenrdquo en elespacio de lo que en siacute es inespacial Aquiacute toda diferencia cualitativa parece poseer unaspecto en el cual aparece como una diferencia espacial asiacute como tambieacuten todadiferencia espacial es y continuacutea siendo una diferencia cualitativa Entre ambos campostiene lugar una especie de intercambio un constante traacutensito del uno al otro El estudiodel lenguaje nos ensentildeoacute ya la forma de este traacutensito nos mostroacute que hay una multitud derelaciones de la maacutes variada especie especialmente cualitativas y modales que ellenguaje soacutelo pudo llegar a captar y expresar de manera indirecta valieacutendose del espacioPor esta viacutea las simples palabras espaciales se convirtieron en una especie de palabrasespirituales originales El mundo objetivo se hizo inteligible y transparente para ellenguaje en la medida en que logroacute retraducirlo a teacuterminos espaciales (veacutease t I pp 159y ss [3ordf ed 2016 pp 180 y ss]) Pues bien tambieacuten en el pensamiento primitivo vateniendo lugar cada vez maacutes una traduccioacuten similar un traslado de cualidades percibidasy sentidas a imaacutegenes e intuiciones espaciales Tambieacuten aquiacute opera aquelldquoesquematismordquo peculiar del espacio en virtud del cual el espacio es capaz de unificarhasta lo maacutes heterogeacuteneo hacieacutendolo comparable y de alguacuten modo ldquosimilarrdquo entre siacute

Esta relacioacuten parece irse aclarando progresivamente en cuanto maacutes retrocedamos porla serie de configuraciones especiacuteficamente mitoloacutegicas aproximaacutendonos cada vez maacutes alas genuinas configuraciones y estructuraciones originarias del mito Una estructuracioacutensemejante una primera diferenciacioacuten y divisioacuten primitiva de todo lo existente en clavesy grupos rigurosamente determinados la vemos realizada en el dominio toteacutemicointuitivo Aquiacute no soacutelo los individuos y grupos humanos aparecen estrictamentediferenciados entre siacute en virtud de que pertenecen a un determinado toacutetem sino que estaforma de clasificacioacuten alcanza y comprende la totalidad del mundo Cada cosa y cadafenoacutemeno es ldquoentendidordquo al incorporaacutersele al sistema toteacutemico de clases y al dotaacutersele dealguacuten ldquoemblemardquo toteacutemico caracteriacutestico Y este emblema como en el resto delpensamiento mitoloacutegico no es un mero signo sino la expresioacuten de ciertas relacionesconsideradas invariablemente como reales Pero toda la inmensa complicacioacuten queresulta de esto el entrelazamiento de todo ser individual y social espiritual y fiacutesico-coacutesmico en las maacutes variadas relaciones de parentesco toteacutemico se aclara con relativafacilidad en cuanto el pensamiento miacutetico logra expresarlas espacialmente Entoncesparece como si toda esta complicada divisioacuten en clases se desmenuzara de acuerdo conlos grandes lineamientos y directrices espaciales ganando asiacute claridad intuitiva Dentro dela imagen mito-socioloacutegica del mundo de los indios zuntildeis descrita de manera detallada

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por Cushing la forma toteacutemica septenaria de organizar la totalidad del mundo estaacuterepresentada principalmente en el modo de concebir el espacio Todo el espacio estaacutedividido en siete sectores el norte y el sur el oeste y el este el mundo situado porencima de nosotros y el mundo situado por debajo de nosotros y finalmente el centrodel mundo y cada ser tiene una posicioacuten inequiacutevoca ocupa un lugar fijo predeterminadoen toda esta distribucioacuten Los elementos de la naturaleza las sustancias corpoacutereas y lasfases del acaecer se diferencian entre siacute de acuerdo con esos puntos de vistaclasificatorios Al norte pertenece el aire al sur el fuego al este la tierra y al oeste elagua el norte es la patria del invierno el sur lo es del verano el oeste lo es del otontildeo y eloeste de la primavera etc Las clases sociales oficios y ocupaciones del hombre formanparte igualmente de este esquema fundamental la guerra y el guerrero pertenecen alnorte la caza y el cazador al oeste la medicina y la agricultura al sur la magia y lareligioacuten al este Por extrantildea y ldquoperegrinardquo que a primera vista puedan parecernos estasdistribuciones no puede ignorarse que no han surgido casualmente sino que sonexpresiones de una concepcioacuten tiacutepica perfectamente determinada Entre los yorubas queal igual que los zuntildeis estaacuten organizados toteacutemicamente esa organizacioacuten tambieacuten seexpresa caracteriacutesticamente en el modo de concebir el espacio Tambieacuten entre ellos acada zona del espacio le corresponde un determinado color un determinado diacutea de loscinco que entre ellos tiene cada semana un determinado elemento tambieacuten aquiacute lasecuencia de las plegarias los diversos modos de emplear los utensilios del culto lasucesioacuten de los sacrificios estacionales en suma todo el sistema sacramental se deriva deciertas diferenciaciones espaciales baacutesicas especialmente de una distincioacuten fundamentalla de ldquoderechardquo e ldquoizquierdardquo Asimismo la edificacioacuten de su ciudad y su divisioacuten ensectores individuales podriacuteamos decir que no son otra cosa que una proyeccioacuten espacialde su concepcioacuten toteacutemica global3 En el pensamiento chino volvemos a encontrar bajootra forma y desarrollada del modo maacutes sutil y preciso la concepcioacuten de que todas lasdiferencias y oposiciones cualitativas tienen alguacuten ldquoequivalenterdquo espacial Tambieacuten aquiacutetodo ser y acaecer estaacute de alguacuten modo distribuido entre los distintos puntos cardinales Acada uno de eacutestos corresponde especiacuteficamente y determinado color un determinadoelemento una determinada estacioacuten un determinado signo zodiacal un determinadooacutergano del cuerpo humano una determinada emocioacuten baacutesica etc y a traveacutes de estarelacioacuten comuacuten con una determinada posicioacuten en el espacio inclusive las cosas maacutesheterogeacuteneas parecen entrar en contacto Puesto que todas las especies y geacuteneros del sertienen su ldquopatriardquo en alguacuten lugar del espacio dejan de ser absolutamente extrantildeos entreellos mismos la ldquomediacioacutenrdquo espacial conduce a una mediacioacuten espiritual entre ellos auna fusioacuten de todas las diferencias en un gran todo en un plan mitoloacutegico fundamentaldel mundo4

Asiacute pues tambieacuten aquiacute la universalidad de la intuicioacuten espacial se convierte envehiacuteculo del ldquouniversalismordquo de la cosmovisioacuten Pero aquiacute tambieacuten el mito se distinguedel conocimiento por la forma de la ldquototalidadrdquo a la que tiende La totalidad del cosmoscientiacutefico es una totalidad de leyes es decir de relaciones y funciones ldquoElrdquo espacio yldquoelrdquo tiempo aun cuando en un principio se les toma todaviacutea como sustancias como

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cosas existentes en siacute mismas al ir progresando el pensamiento cientiacutefico se vareconociendo que se trata soacutelo de esquemas ideales de sistemas de relaciones Su serldquoobjetivordquo significa solamente que hacen posible la intuicioacuten empiacuterica que constituyenlos principios en que se funda Y toda realidad todos los modos de manifestacioacuten delespacio y del tiempo en uacuteltima instancia se remiten a esta funcioacuten de fundamentacioacutenConsiguientemente tambieacuten la intuicioacuten del espacio geomeacutetrico puro se encuentrasometida a la ley formulada por el ldquoprincipio de razoacutenrdquo Sirve como instrumento yoacutergano de la explicacioacuten del mundo la cual consiste exclusivamente en verter en unaforma espacial un contenido sensible traducirlo a ella y aprehenderlo asiacute de acuerdo conlas leyes universalmente vaacutelidas de la geometriacutea Asiacute pues el espacio es un factor idealque interviene en la tarea general del conocimiento y esta posicioacuten sistemaacutetica que ocupadetermina tambieacuten su caraacutecter propio En el espacio del conocimiento puro la relacioacutendel todo espacial con la parte espacial no estaacute concebida cosificadamente sino de unmodo riguroso y puramente funcional la totalidad del espacio no se ldquocomponerdquo deelementos sino que se construye a partir de ellos como condiciones constitutivas La liacuteneaes ldquocreadardquo a partir del punto la superficie a partir de la liacutenea y el cuerpo a partir de lasuperficie el pensamiento genera cada uno a partir del otro de acuerdo con una leydeterminada Las formas espaciales complejas son aprehendidas por su definicioacutengeneacutetica la cual expresa el modo y la regla de esta generacioacuten Por consiguiente paraentender el todo espacial hay que retroceder hasta los elementos creadores los puntos ysus desplazamientos En contraste con este espacio funcional de la matemaacutetica pura elespacio del mito aparece siempre como espacio estructural Aquiacute el todo no ldquoesrdquoengendrado geneacuteticamente a partir de los elementos de acuerdo con una regladeterminada sino que aquiacute existe una relacioacuten puramente estaacutetica de inherencia Por maacuteslejos que llevemos la divisioacuten en cada parte volvemos a encontrar la forma la estructuradel todo Asiacute pues esta forma no es descompuesta en elementos homogeacuteneos y portanto informes tal como ocurre en el anaacutelisis matemaacutetico del espacio sino quepermanece en siacute misma sin verse afectada por cualquier divisioacuten Todo el mundoespacial y con eacutel el cosmos en general aparece construido de acuerdo con un modelodeterminado que puede manifestaacutersenos en mayor o menor escala pero que amplio oreducido siempre es el mismo Cualquier relacioacuten en el espacio mitoloacutegico se basa enuacuteltima instancia en esta identidad originaria no se funda en una semejanza en cuanto ala operancia en una ley dinaacutemica sino en una igualdad originaria de esencia Estaconcepcioacuten encontroacute su expresioacuten claacutesica en la imagen astroloacutegica del mundo Para laastrologiacutea todo lo que acaece en el mundo toda nueva creacioacuten o geacutenesis soacutelo esfundamentalmente ilusioacuten lo que este acaecer expresa lo que yace detraacutes de eacutel es undestino predeterminado una determinacioacuten uniforme del ser que se afirma como ideacutenticaa siacute misma a traveacutes de todos y cada uno de los momentos del tiempo Asiacute pues alcomienzo de la vida de un hombre en la constelacioacuten correspondiente a la hora de sunacimiento estaacute contenida y encerrada ya la totalidad de su vida de este modo tododevenir no se manifiesta como geacutenesis sino como simple permanencia y explicitacioacuten deesta permanencia La forma de la realidad y de la vida no se crea a partir de los maacutes

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heterogeacuteneos elementos a partir de la interaccioacuten de las muacuteltiples condiciones causalessino que estaacute ya dada desde el principio como forma acabada que uacutenicamente necesitaexplicitarse y desenvolverse en el tiempo para nosotros los espectadores Y esta ley deltodo vale para cada una de sus partes La predeterminacioacuten del ser vale tanto para elindividuo como para el universo Las foacutermulas de la astrologiacutea no pocas veces expresanesta relacioacuten de modo inequiacutevoco transformando el influjo de los planetas queconstituye el principio fundamental del punto de vista astroloacutegico en una especie deinherencia sustancial En cada uno de nosotros estaacute un planeta determinado ὲστι δ᾽ἐν ἡμĩν

Μήνη Zεὺς Ἄρης Παφίη Kρόνoς Ἥλιoς Ἑρμῆς5 Aquiacute vemos coacutemo la intuicioacuten astroloacutegica dela causacioacuten tiene su fundamento uacuteltimo en aquella concepcioacuten mitoloacutegica del espacioque la astrologiacutea llevoacute a sus uacuteltimas consecuencias ldquosistemaacuteticasrdquo De acuerdo con elprincipio fundamental que rige todo el pensamiento mitoloacutegico la astrologiacutea soacutelo puedeinterpretar la ldquocoexistenciardquo en el espacio como una coexistencia absolutamente concretacomo una determinada posicioacuten y situacioacuten de los cuerpos en el espacio Aquiacute no hayninguna forma del espacio separada meramente abstracta sino que cualquier intuicioacuten dela forma estaacute fundida con la intuicioacuten del contenido con las fases del mundo planetarioPero eacutestas no son algo irrepetible y uacutenico algo meramente individual sino que en ellas semanifiesta con claridad y distincioacuten intuitivas la ley estructural del todo la forma deluniverso Y por maacutes que descendamos a lo individual por maacutes que descompongamosesta forma su verdadera esencia permanece inalterable subsiste como unidadindisoluble Asiacute como el espacio posee en siacute mismo una determinada estructura que essiempre la misma en todas sus configuraciones particulares no hay un solo ser o eventoque pueda escapar y quedar al margen de la determinacioacuten de la fatalidad del todo Yasea que examinemos el orden de los elementos naturales o del orden de las estaciones lasmixturas en los cuerpos o las naturalezas tiacutepicas los ldquotemperamentosrdquo de los hombressiempre encontraremos en ellos el mismo esquema de distribucioacuten originario la mismaldquoarticulacioacutenrdquo en virtud de la cual se imprime a todo lo particular el sello de la totalidad6Ciertamente esa concepcioacuten del cosmos espacio-fiacutesico tan perfecta y armoacutenica que nosofrece la astrologiacutea no constituye el comienzo del pensamiento mitoloacutegico sino que esuna de sus conquistas espirituales muy posteriores Tambieacuten la cosmovisioacuten mitoloacutegicaparte del aacutembito restringido de lo que existe de manera senso-espacial el cual soacutelogradual y progresivamente se va ampliando Al examinar el lenguaje vimos que lasexpresiones de ldquoorientacioacutenrdquo espacial las palabras para designar el ldquoadelanterdquo y ldquoatraacutesrdquoel ldquoarribardquo y ldquoabajordquo suelen desprenderse de la intuicioacuten del propio cuerpo el cuerpohumano y sus miembros es el sistema referencial al cual se transfieren indirectamentetodas las restantes diferenciaciones espaciales (veacutease t I pp 170 y ss [3ordf ed 2016 pp191 y ss]) El mito recorre aquiacute el mismo camino en tanto que tambieacuten eacutel siempre quequiere captar un todo orgaacutenicamente articulado para ldquocomprenderlordquo utilizando suspropios medios intelectivos suele representar ese todo en la imagen del cuerpo humano ysu organizacioacuten El mundo objetivo se vuelve inteligible para la conciencia miacutetica y lodivide en determinadas esferas de realidad soacutelo cuando lo ldquoreproducerdquo analoacutegicamente enteacuterminos del cuerpo humano Con frecuencia la forma de esta reproduccioacuten es

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justamente la que debe responder a la pregunta mitoloacutegica por el origen y la que portanto rige toda la cosmografiacutea y cosmologiacutea mitoloacutegicas Puesto que el mundo estaacuteformado de las partes de un ser humano o sobrehumano conserva el caraacutecter de unaunidad miacutetico-orgaacutenica aunque parezca disgregarse en simples seres individuales En unhimno del Rigveda se narra coacutemo el mundo surgioacute del cuerpo del hombre de Purusha Elmundo es Purusha pues surgioacute cuando los dioses ofrecieron a eacuteste en sacrificio y deacuerdo con la teacutecnica del sacrificio extrajeron de sus miembros desarticulados lascreaturas individuales Asiacute pues las partes del mundo no son otra cosa que los oacuterganosdel cuerpo humano ldquoEl brahmaacuten fue su boca sus brazos se convirtieron en guerrerossus muslos en vaiśya de sus pies nacioacute el śūdra La Luna brotoacute de su espiacuteritu el Sol desu ojo de su boca Indra y Agni de su aliento Vayu De su ombligo brotoacute el espacioaeacutereo de su cabeza se originoacute el cielo de sus pies la tierra y de su oreja los puntoscardinales Asiacute formaron ellos los mundosrdquo7 De esa manera en los albores delpensamiento mitoloacutegico la unidad del microcosmos y el macrocosmos estaacute concebida detal modo que no es el hombre el que estaacute formado de las partes del mundo sino maacutesbien es el mundo el que estaacute formado de las partes del hombre Aunque en una direccioacuteninversa encontramos la misma actitud si examinamos la concepcioacuten cristiano-germaacutenicaseguacuten la cual el cuerpo de Adaacuten fue compuesto de ocho partes de tal modo que su carneequivale a la tierra sus huesos a las rocas su sangre al mar su cabello a las plantassus ideas a las nubes8 En ambos casos el mito parte de una concordancia espacio-fiacutesicaentre el mundo y el hombre para inferir de esta concordancia la unidad de origen Y estatransposicioacuten no estaacute restringida a esta relacioacuten entre mundo y hombre la cual a pesarde su enorme significacioacuten todaviacutea es particular sino que se repite de modo universal alaplicarla a las maacutes variadas esferas de lo existente Asiacute como el pensamiento mitoloacutegicose caracteriza por desconocer las ldquosemejanzasrdquo meramente ideales y asiacute como cadaespecie de semejanza testifica una afinidad originaria una identidad de esencia9 estomismo vale principalmente en el caso de la semejanza de la analogiacutea de la estructuraespacial La mera posibilidad de coordinar miembro a miembro determinados conjuntosespaciales ocasiona que la intuicioacuten mitoloacutegica permita que eacutestos se fusionen entre siacute Apartir de ese momento son soacutelo formas distintas de expresioacuten de una misma entidad quepuede aparecer en muy diversas dimensiones En virtud de este peculiar principio delpensamiento mitoloacutegico el alejamiento espacial es hasta cierto punto negado y suprimidopor dicho pensamiento Lo distante se funde con lo proacuteximo siempre que se le puedaldquoreproducirrdquo de alguacuten modo en eacutel Cuaacuten hondas raiacuteces tiene este rasgo puede verse por elhecho de que con todo y los progresos del conocimiento puro y de la concepcioacutenldquoexactardquo del espacio nunca ha podido eliminaacutersele completamente En el siglo XVIIISwedenborg en los Arcana coelestia todaviacutea tratoacute de construir su ldquosistemardquo del mundointeligible de acuerdo con esta categoriacutea de la concordancia universal10 Aquiacute caen todaslas barreras espaciales pues asiacute como el hombre puede representarse en el mundo lopequentildeo es representable en lo grande lo lejano en lo proacuteximo y por tanto son ideacutenticosConsiguientemente asiacute como hay una ldquoanatomiacutea maacutegicardquo propia en la cual determinadas

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partes del cuerpo humano se equiparan a determinadas partes del mundo tambieacuten hayuna geografiacutea y una cosmografiacutea mitoloacutegicas en las cuales la estructura de la tierra esdescrita y determinada de acuerdo con la misma intuicioacuten baacutesica A veces se funden enuna la anatomiacutea y la geografiacutea mitoloacutegicas En el mapamundi dividido en siete partes quese encuentra en el texto hipocraacutetico acerca del nuacutemero siete la tierra es representadacomo un cuerpo humano el Peloponeso es la cabeza y el Istmo corresponde a la espinadorsal mientras que Jonia aparece como el diafragma esto es como el verdadero centrocomo el ldquoombligo del mundordquo Inclusive todos los atributos espirituales y morales de lospueblos que habitan estas regiones estaacuten concebidos como dependiendo en cierto modode esta forma de ldquolocalizacioacutenrdquo11 Aquiacute en los umbrales de la filosofiacutea griega claacutesicaencontramos una concepcioacuten que no puede entenderse sino a partir de otrasconcepciones mitoloacutegicas paralelas universalmente difundidas Soacutelo necesitamos tomar elesquema de la tierra y del espacio en general tal como es trazado aquiacute y compararlo conel esquematismo espacial universal de los zuntildeis para darnos cuenta del parentescoespiritual baacutesico que existe entre ambos12 Para el pensamiento mitoloacutegico entre lo queuna cosa ldquoesrdquo y el lugar en que se encuentra no existe una relacioacuten meramente ldquoexternardquoy casual sino que el lugar mismo es una parte de su ser a la que aparece ligada pornexos iacutentimos perfectamente determinados En el aacutembito de la concepcioacuten toteacutemica porejemplo los miembros de un determinado clan no soacutelo guardan una relacioacuten de sujecioacuteny parentesco originario entre siacute sino tambieacuten casi siempre con determinadas regionesdel espacio Ante todo a cada clan pertenece una determinada orientacioacuten en el espaciofrecuentemente determinada y especificada con toda exactitud asiacute como tambieacuten undeterminado sector una determinada seccioacuten del espacio total13 Cuando muere unmiembro de un clan se tiene cuidado en enterrar el cuerpo de tal modo que conserve laposicioacuten y orientacioacuten peculiar y esencial de su clan14 En todo ello se ponen demanifiesto los dos rasgos fundamentales de la sensibilidad mitoloacutegica espacial laconstante cualificacioacuten y particularizacioacuten de la que parte asiacute como tambieacuten lasistematizacioacuten por la que se afana Este uacuteltimo rasgo halloacute su maacutes clara expresioacuten en esaforma de ldquogeografiacutea mitoloacutegicardquo que se desprendioacute de la astrologiacutea Ya en la antiguaBabilonia el mundo terrestre estaba dividido en cuatro distintos dominios seguacuten surelacioacuten con el cielo Juacutepiter impera sobre Akkad es decir el sur de Babilonia Marteimpera sobre Amurru el occidente mientras que Subartu y Elam en el norte y en eloriente estaacuten sometidos al dominio de las Pleacuteyades y de Perseo15 Maacutes tarde el esquemaplanetario septenario parece haber conducido a una distribucioacuten seacuteptuple de todo elmundo tal como ocurrioacute no soacutelo en Babilonia sino tambieacuten en India y Persia Aquiacuteparece que estamos muy lejos de aquellas divisiones primitivas que proyectaban yreproduciacutean todos los seres en el esquema del cuerpo humano aquiacute la estrecha visioacutensensualista parece superada por una visioacuten verdaderamente universal y coacutesmica sinembargo el principio de coordinacioacuten sigue siendo el mismo El pensamiento miacuteticoaprehende una estructura perfectamente determinada concretamente espacial para llevara cabo de acuerdo con ella toda la ldquoorientacioacutenrdquo del mundo Kant en un escrito breve

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pero sumamente significativo para su modo de pensar titulado ldquoiquestQueacute significa orientarseen el pensamientordquo tratoacute de precisar el origen del concepto de orientacioacuten y de seguirsu evolucioacuten ulterior ldquoPor maacutes alto que coloquemos nuestros conceptos y por maacutes quelos abstraigamos asiacute de la sensibilidad seguiraacuten siempre acompantildeados de imaacutegeneshellipPues iquestcoacutemo podriacuteamos dar sentido y significacioacuten a nuestros conceptos si no se basaraneacutestos en una intuicioacutenrdquo Partiendo de aquiacute muestra Kant coacutemo toda orientacioacuten comienzacon una distincioacuten sensible sentida a saber con un sentimiento de la distincioacuten de lamano derecha y de la izquierda elevaacutendose luego a la esfera de la intuicioacuten puramatemaacutetica para llegar finalmente a la orientacioacuten en el pensamiento en cuanto tal en larazoacuten pura Si consideramos el caraacutecter peculiar del espacio mitoloacutegico y lo contrastamoscon el caraacutecter del espacio sensible de la intuicioacuten asiacute como tambieacuten con el del ldquoespaciointelectivordquo matemaacutetico podemos seguir este escalonamiento de la orientacioacuten hasta unestrato espiritual todaviacutea maacutes profundo podemos sentildealar con claridad el punto detransicioacuten en el cual una antiacutetesis intriacutensecamente enraizada en el sentimiento miacutetico-religioso comienza a configurarse y a tomar una forma ldquoobjetivardquo a traveacutes de la cual seda una nueva direccioacuten al proceso total de objetivacioacuten de aprehensioacuten e interpretacioacutenintuitivo-objetiva del mundo de las impresiones sensibles

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Hemos visto que la intuicioacuten del espacio resultoacute ser un factor fundamental delpensamiento mitoloacutegico en la medida en que eacuteste se mostroacute dominado por la tendencia atransformar en distinciones espaciales todas las distinciones que hace y aprehendeactualizaacutendolas asiacute En esta forma las mismas distinciones espaciales han sidoconsideradas hasta aquiacute esencialmente como directamente dadas es decir se suponiacuteaque la divisioacuten y separacioacuten de las regiones y direcciones espaciales la divisioacuten dederecha e izquierda arriba y abajo etc estaban ya efectuadas en la intuicioacuten sensibleprimaria sin que se requiriera para ello ninguna actividad espiritual ninguna ldquoenergiacuteardquoespeciacutefica de la conciencia Pero justamente esta suposicioacuten es la que ahora necesitacorregirse pues consideraacutendola maacutes de cerca contradice lo que hemos ya reconocidocomo un rasgo fundamental del proceso de configuracioacuten espiritual Hemos visto que lafuncioacuten esencial y peculiar de toda forma simboacutelica mdashlo mismo la forma linguumliacutestica quela forma miacutetica o la del conocimiento puromdash no consiste en aceptar simplemente unmaterial dado de impresiones que ya posea en siacute mismo una determinacioacuten riacutegida unacualidad y estructura dadas a fin de imprimirle luego desde fuera otra forma generadapor la energiacutea propia de la conciencia Por el contrario la funcioacuten del espiacuteritu se iniciamucho antes Analizado con mayor penetracioacuten lo aparentemente ldquodadordquo resulta que yahabiacutea pasado por ciertos actos de ldquoapercepcioacutenrdquo ya sea linguumliacutestica miacutetica o loacutegico-teoreacutetica Soacutelo ldquoesrdquo aquello que es hecho en estos actos ya en su estado aparentementesimple e inmediato estaacute condicionado y determinado por alguna funcioacuten primaria que leconfiere significacioacuten En esta conformacioacuten primaria y no en aqueacutella que es secundaria

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reside lo que constituye el verdadero secreto de toda forma simboacutelica y que debedespertar siempre de nuevo el asombro filosoacutefico

Tampoco aquiacute el problema filosoacutefico fundamental consiste en captar cuaacutel es elmecanismo espiritual que permite al pensamiento mitoloacutegico referir las distincionespuramente cualitativas a distinciones espaciales transformaacutendolas en eacutestas de alguacutenmodo sino que consiste en inquirir el motivo fundamental que lo guiacutea en la postulacioacutenoriginaria de estas mismas distinciones espaciales iquestCoacutemo se llegan a individualizar lasldquoregionesrdquo y direcciones en la totalidad del espacio mitoloacutegico iquestCoacutemo es que una regioacuteny direccioacuten llega a ser contrapuesta a la otra ldquoacentuadardquo frente a ella y dotada de unamarca distintiva particular Que eacutesta no es una pregunta superflua resulta evidente tanpronto como consideramos que en esta diferenciacioacuten el pensamiento mitoloacutegico seconduce de acuerdo con criterios enteramente distintos a los que emplea el pensamientoteoacuterico-cientiacutefico al llevar a cabo la misma tarea Este uacuteltimo llega a la fijacioacuten de undeterminado orden espacial al referir a un sistema de configuraciones puramentepensadas puramente ideales la multiplicidad de las impresiones sensibles La rectaempiacuterica el ciacuterculo empiacuterico y la esfera empiacuterica estaacuten determinados y comprendidosseguacuten la expresioacuten platoacutenica ldquoen vista delrdquo mundo ideal de las figuras puramentegeomeacutetricas la recta ldquoen siacuterdquo el ciacuterculo ldquoen siacuterdquo y la esfera ldquoen siacuterdquo Se establece unconjunto de relaciones y de leyes que proporciona la norma y el modelo firme para todaaprehensioacuten e interpretacioacuten de lo empiacuterico-espacial Tambieacuten la concepcioacuten teoreacutetica delespacio fiacutesico se muestra dominada por el mismo motivo intelectual En verdad aquiacute nosoacutelo la intuicioacuten sensible parece intervenir siempre sino tambieacuten lo hace la sensacioacuteninmediata aquiacute ciertas ldquoregionesrdquo y direcciones del espacio parecen poder diferenciarsesoacutelo en tanto que las relacionamos con cualesquiera distinciones materiales de nuestraorganizacioacuten corpoacuterea de nuestro cuerpo fiacutesico Pero si bien la concepcioacuten fiacutesica delespacio no puede prescindir de este apoyo sin embargo se esfuerza cada vez maacutes porliberarse de eacutel Todo progreso de la fiacutesica ldquoexactardquo de la fiacutesica cientiacutefica en sentidoestricto estaacute encaminado a eliminar los componentes meramente ldquoantropomoacuterficosrdquo dela imagen fiacutesica del mundo De este modo la antiacutetesis sensible de ldquoarribardquo y ldquoabajordquopierde toda significacioacuten especialmente en el espacio coacutesmico de la fiacutesica ldquoArribardquo yldquoabajordquo ya no son opuestos absolutos sino que soacutelo valen en toda relacioacuten con elfenoacutemeno empiacuterico de la gravedad y en relacioacuten con la legalidad empiacuterica de estefenoacutemeno En general el espacio fiacutesico estaacute caracterizado como campo de fuerza peroel concepto de fuerza en su formulacioacuten puramente matemaacutetica se funda en el conceptode ley esto es en el concepto de funcioacuten Sin embargo en el espacio estructural del mitoencontramos una liacutenea de pensamiento completamente distinta Aquiacute lo esencialmentevaacutelido no se distingue de lo particular y casual ni lo constante se distingue de lo variableen virtud del concepto fundamental de ley sino que aquiacute soacutelo existe un uacutenico acentovalorativo que es el que se manifiesta en la antiacutetesis de lo santo y lo profano Aquiacute noexisten distinciones meramente geomeacutetricas o geograacuteficas pensadas de modo meramenteideal o percibidas de modo meramente empiacuterico sino que todo pensamiento y todaintuicioacuten y percepcioacuten sensibles se basan en un fundamento emotivo originario Por maacutes

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especiacutefica y sutil que llegue a ser su estructura el espacio mitoloacutegico como un todo sigueenclavado y por asiacute decirlo inmerso en ese fundamento emotivo Consiguientemente eneste espacio no llegamos a establecer demarcaciones y diferenciaciones especiacuteficas por elcamino de la progresiva determinacioacuten loacutegica por el camino del anaacutelisis y la siacutentesisintelectual sino que las diferenciaciones del espacio se remontan en uacuteltima instancia adiferenciaciones efectuadas sobre este fundamento emotivo Las zonas y direcciones enel espacio se diferencian entre siacute en virtud de que a cada una se le imprime un acentosignificativo distinto en virtud de que cada una de ellas es valorizada mitoloacutegicamente demodo diferente y opuesto a las demaacutes

En esta valorizacioacuten se efectuacutea un acto espontaacuteneo de la conciencia miacutetico-religiosapero objetivamente considerada al mismo tiempo estaacute ligada a un determinado hechofiacutesico baacutesico Invariablemente el desenvolvimiento del sentimiento mitoloacutegico espacialtiene su punto de partida en la antiacutetesis de diacutea y noche luz y oscuridad El poderdominante que esta antiacutetesis ejerce sobre la conciencia miacutetico-religiosa puede rastrearsehasta las religiones cultas maacutes altamente desarrolladas Algunas de estas religiones porejemplo la irania pueden caracterizarse justamente como desarrollos completos comosistematizaciones integrales de esta sola antiacutetesis Pero incluso en los casos en que ladiferencia y la antiacutetesis no aparecen con esta aguda determinacioacuten loacutegica con esteaguzamiento casi dialeacutectico puede reconocerse en ellas uno de los motivos latentes parala estructuracioacuten religiosa del cosmos Por lo que se refiere a la religioacuten de losldquoprimitivosrdquo la religioacuten de los indios coras por ejemplo descrita minuciosamente porPreuss estaacute completamente dominada y contagiada por esta antiacutetesis de luz y oscuridadEn torno de ella se desarrolla el sentimiento mitoloacutegico y toda la concepcioacuten mitoloacutegicadel mundo caracteriacutestica de los coras16 Pero tambieacuten en las leyendas de la creacioacutenprocedentes de casi todos los pueblos y de casi todas las religiones el proceso de lacreacioacuten se funde con el de la creacioacuten de la luz Seguacuten la leyenda babiloacutenica de lacreacioacuten el mundo se originoacute de la lucha que Marduk el dios del Sol de la mantildeana y delSol primaveral libroacute contra el caos y la oscuridad representados por el gigante Tiamat Eltriunfo de la luz da origen al mundo y al orden coacutesmico La narracioacuten egipcia sobre lacreacioacuten se ha interpretado tambieacuten como una reproduccioacuten de la diaria salida del SolAquiacute el primer acto de la creacioacuten empieza con la formacioacuten de un huevo que emergioacutedel agua original de este huevo brotoacute Ra el dios de la luz cuyo nacimiento es relatadode las maacutes diversas maneras pero todas se remontan al mismo fenoacutemeno original lairrupcioacuten de la luz fuera de la noche17 La viva intuicioacuten de este fenoacutemeno original operaya en el relato mosaico de la creacioacuten daacutendole todo su ldquosentidordquo concreto lo cual ya norequiere de ninguna exposicioacuten especial desde que Herder sentildealoacute y expuso esta conexioacutencon la maacutes fina sensibilidad y con el maacutes vigoroso y atractivo lenguaje Quizaacute en estainterpretacioacuten del primer capiacutetulo del geacutenesis mosaico es donde maacutes vigorosa ybrillantemente se revela el don de Herder consistente en no ver todo lo espiritual comomero hecho sino en situarse directamente en medio del proceso creador del cual brota lacreacioacuten espiritual Para Herder la descripcioacuten de la creacioacuten del mundo no es otra cosaque el relato del nacimiento de la luz tal como es experimentado por el espiacuteritu miacutetico en

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el advenimiento de cada nuevo diacutea de cada amanecer Para la intuicioacuten mitoloacutegica estedevenir no es un nuevo acaecer sino una auteacutentica creacioacuten original no es ninguacutenproceso natural que se repita perioacutedicamente seguacuten una regla determinada sino que esalgo individual sui generis La frase de Heraacuteclito ldquoEl Sol es nuevo cada diacuteardquo estaacutepronunciada con espiacuteritu verdaderamente mitoloacutegico Aquiacute estamos en cierto modofrente a los primeros brotes caracteriacutesticos del pensamiento miacutetico pero tambieacuten en suprogreso ulterior la antiacutetesis de claridad y oscuridad diacutea y noche aparece como unmotivo vigorosamente operante En un hermoso y fascinante libro Troels-Lund harastreado los oriacutegenes y evolucioacuten de este motivo desde sus comienzos hasta laelaboracioacuten universal que experimenta en la forma astroloacutegica de pensamiento ldquoPartimosdel supuesto mdashasiacute formula el problemamdash de que la receptividad a las impresionesluminosas y el sentido de ubicacioacuten son las dos formas de manifestacioacuten maacutes originariasy profundas de la inteligencia humana Por estos dos caminos tiene lugar el desarrolloespiritual maacutes esencial del individuo y de la raza Partiendo de aquiacute se han contestado entodo tiempo las tres grandes preguntas que la existencia misma nos plantea a cada uno denosotros iquestDoacutende estaacutes iquestQueacute eres iquestQueacute debes hacerhellip Para cada habitante de laTierra que es una esfera que no se llamaba a siacute misma el juego de luz y oscuridad dediacutea y noche es el primer impulso y el fin uacuteltimo de su capacidad de pensar No soacutelonuestra tierra sino nosotros mismos nuestro propio yo espiritual hemos nacido todos ynos alimentamos del Sol desde nuestros primeros pestantildeeos frente a la luz hasta nuestrosmaacutes elevados sentimientos religiosos y moraleshellip La progresiva inteleccioacuten de ladiferencia entre el diacutea y la noche la luz y la oscuridad es el nervio interior de todaevolucioacuten cultural humanardquo18

Toda separacioacuten de los sectores del espacio y con ella cualquier tipo de articulacioacutenen la totalidad del espacio mitoloacutegico estaacuten ligadas tambieacuten a esa distincioacuten El acentomiacutetico caracteriacutestico de lo ldquosantordquo y lo ldquoprofanordquo se distribuye de distintos modos entretodas y cada una de las direcciones y regiones imprimieacutendoles asiacute a cada una de ellas undeterminado sello miacutetico-religioso Este y oeste norte y sur no son distinciones quesirvan de modo esencialmente ideacutentico para la orientacioacuten en el mundo de laspercepciones empiacutericas sino que a cada una de ellas es inherente un ser y unasignificacioacuten propios y especiacuteficos una vida mitoloacutegica iacutentima Cada direccioacuten especiacuteficano estaacute concebida como una relacioacuten abstracta e ideal sino como una ldquoentidadrdquoindependiente dotada de vida propia lo cual se hace patente por el hecho de que nopocas veces alcanzan el maacuteximo grado de configuracioacuten e independencia concretas que elmito es capaz de otorgar elevaacutendoselas al rango de dioses En niveles relativamenteinferiores del pensamiento mitoloacutegico encontramos ya verdaderos dioses de la direccioacutendioses del oriente y del norte del occidente y del sur del mundo ldquoinferiorrdquo yldquosuperiorrdquo19 Y quizaacute no hay cosmologiacutea por ldquoprimitivardquo que sea en que no figure dealguacuten modo la antiacutetesis de los cuatro puntos cardinales celestes como eje de suconcepcioacuten y explicacioacuten del mundo20 Al pensamiento mitoloacutegico se le puede aplicar contodo rigor la frase goethiana ldquoDe Dios es el oriente de Dios es el occidente las regionesnoacuterdicas y surentildeas reposan en la paz de sus manosrdquo Pero antes de llegar a esta unidad

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de un sentimiento espacial universal y de un sentimiento de Dios en la cual todas lasantiacutetesis particulares parecen disolverse el pensamiento miacutetico debe pasar por estasantiacutetesis y distinguir con precisioacuten esos opuestos entre siacute Toda determinacioacuten espacialadquiere un determinado ldquocaraacutecterrdquo divino o demoniaco amigo o enemigo sagrado oprofano El oriente como origen de la luz tambieacuten es la fuente y origen de toda vida eloccidente como regioacuten en la que el Sol se pone estaacute rodeada por todos los horrores dela muerte Siempre que nace la idea de un reino de los muertos separado y diferenciadodel mundo opuesto de los vivos se le situacutea en el occidente del mundo Y esta antiacutetesis dediacutea y noche luz y oscuridad nacimiento y muerte se refleja de los maacutes diversos modosy por los maacutes variados medios en la interpretacioacuten mitoloacutegica de relaciones concretas dela vida Todas ellas adoptan matices diferentes seguacuten sea la relacioacuten en que se les pongacon el fenoacutemeno del Sol naciente o poniente ldquoLa adoracioacuten de la luz mdashdice Usener ensu libro Goumltternamenmdash estaacute implicada en toda la existencia humana Sus rasgosfundamentales son comunes a todos los miembros de la familia de pueblos indoeuropeose incluso se extienden maacutes allaacute hasta hoy hemos sido dominados inconscientemente porella La luz del diacutea nos despierta a la vida sacaacutendonos de la semimuerte del suentildeo lsquover laluzrsquo lsquover la luz del Solrsquo lsquoestar en la luzrsquo significa vivir lsquover la luzrsquo significa nacer lsquodejarla luzrsquo significa morirhellip Ya en la eacutepica homeacuterica la luz es salud y salvacioacutenhellip Euriacutepidesllama lsquopurarsquo la luz del diacutea el cielo azul despejado con la luz que irradia libremente es elprototipo divino de la pureza y por otra parte ha llegado a ser la base de larepresentacioacuten del reino de los dioses y la morada de los bienaventuradoshellip Y estaintuicioacuten fue profundizada directamente hasta los maacutes elevados conceptos morales laverdad y la justiciahellip De esta intuicioacuten baacutesica se sigue que todo acto sagrado cualquiercosa para la cual se invoque a los dioses del cielo como auxiliares o testigos soacutelo podiacuteallevarse a cabo bajo el cielo despejado del diacuteahellip El juramento cuya santidad se basa eninvocar como testigos a los dioses que todo lo observan lo saben y lo castiganoriginalmente soacutelo podiacutea hacerse bajo el cielo abierto La asamblea germaacutenica en la quese reuniacutean para consejo y para juicio todos los hombres libres de una comunidad queposeiacutean casas teniacutea lugar en el lsquoanillo sagradorsquo bajo el cielo abiertohellip Todas eacutestas sonsimples representaciones involuntarias nacen bajo el poder irresistible de las impresionessensibles al cual nosotros todaviacutea no somos indiferentes y forman por siacute mismas unciacuterculo cerrado De ellas brota un manantial originario e inagotable de religiosidad ymoralidadrdquo 21

En todas estas transiciones volvemos a percatarnos directamente de esa dinaacutemica quees esencial a toda auteacutentica forma de expresioacuten espiritual El rendimiento decisivo decualquiera de esas formas es que en ella la riacutegida delimitacioacuten entre lo ldquointeriorrdquo y loldquoexteriorrdquo lo ldquosubjetivordquo y lo ldquoobjetivordquo no permanece inalterable sino que por asiacutedecirlo empieza a diluirse Lo interior no se contrapone a lo exterior y viceversa comosi se tratara de dos esferas separadas sino que ambas se reflejan reciacuteprocamenterevelando su propio contenido en este reciacuteproco reflejo Asiacute pues en la forma espacialque traza el pensamiento mitoloacutegico se manifiesta toda la forma de vida mitoloacutegicapudiendo descifrarse en cierto sentido a partir de la primera Esta interrelacioacuten encontroacute

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su claacutesica expresioacuten en el orden sacramental romano que aparece caracterizadoprecisamente por esta constante transposicioacuten Nissen en una obra fundamental haexplicitado desde todos los aacutengulos el proceso que sigue esta transposicioacuten Muestracoacutemo el sentimiento baacutesico miacutetico-religioso de lo sagrado halloacute su primera objetivacioacuten aldirigirse hacia el exterior al manifestarse en la intuicioacuten de relaciones espaciales Laconsagracioacuten empieza al seleccionarse una determinada zona del espacio totaldiferenciaacutendola de otras zonas y por asiacute decirlo cercaacutendola religiosamente Esteconcepto de consagracioacuten religiosa que se manifiesta como delimitacioacuten espacial tienesu contrapartida linguumliacutestica en la expresioacuten templum Pues templum (griego τέμενoς)procede de la raiacutez tεμ que significa ldquocortarrdquo asiacute pues templum no quiere decir otra cosaque lo recortado lo demarcado En este sentido designa en primer teacutermino la zonasagrada consagrada y perteneciente al dios y luego por extensioacuten pasa a designarcualquier circunscripcioacuten de tierra campo o arboleda que bien puede pertenecer a undios o a un rey o heacuteroe Pero seguacuten la antiquiacutesima concepcioacuten religiosa el espacio celestetotal tambieacuten aparece como una regioacuten cerrada y consagrada como un templum habitadopor un ser divino y regido por una voluntad divina Ahora bien dentro de esta unidad seinstituye una distribucioacuten La totalidad del cielo se divide en cuatro partes determinadaspor las cuatro regiones del mundo una anterior en el sur una posterior en el norte unaizquierda en el oriente y una derecha en el occidente A partir de esta particioacuten originalpuramente espacial se desarrolla todo el sistema de la ldquoteologiacuteardquo romana Cuando elaugur contempla el cielo para descifrar en eacutel los presagios de la actividad terrenalempieza por dividirlo en determinados sectores La liacutenea este-oeste trazada y fijada porel curso del Sol era cortada por otra liacutenea perpendicular a ella que va de norte a sur Dela interseccioacuten de ambas liacuteneas la decumanus y la cardo tal como se llaman en ellenguaje sacerdotal el pensamiento religioso crea su primer esquema baacutesico decoordenadas Nissen ha mostrado en detalle coacutemo este esquema fue trasladado delcampo de la vida religiosa a todos los aspectos de la vida juriacutedica social y poliacuteticaprecisaacutendose y diferenciaacutendola cada vez maacutes sutilmente en este traslado Sobre esteesquema se basa el desarrollo del concepto de propiedad y el simbolismo con el cual sedesigna y protege la propiedad en cuanto tal Pues el acto de deslinde el acto capital deldquolimitacioacutenrdquo que crea una propiedad firme en sentido juriacutedico-religioso estaacute ligadosiempre al orden espacial sacramental En los escritos de los agrimensores romanos laintroduccioacuten de la limitacioacuten se atribuye a Juacutepiter y estaacute conectada directamente con elacto de la creacioacuten del mundo Es como si a traveacutes de ella se trasladara a la Tierra y atodas las relaciones terrenales la demarcacioacuten fija que prevalece en el universo Tambieacutenla limitacioacuten tiene su punto de partida en las regiones del mundo en la divisioacuten delmundo establecida por decumanus y cardo es decir las liacuteneas este-oeste y norte-surComienza con la maacutes simple y natural divisioacuten en un lado del diacutea y uno de la noche lacual va seguida por la divisioacuten en una zona de la mantildeana y una del crepuacutesculo seguacuten queel diacutea crezca o decrezca El derecho puacuteblico romano guarda la maacutes estrecha conexioacutencon esta forma de limitacioacuten en ella se basa la divisioacuten en ager publicus y ager divisuset adsignatus dominio puacuteblico y dominio privado Pues soacutelo la tierra que estaacute cercada

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por liacutemites fijos por liacuteneas matemaacuteticas e invariables limitada y asignada vale comoposesioacuten privada Como antes el dios ahora es el Estado la comunidad y el individuo losque mediante la idea de ldquotemplordquo poseen un espacio determinado y fijan su morada eneacutel ldquoNo es indiferente el modo en que el augur limita el cielo pues la voluntad de Juacutepiterlo abarca en su totalidad del mismo modo que el paterfamilias manda en toda su casapero en las diversas regiones habitan otros dioses y las liacuteneas se trazan seguacuten el dios cuyavoluntad se trate de averiguar El trazado de las liacuteneas trae como consecuencia inmediataque el espiacuteritu se apodere del espacio delimitado de ese modohellip No soacutelo la ciudad sinotambieacuten el compitum y la casa no soacutelo el campo sino cada terreno y cada vintildeedo nosoacutelo la casa en su conjunto sino cada cuarto dentro de la misma tienen su propio diosLa divinidad es reconocida por sus obras y por lo que la rodea En consecuencia cadaespiacuteritu confinado a un espacio determinado adquiere una individualidad y undeterminado nombre por el que el hombre puede invocarlordquo22 Este sistema que rigetambieacuten la construccioacuten de las ciudades itaacutelicas la agrupacioacuten y ordenacioacuten dentro delcampamento romano los planos y la disposicioacuten interior de la casa romana revelaclaramente coacutemo la progresiva delimitacioacuten espacial cada barrera establecida en elespacio por el pensamiento mitoloacutegico y por el sentimiento miacutetico-religioso deviene unabarrera para toda la cultura espiritual y moral

Esta relacioacuten puede rastrearse retrospectivamente hasta los comienzos de la cienciateoacuterica Moritz Cantor ha mostrado en una monografiacutea coacutemo los comienzos de lamatemaacutetica cientiacutefica en Roma se remontan a los escritos de los agrimensores romanos yal sistema de orientacioacuten espacial empleado por ellos23 Inclusive en la fundacioacuten claacutesicade la matemaacutetica entre los griegos pueden encontrarse todaviacutea reminiscencias deantiquiacutesimas representaciones mitoloacutegicas puede percibirse todaviacutea el aura reverencialque rodea en un comienzo al ldquoliacutemiterdquo espacial De la idea de limitacioacuten espacial se derivala forma de la determinacioacuten loacutegico-matemaacutetica En los pitagoacutericos y en Platoacuten el liacutemitey lo ilimitado πέρας y ἂπειρoν se contraponen como lo determinante y lo indeterminadocomo la forma y lo informe como lo bueno y lo malo Es asiacute como a partir de laprimitiva orientacioacuten miacutetico-espacial surge la orientacioacuten pura e intelectual del cosmos Ellenguaje ha conservado todaviacutea abundantes rastros de esta conexioacuten por ejemplo elteacutermino latino contemplari que designa la consideracioacuten y visioacuten teoreacutetica pura sederiva etimoloacutegica y materialmente de la idea de ldquotemplumrdquo o sea el espacio delimitadoen el cual el augur efectuaba su observacioacuten del cielo24 Y esta misma ldquoorientacioacutenrdquoteoreacutetica y religiosa del mundo antiguo penetroacute tambieacuten en el cristianismo y en el sistemade la teologiacutea cristiana medieval La estructura y construccioacuten de las iglesias medievalespresentan los rasgos caracteriacutesticos de ese mismo simbolismo de los puntos cardinalesque es esencial al sentimiento mitoloacutegico espacial Ahora el Sol y la luz ya no son ladivinidad misma pero todaviacutea fungen como los siacutembolos maacutes proacuteximos y directos de lodivino de la voluntad y del poder divinos del Redentor La operancia y el triunfohistoacutericos del cristianismo estuvieron justamente en la capacidad para asimilar ytransformar las concepciones paganas de la adoracioacuten del Sol y de la luz El culto del Sol

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invictus es sustituido ahora por la fe en Cristo como ldquoSol de la justiciardquo25

Consiguientemente los primeros cristianos tambieacuten orientaron hacia el oriente la casa deDios y el altar mientras que el sur aparece como siacutembolo del Espiacuteritu Santo y el nortepor el contrario como imagen del alejamiento respecto de Dios del descarriacuteo respecto dela luz y la fe El bautizado es colocado de cara al occidente a fin de que reniegue deldiablo y sus obras y luego se le voltea hacia el oriente donde se encuentra la regioacuten delparaiacuteso a fin de que conozca la fe en Cristo Hasta las cuatro puntas de la cruz sonidentificadas con las cuatro regiones del cielo y del mundo Sobre la base de este simpleplan se construye luego tambieacuten aquiacute un simbolismo cada vez maacutes sutil y profundo en elcual por asiacute decirlo todo el iacutentimo contenido de la fe se vuelca hacia el exterior y seobjetiva en relaciones espaciales elementales26

Si repasamos una vez maacutes todos estos ejemplos nos percataremos de que en ellosque en cuanto a su contenido pertenecen a las maacutes distintas culturas y a las maacutes variadasfases de evolucioacuten del pensamiento miacutetico-religioso se manifiestan la mismacaracteriacutestica y la misma direccioacuten baacutesica de la conciencia mitoloacutegica del espacio Estaconciencia puede compararse con un fino eacuteter que se infiltrara en todos los modos demanifestacioacuten del espiacuteritu mitoloacutegico conectaacutendolos entre siacute Cushing dice que gracias ala seacuteptuple distribucioacuten del espacio de los zuntildeis toda su imagen coacutesmica y toda su vida yactividad estaacuten completamente sistematizadas de tal modo que por ejemplo cuando seinstalan en un nuevo campamento se determinan y fijan previamente las posiciones quedentro del mismo campo han de ocupar los distintos grupos y clanes pues bien uncampamento romano ofrece una estructura y ordenacioacuten completamente anaacuteloga Puesaquiacute el campamento tambieacuten era instalado de acuerdo con el plan de la ciudad y a su vezla ciudad se apegaba en su edificacioacuten al plan universal del mundo y a sus distintasregiones espaciales Polibio por ejemplo dice que cuando el ejeacutercito romano entraba allugar que se habiacutea elegido como campamento haciacutea exactamente lo mismo que si setratara de ciudadanos que al regresar a su ciudad buscaran cada uno su propia casa27

En ambos casos la localizacioacuten de los diferentes grupos no es algo meramente superficialy casual sino que estaacute exigida y predeterminada por ciertas concepciones sacramentalesY tales concepciones estaacuten ligadas por doquier a la idea general que se tiene del espacio yde sus determinados liacutemites El verdadero sentimiento originario miacutetico-religioso estaacuteligado al hecho del ldquoumbralrdquo espacial La adoracioacuten del umbral y el respeto a su santidadcasi siempre se expresa en forma ideacutentica o similar en las praacutecticas secretas Entre losromanos Terminus aparece todaviacutea como el verdadero dios y en la fiesta de lasterminalias el mojoacuten de piedra era adorado coronaacutendosele de laureles y rociaacutendosele conla sangre de un animal sacrificado28 El concepto de propiedad como concepto religioso-juriacutedico fundamental parece haberse desarrollado del mismo modo en esferas de vida yde cultura completamente distintas siempre a partir de la adoracioacuten del umbral deltemplo que separa el espacio de la casa del dios respecto del mundo exterior profanoAsiacute como la santidad del umbral originalmente protege la morada del dios luego enforma de lindero o demarcacioacuten territorial pasa a resguardar tambieacuten de cualquier

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intrusioacuten o ataque enemigos el paiacutes los campos o la casa29 Frecuentemente losteacuterminos que el lenguaje acuntildea para expresar la reverencia y adoracioacuten religiosasproceden originalmente de una idea baacutesica senso-espacial a saber de la idea deretroceder frente a una determinada circunscripcioacuten espacial30 Y este simbolismoespacial se transfiere a la intuicioacuten y expresioacuten de algunas relaciones de la vida que noguardan con el espacio ninguna relacioacuten o bien soacutelo una relacioacuten muy indirecta Siempreque el pensamiento mitoloacutegico y el sentimiento miacutetico-religioso ponen el acentovalorativo en un determinado contenido distinguieacutendolo de otros contenidos yatribuyeacutendole una significacioacuten especial esta distincioacuten cualitativa suele representarsesiempre en la imagen de la separacioacuten espacial Todo contenido mitoloacutegicamentesignificativo cualquier circunstancia de la vida que se hace resaltar de la esfera de loindiferente y cotidiano constituye una especie de esfera propia de la existencia una zonadel ser rodeada y cercada que estaacute separada de lo que la rodea por firmes barreras yapenas en esta separacioacuten alcanza su propia forma religiosa individual Hay ciertospreceptos sacramentales perfectamente determinados que rigen la entrada a esta esfera yla salida de ella El traacutensito de un aacutembito miacutetico-religioso a otros siempre estaacute ligado aritos de transicioacuten que se deben observar cuidadosamente Estos ritos no soacutelo regulan eltraslado de una ciudad a otra o de un paiacutes a otro sino tambieacuten la entrada a cada nuevafase de la vida el paso de la infancia a la pubertad del celibato al matrimonio el paso ala maternidad etc31 Tambieacuten aquiacute se cumple nuevamente aquella norma general quepuede identificarse en el desarrollo de todas las formas de expresioacuten espirituales Si bienlo puramente interior debe objetivarse y transformarse en algo exterior cualquierintuicioacuten de lo exterior por otra parte tambieacuten permanece infiltrada e impregnada dedeterminaciones internas Es por ello que aun en los casos en que la consideracioacutenparece moverse enteramente en la esfera de lo ldquoexteriorrdquo pueden percibirse siempre laspulsaciones de la vida interior Las barreras que el hombre se coloca a siacute mismo en elsentimiento fundamental de lo sagrado se convierten en el punto de partida para ladelimitacioacuten en el espacio la cual se va extendiendo luego a la totalidad del cosmos fiacutesicoa traveacutes de una organizacioacuten y distribucioacuten progresivas

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Por importante que resulte la forma fundamental del espacio para la estructuracioacuten delmundo miacutetico de los objetos parece que mientras permanezcamos en ella no habremospenetrado todaviacutea en el auteacutentico ser en el verdadero ldquointeriorrdquo de este mundo Ya elteacutermino linguumliacutestico que empleamos para designar este mundo nos puede orientar en esesentido pues el significado baacutesico del ldquomitordquo en cuanto tal no entrantildea una perspectivaespacial sino una puramente temporal designa un determinado ldquoaspectordquo temporal de latotalidad del mundo El genuino mito no empieza ahiacute donde la intuicioacuten del universo y decada una de sus partes y fuerzas toma la forma de imaacutegenes determinadas de figuras de

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demonios y dioses sino ahiacute donde se atribuye a estas figuras un nacimiento un devenir yuna vida en el tiempo Soacutelo cuando el hombre no se conforma con la meracontemplacioacuten de lo divino sino cuando lo divino desenvuelve en el tiempo su existenciay su naturaleza cuando de la figura de los dioses se pasa a la historia y a la narracioacutende los dioses entonces podemos hablar de ldquomitosrdquo en el estricto y especiacutefico significadode la palabra Y si descomponemos en sus elementos el concepto de ldquohistoria de losdiosesrdquo el acento no estaacute colocado en el primer componente sino en el segundo Elprimado de la intuicioacuten temporal se demuestra por el hecho de que constituye justamenteuna de las condiciones para el completo desarrollo del concepto de lo divino El dios seconstituye soacutelo por su historia hacieacutendosele resaltar de entre las fuerzas impersonales dela naturaleza y contrastaacutendosele con ellas como un ser independiente Soacutelo cuando elmundo de lo miacutetico empieza a fluir manifestaacutendose no como un mundo del mero sersino del acaecer resulta posible distinguir en eacutel ciertas configuraciones dotadas de unsello independiente e individual El caraacutecter peculiar del acaecer de la accioacuten y la pasioacutencrea aquiacute la base para la delimitacioacuten y determinacioacuten El primer paso que se presuponeaquiacute consiste en que se haya desarrollado la distincioacuten universal en que se basa todaconciencia miacutetico-religiosa la antiacutetesis de un mundo de lo ldquosagradordquo y un mundo de loldquoprofanordquo Pero dentro de esta universalidad que ya encuentra su expresioacuten enseparaciones y delimitaciones puramente espaciales soacutelo puede llegarse a una verdaderaparticularizacioacuten a una auteacutentica distribucioacuten del mundo mitoloacutegico cuando la dimensioacutende profundidad de este mundo por asiacute decirlo se hace patente con la forma del tiempoEl verdadero caraacutecter del ser mitoloacutegico se revela soacutelo cuando eacuteste aparece como ser delorigen Todo lo sagrado del ser mitoloacutegico se remonta en uacuteltima instancia a lo sagradodel origen Eso sagrado no reside inmediatamente en el contenido de lo dado sino en suprocedencia no reside en su cualidad y constitucioacuten sino en su advenimiento Soacutelocuando un determinado contenido es colocado en una distancia cronoloacutegicaretrotrayeacutendolo hasta las profundidades del pasado queda no solamente establecidocomo sagrado como miacutetica y religiosamente significativo sino tambieacuten justificado comotal El tiempo es la primera forma originaria de esta justificacioacuten espiritual No soacutelo laexistencia especiacuteficamente humana no soacutelo los usos costumbres normas sociales yviacutenculos son susceptibles de experimentar esta santificacioacuten al derivaacuterselos de dogmaspertenecientes al remoto pasado mitoloacutegico sino inclusive la existencia misma laldquonaturalezardquo de las cosas soacutelo puede comprenderse verdaderamente desde este punto devista del sentimiento y pensamiento mitoloacutegicos Cualquier rasgo caracteriacutestico de laimagen de la naturaleza cualquier caracteriacutestica de una cosa o especie se tiene porldquoexplicadardquo cuando se le conecta con alguacuten suceso irrepetible del pasado descubrieacutendoseasiacute su geacutenesis mitoloacutegica Los cuentos miacuteticos de todos los tiempos y pueblos son ricosen ejemplos concretos de este tipo de explicaciones32 Aquiacute se ha llegado a un nivel enque el pensamiento no se conforma ya con lo meramente dado con la simple existenciay presencia de cosas usos o preceptos no queda satisfecho hasta que no consiga dar dealguacuten modo a este presente la forma del pasado El pasado mismo ya no tiene otro ldquoporqueacuterdquo eacutel es el porqueacute de las cosas Esto es justamente lo que distingue al punto de vista

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cronoloacutegico del mito del punto de vista cronoloacutegico de la historia para el primero existeun pasado absoluto que en cuanto tal ya no es susceptible ni necesita de ulteriorexplicacioacuten La historia reduce el ser a la serie continua del devenir dentro del cual nohay ninguacuten punto privilegiado sino que cada punto se dirige hacia otro anterior de talmanera que el regreso al pasado se convierte en un regressus in infinitum el mito por elcontrario lleva a cabo la divisioacuten entre ser y devenir presente y pasado pero una vezque ha llegado a eacuteste se detiene en eacutel como si se tratase de algo permanente eincuestionable Para el mito el tiempo no adopta la forma de una mera relacioacuten en la quelos momentos del presente pasado y futuro cambien constantemente de lugar y sesustituyan sino que para eacutel hay una barrera fija que separa el presente empiacuterico delorigen mitoloacutegico y confiere a ambos un ldquocaraacutecterrdquo propio inalienable En este sentido escomprensible que mdasha pesar de la significacioacuten fundamental y verdaderamenteconstitutiva que tiene para la conciencia mitoloacutegica la intuicioacuten universal del tiempomdash enocasiones se le haya llamado conciencia ldquointemporalrdquo Pues en comparacioacuten con eltiempo coacutesmico-objetivo e histoacuterico-objetivo es un hecho que aquiacute existe una talintemporalidad En relacioacuten con la distincioacuten de los estadios relativos del tiempo laconciencia mitoloacutegica en sus fases primitivas permanece sumida todaviacutea en la mismaindiferenciacioacuten que caracteriza a determinadas fases de la conciencia linguumliacutestica33 ldquoEnella mdashpara hablar con Schellingmdash prevalece todaviacutea el lsquotiempo absolutamenteprehistoacutericorsquo el tiempo por naturaleza indivisible absolutamente ideacutentico el cual porconsiguiente sea cual fuere la duracioacuten que se le atribuya hay que considerarlo comomomento es decir como un tiempo en que el final es como el comienzo y el comienzocomo el final una especie de eternidad puesto que eacutel mismo no es una serie de tiempossino soacutelo un tiempo que en siacute mismo no es un verdadero tiempo esto es una sucesioacuten detiempos sino que soacutelo se convierte en tiempo (esto es pasado) en relacioacuten con el tiempoque le siguerdquo34

Si ahora tratamos de rastrear coacutemo este ldquotiempo inmemorialrdquo mitoloacutegico se transformagradualmente en el ldquoauteacutenticordquo tiempo en la conciencia de la sucesioacuten vemos que seconfirma esa relacioacuten fundamental a la que nos llevoacute ya nuestro estudio del lenguajeTambieacuten aquiacute la expresioacuten de cada una de las relaciones temporales se desarrollamediante la expresioacuten de las relaciones espaciales En un principio no existe una claraseparacioacuten entre ambas Toda orientacioacuten en el tiempo supone la orientacioacuten en elespacio y soacutelo en la medida en que esta uacuteltima se logre procuraacutendose determinadosmedios de expresioacuten espirituales se distinguen entre siacute para el sentimiento inmediato ypara la conciencia pensante cada una de las determinaciones del tiempo La intuicioacutenprimaria del espacio y la articulacioacuten primaria del tiempo se fundan en una y la mismaintuicioacuten baacutesica concreta a saber la alternancia de luz y oscuridad de diacutea y nocheAsimismo el mismo esquema de orientacioacuten esto es la misma distincioacuten de las zonas ydirecciones del cielo que en un principio es puramente emotiva rige tanto la divisioacuten delespacio como la del tiempo en determinados periodos Las relaciones espaciales maacutessimples como izquierda y derecha adelante y atraacutes se diferencian seguacuten hemos vistotrazando una liacutenea de este a oeste siguiendo el curso del Sol la cual es cortada

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perpendicularmente por una segunda liacutenea de norte a sur pues bien toda concepcioacuten deintervalos de tiempo se remonta a esa misma divisioacuten e interseccioacuten Entre los pueblosque han dado a este sistema mayor claridad y perfeccioacuten espiritual esta relacioacuten sueleresonar todaviacutea en la expresioacuten linguumliacutestica maacutes general que hayan acuntildeado para designarel tiempo La palabra latina tempus a la cual corresponde la griega τέμενoς y τέμπoς(conservado en plural τέμπεα) procede de la idea y de la designacioacuten del ldquotemplumrdquoldquoLas palabras primitivas τέμενoς (tempus) y templum no significan otra cosa que corteinterseccioacuten en la terminologiacutea posterior de los carpinteros dos travesantildeos o vigas quese intersecan constituyen todaviacutea un templum de ahiacute se fue desarrollando por unproceso natural la significacioacuten de espacio dividido asiacute tempus la zona del cielo (porejemplo oriente) pasoacute a significar la hora del diacutea (por ejemplo la mantildeana) y por fintiempo en generalrdquo35 La divisioacuten del tiempo en fases es paralela a la divisioacuten del espacioen direcciones y zonas ambos representan soacutelo dos momentos distintos en el proceso dealumbramiento gradual del espiacuteritu el cual parte de la intuicioacuten del fenoacutemeno fiacutesicooriginario de la luz

Y en virtud de esta conexioacuten aquiacute al tiempo en su conjunto y a cada intervalo detiempo en particular les corresponde tambieacuten un ldquocaraacutecterrdquo miacutetico-religioso propio unacento especial de ldquosantidadrdquo Como hemos visto para el sentimiento mitoloacutegico el lugary la direccioacuten en el espacio no son la expresioacuten de una mera relacioacuten sino seresindependientes dioses o demonios pues bien lo mismo ocurre con el tiempo y cada unade sus subdivisiones Inclusive religiones cultas altamente desarrolladas han conservadoesta concepcioacuten baacutesica y esta creencia En la religioacuten persa a partir de la adoracioacuten de laluz se desarrolloacute el culto del tiempo y de los intervalos de tiempo de los siglos y antildeos delas cuatro estaciones del antildeo de los 12 meses y de cada uno de los diacuteas y horas Esteculto llegoacute a tener especialmente una gran significacioacuten en el desarrollo de la religioacuten deMithra36 En general la intuicioacuten mitoloacutegica del tiempo como la del espacio esenteramente cualitativa y concreta no cualitativa y abstracta Para el mito no hay tiemponi duracioacuten uniforme iteracioacuten o sucesioacuten regular ldquoen siacuterdquo soacutelo hay configuracionesmateriales que a su vez revelan determinadas ldquoformas temporalesrdquo un ir y venir un ser ydevenir riacutetmicos37 Asiacute pues la totalidad del tiempo queda dividida por ciertas barrerassemejantes a barras musicales pero estos intervalos resultantes en un principio sonpercibidos directamente y no medidos o contados Toda actividad religiosa del hombrepresenta en especial una ordenacioacuten riacutetmica semejante En el ritual se tiene todo elcuidado de celebrar determinados actos sacramentales en determinadas eacutepocas yperiodos fuera de los cuales perderiacutean aqueacutellos todo poder sacramental Toda actividadreligiosa estaacute organizada en eacutepocas perfectamente determinadas por ejemplo enperiodos de siete o nueve diacuteas semanas y meses Los ldquodiacuteas sagradosrdquo los diacuteas de fiestainterrumpen el curso uniforme de los acontecimientos e introducen en eacutel determinadasliacuteneas divisorias En especiacutefico las fases de la Luna determinan una serie de esas ldquofechascriacuteticasrdquo Ceacutesar relata que Ariovisto pospuso las hostilidades hasta la Luna nueva loslacedemonios aguardaron hasta la Luna llena antes de lanzarse al campo De modoenteramente anaacutelogo a lo que ocurre en el espacio todo ello se funda en la intuicioacuten de

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que las liacuteneas divisorias y demarcatorias temporales no son meras sentildeales convencionalesdel pensamiento sino que cada uno de los intervalos de tiempo posee en siacute mismo unaforma y caraacutecter cualitativos una ciencia y una actividad propias Dichos intervalos noconstituyen una simple y uniforme sucesioacuten puramente extensiva sino que a cada uno deellos corresponde el contenido intensivo que los hace semejantes o desemejantescoincidentes o antiteacuteticos amigables u hostiles entre siacute38

De hecho mucho antes de que se constituyan en la conciencia del hombre losprimeros conceptos firmes sobre las distinciones objetivas baacutesicas de nuacutemero tiempo yespacio parece que esta conciencia posee una inherente y finiacutesima sensibilidad paracaptar esa periodicidad y esa riacutetmica que predominan en la vida del hombre Ya en losestadios iacutenfimos de cultura entre los pueblos primitivos que apenas han empezado acontar y entre los cuales por tanto todaviacutea no puede hablarse de ninguna concepcioacutencuantitativa-exacta de las relaciones temporales encontramos que esa sensibilidadsubjetiva del dinamismo vivo del acaecer temporal frecuentemente estaacute desarrollada conuna agudeza y una sutileza sorprendentes Esos pueblos tienen lo que podriacuteamos llamarun ldquosentimiento de fasesrdquo que estaacute ligado a todos los sucesos de la vida especialmente atodas las grandes eacutepocas de la vida a todas las transformaciones y transiciones de lamisma Ya en los maacutes bajos niveles a estas transiciones a estos importantiacutesimoscambios en la vida de la especie y de los individuos suele daacuterseles en el culto unarelevancia por encima del curso normal de los acontecimientos Una multitud de ritoscuidadosamente observados protege su comienzo y su fin En cierta medida el flujosiempre ideacutentico de la existencia el mero ldquocursordquo del tiempo es dividido religiosamente atraveacutes de estos ritos a traveacutes de estos ritos cada fase de la vida en especial recibe unsello religioso particular y a traveacutes de eacuteste un sentido especiacutefico propio Nacimiento ymuerte fecundacioacuten y maternidad el ingreso a la edad viril y el matrimonio mdashtodos ellosestaacuten caracterizados por ritos especiales de transicioacuten e iniciacioacuten39 La diferenciacioacutenreligiosa de cada uno de los periodos de la vida afectados por estos ritos es confrecuencia tan tajante que destruye precisamente la continuidad de la vida Existe la ideadifundida con amplitud y que siempre aparece en diferentes formas de que el hombreal pasar de una etapa de la vida a otra en cada una de ellas aparece como otro yo deque al entrar a la pubertad por ejemplo el nintildeo muere para renacer como mancebo uhombre En general entre dos eacutepocas importantes de la vida siempre hay una ldquofasecriacuteticardquo de mayor o menor duracioacuten que suele estar caracterizada exteriormente por unamultitud de prescripciones positivas y de prohibiciones y tabuacutees negativos40 De esto seinfiere que para la cosmovisioacuten y para el sentimiento mitoloacutegico hay una especie detiempo bioloacutegico un ir y venir de la vida riacutetmicamente distribuido que precede a laintuicioacuten de un tiempo propiamente coacutesmico Inclusive el tiempo coacutesmico al principio escaptado por el mito en esta peculiar configuracioacuten y modificacioacuten bioloacutegicas Pues para elmito hasta la regularidad del acaecer natural y la periodicidad en la oacuterbita de los astros yen el cambio de las estaciones aparecen por entero como sucesos de la vida El paso deldiacutea a la noche el florecimiento y marchitamiento del mundo de las plantas la sucesioacutenciacuteclica de las estaciones todo esto llega a ser captado por la conciencia mitoloacutegica

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proyectando todos estos fenoacutemenos sobre la existencia del hombre y vieacutendolos en ellacomo en un espejo En esta interreferencia nace un sentimiento mitoloacutegico del tiempoque tiende el puente entre la forma subjetiva de la vida y la intuicioacuten objetiva de lanaturaleza Ya en el nivel de la cosmovisioacuten maacutegica ambas formas aparecen iacutentimamenteentrelazadas y mutuamente dependientes Esta dependencia explica la determinabilidadmaacutegica del acaecer objetivo La marcha del Sol y el curso de las estaciones no estaacutenregulados aquiacute por una ley inmutable sino sometidos a influjos demoniacos y sonsusceptibles de influencias maacutegicas Las muacuteltiples formas de ldquomagia por analogiacuteardquo sirvenpara influir en las fuerzas que operan aquiacute para apoyarlas o contenerlas Las praacutecticaspopulares que todaviacutea hoy diacutea estaacuten relacionadas con los cambios al comienzo y al finaldel antildeo especialmente con los solsticios de invierno y verano permiten todaviacuteareconocer esa misma concepcioacuten soacutelo que bajo un transparente velo Los juegos y ritosimitativos conectados con las distintas festividades mdashlas fiestas de mayo las costumbresde coronacioacuten los juegos artificiales de mayo navidad pascua y el solsticio de veranomdashse fundan siempre en la concepcioacuten de que el poder vivificante del Sol y de las fuerzasvegetativas de la naturaleza deben ser incrementadas por la actividad del hombre ypreservados en contra de potencias hostiles Lo ampliamente difundidas que estaacuten estaspraacutecticas (Wilhelm Mannhardt ha recopilado un abundante material acerca del mundogriego y romano eslavo y germaacutenico al cual Hillebrandt ha agregado las praacutecticas en lasfestividades del solsticio en la antigua India)41 demuestra que aquiacute estamos frente aconcepciones que se derivan de una forma fundamental de la conciencia mitoloacutegica Elldquosentimiento de fasesrdquo mitoloacutegico primario no puede captar el tiempo de otro modo queen la imagen de la vida y consiguientemente todo eso que se mueve en el tiempo y quenace y perece en eacutel siguiendo un determinado ritmo tiene que transformarse y reducirsetambieacuten a la forma de la vida

El mito desconoce pues esa especie de ldquoobjetividadrdquo que se expresa en el conceptofiacutesico-matemaacutetico ese ldquotiempo absolutordquo de Newton que ldquofluye en siacute y por siacute sinreferencia a ninguacuten objeto exteriorrdquo Desconoce tanto este tiempo fiacutesico-matemaacuteticocomo un tiempo ldquohistoacutericordquo en sentido estricto Pues tambieacuten la conciencia histoacuterica deltiempo contiene algunos factores ldquoobjetivosrdquo perfectamente determinados Se basa enuna ldquocronologiacuteardquo riacutegida en una rigurosa diferenciacioacuten del antes y despueacutes asiacute como enla observancia de un orden riacutegidamente determinado y uniacutevoco en la sucesioacuten de cadauno de los momentos del tiempo Al mito le es ajena esa divisioacuten de las etapas del tiempoy la incorporacioacuten de las mismas en un solo sistema rigurosamente articulado en el cual acada evento le corresponde una sola posicioacuten A la forma mitoloacutegica de pensamiento le esesencial siempre que establece una relacioacuten fusionar y transmutar entre siacute los teacuterminosde esa relacioacuten pues bien esta regla de la ldquoconcrescenciardquo de la fusioacuten de los teacuterminosde la relacioacuten42 prevalece tambieacuten en la conciencia mitoloacutegica del tiempo La divisioacuten deltiempo en etapas claramente diferenciadas pasado presente y futuro aquiacute no seconserva intacta sino que la conciencia cede a la inclusioacuten y tentacioacuten de borrar lasdiferencias hasta el punto de trocarlas en pura identidad La magia en especial secaracteriza por trasladar tambieacuten del espacio al tiempo su principio general de pars pro

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toto Asiacute como en sentido fiacutesico-espacial cada parte no soacutelo representa al todo sino quemaacutegicamente considerado es el todo la relacioacuten maacutegica causal alcanza tambieacuten a todaslas diferencias y demarcaciones temporales El ldquoahorardquo maacutegico en manera alguna es unmero ahora no es un simple y aislado momento presente sino que para emplear laexpresioacuten de Leibniz estaacute chargeacute du passeacute et gros de lavenir entrantildea el pasado y estaacuteprentildeado del futuro En este sentido la adivinacioacuten que representa justamente esa peculiarldquointerpenetracioacutenrdquo cualitativa de todos los momentos temporales constituye un elementointegrante de la conciencia mitoloacutegica

Sin embargo esta conciencia se eleva a un nuevo nivel en cuanto deja de contentarsecomo la magia con producir un solo efecto dirigieacutendose entonces por el contrario a latotalidad del ser y del acaecer para colmarse a siacute misma con la intuicioacuten de esa totalidadAhora la conciencia se va liberando progresivamente de la sujecioacuten inmediata a laimpresioacuten y a la emocioacuten momentaacutenea sensibles En lugar de vivir en alguacuten momentoaislado del presente o en una mera sucesioacuten de esos momentos presentes en el simplecurso de las fases individuales del acaecer ahora se entrega cada vez maacutes a lacontemplacioacuten del cielo eterno del acaecer Este cielo todaviacutea no es pensado sino maacutesbien directamente sentido pero ya en este sentimiento nace para la conciencia lacertidumbre de algo general de un orden universal del mundo Ahora contrariamente alo que ocurre en la animizacioacuten mitoloacutegica de la naturaleza ya no se dota condeterminados contenidos aniacutemicos con facultades individuales personales a una cosaindividual a un ser fiacutesico particular sino que ahora se percibe una medida que se repitepor doquier en la totalidad del acaecer coacutesmico Cuanto maacutes intensa llegue a ser estasensacioacuten tanto maacutes suscita el pensamiento mitoloacutegico y lo coloca ante un nuevoproblema Pues ahora la consideracioacuten ya no versa sobre el mero contenido del acaecersino sobre su pura forma Tambieacuten aquiacute el motivo temporal opera como intermediariopues aunque el mito no puede aprehender el tiempo sino concretamente en undeterminado evento fiacutesico particularmente en el curso de los astros entrantildea un factorque por otra parte pertenece ya a otra ldquodimensioacutenrdquo puramente ideal Otra cuestioacutendistinta es si cada una de las fuerzas de la naturaleza en particular son convertidas enobjeto de interpretacioacuten mitoloacutegica y de adoracioacuten religiosa o si por asiacute decirlo soacuteloaparecen como portadoras de un orden temporal universal En el primer caso nosencontramos todaviacutea completamente en el aacutembito de la visioacuten sustancialista el Sol laLuna y las estrellas son seres divinos animados pero son tambieacuten cosas individualesdotadas de fuerzas individuales perfectamente determinadas En este aspecto entre estosseres divinos y las fuerzas demoniacas subordinadas que dominan la naturaleza existeuna diferencia de grado mas no de esencia Pero otra concepcioacuten un nuevo sentido delo divino va madurando cuando el sentido miacutetico-religioso deja de orientarse simplementehacia la existencia inmediata de los objetos individuales de la naturaleza y a la operanciadirecta de las distintas fuerzas de la naturaleza y ambos adquieren una caracteriacutesticaexpresiva ademaacutes de su significacioacuten existencial directa cuando ese sentimiento seconvierte en un medio a traveacutes del cual se llega a la idea de un orden legal que rige yprevalece en el universo Ahora la conciencia ya no atiende a un fenoacutemeno cualquiera de

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la naturaleza mdashaunque fuera el maacutes poderoso y dominantemdash sino que cualquierfenoacutemeno de la naturaleza soacutelo sirve como signo de algo maacutes que todo lo abarca y que semanifiesta en y por eacutel Ahiacute donde el Sol y la Luna no son considerados meramente encuanto a su ser fiacutesico e influjos fiacutesicos ahiacute donde no solamente son adorados en virtudde su fulgor o en calidad de productores de luz y calor humedad y lluvia sinoconsiderados como las medidas permanentes del tiempo en donde se lee el curso y laregla que sigue todo el acaecer ahiacute nos encontramos en el umbral de una perspectivaespiritual maacutes profunda y que obedece a un principio distinto Desde la sensacioacuten deritmo y periodicidad perceptibles ya en toda vida y existencia inmediatas el pensamientose eleva a la idea de orden temporal como orden del destino universal abarcando todoser y devenir Apenas considerado como destino el tiempo mitoloacutegico deviene unaverdadera potencia coacutesmica una fuerza que no soacutelo sujeta a los hombres sino tambieacuten alos demonios y dioses pues soacutelo en ella y por virtud de sus inviolables medidas y normases posible la vida y actividad de los hombres y hasta de los dioses

En niveles inferiores la idea de esta sujecioacuten puede estar revestida auacuten con el ropaje deimaacutegenes y expresiones sensibles completamente ingenuas Los maoriacutees de NuevaZelanda tienen una narracioacuten mitoloacutegica que cuenta coacutemo Mavi su ancestro tribal yheacuteroe cultural en una ocasioacuten atrapoacute al Sol que hasta entonces recorriacutea el cielo sinninguna regla fija y lo obligoacute a seguir un curso regular43 Pero a medida que se vadesarrollando por etapas la conciencia y se va haciendo maacutes tajante la separacioacuten de lacosmovisioacuten propiamente religiosa respecto de la maacutegica esta relacioacuten baacutesica vaalcanzando tambieacuten una expresioacuten espiritual cada vez maacutes pura En Babilonia y Asiriapatria y fuente donde se originaron todas las religiones ldquoastralesrdquo puede observarse conespecial claridad este viraje de lo individual sensible hacia lo universal de la deificacioacutende fuerzas individuales de la naturaleza hacia la mitologiacutea universal del tiempo Tambieacutenlos comienzos de la religioacuten asirio-babiloacutenica remiten a la esfera de un animismoprimitivo Tambieacuten aquiacute el estrato baacutesico estaacute constituido por la creencia en demonios lacreencia en fuerzas amigas y hostiles que intervienen caprichosa y arbitrariamente en elacaecer Demonios del cielo y de las tormentas de la pradera y del campo del monte yde las fuentes figuran aquiacute junto a seres hiacutebridos que todaviacutea conservan rasgos de laadoracioacuten de animales y de concepciones toteacutemicas maacutes antiguas Pero a medida que elpensamiento babiloacutenico se concentra cada vez maacutes en la observacioacuten de las estrellas laforma global de este pensamiento variacutea La mitologiacutea demoniaca primitiva no esdesechada sino soacutelo queda relegada a un estrato inferior de la fe popular Por el contrariola religioacuten de los sabios de los sacerdotes es la religioacuten de las ldquoeacutepocas sagradasrdquo y de losldquonuacutemeros sagradosldquo El auteacutentico fenoacutemeno fundamental de lo divino estaacute representadoahora en la certidumbre del acaecer astronoacutemico en las reglas cronoloacutegicas que rigen elcurso del Sol de la Luna y de los planetas No es el astro individual en su corporeidadinmediata quien es concebido y adorado como deidad sino que en eacutel se aprehende unarevelacioacuten parcial del poder divino universal que opera seguacuten normas inalterables en eltodo y en lo individual en el aacutembito maacutes amplio y en el maacutes reducido del acaecer Desdeel cielo que es donde con maacutes claridad se nos manifiesta esta organizacioacuten divina puede

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seguirse en un escalonamiento continuo hasta llegar al orden inferior de la existenciaterrenal especiacuteficamente humana poliacutetica y social como una y la misma formafundamental que se realiza en los maacutes variados aacutembitos de la existencia44 De este modoen el movimiento de los astros como imagen visible del tiempo se expresa una nuevaunidad de sentido que para el pensamiento miacutetico religioso empieza a extenderse ahorasobre la totalidad del ser y del acaecer El mito babiloacutenico de la creacioacuten representa lageacutenesis del orden del mundo a partir de la causa primitiva informe en la lucha queMarduk dios del Sol libra contra el monstruo Tiamat Despueacutes de su victoria Mardukfijoacute en los astros la morada de los grandes dioses y determinoacute su curso introdujo lossignos del zodiaco el antildeo y los 12 meses establecioacute riacutegidas barreras para que ninguno delos dioses se desviara o extraviase De este modo todo movimiento y con eacutel toda vidase desarrollan al penetrar en la mera existencia informe la figura luminosa del tiempodiferenciado y dividido en fases Y puesto que ambos factores estaacuten entrelazados en elsentimiento y en el pensamiento mitoloacutegicos esa regularidad de los fenoacutemenos exterioresestaacute ligada estrechamente a la de los fenoacutemenos interiores a la idea de una regla y normainquebrantable que rige la actividad del hombre ldquoLa palabra de Marduk es inalterable suorden no seraacute variada lo que brota de su boca ninguacuten dios lo cambiardquo De este modoMarduk deviene el protector y guardiaacuten supremo del derecho ldquoquien ve lo maacutes iacutentimono deja escapar al malhechor doblega al intemperante y hace que prevalezca elderechordquo45

En casi todas las grandes religiones cultas se encuentra la misma relacioacuten entre elorden temporal universal que rige en todo el acaecer y el orden juriacutedico eterno al queestaacute sometido este acaecer la misma vinculacioacuten entre el cosmos astronoacutemico y elcosmos eacutetico En el panteoacuten egipcio Thoth dios de la Luna es simultaacuteneamente quienmide y divide el tiempo y tambieacuten el sentildeor de toda medida de la justicia La vara sagradaempleada en los planos del templo y en la medicioacuten de la tierra estaacute consagrada a eacutel Eacutel esel escriba de los dioses y el juez del cielo quien ha dado a los hombres el lenguaje y laescritura y quien mediante el arte de contar y calcular hace saber a los dioses y a loshombres lo que les incumbe El nombre que designa la medida (maāt) exacta e inmutablese convierte tambieacuten aquiacute en el nombre para designar el orden eterno e inalterable quepriva tanto en la naturaleza como en lo moral Precisamente se ha calificado a esteconcepto de medida en su doble significacioacuten como fundamento de todo el sistemareligioso egipcio46 En no menor escala la religioacuten china tiene tambieacuten su raiacutez en eserasgo fundamental del pensamiento y del sentimiento que De Groot ha designado comoldquouniversismordquo a saber la comunicacioacuten de que todas las normas de la actividad humanaestaacuten fundadas en la ley originaria del mundo del cielo y pueden extraerse de ella Soacuteloquien conoce el curso del cielo quien comprende el curso del tiempo y con arreglo a eacuteldispone su actividad quien sabe ajustarla a fechas fijas a ciertos meses y diacuteas soacutelo eacutelpuede llevar a buen teacutermino su humana existencia ldquoLo que el cielo determina es lanaturaleza del hombre seguir la naturaleza humana es el Tao del hombre El cultivo deeste Tao se llama ensentildeanzardquo Asiacute pues tambieacuten aquiacute la obligacioacuten eacutetica a que estaacute sujetala actividad humana se convierte directamente en una dependencia cronoloacutegica respecto

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del calendario siendo adorados entonces como divinos cada uno de los intervalos deltiempo el gran Antildeo el antildeo las estaciones y los meses El deber la virtud del hombre noconsiste en otra cosa distinta ni maacutes elevada que en conocer y mantenerse en elldquocaminordquo que el macrocosmos hace recorrer al microcosmos47

Tambieacuten en la esfera de las concepciones religiosas de los pueblos indogermaacutenicospuede rastrearse la misma caracteriacutestica transicioacuten todaviacutea aquiacute la particularizacioacuten eindividualizacioacuten de lo divino la cual priva en la religioacuten natural politeiacutesta va siendo pocoa poco sustituida por la idea de un orden universal de la naturaleza que al mismo tiempoaparece como orden eacutetico-espiritual Y nuevamente es la intuicioacuten del tiempo la queaparece entre estas dos significaciones baacutesicas del orden y produce su fusioacuten Esteproceso evolutivo religioso estaacute representado en los Vedas por el concepto de Rita y en elAvesta por el concepto material y etimoloacutegico coincidente de Asha Ambos sonexpresiones del ldquocursordquo regular del orden prescrito del acaecer el cual puede serconcebido lo mismo desde el punto de vista del ser que desde el punto de vista del deberser siendo al mismo tiempo orden real y orden justo ldquoLos riacuteos corren de acuerdo con elRita mdashdice el canto del Rigvedamdash de acuerdo con eacutel nace la aurora el Rita recorreexactamente la senda del orden conocedora no equivoca las direcciones del cielordquo 48 Yel mismo orden prevalece en el transcurso del antildeo La rueda de 12 rayos del Rita recorreel cielo sin envejecer nunca el antildeo En un conocido canto del Atharvaveda es el tiempomismo el Kala quien corre como corcel con muchas bridas ldquosus ruedas son todos losseres Con siete ruedas viaja Kala siete cubos tiene la inmortalidad es su eje Haceaparecer todas las cosas viaja como un primer dios El tiempo viene al encuentro detodos los seres el tiempo tiene su trono en lo maacutes elevado del cielo Eacutel creoacute todas lascosas eacutel se adelantoacute a todas las cosas y siendo su padre el Kala devino tambieacuten su hijoy por ello no existe ninguacuten otro poder superior a eacutelrdquo49 En esta intuicioacuten del tiempopodemos discernir una lucha entre dos motivos religiosos baacutesicos el del destino y el de lacreacioacuten Existe una peculiar antiacutetesis dialeacutectica entre el destino que es una fuerzaesencialmente supratemporal aunque aparezca temporalmente y la creacioacuten que siempredebe ser concebida como un solo acto en el tiempo En la literatura veacutedica maacutes recientela idea de Prajapati estaacute concebida como la idea del creador del mundo del creador delos dioses y de los hombres pero su relacioacuten con el tiempo es ambigua y discrepante porun lado Prajapati del cual se originaron todas las cosas estaacute identificado con el antildeo ycon el tiempo en general eacutel es el antildeo pues lo creoacute como imagen fiel de siacute mismo50 Perohay otros pasajes como en el ya citado canto del Atharvaveda en los que la relacioacuten seinvierte El tiempo no es creado por Prajapati sino que fue el tiempo mismo quien creoacute aPrajapati Eacutel es el primero de los dioses quien hizo surgir a los demaacutes seres y sobreviviraacutea todos ellos Aquiacute podemos percatarnos de coacutemo el tiempo como potencia divina encierto sentido empieza a devenir supradivino cuando empieza a volverse suprapersonalOcurre lo que en el Prometeo de Goethe una vez que entran en escena el tiempotodopoderoso y el destino eterno resultan destronados por ellos los dioses del politeiacutesmoy aun el supremo dios creador Estos dioses pueden permanecer pero sin ser adorados

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ya por siacute mismos sino como guardianes y administradores del orden universal deldestino al cual ellos mismos estaacuten sometidos y subordinados Los dioses ya no son loslegisladores absolutos del mundo fiacutesico y moral sino que sus actos e influjos estaacutensometidos ahora a una ley superior De este modo el Zeus homeacuterico se encuentra bajo elpoder impersonal de la Moira de parecida manera tambieacuten en la mitologiacutea germaacutenica lafuerza de destino del devenir (Wurd) aparece tambieacuten como el tejido de las Nornas lasmujeres que tejen el destino y como ley original (urlagu antiguo alto alemaacuten urlagantiguo sajoacuten orlag) Tambieacuten aquiacute esa fuerza del destino es la fuerza que mide comoen el mito noacuterdico de la creacioacuten donde el fresno del mundo Yggdrasil representa elaacuterbol con la medida correcta como aacuterbol que proporciona la medida51 En el Avestadonde el motivo puro de la creacioacuten estaacute maacutes agudamente delineado Ahura Mazda elmonarca supremo es adorado como creador y sentildeor de todas las cosas pero tambieacuten esconcebido como ejecutor de un orden suprapersonal el Asha que es al mismo tiempoorden natural y moral Aunque haya sido creado por Ahura Mazda el Asha aparececomo un poder original independiente que asiste al dios de la luz en su lucha contra laspotencias de las tinieblas y la mentira decidiendo junto con eacutel esta lucha En su luchacontra Ahrimaacuten el dios del bien creoacute a los seis arcaacutengeles los Amesha Spentaencabezados por la ldquobuena voluntadrdquo (Vohu Manah) y la ldquooacuteptima probidadrdquo AshaVahishta La creacioacuten y designacioacuten de estas potencias espirituales mdashque Plutarcotraduce al griego como εὔνoια y ἀλήϑειαmdash nos situacutea ya dentro de un ciacuterculo de ideasreligiosas que excede de los liacutemites del mero mundo de imaacutegenes de lo miacutetico y que estaacuteya imbuido por motivos auteacutenticamente dialeacutecticos y especulativos Y nuevamente larepercusioacuten de estos motivos se manifiesta con la misma claridad en la formulacioacuten ydeterminacioacuten del concepto de tiempo Aquiacute la tensioacuten entre la idea de eternidad y la ideade creacioacuten se agudiza al maacuteximo de tal modo que parece ir transformando desde dentrotodo el sistema religioso e imprimieacutendole un caraacutecter distinto El Avesta distingue ya dosformas baacutesicas del tiempo el tiempo ilimitado o eternidad y el ldquotiempo del periodolargordquo el cual Ahura Mazda destinoacute como periodo para la historia del mundo comoeacutepoca de su lucha contra el espiacuteritu de las tinieblas Esta eacutepoca del tiempo largo ldquosujetoa su propia leyrdquo se divide a su vez en cuatro periodos principales Con la creacioacutenempieza el primer periodo de tres milenios el ldquotiempo remotordquo en el que aunque elmundo ya estaba iluminado todaviacutea no era perceptible existiendo apenasespiritualmente luego sigue el ldquotiempo primariordquo en el que el mundo es transformado enuna configuracioacuten perceptible sobre la base de sus formas ya existentes entonces vieneuna ldquoera de luchardquo en la cual Ahrimaacuten y sus compantildeeros irrumpen en la creacioacuten purade Ormazd y comienza la historia de la humanidad sobre la tierra finalmente en la ldquoerafinalrdquo el poder del espiacuteritu maleacutevolo es destruido y el ldquotiempo del periodo largordquo vuelve adisolverse en el tiempo infinito la era del mundo vuelve a disolverse en la eternidad Enel sistema del zruvanismo cuyos testimonios literarios son relativamente posteriorespero que soacutelo parece haber vuelto a adoptar ciertos motivos originales de las creenciasiranias desplazadas temporalmente por la reforma de Zaratustra se coloca expresamenteal tiempo infinito (Zruvan akarano) como principio uacuteltimo y supremo como la fuente

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original de donde brotaron todas las cosas y las dos potencias antiteacuteticas del bien y delmal El tiempo infinito se divide en dos y engendra la fuerza del bien y la del malquienes como sus hijos gemelos pertenecen el uno al otro pero deben combatirsepermanentemente entre siacute Asiacute pues tambieacuten en este sistema en el cual ldquotiempordquo yldquodestinordquo son equiparados mdashlos testimonios griegos traducen el concepto de Zruvancomo τύχηmdash aparece el peculiar doble caraacutecter de una conceptuacioacuten que en algunoslugares se eleva hasta las maacutes complicadas y sutiles abstracciones pero que por otraparte todaviacutea estaacute tentildeida con el color del sentimiento temporal especiacuteficamentemitoloacutegico Aquiacute el tiempo como tiempo coacutesmico y del destino no es nunca lo mismoque para el conocimiento teoreacutetico especialmente para el conocimiento matemaacutetico laforma puramente ideal de ordenacioacuten el sistema de relaciones y coordenadas sino quees el poder baacutesico del devenir mismo provisto de fuerzas divinas y demoniacascreadoras y destructoras52 Es cierto que su orden es concebido en su universalidad einviolabilidad pero por otra parte este mismo orden aparece como decretado la ley deltiempo a la cual estaacute sometido todo acaecer aparece como legislada por un podersemipersonal y semiimpersonal El mito no puede ir maacutes allaacute de esta uacuteltima barrera envirtud de la limitacioacuten de su forma y de sus medios de expresioacuten espirituales sinembargo dentro de esta forma es posible una amplia diferenciacioacuten del concepto detiempo y del sentimiento de tiempo en la medida en que la intuicioacuten miacutetico-religiosapuede acentuar de distinto modo los momentos individuales del tiempo asignarles valoresdel todo distintos e imprimirle a la totalidad del tiempo una ldquoconfiguracioacutenrdquo distinta

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Una caracteriacutestica del camino que sigue el conocimiento teoreacutetico la matemaacutetica y lafiacutesica matemaacutetica es que en eacutel la idea de la homogeneidad del tiempo se va definiendo ydelineando cada vez maacutes vigorosamente Soacutelo gracias a esta idea puede llegar aalcanzarse la meta de la consideracioacuten fisico-matemaacutetica que es la progresivacuantificacioacuten del tiempo El tiempo no soacutelo estaacute relacionado en todas susdeterminaciones individuales con el concepto de nuacutemero puro sino que en uacuteltimainstancia parece disolverse completamente en eacutel En la moderna evolucioacuten delpensamiento fiacutesico-matemaacutetico en el desarrollo de la teoriacutea general de la relatividad estose manifiesta por el hecho de que aquiacute el tiempo se ha desprendido de toda suparticularidad especiacutefica Cada punto del universo se define por sus coordenadas espacio-temporales x1 x2 x3 x4 pero eacutestas significan simples valores numeacutericos que no sedistinguen entre siacute en virtud de ninguacuten caraacutecter particular y que por tanto sonintercambiables Pero para la cosmovisioacuten miacutetico-religiosa el tiempo nunca deviene unacantidad uniforme semejante a lo anterior por el contrario para ella por universal quellegue a ser su concepto el tiempo sigue estando dado como una ldquocualidadrdquo peculiar Yes justamente en esta cualificacioacuten del tiempo en la que consisten las diferenciascaracteriacutesticas entre distintas eacutepocas y culturas asiacute como entre las distintas direcciones

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fundamentales de la evolucioacuten religiosa Lo que se dijo del espacio mitoloacutegico valetambieacuten para el tiempo mitoloacutegico su forma depende de la peculiar acentuacioacuten miacutetico-religiosa del modo de distribucioacuten de los acentos de lo ldquosagradordquo y lo ldquoprofanordquoReligiosamente considerado el tiempo nunca es un simple y uniforme discurso delacaecer sino que soacutelo a traveacutes de la delimitacioacuten y diferenciacioacuten de sus fasesindividuales recibe su sentido En efecto las distintas formas que asume la totalidad deltiempo dependen de los distintos modos en que la conciencia religiosa distribuya la luz yla sombra dependen de la determinacioacuten temporal en que la misma se situacutee y se sumerjadotaacutendola de un determinado signo valorativo Es cierto que presente pasado y futuroson los elementos fundamentales de cualquier imagen del tiempo pero la modalidad y laluminosidad de la imagen variacutean de acuerdo con la energiacutea con que la conciencia se dirijaa uno u otro momento Pues para la concepcioacuten miacutetico-religiosa no se trata de unasiacutentesis puramente loacutegica de la siacutentesis del ldquoahorardquo con el ldquoantesrdquo y el ldquodespueacutesrdquo en laldquounidad trascendental de la apercepcioacutenrdquo sino que aquiacute todo depende de la direccioacuten dela conciencia temporal que adquiera preponderancia y supremaciacutea sobre las demaacutes Laconcreta conciencia miacutetico-religiosa del tiempo abriga siempre un cierto dinamismo delsentimiento una intensidad variable con la que el yo se entrega al presente al pasado o alfuturo colocaacutendolos en y a traveacutes de este acto de entrega en una determinada relacioacuten demutua afinidad o dependencia

Seriacutea una tarea sumamente atractiva rastrear a lo largo de toda la historia de la religioacutenestas variaciones y transformaciones del sentimiento temporal mostrando coacutemo estemismo aspecto cambiante del tiempo los distintos modos de entender su constitucioacutenduracioacuten y transcurso constituye una de las maacutes profundas diferencias en el caraacutecter decada una de las religiones Aquiacute no hemos de rastrear esta diferencia en detalle soacutelo lacaracterizaremos en algunos ejemplos tiacutepicos El surgimiento de la idea del monoteiacutesmopuro constituye tambieacuten una importante liacutenea divisoria para el modo de plantear yentender el problema del tiempo en el pensamiento religioso Pues en el monoteiacutesmo larevelacioacuten original de lo divino ya no acaece en esa forma del tiempo que nos ofrece lanaturaleza en el cambio y reiteracioacuten perioacutedica de sus configuraciones Esta forma deldevenir no puede ofrecer imagen alguna para representar el ser imperecedero de DiosDe ahiacute que especialmente en la conciencia religiosa de los profetas se lleve a cabo unbrusco apartamiento de la naturaleza y de las ordenaciones temporales del acaecernatural Aunque los salmos alaban a Dios como el creador de la naturaleza como aquel aquien pertenecen diacutea y noche aquel que hace que el Sol y los astros tengan un curso fijoque hizo que la Luna dividiera el antildeo la concepcioacuten profeacutetica sentildeala en su conjunto otrocamino absolutamente distinto a pesar de que en ella aparezcan nuevamente todas esasgrandiosas imaacutegenes La voluntad divina no creoacute en la naturaleza ninguacuten siacutembolo de siacutemisma de tal modo que eacutesta se torna indiferente para el pathos puramente eacutetico-religiosode los profetas La fe en Dios se vuelve supersticioacuten cuando se aferra a la naturaleza enesperanza o temor ldquoNo aprendaacuteis el camino de las gentes mdashpredica Jeremiacuteasmdash ni delas sentildeales del cielo tengaacuteis temor aunque las gentes las temanrdquo (Jeremiacuteas 10 2) Y parala conciencia profetica con la naturaleza por asiacute decirlo desaparece tambieacuten la totalidad

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del tiempo coacutesmico astronoacutemico y en su lugar surge una nueva concepcioacuten del tiemporelacionada puramente con la historia de la humanidad Pero eacutesta tambieacuten estaacuteconcebida no como historia del pasado sino como historia religiosa del futuro Se hahecho notar por ejemplo coacutemo la leyenda de los patriarcas es completamente removidadel centro del intereacutes religioso por la nueva autoconciencia profeacutetica y por la nuevaconciencia de Dios53 Toda auteacutentica conciencia temporal se reduce ahora absolutamentea conciencia del futuro ldquoNo os acordeacuteis de las cosas pasadas ni traigaacuteis a memoria lascosas antiguasrdquo pediacutea expresamente Isaiacuteas54 ldquoEl tiempo mdashdice Hermann Cohen quiende todos los pensadores modernos es el que maacutes profundamente ha sentido y con lamayor pureza ha renovado esta idea baacutesica y originaria de la religioacuten profeacuteticamdash devienefuturo y solamente futuro El pasado y el presente se sumergen en este tiempo del futuroEste regreso al tiempo es la maacutes pura idealizacioacuten Toda existencia desaparece ante estepunto de vista de la idea La existencia del hombre trasciende hasta ese ser del futurohellipLo que el intelectualismo griego no pudo producir lo consiguioacute el monoteiacutesmo profeacuteticoPara la conciencia griega historia equivale a saber en general En consecuencia para losgriegos la historia estaacute y permanece orientada meramente al pasado Por el contrario elprofeta es visionario no sabiohellip Los profetas son los idealistas de la historia Su videnciacreoacute el concepto de historia como el ser del futurordquo55 Todo el presente tanto delhombre como de las cosas debe remodelarse debe volver a engendrarse nuevamente apartir de esta idea del futuro La naturaleza tal como es y permanece ya no puedeofrecer ninguacuten apoyo a la conciencia profeacutetica Asiacute como se exige al hombre un nuevocorazoacuten tambieacuten se necesitan un ldquonuevo cielo y una nueva tierrardquo como una especie desustrato natural del nuevo espiacuteritu en el cual el tiempo y el acaecer son vistos como untodo Con ello la teogoniacutea y la cosmogoniacutea del mito y de las meras religiones naturalesse ven superadas por el principio espiritual que tiene otra forma y procedencia Incluso lapropia idea de creacioacuten desaparece casi completamente al menos entre los profetasanteriores al exilio56 Su Dios no se encuentra tanto al comienzo de las edades como alfinal de las mismas Eacutel no es tanto el origen de todo acaecer sino maacutes bien su realizacioacuteneacutetico-religiosa

La conciencia temporal de la religioacuten persa se encuentra tambieacuten bajo el signo de estaidea puramente religiosa del futuro El dualismo la antiacutetesis entre las fuerzas del bien ydel mal constituye aquiacute el gran tema eacutetico-religioso fundamental pero este dualismo noes decisivo puesto que estaacute limitado expresamente a una determinada eacutepoca al ldquotiempodel periodo largordquo Al final de esta eacutepoca el poder de Ahrimaacuten es destruido y el espiacuteritudel bien alcanza la victoria exclusiva Asiacute pues el sentimiento religioso tampoco aquiacutehunde sus raiacuteces en la intuicioacuten de lo dado sino que estaacute orientado siempre a laconsecucioacuten de una nueva realidad y de un nuevo tiempo Pero frente a la idea profeacuteticadel ldquofinal de los tiemposrdquo la voluntad futurista de la religioacuten persa aparece como muylimitada y sujeta a lo terrenal Lo que aquiacute ha recibido su completa sancioacuten religiosa es lavoluntad de cultura y una conciencia cultural optimista Quien cultiva y riega la tierraquien planta un aacuterbol y destruye animales dantildeinos y se preocupa por mantener y

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propiciar el desarrollo de animales uacutetiles cumple con ello la voluntad de Dios Estasldquobuenas acciones del campesinordquo son alabadas constantemente en el Avesta57

El hombre de justicia el que conserva y hace prosperar el Asha es quien hace brotarde la tierra los frutos del campo fuente de la vida quien cuida del grano observa la leyde Ahura Mazda Goethe en su Divaacuten de Oriente y Occidente en el ldquoLegado de laantigua fe persardquo describioacute esa religioacuten ldquoDiaria observancia de pesadas labores ningunaotra revelacioacuten es necesariardquo Pues la humanidad en su totalidad y el hombre en suindividualidad no estaacuten aquiacute al margen de la gran lucha coacutesmica no la perciben y vivencomo un destino meramente exterior sino que estaacuten destinados a intervenirespontaacuteneamente en ella Soacutelo mediante su constante colaboracioacuten puede Asha el ordendel bien y de la justicia llegar al triunfo Soacutelo haciendo causa comuacuten con la voluntad yactos de los hombres que piensan justicieramente los hombres de Asha puede Ormazdllevar a buen teacutermino su obra de liberacioacuten y redencioacuten Cada buena accioacuten cada buenpensamiento del hombre aumenta la fuerza del espiacuteritu bueno asiacute como cadapensamiento maleacutevolo fortalece el dominio del mal Asiacute pues a pesar de cualquierorientacioacuten hacia el desarrollo externo del cultivo la idea de dios extrae su verdaderafuerza del ldquouniverso en el interiorrdquo El acento del sentimiento religioso descansa en lafinalidad del actuar en su fin en el cual el mero transcurso del tiempo se interrumpepara concentrarse en una sola cima suprema Nuevamente toda la luz recae sobre el actofinal de todo el drama del mundo el final de los tiempos en el cual el espiacuteritu de la luzhabraacute superado al de las tinieblas Asiacute pues la salvacioacuten no es lograda exclusivamentepor el dios sino tambieacuten por el hombre y con la ayuda del hombre Todos los hombres aluniacutesono tributan sonoras loas a Ormazd ldquoPor su voluntad tiene lugar la renovacioacuten en eluniverso y el mundo deviene por siempre inmortal y eternordquo 58

Si comparamos con esta concepcioacuten la imagen del tiempo y del devenir que aparece enla especulacioacuten filosoacutefica y religiosa hinduacute el contraste salta a la vista Tambieacuten aquiacute seintenta una supresioacuten del tiempo y del devenir pero esta supresioacuten no se espera de laenergiacutea de la voluntad que concentra toda actividad contingente en un solo y supremo finuacuteltimo sino de la claridad y profundidad del pensamiento Una vez que se ha superado laprimera forma ingenua de la religioacuten veacutedica primitiva la religioacuten va adoptando maacutes y maacutesla coloracioacuten del pensamiento Cuando la reflexioacuten penetra tras la aparente pluralidad delas cosas y adquiere la certeza de lo absolutamente uno situado maacutes allaacute de todapluralidad entonces la forma del tiempo desaparece junto con la del mundo Dondequizaacute podemos representarnos mejor la oposicioacuten que existe entre la concepcioacuten hinduacute yla irania es en la ubicacioacuten y evaluacioacuten caracteriacutestica del suentildeo En el Avesta el suentildeoaparece como un demonio maleacutevolo puesto que entorpece la actividad del hombre Elsuentildeo y la vigilia se contraponen aquiacute como la luz y la tiniebla como el bien y el mal59

Por el contrario ya en los antiguos Upanishads el pensamiento hinduacute se siente atraiacutedocomo por un encanto secreto hacia la representacioacuten del suentildeo profundo sin sontildearconvirtieacutendolo maacutes y maacutes en el ideal religioso En el suentildeo donde se borran todos losliacutemites definidos del ser todas las aflicciones del corazoacuten son superadas Aquiacute lo mortalse vuelve inmortal alcanzando el Brahma ldquoAsiacute como un hombre estrechado por la

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esposa amada ya no sabe lo que hay afuera o adentro el espiacuteritu humano estrechado porel Atman espiritual tampoco sabe ya lo que hay afuera o adentro Eacutesta es en verdad suforma donde su desear estaacute satisfecho donde estaacute libre de deseo y el dolor le esajenordquo60 Aquiacute yace el germen de ese caracteriacutestico sentimiento temporal que luego brotacon toda claridad e intensidad en las fuentes budistas De la intuicioacuten del tiempo ladoctrina de Buda retiene exclusivamente el momento del nacer y del perecer para ellatodo nacer y perecer es principal y esencialmente dolor La fuente del dolor es la triplesed sed de placer sed de crecer y sed de dejar de ser Aquiacute la infinitud del devenir talcomo estaacute comprendida en la forma temporal de todo acaecer empiacuterico tambieacuten revelade golpe toda su carencia de sentido y desesperanza En el devenir no puede haberninguna conclusioacuten ninguacuten fin ninguacuten telos Mientras estemos sujetos a esta rueda deldevenir seguiraacute girando con nosotros incesante e inexorablemente sin reposo ni fin Enlas ldquoPreguntas de Milindardquo el rey Milinda pide al santo Nacircgasena un siacutemil de lametempsicosis entonces Nacircgasena traza un ciacuterculo en el suelo y pregunta ldquoGran reyiquesttiene este ciacuterculo un fin iexclNo lo tiene oh sentildeor Asiacute corre el ciclo de los nacimientosiquestHay pues alguacuten final de esta cadena iexclNo lo hay oh Sentildeorrdquo 61 La metoacutedica religiosa eintelectual esencial del budismo podemos decir que estaacute justamente en que en todos loscasos en que la cosmovisioacuten empiacuterica comuacuten cree vislumbrar un ser una permanenciauna existencia el budismo sentildeala los momentos del nacimiento y del perecimiento quehay en este aparente ser ademaacutes siente que esta mera forma de la sucesioacuten conindependencia del contenido que se mueva y configure en ella es ya directamente undolor Toda sabiduriacutea y toda ignorancia tienen para el budismo sus raiacuteces en este solopunto Como Buda instruye a un monje ldquoUn hombre comuacuten ignorante de la formasujeta al nacimiento no sabe verdaderamente que estaacute sujeta al nacimiento de la formasujeta al perecimiento no sabe verdaderamente que estaacute sujeta al perecimientohellip De lasensacioacuten de la representacioacuten de las actividades no saben verdaderamente que estaacutensujetas al nacimiento y al perecimientohellip Esto es iexcloh monje lo que se llama ignoranciay hasta ese punto se es presa de la ignoranciardquo62 En agudo contraste con el activosentimiento del tiempo y del futuro de las religiones profeacuteticas las actuaciones sankhāranuestra actividad misma aparece aquiacute como razoacuten y raiacutez del sufrimiento Nuestros actosmismos asiacute como nuestros sufrimientos obstaculizan el camino de la verdadera vida lavida interior puesto que ellos arrastran la vida hacia la forma del tiempo y la enredan enella La diferencia entre el sufrimiento y la actividad queda suprimida en tanto que eacutesta semueva en la forma del tiempo y no posea otra realidad que la que posea en y por laforma del tiempo La liberacioacuten de ambos aparece cuando se logra eliminar estefundamento temporal este sustrato de todo sufrimiento y de toda actividad lo cual seconsigue al percatarnos de su inesencialidad La superacioacuten del sufrimiento y de laactividad se consigue destruyendo la forma temporal despueacutes de lo cual el espiacuteritu entraen la verdadera eternidad del Nirvana Aquiacute el fin no estaacute como en Zaratustra o en losprofetas israelitas ldquoal fin de los tiemposrdquo sino en la desaparicioacuten desde el punto de vistareligioso de la totalidad del tiempo junto con todo lo que estaacute y recibe ldquoforma ynombrerdquo en el tiempo La flama de la vida se extingue ante la mirada pura del

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conocimiento ldquoLa rueda estaacute rota la seca corriente del tiempo ya no fluye la rueda rotaya no gira eacuteste es el fin del sufrimientordquo 63

Y si revisamos la conformacioacuten de la religioacuten china nos volveremos a encontrar conun tipo de consideracioacuten temporal completamente distinto pero no menos significativoPor muchos que sean los lazos que unen a China con la India y por estrecho que sea elcontacto especiacutefico de algunas formas de la miacutestica hinduacute con las de la miacutestica china sinembargo ambas parecen distinguirse justamente en su caracteriacutestico sentimiento temporaly en la posicioacuten intelectual y afectiva que adoptan frente a la existencia temporal La eacuteticadel taoiacutesmo culmina tambieacuten en la doctrina de la inmovilidad y la inactividad pues lainactividad y el silencio son los mayores atributos del Tao mismo El hombre si quiereincorporarse al Tao al camino firme y al orden permanente del cielo debe ante todocrear en eacutel mismo el ldquovaciacuteordquo del Tao El Tao engendra a todos los seres y sin embargodesiste de poseerlos eacutel los hace y no obstante renuncia a ellos Eacutesta es su arcana virtudcrear pero renunciando De este modo la inactividad deviene al principio de la miacutesticachina ldquopractica la inmovilidad dediacutecate a la inactividadrdquo dice su regla suprema Pero encuanto penetramos en el sentido y meollo de esta miacutestica resulta que se contraponedirectamente a la tendencia religiosa que prevalece en el budismo Es significativo elhecho de que mientras en la doctrina de Buda la liberacioacuten respecto de la vida del cicloinfinito de los nacimientos constituye la auteacutentica meta en la miacutestica taoiacutesta se busca ypromete el alargamiento de la vida ldquoLa depuracioacuten que proporciona la posesioacuten delsupremo Tao mdashensentildea el asceta al emperador Huang en un texto taoiacutestamdash es el maacutessolitario aislamiento y la maacutes negra oscuridad Nada puede verse ahiacute ni aire envuelve elalma en el silencio y el cuerpo material es colocado asiacute en el estado conveniente Callapues y queda en silencio y purifiacutecate asiacute no fuerces tu cuerpo y no perturbes tudepuracioacuten pues eacuteste es el medio para poder prolongar tu vidardquo64 Asiacute pues la nadabudista el Nirvana estaacute encaminada a la extincioacuten del tiempo mientras que la inactividadde la miacutestica taoiacutesta estaacute encaminada a su conservacioacuten a la duracioacuten infinita no soacutelo dela existencia en general sino en uacuteltima instancia hasta del cuerpo mismo y de su formaindividual ldquoAsiacute pues cuando tus ojos ya no vean nada tus oiacutedos nada oigan y tucorazoacuten nada sienta tu alma preservaraacute tu cuerpo y entonces tu cuerpo viviraacuteeternamenterdquo Por lo que vemos lo que aquiacute debe ser negado y superado no es el tiempoen cuanto tal sino maacutes bien el cambio en el tiempo Al suprimir este cambio debealcanzarse y asegurarse la duracioacuten pura la perpetuacioacuten infinitamente ideacutentica larepeticioacuten ilimitada de la mismidad El ser es concebido como la simple e inmutableperpetuacioacuten en el tiempo pero es justamente esta perpetuacioacuten la que en agudocontraste con la concepcioacuten del pensamiento hinduacute se convierte para la especulacioacutenchina en meta del anhelo religioso y en expresioacuten de un valor religioso positivo ldquoEltiempo en el cual ha de pensarse todo cambio fenomeacutenico mdashdijo Kant alguna vezmdashpermanece y no cambia porque es aquello en lo cual la sucesioacuten y la simultaneidad soacutelopueden ser representadas como determinaciones del mismordquo Este tiempo inmutable queconstituye el sustrato de todo cambio es aprehendido por el pensamiento chino yrepresentado concretamente en la imagen del cielo y de sus formas El cielo reina sin

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actuar determina todo ser sin salirse por ello de siacute mismo de su forma y regularidadsiempre ideacutenticas Todo imperio y gobierno terrenal debe imitarlo tambieacuten ldquoEl Tao delcielo siempre existioacute sin movimiento y nada hay que eacutel no haya creado Cuando lospriacutencipes y reyes pueden conservar la inmovilidad entonces se produce por siacute mismo eldesarrollo de diez mil seresrdquo65 Asiacute pues en lugar de atribuirle al tiempo y al cielo elelemento de la variabilidad del nacer y perecer aquiacute se le atribuye maacutes bien el elementode la pura sustancialidad elevaacutendolo al rango de suprema norma eacutetico-religiosa La purapermanencia ideacutentica en el ser es la regla que el tiempo y el cielo ensentildean a los hombresAsiacute como el cielo y el tiempo no fueron creados sino que existiacutean desde la eternidad enla cual se encuentran y permaneceraacuten la conducta del hombre debe renunciar tambieacuten ala ilusioacuten de la actuacioacuten y de la creacioacuten y en su lugar a la preservacioacuten y conservacioacutende lo existente

Casi no es necesaria una exposicioacuten especial de coacutemo en esta configuracioacuten religiosadel concepto del tiempo se manifiesta un sentimiento cultural especiacutefico perfectamentedeterminado La eacutetica de Confucio estaacute imbuida tambieacuten al maacuteximo de este sentimientopuesto que tambieacuten ella subraya ante todo la ldquoimperturbabilidadrdquo del Tao celestial yhumano Asiacute pues la doctrina moral se convierte en doctrina de los cuatro atributos delhombre que al igual que los del cielo son iguales eternos e inmutables como eacutel Estesupuesto fundamental hace comprensible el riacutegido tradicionalismo que caracteriza a estaeacutetica Confucio dijo de siacute mismo que era soacutelo un hombre que transmitiacutea no un creador yque creiacutea en la antiguumledad y la amaba asimismo en el Tao TersquoKing dice queatenieacutendonos al Tao de la antiguumledad dominamos la existencia del presente ldquoSer capazde reconocer los comienzos de la Antiguumledad se llama ordenar los hilos del Taordquo66 Aquiacuteno se clama por un ldquonuevo cielordquo y por una ldquonueva tierrardquo El futuro soacutelo se justificareligiosamente en la medida en que sea capaz de legitimarse como simple prosecucioacutencomo exacta y fiel copia del pasado Mientras que en los Upanishads y en el budismo elpensamiento especulativo busca un ser maacutes allaacute de toda pluralidad de todo cambio y detoda forma del tiempo mientras que en las religiones mesiaacutenicas la pura voluntadfuturista determina la forma de la fe en este caso un orden dado de las cosas tal comoeacutesta es perennizado y declarado santo Esta santificacioacuten se extiende inclusive hasta losdetalles de la ordenacioacuten y distribucioacuten espacial de las cosas67 En la contemplacioacuten deluacutenico orden inmoacutevil del Todo el espiacuteritu alcanza el silencio y el tiempo mismo sedetiene pues ahora hasta el maacutes remoto futuro aparece ligado al pasado por lazosirrompibles Consiguientemente el culto y la reverencia a los ancestros constituyen lospostulados fundamentales de la moralidad china y el fundamento de la religioacuten chinaldquoMientras que la familia aumenta constantemente con el nacimiento de nintildeos mdashasiacutedescribe De Groot la esencia de la veneracioacuten china de los antepasadosmdash disminuyetambieacuten gradualmente por la muerte de los mayores Sin embargo los muertos no seseparan de la familia Auacuten desde el maacutes allaacute siguen mandando e imponiendo su benditavoluntadhellip Sus almas actualizadas por medio de tablillas con sus nombres inscritosencuentran su lugar en el altar de la casa y en el templo de los antepasados donde sondevotamente venerados consultados y reverentemente alimentados a traveacutes de sacrificios

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de comida De este modo entre los vivos y los muertos integran una familia mayorhellip Aligual que cuando viviacutean los antepasados son los protectores de sus descendientesapartaacutendolos de las malignas influencias de malos espiacuteritus y aseguraacutendoles asiacute fortunaprosperidad y una rica descendenciardquo68 En esta forma de fe y culto de los antepasadosencontramos nuevamente un claro ejemplo de un sentimiento temporal en el cual elacento eacutetico-religioso no recae en el futuro ni en la pura inmediatez del presente sinoante todo en el pasado en el cual por tanto la sucesioacuten de los momentos temporalesaislados es transformada en una simultaneidad e interpretacioacuten de los mismos

Ahora bien la tendencia religiosa hacia la permanencia en la existencia se manifiesta deotro modo en las concepciones baacutesicas que determinan la forma de la religioacuten egipciaTambieacuten aquiacute el sentimiento y el pensamiento religiosos se aferran al mundo tampocoaquiacute se ve maacutes allaacute de lo dado hasta sus fundamentos metafiacutesicos ni se piensa en otroorden eacutetico al cual tenga que aproximarse constantemente y a traveacutes del cual adquierauna nueva forma Lo que se busca y anhela es maacutes bien la simple subsistencia lasubsistencia que ante todo se refiere a la existencia individual y a la forma individual delhombre La conservacioacuten de esta forma la inmortalidad depende absolutamente de laconservacioacuten del sustrato fiacutesico de la vida del cuerpo humano en toda su particularidadEs como si la idea pura del futuro no pudiera afirmarse sino en la presencia inmediata deeste sustrato como si soacutelo pudiera imponerse en la intuicioacuten concreta del mismo Porconsiguiente ha de ponerse el maacuteximo cuidado no soacutelo en proteger de la destruccioacuten alcuerpo en su conjunto sino tambieacuten en la preservacioacuten de cada uno de sus miembrosCada parte del cuerpo cada oacutergano debe ser despojado de su ser perecedero y hechoimperecedero e indestructible mediante determinados meacutetodos materiales deembalsamamiento y ciertas ceremonias religiosas pues soacutelo esto garantiza la eternasupervivencia del alma69Asiacute pues aquiacute la ldquovida despueacutes de la muerterdquo no es sino unasimple prolongacioacuten de la existencia empiacuterica que debe ser preservada en todos susdetalles en su concrecioacuten fiacutesica inmediata Inclusive en el dominio eacutetico priva la idea deun orden cuyos guardianes no soacutelo han de ser los dioses sino que tambieacuten el hombretiene que participar constantemente en ello Pero aquiacute no se trata como en la religioacutenirania de alcanzar una nueva existencia en el futuro sino uacutenicamente de la conservacioacutende la simple preservacioacuten de lo existente El espiacuteritu del mal nunca es vencidodefinitivamente por el contrario desde el comienzo del mundo existe el mismo equilibriode fuerzas y el mismo flujo y reflujo perioacutedico de las distintas fases de la lucha70 En estaconcepcioacuten toda la dinaacutemica temporal se disuelve en uacuteltima instancia en una especie deestaacutetica espacial Esta disolucioacuten alcanzoacute su maacutes clara expresioacuten en el arte egipcio en elcual esta tendencia a la estabilizacioacuten estaacute representada con la maacutexima grandiosidad ycongruencia y todo ser toda vida y todo movimiento aparecen como encerrados enformas geomeacutetricas eternas La extirpacioacuten de lo meramente temporal que es lo que enla India se busca por el camino del pensamiento especulativo y en China por el caminode un orden vital poliacutetico-religioso es alcanzada aquiacute por medio de la creacioacuten artiacutesticamediante la inmersioacuten en la forma puramente intuitiva plaacutestica y arquitectoacutenica de lascosas Esta forma llega a imponerse en claridad distincioacuten y perennidad a lo meramente

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sucesivo al constante fluir y perecer de todas las configuraciones temporales Laspiraacutemides egipcias son el signo visible de este triunfo y por tanto el siacutembolo de laconcepcioacuten esteacutetica y religiosa de la cultura egipcia

Pero si bien en todas las tiacutepicas actitudes frente al concepto de tiempo que hasta ahorahemos examinado el pensamiento puro el sentimiento y la intuicioacuten dominan el tiempoabstrayeacutendose de eacutel o negaacutendolo en alguna forma Auacuten queda otro camino paraaproximarse al concepto de tiempo al margen de esta mera abstraccioacuten y negacioacuten Enrigor soacutelo puede hablarse de una verdadera superacioacuten del tiempo y del destino nocuando se prescinde de los momentos caracteriacutesticos de lo temporal o se pasan por altosino precisamente cuando se fijan establecen y afirman positivamente Soacutelo en estaafirmacioacuten se hace posible su verdadera superacioacuten no externa sino interna notrascendente sino inmanente Una vez que hemos recorrido este camino la evolucioacuten dela conciencia y del sentimiento temporales entran en una nueva fase Ahora la intuicioacutendel tiempo y del destino empiezan a separarse de su primitiva fuente mitoloacutegica elconcepto de tiempo entra en una nueva forma la forma del pensamiento filosoacuteficoTambieacuten aquiacute fue la filosofiacutea de los griegos la que preparoacute el terreno y creoacute lossupuestos fundamentales para esta gran transformacioacuten quizaacute una de las maacutesimportantes y de maacutes graves consecuencias que conoce la historia del espiacuteritu humanoEn sus inicios el pensamiento griego aparece todaviacutea estrechamente ligado a las doctrinasdel tiempo especulativo-religiosas del Oriente Independientemente de que pueda o nodemostrarse la conexioacuten histoacuterica directa entre la especulacioacuten zruvanista y lascosmogoniacuteas y cosmologiacuteas oacuterficas71 la similitud material de los motivos baacutesicos es entodo caso insoslayable En la teogoniacutea de Ferecides de Siros situada hoy en diacuteaalrededor de la mitad del siglo VI a C y por tanto en el umbral de las grandescreaciones intelectuales de la filosofiacutea griega el tiempo aparece al lado de Zeus y deCtoniacutee como divinidad originaria de la cual se deriva todo lo existente Zὰς μὲν ϰαὶ χρoacuteνoς

ἦσαν ἀεὶ ϰαὶ χϑoνίη - ὁ δὲ χρόνος ἐποίησε ἐϰ τοῦ γόνου ἑαυτοῦ πῦρ ϰαὶ πνεῖμα ϰαὶ ὕδωρ72 Asiacutepues tambieacuten aquiacute la creacioacuten junto con todo lo que contiene viene a ser un engendrodel tiempo asiacute como en otros poemas oacuterficos la Noche y el Caos aparecen como suorigen Y todaviacutea con posterioridad en algunos puntos culminantes de la especulacioacutengriega se escucha el eco de esas ideas y actitudes mitoloacutegicas baacutesicas En la doctrina deEmpeacutedocles acerca de la metempsicosis y la liberacioacuten del alma el tiempo y el destinoχρόνoς y ἀνάγϰη vuelven a aparecer directamente unidos ldquoHay un oraacuteculo del destino unantiguo sempiterno decreto de los dioses sellado con amplios juramentos si alguno de losdemonios que han alcanzado una vida eternamente larga mancha sus manos con sangreasesina y como consecuencia de la lucha jura en vano debe vagar tres veces diez milantildeos apartado de los bienaventurados y recorrer los penosos caminos de la vida a fin deque en el transcurso del tiempo nazca bajo la forma de todas las criaturas posiblesrdquo(fragmento 115 Diels) Aquiacute el devenir objetivo y los opuestos que se desarrollan en eseuacutenico orden del mundo en la sphairos estaacuten sometidos a leyes y medidas temporalesinviolables de tal modo que a cada uno de ellos le corresponde su ldquoeacutepocardquo determinadaen la que se cumple Cuando el tiempo se ha cumplido (τελειομένoιo χρόνoιo) entonces uno

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de los opuestos debe ceder ante el otro el amor debe ceder su lugar a la lucha oviceversa (fragmento 30 Diels) Y no obstante en Empeacutedocles todaviacutea parece hacerseescuchar ese viejo concepto del tiempo y del destino como desde otro mundo lejano quepara el pensamiento filosoacutefico ya ha desaparecido Pues ahiacute donde Empeacutedocles no hablacomo profeta y como sacerdote de la expiacioacuten sino como filoacutesofo y cientiacutefico funda sudoctrina en la de Parmeacutenides Pero en eacutesta el pensamiento griego ha conquistado unaposicioacuten enteramente nueva frente al problema del tiempo El gran rendimiento deParmeacutenides estaacute en que por vez primera el pensamiento el logos se convierte en medidadel ser y debe emitir la decisioacuten definitiva la ϰρίσις sobre el ser y el no ser Y para eacutel elpoder del tiempo y del devenir se reducen a una mera ilusioacuten Soacutelo para el mito hay unorigen temporal una ldquogeacutenesisrdquo del ser mientras que para el logos la mera pregunta porun origen semejante pierde todo sentido ldquoSoacutelo queda un camino para hablar que el seres Por este camino hay muchas sentildeales de que el ser es increado imperecedero plenoinmoacutevil y sin final Nunca fue ni seraacute porque es ahora todo junto uno y continuo Puesiquestqueacute origen le quieres encontrar iquestcoacutemo y de doacutende surgioacutehellip iquestQueacute necesidad lo habriacuteahecho surgir saliendo de la nada despueacutes maacutes bien que antes Asiacute pues tiene que serabsolutamente o bien no serhellip por lo que la Justicia no ha aflojado las cadenas del serdejaacutendolo en libertad de generarse o perecer sino que lo sujetardquo (τoῦ εἴνεϰεν σὔτε γενέσϑαιοὔτrsquo ὄλλνσϑαι ἀνῆϰε δίϰη χαλάσασα πέδηισιν ἁλλrsquo ἔχει Fragmento 8 Diels) Asiacute pues en ellenguaje mitoloacutegico que todaviacutea habla el poema didaacutectico de Parmeacutenides la permanenciadel ser todaviacutea estaacute sujeta al dictado y al orden del destino de ∆iacutexη Pero este destinoque ya no es la expresioacuten de un poder extrantildeo sino maacutes bien la expresioacuten de la necesidaddel pensamiento mismo de aquiacute en adelante habraacute de ser intemporal intemporal como laverdad en cuyo nombre Parmeacutenides pronuncia su veredicto sobre el mundo del devenircomo un mundo de la apariencia En esta exclusioacuten de todas las determinacionestemporales es donde el concepto miacutetico del destino se transforma en el concepto loacutegicode la necesidad en ella ∆ίϰη se convierte en ἀνάγϰη La solemnidad y rigidez del estiloarcaico en que el poema de Parmeacutenides estaacute redactado impide toda expresioacuten de unaemocioacuten subjetiva y personal sin embargo en ocasiones parece como si en los versosdel poema se escuchara todaviacutea resonar el triunfo que ha alcanzado el logos sobre laspotencias mitoloacutegicas del destino el triunfo del pensamiento puro y su intangible y eternaconstitucioacuten sobre el mundo temporal de la apariencia ldquoAsiacute el generarse se ha extinguidoy el perecer se ha perdido de vistahellip El ser yace inmoacutevil dentro de los liacutemites de fuerteslazos sin comienzo ni final pues el generarse y el perecer han sido arrojados muy lejosrechazados por la conviccioacuten verdadera Y permaneciendo ideacutentico en el mismo lugardescansa en siacute mismo y permanece fijo en donde estaacute pues la fuerte necesidad lo retienedentro de los lazos del liacutemite que lo circundahellip Por ello todo lo que los mortales en sulenguaje han afirmado convencidos de que es verdad es un mero nombre el generarse yel perecer el ser y el no ser el cambio de lugar y la variacioacuten del color brillanterdquo(fragmento 8 V pp 21 y ss) Aquiacute se afirma directamente que la fuerza delpensamiento filosoacutefico la fuerza de la conviccioacuten verdadera expulsa de su seno aldevenir lo mismo como fuerza miacutetica originaria que en su forma empiacuterico-sensible (ἐπεὶ

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γένεσις ϰαὶ ὃλεϑρος τῆλε μαλrsquo ἐπλάχϑησαν ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληϑής) El poder del tiempo esaniquilado en la medida en que el tiempo desde el punto de vista del pensamientofilosoacutefico se niega a siacute mismo dialeacutecticamente revelando su propia contradiccioacuten internaMientras que el sentimiento religioso especialmente en la India ve en el tiempoprincipalmente el peso del sufrimiento para el pensamiento filosoacutefico cuando surge porvez primera con entera independencia y autoconciencia el tiempo es aniquilado por elpeso de la contradiccioacuten

Al ir progresando la filosofiacutea griega este pensamiento baacutesico experimentoacute muacuteltiplestransformaciones pero siguioacute operando con vigor duradero Tanto Demoacutecrito comoPlatoacuten recorren el camino que ya Parmeacutenides habiacutea sentildealado como el uacutenico camino de laldquoverdadera conviccioacutenrdquo el camino del logos que tambieacuten para ellos se convirtioacute eninstancia suprema para decidir acerca del ser y del no ser Pero mientras que Parmeacutenidescreyoacute haber aniquilado intelectualmente el devenir ellos reclaman su racionalizacioacutenexigen una ldquoteoriacuteardquo del devenir mismo El mundo del cambio no es negado sino maacutesbien debe ser ldquosalvadordquo pero esta salvacioacuten soacutelo puede lograrse proporcionando almundo sensible de la apariencia un firme sustrato racional Como respuestas a estaexigencia es concebido en Demoacutecrito el mundo del aacutetomo y en Platoacuten el de la idea Deeste modo al generarse y perecer temporales se oponen por una parte la permanenciade leyes naturales inmutables que rigen todo acaecer corpoacutereo y por otra un reino depuras formas intemporales de las que participan toda existencia temporal Demoacutecrito es elprimero que piensa con verdadero rigor y universalidad en el concepto de ley natural ygracias a la nueva medida que asiacute establece degrada todo pensamiento mitoloacutegico al nivelde un pensamiento meramente subjetivo y antropomoacuterfico ldquoLos hombres han hecho delazar (τύχη) un espectro para excusar su propia irreflexividadrdquo (fragmento 119 Diels) Esteiacutedolo humano se contrapone a la eterna necesidad del logos que desconoce todo azartoda excepcioacuten a la regla universal del acaecer coacutesmico oὐδὲν χρῆμα μάτην γίνεται ἀλλὰ πάνταεϰ λoacuteγoυ τε ϰαὶ ὑπ᾿ ἀνάγϰης Y junto a este nuevo concepto loacutegico de la necesidad surge enel pensamiento griego cada vez maacutes clara y conscientemente un nuevo concepto eacuteticode la misma Eacuteste se desenvuelve principalmente en la poesiacutea griega y es la tragedia laque primero descubre un nuevo sentido y una nueva fuerza del yo del yo moral frente ala omnipotencia del destino sin embargo el pensamiento griego no soacutelo acompantildea esteproceso esta progresiva liberacioacuten respecto de las fuentes primitivas miacutetico-religiosas enlas que tambieacuten el drama tiene originalmente sus raiacuteces sino que es eacutel quien leproporciona su auteacutentico sosteacuten Al igual que las religiones orientales tambieacuten la filosofiacuteagriega en sus comienzos concibe el orden temporal como un orden que es al mismotiempo fiacutesico y moral Para ella dicho orden vale como la realizacioacuten y ejecucioacuten de unorden eacutetico justo ldquoPues a aquello de donde las cosas surgieron mdashdice Anaximandromdashtienen que volver necesariamente hacia su destruccioacuten pues se hacen mutua justicia yreparacioacuten por la injusticia seguacuten el orden del tiempordquo Teofrasto que es quien nos hatransmitido estas frases percibioacute e hizo notar el acento miacutetico-poeacutetico que tienen73 Peroen su aspecto eacutetico el concepto mitoloacutegico de tiempo que al mismo tiempo es destinoexperimenta cada vez maacutes una nueva profundizacioacuten e interiorizacioacuten Ya en Heraacuteclito

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aparece la profunda afirmacioacuten de que el caraacutecter del hombre es su destino y sudemonio ἦϑoς ἀνϑρώπω δαίμων (fragmento 119) Y en Platoacuten esta idea fundamental secomplementa con aquella descripcioacuten del juicio de los muertos la cual se remonta quizaacutea motivos pertenecientes a la creencia irania de los muertos y de las almas pero dando aestos motivos una nueva significacioacuten y un nuevo giro En el libro X de la Repuacuteblicaaparece la imagen del ldquohuso de la necesidadrdquo (Ἀνάγϰης ἄτραϰτoν) por medio del cual todaslas esferas son puestas en rotacioacuten ldquoLas Moiras hijas de la necesidad vestidas deblanco y con cabezas coronadas de guirnaldas Laquesis Cloto y Atropos acompantildeancon su canto la armoniacutea de las sirenas Laquesis canta lo pasado Cloto lo presente yAtropos lo porvenirhellip Las almas al llegar teniacutean que ir inmediatamente con Laquesis unprofeta las puso en orden luego tomoacute del regazo de Laquesis unos lotes y unos modelosde vida subioacute a una alta tribuna y dijo lsquoEacuteste es el discurso de la virgen Laquesis hija dela necesidad Almas efiacutemeras un nuevo ciclo comienza para vosotras en condicioacutenmortal No obtendreacuteis por sorteo vuestro demonio sino que vosotras lo escogereacuteishellip Lavirtud no tiene amo cada cual participaraacute maacutes o menos de ella de acuerdo con lo que lahonre o menosprecie La culpa es de quien elige dios no tiene culparsquo rdquo (Repuacuteblica 616C y ss) En esta grandiosa visioacuten en la cual se resume nuevamente toda la capacidad decreacioacuten miacutetica que caracteriza a los griegos y sobre todo a Platoacuten seguimos estando enel terreno del mito Pues a la idea de la culpa y de la fatalidad mitoloacutegicas se contraponeaquiacute la idea socraacutetica baacutesica de la autorresponsabilidad eacutetica El sentido y meollo de lavida del hombre lo que constituye su verdadero destino es colocado en su propio fuerointerno asiacute como en Parmeacutenides el pensamiento puro superoacute al tiempo y al destino aquiacutehan sido dominados por la voluntad moral

Este proceso interno de liberacioacuten intelectual es lo que explica tambieacuten el caracteriacutesticosentimiento temporal que alcanza su verdadera madurez en Grecia Podriacutea decirse que esaquiacute donde por primera vez el pensamiento y el sentimiento se liberan y alcanzan unapura y plena conciencia del presente temporal El ser de Parmeacutenides debe y puede serconcebido soacutelo como ldquopresenterdquo nunca fue ni seraacute puesto que es ahora todo junto unoy continuo (oὐδέ πoτrsquo ἦν oὐδ᾿ ἔoται ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμoῦ πᾶν ἔν συνεχές) El caraacutecter de la ideaplatoacutenica es el presente puro pues soacutelo como algo que siempre es y nunca deviene puedesatisfacer al pensamiento y su postulado de identidad de una determinacioacuten siempreideacutentica a siacute misma Y para Platoacuten el filoacutesofo es aquel que en virtud de su capacidad deraciocinio estaacute orientado siempre hacia lo que permanentemente es74 Inclusive esepensador que solemos considerar como el auteacutentico ldquofiloacutesofo del devenirrdquo soacutelo escapaaparentemente a esa caracteriacutestica fundamental del filosofar griego Pues se estaacutedesconociendo y malentendiendo la teoriacutea de Heraacuteclito cuando se toma con unsignificado puramente negativo su tesis acerca del ldquoflujo de las cosasrdquo75 Es verdad queen imborrables imaacutegenes Heraacuteclito expresoacute la concepcioacuten de la ldquocorriente del tiempordquo deesa corriente que irresistiblemente arrastra consigo a todo ser y en la cual nadie puedepisar dos veces Pero su mirada de ninguacuten modo estaacute enfocada a este mero hecho delflujo y transcurso sino a las medidas que en eacuteste aprehende Estas medidas son el logosverdaderamente uacutenico e inmutable del cosmos ldquoEste orden coacutesmico mdashpregona puesmdash

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el mismo para todos los seres no lo creoacute ninguno de los dioses ni de los hombres sinoque siempre ha sido es y seraacute un fuego eternamente viviente que se enciende seguacutenmedidas y se apaga seguacuten medidasrdquo (fragmento 30 Diels) Y es nuevamente la figura deDike el hado justiciero quien personifica esta idea de la medida necesaria e inminente atodo acaecer ldquoEl Sol no traspasaraacute sus medidas de lo contrario las Erinias ministras deDike sabraacuten encontrarlordquo (fragmento 94) En esta certeza de un metro de un ritmoseguro y necesario que persiste en todo cambio descansa la certeza de una ldquoinvisiblearmoniacutea que es mejor que la visiblerdquo Soacutelo para asegurarse de esta recoacutendita armoniacutea varetrocediendo Heraacuteclito hacia la contemplacioacuten del devenir Lo que lo atrae y cautiva noes la mera facticidad del devenir sino su sentido ldquoUna sola cosa es lo sabio conocer elsentido por el cual todas las cosas son gobernadas por medio de todasrdquo El caraacutecterpeculiar de Heraacuteclito como pensador griego se expresa con la maacutexima precisioacuten en estadoble actitud la sujecioacuten a la intuicioacuten temporal y la superacioacuten de la misma mediante laidea de una ley unitaria que se puede aprehender viacutevida y directamente en su senoOldenberg ha sentildealado una multitud de paralelismos que pueden encontrarse entre ladoctrina heracliteana del devenir y del alma y las doctrinas budistas sobre el mismoobjeto ldquoLas creaciones del Occidente y las del Oriente mdashdicemdash en muchos aspectospresentan una sorprendente coincidencia tanto en cuestiones principales comosecundarias y aun en la acuntildeacioacuten de foacutermulas a las que la conciencia religiosa es tanafecta o de metaacuteforas que deben poner al alcance de la imaginacioacuten los grandes oacuterdenesdel acaecerhellip Evidentemente no es casual el hecho de que justamente en la fase deevolucioacuten de que hablamos aquiacute se acentuacutee maacutes que en los periodos anteriores lacoincidencia entre las ideas de dos pueblos tan distantes entre siacute tanto exterior comointeriormente La fantasiacutea mitoloacutegica que impera en aquella eacutepoca vaga sin rumbo nimeta conducida por el acaso que liga a su arbitrio cosas muy distantes que jugandovierte de su cornucopia nuevas figuras ingeniosas y barrocas Pero en cuanto lameditacioacuten que pronto se transforma en pensamiento investigador capta cada vez maacutesintencionalmente los problemas del mundo y de la existencia humana se reduce el campode posibilidades Lo que para la mirada atenta aunque todaviacutea poco experta de esostiempos debiacutea aparecer necesariamente como realidad sujeta dentro de un cauce fijo lacorriente de las representaciones e imprime los maacutes variados rasgos de sorprendentesimilitud a las dos viacuteas anaacutelogas de pensamiento de los espiacuteritus griegos e hinduacuteesrdquo76 Yno obstante justamente cuando se examinan estas similitudes resalta maacutes clara yagudamente la tiacutepica oposicioacuten en los modos de pensar y en las actitudes intelectuales ensu conjunto En el budismo a fin de que se revele el sentido religioso del acaecer debeante todo destruirse la forma finita a la que estaacute sujeta la existencia debe suprimirse laintuicioacuten de la figura delimitada en siacute misma La forma (rupa) es el primero de los cincoelementos de la existencia que son fuente y causa de todo sufrimiento ldquoVoy a explicarosmonjes mdashdice Buda en una preacutedicamdash la carga quieacuten soporta la carga coacutemo se alza lacarga y coacutemo se deposita abajo iquestQueacute es oh monjes la carga A eso hay que contestarlos cinco elementos de la existencia iquestCuaacuteles cinco Los siguientes el elemento forma elelemento sensacioacuten el elemento representacioacuten el elemento de las actividades y el

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elemento concienciardquo ldquoAsiacute pues mdashpregunta en otro pasajemdash iquestes la forma eterna opasajera Pasajera oh amigo Pero iquestlo que es pasajero es el sufrimiento o la felicidadEl sufrimiento oh amigordquo77 Nadie subrayoacute maacutes agudamente que Heraacuteclito lamutabilidad de aquello que la intuicioacuten comuacuten llama la ldquoformardquo de las cosas pero dedicha mutabilidad eacutel extrae la consecuencia exactamente opuesta a la de la preacutedica deBuda pues lo conduce no a un rechazo sino a una apasionada afirmacioacuten de laexistencia Mientras que en la leyenda budista el priacutencipe Sidarta huye y se vuelve ascetay penitente a la primera vista de la vejez la enfermedad y la muerte Heraacuteclito buscatodo esto y se detiene en ello pues lo necesita como medio para captar el secreto dellogos porque el logos solamente es por el hecho de estarse bifurcando constantementeen opuestos Mientras que el miacutestico soacutelo percibe en el devenir temporal el tormento dela inconstancia Heraacuteclito se entrega a la intuicioacuten del gran Uno que en siacute mismo debebifurcarse para volverse a hallar en siacute mismo ldquoLo que se opone es concordia y de losopuestos surge la maacutes bella armoniacutea una armoniacutea en tensioacuten como la del arco y la lirardquo(fragmento 8 51) En esta concepcioacuten de la ldquodiscordante armoniacuteardquo estaacute resuelto paraHeraacuteclito el enigma de la forma y se nos descarga del peso del devenir Ahora lo temporalya no aparece meramente como deficiencia como limitacioacuten y como sufrimiento sinoque en ello se revela la maacutes iacutentima vitalidad de lo divino No hay ninguna paz ni beatituden la extincioacuten del devenir en la perfeccioacuten exenta de tensioacuten sino que ldquola enfermedadhace placentera y buena la salud el hambre la saciedad la fatiga el reposordquo Ahora hastala oposicioacuten de vida y muerte se relativizan ldquoEs siempre una y la misma cosa ennosotros lo viviente y lo muerto la vigilia y el suentildeo lo joven y lo viejo Al cambiareacutestos son aqueacutellos y aqueacutellos nuevamente eacutestosrdquo (fragmento 88) Al igual que BudaHeraacuteclito emplea con predileccioacuten la imagen del ciacuterculo para expresar el contenido deesta doctrina suya ldquoEn la circunferencia mdashdice un fragmentomdash el principio y el fincoincidenrdquo (fragmento 103) Pero mientras que para aqueacutel el ciacuterculo sirve como siacutembolode la infinitud y consecuentemente de la carencia de finalidad y de sentido del devenirpara Heraacuteclito sirve como siacutembolo de la perfeccioacuten La liacutenea que regresa sobre siacute mismasugiere el hermetismo de la forma sugiere la figura como ley determinante del universoPlatoacuten y Aristoacuteteles emplearon tambieacuten la figura del ciacuterculo para redondear y conformarsu imagen intelectual del cosmos

Por consiguiente mientras que el pensamiento hinduacute atiende esencialmente latransitoriedad de lo temporal y el pensamiento chino se orienta hacia la intuicioacuten de supermanencia mientras que aqueacutel subraya unilateralmente el momento del cambio y eacutestetambieacuten unilateralmente el momento de la permanencia en Heraacuteclito ambos momentosson puestos en un equilibrio puramente interno La idea de la variabilidad y de lasustancialidad se reducen a una sola cosa Y de esta fusioacuten brota un nuevo sentimientoque se podriacutea llamar un sentimiento puramente especulativo del tiempo y del presenteEn eacutel ya no se retrocede como en el mito hasta el comienzo temporal de las cosas nicomo en la emocioacuten profeacutetica eacutetico-religiosa se apunta hacia su meta uacuteltima hacia sutelos sino que el pensamiento se consagra a la consideracioacuten de la ley fundamental deltodo eternamente ideacutentica a siacute misma En este sentimiento del presente el yo se entrega

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al instante sin quedar por ello sujeto a eacutel parece flotar libremente en eacutel sin que se veaafectado por el contenido inmediato presa del apetito o viacutectima del dolor del instante Deahiacute que en este ldquoahorardquo especulativo desaparezcan las distinciones de la forma temporalempiacuterica Seacuteneca ha conservado una frase de Heraacuteclito que pregona que cada diacutea es iguala los otros unus dies par omni est (fragmento 106) Esto no significa igualdad en elcontenido del acaecer el cual cambia no soacutelo de diacutea en diacutea sino de hora en hora y demomento a momento se refiere a la forma del proceso coacutesmico siempre ideacutentica a siacutemisma la cual se manifiesta con la misma claridad en lo grande y en lo pequentildeo en elsimpliacutesimo instante presente y en la duracioacuten infinita del tiempo Entre los modernos hasido Goethe quien ha percibido con maacutes profundidad y ha revivido maacutes intensamenteeste sentimiento heracliteano genuinamente griego del tiempo y de la vida ldquoHoy es hoymantildeana seraacute mantildeana mdashy lo que sigue y lo que pasoacute no arrastra ni retienerdquo de hecho laconcepcioacuten especulativa del tiempo presenta un rasgo que la hace aparecerestrechamente relacionada con la concepcioacuten artiacutestica Pues en ambas nos vemosaliviados de la carga del devenir que en la doctrina de Buda encuentra una expresioacuten tanperturbadora Para quien en la intuicioacuten del tiempo ya no se atiene al contenido delacaecer sino aprehende su forma pura este contenido viene a disolverse en la forma lamateria del ser y del acaecer se disuelve en puro juego Es quizaacute asiacute como puedeentenderse la frase extrantildeamente profunda de Heraacuteclito αἰὼν παῖς ἐστι παίζων πεττεύωνπαιδός ἡ βασιληίη ldquoEl tiempo es un nintildeo que juega arrojando los dados de un nintildeo es elpoder realrdquo (fragmento 52)

En este lugar no podemos proseguir con el rastreo de la concepcioacuten especulativa deltiempo cuyos fundamentos se han establecido aquiacute se sigue desarrollando hasta llegarfinalmente a intervenir de modo decisivo en la esfera del conocimiento empiacuterico-cientiacutefico Tambieacuten aquiacute la filosofiacutea de los griegos especialmente la filosofiacutea platoacutenicaconstituye el eslaboacuten y lazo de unioacuten Pues la doctrina de Platoacuten aunque traza liacutemitesfijos entre el ser puro de la idea y el mundo del devenir no se contenta con unaevaluacioacuten meramente negativa del tiempo y del devenir En las obras platoacutenicas de lavejez el concepto de movimiento irrumpe en la exposicioacuten del reino puro de las ideashay un movimiento de las propias formas puras la ϰίνησις τῶν εἰδῶν Y esta nuevasignificacioacuten que alcanza ahora el concepto de tiempo para la estructura global de ladoctrina platoacutenica salta a la vista todaviacutea maacutes clara y definidamente en la estructuracioacutende su filosofiacutea de la naturaleza En el Timeo el tiempo se convierte en intermediarioentre el mundo de lo visible y de lo invisible explica que lo visible puede llegar aparticipar de la eternidad de las formas puras Con la creacioacuten del tiempo empieza elmundo fiacutesico corpoacutereo El demiurgo quien tiene a la vista lo eternamente existente lasideas como arquetipos eternos quiso hacer que el mundo de lo sensible fuese en loposible semejante a ellos Pero como no era posible transferir completamente lanaturaleza de los arquetipos eternos al mundo del devenir el demiurgo decidioacute crear unaimagen moacutevil de la eternidad Esta imagen moacutevil de la eternidad siempre unitaria es loque nosotros llamamos ldquotiempordquo de este modo diacuteas y noches meses y antildeos aparecieronunidos a la estructura del todo en virtud de la voluntad del demiurgo De ahiacute que el

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tiempo en tanto que se mueve en un ciacuterculo de acuerdo con el nuacutemero sea la primera ymaacutes perfecta reproduccioacuten de lo eterno en la medida en que el mundo del devenir puedaefectuar esa reproduccioacuten78 Pero con ello el tiempo mdashque como expresioacuten de lo quemeramente deviene y nunca pareciacutea indicar hasta aquiacute por principio una barrera para elpensamientomdash se ha convertido en un concepto fundamental para el conocimiento delcosmos El concepto mediador del orden temporal es el que consuma una especie deldquocosmodiceardquo en el sistema de la filosofiacutea platoacutenica el cual garantiza la animizacioacuten delcosmos y su constitucioacuten en una totalidad espiritual79 Aquiacute Platoacuten habla todaviacuteaconscientemente el lenguaje del mito pero al mismo tiempo ha sentildealado un camino quecon rigurosa continuidad histoacuterica condujo a la fundacioacuten de la moderna imagen cientiacuteficadel mundo Kepler aparece completamente compenetrado de las ideas fundamentales delTimeo las cuales lo guiaron incesantemente desde su primera obra el MysteriumCosmographicum hasta la madura exposicioacuten de la Harmonia mundi Y aquiacute aparecepor primera vez con plena claridad un nuevo concepto del tiempo el concepto de tiempode la ciencia natural matemaacutetica En la formulacioacuten de las tres leyes de Kepler el tiempoaparece como la variable fundamental como aquella magnitud uniformemente variable ala cual se refieren toda variacioacuten no uniforme y movimiento y por las cuales sonmedidas Eacutesta seraacute en adelante su significacioacuten ideal puramente intelectiva la cual fuefijada por Leibniz en conceptos filosoacuteficos universales en atencioacuten a la nueva estructurade la fiacutesica matemaacutetica80 Cuando el concepto de tiempo se ve imbuido por el conceptode funcioacuten cuando aparece como una de las maacutes importantes aplicaciones ymanifestaciones del pensamiento funcional se eleva entonces a un estrato designificacioacuten completamente nuevo El concepto platoacutenico de tiempo se ha confirmadoahora a traveacutes de su ordenacioacuten en la continuidad del tiempo a traveacutes de su referencia aesta ldquoimagen moacutevil de lo eternordquo los fenoacutemenos han madurado para el saber hanllegado a participar de la idea

Pero el hecho de que esta perspectiva se haya alcanzado a traveacutes del problema delmovimiento planetario nos conduce asimismo a una conexioacuten muy significativa desde elpunto de vista de la historia del espiacuteritu Los planetas las ldquomoacuteviles y errantes estrellasrdquosiempre despertaron el intereacutes miacutetico y religioso Son adoradas como divinidades junto alSol y a la Luna En la religioacuten astral babiloacutenica es a Venus la estrella de la mantildeana y dela tarde a la que es tributada esta adoracioacuten llegando a ser una figura principal delpanteoacuten babiloacutenico bajo la imagen de la diosa Isthar Otras culturas muy apartadas deeacutesta como la de los antiguos mexicanos testimonian tambieacuten este culto a los planetasEn el curso de la evolucioacuten religiosa particularmente en el traacutensito hacia la concepcioacutenmonoteiacutesta sigue viva por mucho tiempo la fe en estas antiguas figuras divinas soacutelo queahora aparecen degradadas al rango de demonios que hostil y perturbadoramente seinmiscuyen en el orden y legalidad del todo Es asiacute como en la religioacuten irania los planetasson considerados fuerzas malignas que se oponen al orden coacutesmico del bien de AshaComo siervos de Ahrimaacuten se precipitan en la esfera celeste y en el libertinaje de susrecorridos perturban su constitucioacuten regular81 Maacutes tarde esta demonizacioacuten de los

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planetas reaparece especialmente entre los gnoacutesticos Las potencias planetariasdemoniacas son los auteacutenticos enemigos de los gnoacutesticos en ellas encaran la fuerza deldestino la fuerza de εἰμαρμένη de la cual tratan de liberarse82 Y esta idea de lairregularidad del curso de los planetas repercute hasta en la filosofiacutea moderna en lasespeculaciones renacentistas de filosofiacutea natural Ya Eudoxo de Cnido el matemaacutetico yastroacutenomo de la Academia platoacutenica formuloacute en la Antiguumledad una teoriacutea estrictamentematemaacutetica del movimiento planetario y suministraba la prueba de que los planetas noeran estrellas errantes sino que se moviacutean de acuerdo con leyes fijas Pero todaviacuteaKepler tuvo que hacer frente a la objecioacuten de Patrizzi quien deciacutea que todos los intentosde la astronomiacutea matemaacutetica para determinar el curso de los planetas a traveacutes de oacuterbitasinterconectadas a traveacutes de ciclos y epiciclos eran vanos porque en verdad los planetasno eran sino seres animados y dotados de razoacuten que en el fluido eacuteter tal como la vistanos lo ofrece recorriacutean con velocidades variables los maacutes distintos y caprichosamentesinuosos caminos Es significativo para el tipo espiritual de Kepler el hecho de que a estaconcepcioacuten haya contrapuesto ante todo un argumento metodoloacutegico un argumento queeacutel mismo califica de ldquofilosoacuteficordquo ldquoReducir al orden todo aparente desorden escudrintildear laregla oculta en toda aparente regularidad he aquiacute mdasharguye contra Patrizzimdash el principiofundamental de toda astronomiacutea filosoacuteficardquo ldquoEntre los partidarios de una sana filosofiacuteano hay ninguno que no sea de esta opinioacuten y que no se felicite a siacute mismo y a laastronomiacutea cuando logra descubrir las causas del error distinguir los verdaderosmovimientos de los planetas respecto de sus rutas accidentales que se fundan soacutelo en lailusioacuten de los sentidos y demostrar asiacute la simplicidad y ordenada regularidad de susoacuterbitasrdquo83 En estas sencillas y profundas palabras tomadas del escrito de Kepler endefensa de Tycho Brahe asiacute como tambieacuten en la confirmacioacuten concreta que pocodespueacutes recibieron en el escrito de Kepler sobre el movimiento de Marte los planetas sondestronados y desposeiacutedos de su calidad de viejos dioses del tiempo y del destino laconcepcioacuten total del tiempo y del acaecer temporal fue transferida del mundo deimaacutegenes de la fantasiacutea miacutetico-religiosa al mundo conceptual exacto del conocimientocientiacutefico

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Como el tercer gran motivo formal que domina la estructura del mundo mitoloacutegicoencontramos junto al espacio y al tiempo el motivo del nuacutemero Y tambieacuten aquiacute si sequiere entender la funcioacuten mitoloacutegica del nuacutemero en cuanto tal hay que distinguirla de susignificacioacuten y funcionamiento teoreacuteticos En el sistema del conocimiento teoreacutetico elnuacutemero significa el gran lazo de unioacuten que puede aglutinar los contenidos maacutesheterogeacuteneos para reducirlos a la unidad del concepto En virtud de esta reduccioacuten detoda multiplicidad y diversidad a la unidad del saber el nuacutemero aparece aquiacute comoexpresioacuten de la meta teoacuterica principal y baacutesica del conocimiento como expresioacuten de laldquoverdadrdquo a secas Este caraacutecter fundamental se le ha atribuido desde la primera definicioacuten

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filosoacutefico-cientiacutefica que de eacutel se dio ldquoLa naturaleza del nuacutemero mdashdicen los fragmentosde Filolaomdash es la de suministrar conocimiento guiar y ensentildear a cualquiera lo que esdudoso o desconocido Pues ninguna de las cosas seriacutea clara para ninguno ni en siacutemismas ni en sus relaciones con otras cosas si el nuacutemero no existiera y no fuera suesencia Pero el nuacutemero armoniza todas las cosas con la percepcioacuten sensible dentro delalma hacieacutendolas asiacute reconocibles y correspondientes entre siacute al dotarlas de corporeidady dividir las relaciones de las cosas en dos grupos seguacuten sean limitadas o ilimitadasrdquo84

En este enlace y separacioacuten en esta fijacioacuten de liacutemites y relaciones precisos reside elpoder propiamente loacutegico del nuacutemero Lo sensible mismo la ldquomateriardquo de la percepcioacutenes despojada por el nuacutemero maacutes y maacutes de su naturaleza especiacutefica y refundida en unafundamental forma intelectual y universal La composicioacuten sensible inmediata de laimpresioacuten su visibilidad audibilidad tangibilidad etc medida con el patroacuten de laldquoverdaderardquo naturaleza de lo real aparece soacutelo como una ldquocualidad secundariardquo cuyaauteacutentica fuente cuyo fundamento primario en uacuteltima instancia hay que buscarlo enpuras determinaciones cuantitativas esto es en puras relaciones numeacutericas El desarrollodel moderno conocimiento teoacuterico de la naturaleza ha logrado este ideal del saber entanto que reducen la naturaleza del nuacutemero puro no soacutelo la composicioacuten especiacutefica de lapercepcioacuten sensible sino inclusive la naturaleza especiacutefica de las formas puras de laintuicioacuten la naturaleza del espacio y del tiempo85 Y asiacute como el nuacutemero sirve aquiacute comoel auteacutentico instrumento intelectivo para crear la ldquohomogeneidadrdquo de los contenidos de laconciencia va evolucionando en siacute mismo hacia algo absolutamente homogeacuteneo yuniforme Los nuacutemeros individuales no presentan entre siacute ninguna diferencia como nosean las diferencias que surgen de su posicioacuten en el sistema total No tienen ninguacuten otroser ninguna otra composicioacuten o naturaleza que la que les corresponde en virtud de estaposicioacuten de estas relaciones en que se hallan dentro de la totalidad ideal Porconsiguiente aquiacute tambieacuten es posible ldquodefinirrdquo es decir crear constructivamentedeterminados nuacutemeros que sin que les corresponda ninguacuten sustrato sensible o intuitivosentildealable estaacuten caracterizados uniacutevocamente por estas relaciones Esto es lo que ocurrepor ejemplo con la conocida explicacioacuten de los nuacutemeros irracionales que desdeDedekind ha venido predominando en la cual los nuacutemeros irracionales aparecen comoldquocortadurasrdquo en el sistema de los nuacutemeros racionales (es decir como una completadivisioacuten de este sistema en dos clases realizada a traveacutes de una regla conceptualdeterminada) Baacutesicamente el pensamiento puro de la matemaacutetica soacutelo puede aprehenderen esta forma cualesquiera nuacutemeros ldquoindividualesrdquo para eacutel los nuacutemeros no son sino laexpresioacuten de relaciones conceptuales que apenas en su conjunto representan la estructurahermeacutetica y unitaria ldquodelrdquo nuacutemero y del reino de los nuacutemeros

Pero en cuanto abandonamos la ldquomodalidadrdquo del pensamiento y del conocimientoteoacuterico puro para pasar a examinar la estructura que adopta en otros campos deconfiguracioacuten espiritual encontramos un caraacutecter del nuacutemero completamente distinto Yael estudio del lenguaje nos ha ensentildeado que hay una fase en la formacioacuten del nuacutemero enla cual cada nuacutemero particular en lugar de significar simplemente un miembro dentro deun sistema posee todaviacutea un sello absolutamente individual en la cual la representacioacuten

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numeacuterica no posee validez universal abstracta sino que siempre estaacute fundada en algunaintuicioacuten concreta de la que no puede desligarse Aquiacute todaviacutea no hay nuacutemeros comodeterminaciones universales aplicables a cualquier contenido todaviacutea no hay nuacutemerosldquoen siacuterdquo sino que la nocioacuten y denominacioacuten del nuacutemero proviene de una cosa singularenumerable a cuya intuicioacuten permanece ligada Asiacute pues en virtud de la diversidadmaterial de lo enumerable en virtud del contenido intuitivo particular y del tono emotivoparticular impreso a las cantidades especiacuteficas aquiacute los diversos nuacutemeros no aparecencomo entidades absolutamente uniformes sino sumamente diferenciadas y hasta ciertopunto matizadas86 Esta peculiar matizacioacuten emotiva del nuacutemero asiacute como tambieacuten laantiacutetesis entre eacuteste y la determinacioacuten puramente conceptual loacutegico-abstracta resaltatodaviacutea maacutes clara y agudamente en cuanto entramos al campo de la representacioacutenmitoloacutegica El mito desconoce lo meramente ideal para eacutel cualquier igualdad o similitudde contenidos no aparece como una simple relacioacuten entre ellos sino como un viacutenculo realque los enlaza y encadena Pues bien esto mismo es aplicable especialmente a ladeterminacioacuten de la igualdad numeacuterica Siempre que dos cantidades aparecen comoiguales en nuacutemero es decir cuando resulta que pueden ser coordinadas entre siacute miembroa miembro el mito ldquoexplicardquo esta posibilidad de coordinacioacuten que en el conocimientoaparece como una relacioacuten puramente ideal atribuyendo una misma ldquonaturalezamitoloacutegicardquo comuacuten a las dos cantidades Por diversa que pueda ser su apariencia sensiblelas cosas que portan el mismo nuacutemero devienen mitoloacutegicamente ldquolo mismordquo son unamisma esencia soacutelo que eacutesta se envuelve y oculta bajo distintas formas de manifestacioacutenEsta elevacioacuten del nuacutemero al nivel de una entidad y fuerza independiente expresa soacutelo uncaso particular especialmente importante y caracteriacutestico de la forma baacutesica de lahipoacutestasis mitoloacutegica87 Y de esto se sigue que la concepcioacuten mitoloacutegica del nuacutemero mdashcomo la del espacio y el tiempomdash entrantildea a la vez un factor de universalidad y un factorde absoluta particularidad Aquiacute el nuacutemero nunca es mero nuacutemero ordinal nunca es unasimple desigualdad del lugar dentro de un sistema total sino que cada nuacutemero tiene supropia esencia su propia naturaleza y poder individuales88 Pero justamente sunaturaleza individual es algo universal en la medida en que puede infiltrarse en losestados del ser maacutes heterogeacuteneos para la percepcioacuten meramente empiacuterica haciendo queunos participen de los otros en virtud de esa infiltracioacuten Asiacute pues tambieacuten en elpensamiento mitoloacutegico el nuacutemero sirve como una forma de relacioacuten primaria yfundamental soacutelo que aquiacute esta relacioacuten nunca es tomada como una mera relacioacuten encuanto tal sino que aparece como algo inmediatamente real y operante como un objetomitoloacutegico con atributos y poderes propios Mientras que para el pensamiento loacutegico elnuacutemero posee una funcioacuten universal una significacioacuten universal vaacutelida para elpensamiento mitoloacutegico aparece enteramente como una ldquoentidadrdquo originaria y comunicasu esencia y su poder a todo aquello sometido a eacutel

Pero esto nos revela que la evolucioacuten del concepto de nuacutemero no tiene lugar en elmismo sentido en ambas esferas distintas del pensamiento mitoloacutegico En ambos puedeobservarse coacutemo el concepto de nuacutemero se va extendiendo gradualmente hacia esferascada vez maacutes amplias de la sensacioacuten de la intuicioacuten y del pensamiento hasta llegar

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finalmente a abarcar en su jurisdiccioacuten casi todo el campo de la conciencia Sin embargoestamos frente a dos metas y a dos actitudes espirituales baacutesicas completamente distintasEn el sistema del conocimiento puro el nuacutemero mdashcomo el espacio y el tiempomdash sirvepreferente y esencialmente para reducir la multiplicidad concreta de los fenoacutemenos a launidad ideal abstracta de sus ldquofundamentosrdquo A traveacutes de la unidad del nuacutemero losensible asume la forma intelectual resumieacutendose en un cosmos hermeacutetico en la unidadde una estructura puramente intelectiva Cualquier ser fenomeacutenico es referido a nuacutemerosy expresado en ellos porque esta referencia y esta reduccioacuten resulta ser el uacutenico caminopara establecer una legalidad universal y uniacutevoca entre los fenoacutemenos Asiacute pues enuacuteltima instancia todo lo que el conocimiento y la ciencia comprenden bajo el nombre deldquonaturalezardquo se construye a partir de elementos y determinaciones puramente numeacutericosque sirven como un auteacutentico intermediario para imprimir a todo lo existente a lo casualla forma del pensamiento la forma de la necesidad sujeta a leyes Inclusive en elpensamiento mitoloacutegico hallamos que el nuacutemero aparece como uno de esos medios deespiritualizacioacuten soacutelo que aquiacute el proceso de espiritualizacioacuten se desarrolla en otradireccioacuten Mientras que en el pensamiento cientiacutefico el nuacutemero aparece como un graninstrumento de fundamentacioacuten en el pensamiento mitoloacutegico aparece como un vehiacuteculode significacioacuten especiacuteficamente religiosa En el primer caso sirve para preparar ymadurar todo lo empiacutericamente existente a fin de incorporarlo en un mundo de relacionesy de leyes puramente ideales en el segundo caso es el nuacutemero el que somete al procesomiacutetico-religioso de ldquosantificacioacutenrdquo todo lo existente todo lo inmediatamente dado todolo meramente ldquoprofanordquo Pues lo que de alguacuten modo participa del nuacutemero lo que revelaen siacute mismo la forma y el poder de un nuacutemero determinado eso para la concienciamitoloacutegica deja de llevar una existencia irrelevante adquiriendo asiacute una significacioacutencompletamente nueva Pero no solamente el nuacutemero como un todo sino que tambieacutencada nuacutemero particular estaacute rodeado por una especie de aura encantada que se comunicaa todo lo que entra en contacto con eacutel incluso a lo aparentemente maacutes indiferente Hastaen la esfera maacutes baja del pensamiento miacutetico hasta en el terreno de la cosmovisioacutenmaacutegica y de la praacutectica maacutegica maacutes primitiva se respira esta aura de santidad que rodeaal nuacutemero pues toda magia es en gran parte magia de nuacutemeros Incluso en el desarrollode la ciencia teoacuterica soacutelo muy gradualmente se llevoacute a cabo el paso de la concepcioacutenmaacutegica a la concepcioacuten matemaacutetica del nuacutemero Asiacute como la astronomiacutea se deriva de laastrologiacutea y la quiacutemica de la alquimia en la historia del pensamiento humano la aritmeacuteticay el aacutelgebra se derivan de una antigua forma maacutegica de la doctrina de los nuacutemeros deuna ciencia cabaliacutestica89 Y no solamente los fundadores de la matemaacutetica teoacutericapropiamente dicha los pitagoacutericos se encuentran todaviacutea en medio de ambasconcepciones del nuacutemero sino que inclusive en la transicioacuten a los tiempos modernos enla eacutepoca del Renacimiento encontramos a cada paso las mismas formas espiritualesmixtas e intermedias Al lado de Fermat y Descartes se encuentran tambieacuten GiordanoBruno y Reuchlin quienes en sus obras tratan del milagroso poder maacutegico-mitoloacutegico delnuacutemero Con frecuencia ambas tendencias se resumen en un solo individuo Cardanuspor ejemplo representa del modo maacutes peculiar e histoacutericamente maacutes interesante este

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doble tipo de pensamiento En todos estos casos ciertamente no se hubiera podido llegara semejante mezcla histoacuterica de formas si cuando menos eacutestas no concordaran tambieacutenmaterial y sistemaacuteticamente en un motivo caracteriacutestico en una tendencia espiritualbaacutesica Ya el nuacutemero mitoloacutegico se encuentra en un momento de transformacioacutenesforzaacutendose por escapar de la estrechez y constrentildeimiento de la cosmovisioacuten inmediatacoacutesico-sensible para orientarse hacia una concepcioacuten total universal maacutes libre Pero elespiacuteritu no puede aprehender y comprender que esta nueva universalidad es su propiacreacioacuten sino que la ve como una fuerza extrantildea y demoniaca que se le opone TodaviacuteaFilolao busca la ldquonaturaleza y poder del nuacutemerordquo no soacutelo en todas las obras y palabrashumanas no solamente en cada especie de capacidad artiacutestica y en la muacutesica sinoinclusive en todas las ldquocosas demoniacas y divinasrdquo90 de tal modo aquiacute como ocurre enel Eros en Platoacuten el nuacutemero se convierte en el ldquogran intermediariordquo que comunica entresiacute lo terrenal y lo divino lo mortal y lo inmortal reducieacutendolos a la unidad de un ordencoacutesmico

Examinar en detalle este proceso de deificacioacuten y santificacioacuten del nuacutemero asiacute comodescubrir sus motivos intelectuales y religiosos en particular parece ciertamente uncomienzo vano Pues a primera vista aquiacute parece imperar soacutelo el libre juego de lafantasiacutea mitoloacutegica la cual se burla de cualquier regla fija Seguacuten parece ya no puedeseguirse preguntando por un principio de seleccioacuten por el fundamento al cual losnuacutemeros individuales deben su caraacutecter particular de ldquosantidadrdquo pues cada nuacutemeropuede indistintamente llegar a ser objeto de interpretacioacuten y adoracioacuten mitoloacutegicas Sirecorremos la serie de los nuacutemeros elementales encontramos a cada paso semejanteshipoacutestasis miacutetico-religiosas Los ejemplos de hipoacutestasis en el caso del uno del dos deltres estaacuten a flor de tierra no soacutelo en el pensamiento de los primitivos sino en todas lasgrandes religiones cultas El problema de la unidad que brota de siacute misma se convierteen ldquootrardquo segunda entidad y finalmente se viene a reunir consigo misma en una terceranaturaleza es un problema que pertenece al patrimonio espiritual comuacuten de lahumanidad Si bien en la filosofiacutea especulativa de la religioacuten es donde primero recibe estaformulacioacuten puramente intelectual la difusioacuten universal de la idea del ldquodios trino y unordquoindica que esta idea tiene que tener fundamentos emotivos concretos y uacuteltimos a loscuales remite y de los cuales continuamente vuelve a brotar de nuevo91 Luego de lostres primeros nuacutemeros viene el cuatro de cuyo significado universal coacutesmico-religiosodan testimonio ante todo las religiones de Norteameacuterica92 La misma dignidad todaviacuteamaacutes acentuada corresponde al siete el cual irradia su luz en todas direcciones desde losmaacutes antiguos asientos culturales de la humanidad en Mesopotamia sin embargo tambieacutenlo encontramos como nuacutemero especialmente ldquosagradordquo en casos en que no es posibleencontrar o bien es improbable la influencia de la religioacuten y de la cultura asirio-babiloacutenica93 Todaviacutea en la filosofiacutea griega estaacute afectado por este caraacutecter baacutesico miacutetico-religioso en un fragmento atribuido a Filolao se le compara con la virgen Atenea que notuvo madre como ldquoguiacutea y Soberana de todas las cosasrdquo como dios uno eternopermanente inmoacutevil ideacutentico a siacute mismo diferente a todo lo demaacutes94 En el Medievo

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cristiano el siete es concebido como un nuacutemero de la plenitud y perfeccioacuten como elnuacutemero verdaderamente universal y ldquoabsolutordquo ldquoseptenarius numerus est perfectionisrdquo95

Pero ya desde tempranas eacutepocas el nuacutemero nueve compite en este aspecto con el sietejunto a los periodos hebdomadarios en el mito y en el culto de los griegos lo mismo queen el ciacuterculo de creencias germaacutenicas aparecen ante todo periodos y semanaseneaacuteticas96 Si se toma en cuenta que el mismo caraacutecter baacutesico que pertenece a losnuacutemeros ldquosimplesrdquo se extiende tambieacuten a los nuacutemeros compuestos esto es que no soacuteloal tres al siete al nueve o al 12 les corresponden poderes miacutetico-religiosos sino tambieacutena los productos de ellos entonces resulta que en uacuteltima instancia apenas existe algunadeterminacioacuten numeacuterica que no puede ser metida en esta esfera de intuicioacuten y sometida aeste proceso de ldquosantificacioacutenrdquo Aquiacute se abre para el impulso creador mitoloacutegico uncampo de juego ilimitado en donde puede explayarse libremente sin sujetarse a ningunanorma loacutegica fija y a ninguna observancia de las leyes de la experiencia ldquoobjetivardquoMientras que para la ciencia el nuacutemero se convierte en criterio de la verdad en condicioacuteny preparacioacuten de todo conocimiento rigurosamente ldquoracionalrdquo aquiacute imprime el caraacutecterdel misterio a todo lo que cae dentro de su esfera a todo lo que entra en contacto y semezcla con eacutel de un misterio hasta cuya profundidad ya no llega la sonda de la razoacuten

Y sin embargo al igual que en otros campos del pensamiento miacutetico tambieacuten en elimpenetrable en apariencia caos de la doctrina miacutestico-miacutetica de los nuacutemeros puedeencontrarse y sentildealarse un perfil espiritual perfectamente definido Tambieacuten aquiacute porilimitado que sea el poder del impulso meramente ldquoasociativordquo se distinguen todaviacutea lasviacuteas principales y accesorias de configuracioacuten tambieacuten aquiacute se van perfilandogradualmente ciertas directrices tiacutepicas que determinan el proceso de santificacioacuten delnuacutemero y consiguientemente del mundo Para llegar al conocimiento de estas directricesnosotros ya tenemos un firme punto de partida si recordamos la evolucioacuten del conceptode nuacutemero en el pensamiento linguumliacutestico Ahiacute vimos que cualquier aprehensioacuten ydenominacioacuten de relaciones numeacutericas siempre tiene un fundamento intuitivo concretovimos tambieacuten que las esferas principales en que surge la conciencia del nuacutemero y de susignificacioacuten resultaron ser la intuicioacuten espacial la temporal y la ldquopersonalrdquo97 Asiacute puespodemos suponer una articulacioacuten semejante en el desarrollo de las doctrinas mitoloacutegicasdel nuacutemero Si rastreamos el origen del valor emotivo que se liga a cada uno de losldquonuacutemeros sagradosrdquo y tratamos de descubrir sus verdaderas raiacuteces siempre resulta queestaacute fundado en el caraacutecter peculiar del sentimiento miacutetico espacial del sentimientomiacutetico temporal y del sentimiento miacutetico del yo Por lo que se refiere al espacio para laconcepcioacuten mitoloacutegica no solamente las distintas zonas y direcciones en cuanto talesestaacuten dotadas de acentos valorativos perfectamente determinados sino que dicho acentorecae tambieacuten sobre la totalidad de estas direcciones sobre el conjunto en que estaacutenunitariamente concebidas Ahiacute donde norte y sur este y oeste son distinguidos como losldquopuntos cardinales del mundordquo esa distincioacuten especiacutefica suele convertirse en modelo yprototipo para cualquier otra distincioacuten del mundo y su devenir Ahora el cuatro seconvierte en auteacutentico ldquonuacutemero sagradordquo pues expresa justamente esa relacioacuten queexiste entre cada ser particular y la forma fundamental del universo Cualquier cosa que

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de hecho presenta una cuaacutedruple articulacioacuten aparece iacutentimamente ligada a determinadaspartes del espacio como por una especie de viacutenculos maacutegicos internos ya sea que dichaarticulacioacuten se imponga a la observacioacuten sensible como ldquorealidadrdquo inmediatamente ciertao bien que esteacute condicionada de modo puramente ideal por una modalidad determinadade la ldquoapercepcioacutenrdquo miacutetica Para el pensamiento del mito aquiacute no soacutelo tiene lugar unatransferencia sino que con evidencia intuitiva ve lo uno en lo otro en cadacuadruplicidad particular aprehende la forma universal de la cuadruplicidad coacutesmica Conesta funcioacuten encontramos al cuatro no soacutelo en la mayoriacutea de las religionesnorteamericanas98 sino incluso en el pensamiento chino En el sistema chino a cada unode los cuatro puntos cardinales celestes oeste sur este y norte corresponde unadeterminada estacioacuten un determinado color un determinado elemento una determinadaespecie animal un determinado oacutergano del cuerpo humano etc de tal modo que a finde cuentas toda la multiplicidad de la existencia en virtud de esta referencia aparecedistribuida de alguacuten modo y por asiacute decirlo fijada y establecida en una determinadacomarca de la intuicioacuten99 Entre los cheroquis encontramos el mismo simbolismo delnuacutemero cuatro asiacute a cada uno de los cuatro puntos cardinales del mundo es atribuido uncierto color una cierta ocupacioacuten o tambieacuten una determinada fortuna como la victoria ola derrota la enfermedad o la muerte100 Y de acuerdo con su caraacutecter peculiar elpensamiento mitoloacutegico no puede contentarse con aprehender todas estas relaciones ycoordinaciones en cuanto tales consideraacutendolas hasta cierto punto in abstracto sinoque para asegurarse verdaderamente de ellas debe concentrarlas en una forma intuitivay representaacuterselas en esta forma plaacutestica y sensible Asiacute pues la adoracioacuten del cuatro seexpresa a traveacutes de la adoracioacuten de la cruz la cual se ha demostrado que es uno de lossiacutembolos religiosos maacutes antiguos Puede seguirse una direccioacuten baacutesica comuacuten delpensamiento religioso que va desde la forma maacutes antigua de la cruz la de la svaacutesticahasta la especulacioacuten medieval que inserta en la intuicioacuten de la cruz todo el contenido dela teologiacutea cristiana Ocurre una resurreccioacuten de ciertos motivos originarios coacutesmico-religiosos cuando en la Edad Media se identifica a los cuatro extremos de la cruz con loscuatro cuadrantes celestes o zonas del mundo cuando se asocia al oriente occidentenorte y sur con determinadas fases de la historia cristiana de la salvacioacuten101

Del culto de los puntos cardinales pudo derivarse tambieacuten la adoracioacuten del cinco o delsiete del mismo modo que la adoracioacuten del cuatro puesto que ademaacutes de los cuatropuntos cardinales el ldquocentrordquo del mundo (como el lugar que como asiento les ha sidoasignado a la tribu o nacioacuten) tambieacuten es contado ademaacutes el arriba y el abajo el cenit yel nadir tambieacuten reciben su particular distincioacuten miacutetico-religiosa Entre los zuntildeis porejemplo esa forma de distribucioacuten espacio-numeacuterica da origen a esa forma deldquoseptuarquiacuteardquo que determina de manera teoacuterica y praacutectica intelectual y socioloacutegica todasu imagen coacutesmica102 Y en cualquier otro caso la concepcioacuten maacutegico-miacutetica del nuacutemerosiete revela siempre con claridad una conexioacuten con determinados fenoacutemenos yrepresentaciones coacutesmicas fundamentales Pero aquiacute de inmediato salta a la vista cuaacutenindisociable es la unioacuten entre el sentimiento miacutetico espacial al sentimiento miacutetico temporal

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y coacutemo ambos en comuacuten constituyen un punto de partida para la concepcioacuten miacutetica delnuacutemero Hemos visto ya que una de las caracteriacutesticas fundamentales del sentimientomiacutetico temporal es que en eacutel los factores de lo ldquosubjetivordquo y lo ldquoobjetivordquo todaviacuteacoexisten indiferenciadamente y estaacuten fundidos entre siacute Aquiacute soacutelo existe ese peculiarldquosentimiento de fasesrdquo esa sensacioacuten de que el acaecer estaacute dividido sin que se llegue aconcebir la particioacuten de este acaecer en dos distintas mitades una ldquointeriorrdquo y unaldquoexteriorrdquo De ahiacute que el tiempo mitoloacutegico siempre sea concebido a la vez como eltiempo de los eventos de la naturaleza y como el tiempo de los eventos de la vidahumana es un tiempo coacutesmico-bioloacutegico103 Y esta dualidad se transmite tambieacuten a laconcepcioacuten mitoloacutegica del nuacutemero Todo nuacutemero mitoloacutegico remite a una determinadaesfera de intuicioacuten objetiva en la cual tiene sus raiacuteces y de la cual extrae continuamentenueva fuerza Pero lo objetivo mismo no es nunca solamente algo coacutesico-material sinoque es algo lleno de vida interna propia y se mueve a ritmos perfectamente determinadosEsta riacutetmica prevalece en todo devenir sean cuales fueren las formas que adopte y pordistantes que esteacuten entre siacute los puntos del espacio coacutesmico miacutetico en que se efectuacutee Lasfases de la Luna son las que ante todo representan esta periodicidad universal del acaecercoacutesmico La Luna mdashcomo lo indica ya su nombre en la mayoriacutea de las lenguasindogermaacutenicas y en el ciacuterculo de lenguas semitas y hamitasmdash104 aparece para doquiercomo la auteacutentica divisora y ldquomedidorardquo del tiempo Pero todaviacutea es algo maacutes que estopues todo devenir en la naturaleza y en la existencia humana no soacutelo estaacute coordinado aella sino que se remonta a ella como ldquoorigenrdquo como causa cualitativa original Es biensabido coacutemo esta antiquiacutesima concepcioacuten mitoloacutegica ha persistido y ha evolucionadohasta en modernas teoriacuteas bioloacutegicas y coacutemo el nuacutemero siete por ende ha vuelto a tenerla significacioacuten universal de soberano de toda vida105 En una eacutepoca relativamenteposterior en la eacutepoca de la astrologiacutea greco-romana la adoracioacuten del nuacutemero sieteaparece vinculada al culto de los siete planetas mientras que inicialmente los periodos ysemanas de siete diacuteas no presentan esa relacioacuten sino que tienen su origen en la natural ypor asiacute decirlo espontaacutenea tetraparticioacuten del mes de 28 diacuteas106 Asiacute pues aquiacute una esferaintuitiva perfectamente determinada resulta ser la base para la santificacioacuten del nuacutemerosiete y para su concepcioacuten como ldquonuacutemero plenordquo como nuacutemero de la ldquoplenitud ytotalidadrdquo sin embargo dicha esfera soacutelo llega a operar al ampliarse gradualmente envirtud de la forma y peculiaridad del pensamiento miacutetico ldquoestructuralrdquo hasta llegar aextenderse finalmente a todo ser y acaecer Es en este sentido que en el escritoseudohipocraacutetico sobre el nuacutemero siete encontramos al siete como el auteacutentico nuacutemerode la estructura coacutesmica opera y campea en las siete esferas del todo determina elnuacutemero de los vientos de las estaciones del antildeo de las edades de la vida en eacutel se basa laarticulacioacuten de los oacuterganos del cuerpo humano y la distribucioacuten de las facultades del almahumana107 La fe en el ldquopoder vitalrdquo del nuacutemero siete pasoacute luego de la medicina griega ala medicina medieval y moderna aquiacute cada seacuteptimo antildeo aparece como un antildeoldquoclimateacutericordquo que trae consigo un cambio decisivo en la mezcla de los humores vitalesen el temperamento del cuerpo y del alma108 Pero mientras que en los casos hasta ahora

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examinados el punto de partida y fundamento para la santificacioacuten de determinadosnuacutemeros siempre resultoacute ser una determinada esfera intuitiva recordando la expresioacutenlinguumliacutestica de las relaciones numeacutericas hemos de advertir ahora que este factor objetivono es el uacutenico determinante La conciencia del nuacutemero no madura exclusivamente atraveacutes de la percepcioacuten de las cosas exteriores o de la observacioacuten del curso del acaecerexterior sino que una de sus maacutes firmes raiacuteces yace en esas diferenciaciones baacutesicas quesurgen de la existencia subjetivo-personal de la relacioacuten del yo tuacute y eacutel En el ejemplo deldual y del trial asiacute como tambieacuten en las formas del plural ldquoinclusivordquo y ldquoexclusivordquo ellenguaje muestra coacutemo el nuacutemero dos y el nuacutemero tres se remontan a esta esfera y estaacutendeterminados por ella en su expresioacuten109 Y observaciones anaacutelogas parecen tener lugaren el campo del pensamiento mitoloacutegico En su obra sobre el nuacutemero tres que trata desentar las bases para una teoriacutea mitoloacutegica de los nuacutemeros Usener ha defendido la ideade que hay dos grupos tiacutepicos de nuacutemeros de los cuales uno se funda en la concepcioacuten ydistribucioacuten del tiempo mientras que el otro al cual pertenecen especialmente el dos y eltres se remonta a un origen distinto Usener considera que la santidad del tres y sucaraacutecter especiacuteficamente miacutestico se fundan en que en tiempos de cultura primitiva con eltres terminaba la serie de los nuacutemeros convirtieacutendose asiacute en expresioacuten de la perfeccioacutende la totalidad absoluta sin embargo ya desde el punto de vista etnoloacutegico puedenoponerse graves objeciones a esta teoriacutea la cual entre el tres y la infinitud supone unarelacioacuten que en uacuteltima instancia es puramente intelectual y especulativa110 No obstantesigue siendo vaacutelida la distincioacuten de dos diversos grupos de nuacutemeros ldquosagradosrdquo lo mismoque la referencia a sus distintas fuentes religioso-espirituales por lo que se refiere al tresen particular la historia de las ideas religiosas fundamentales indica que la significacioacutenpuramente ldquointeligiblerdquo que casi siempre se alcanza en la especulacioacuten religiosaevolucionada es un producto tardiacuteo y mediato que se deriva de una relacioacuten distinta quepodriacuteamos llamar ingenua Mientras que la filosofiacutea de la religioacuten profundiza en losmisterios de la unidad trinitaria definiendo esta unidad como la triacuteada de Padre Hijo yEspiacuteritu la historia de la religioacuten ensentildea que esta misma triacuteada originalmente esconcebida y sentida de modo enteramente concreto ensentildea que en ella encuentran suexpresioacuten ldquoformas naturales de la vida humanardquo perfectamente determinadas

La triacuteada especulativa de Padre Hijo y Espiacuteritu frecuentemente deja traslucir todaviacuteacomo bajo un fino velo la triacuteada natural de padre madre e hijo En la configuracioacuten de latrinidad de dioses en las religiones semitas esta concepcioacuten baacutesica todaviacutea puedeidentificarse claramente111 En todos estos ejemplos se confirma esa peculiar magia delnuacutemero que lo hace aparecer como una potencia fundamental en el reino del espiacuteritu y enla estructura de la autoconciencia de la humanidad El nuacutemero demuestra ser el medio deunioacuten que entrelaza las distintas facultades de la conciencia que funde en una unidad lasesferas de la sensacioacuten de la intuicioacuten y del sentimiento De este modo el nuacutemerocumple con la funcioacuten que los pitagoacutericos asignaban a la armoniacutea Es ldquounidad de cosasmezcladas y concordancia de cosas discordantesrdquo (πoλυμιγέων ἕνωσις ϰαὶ δίχα φρονεόντωνσυμφηρόνσις Filolao fragmento 10) opera como el lazo maacutegico que antes que unir lascosas maacutes bien las ldquoarmoniza dentro del almardquo

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Tercera parte

El mito como forma de vidaDescubrimiento y determinacioacuten de la realidad subjetiva

en la conciencia mitoloacutegica

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I El yo y el alma

NO PODRIacuteA hablarse de un descubrimiento de la realidad subjetiva en el mito si fuesecorrecta la concepcioacuten generalmente extendida de que el concepto del yo y del almaconstituye el comienzo de todo pensamiento mitoloacutegico Desde que Tylor en su obrafundamental defendioacute esta teoriacutea del origen animista de la creacioacuten mitoloacutegica parecehaberse ido acreditando cada vez maacutes como firme nuacutecleo empiacuterico y como reglaempiacuterica para la investigacioacuten de los mitos Inclusive el enfoque eacutetnico-psicoloacutegico deWundt estaacute enteramente fundado en esa concepcioacuten tambieacuten eacutel considera baacutesicamenteque todos los conceptos y representaciones mitoloacutegicas soacutelo son variantes de la idea delalma la cual consiguientemente no constituiriacutea una determinada meta sino maacutes bien unpresupuesto dado de la cosmovisioacuten mitoloacutegica Y la propia reaccioacuten contra esta tesis lasllamadas teoriacuteas ldquopreanimistasrdquo uacutenicamente trataron de agregar a la composicioacuten faacutecticadel mundo miacutetico algunos rasgos que habiacutean sido descuidados por la interpretacioacutenanimista pero sin alterar el principio de explicacioacuten en cuanto tal Pues aunque aquiacute elconcepto del alma y de la personalidad no es considerado condicioacuten necesaria niauteacutentico elemento constitutivo de ciertos estratos originarios del pensamiento y larepresentacioacuten mitoloacutegicos como son particularmente las praacutecticas primitivas deencantamiento sin embargo en general se sigue reconociendo la importancia de esteconcepto respecto de todos los contenidos y formas del pensamiento mitoloacutegico situadospor encima de este estrato originario Por ello mdashincluso si aceptamos las modificacionespreanimistas de la teoriacutea de Tylormdash el mito seguiriacutea siendo en su estructura y funcioacutenglobales nada maacutes que un intento de retrotraer al mundo subjetivo el mundo ldquoobjetivordquodel acaecer a fin de interpretarlo de acuerdo con las categoriacuteas del primero Pero contraesta hipoacutetesis que para la etnologiacutea y la psicologiacutea eacutetnica en lo esencial sigue siendotodaviacutea incuestionable surge una grave objecioacuten en cuanto la consideramos en elcontexto de nuestro problema baacutesico general Pues una ojeada a la evolucioacuten de lasdiversas formas simboacutelicas muestra que su funcioacuten esencial no consiste en copiar elmundo exterior para trasladarlo al mundo interior ni tampoco en proyectar simplementehacia afuera un mundo interior ya hecho sino que apenas en y a traveacutes de ellas alcanzansu determinacioacuten y su mutua delimitacioacuten los factores ldquointeriorrdquo y ldquoexteriorrdquo ldquoyordquo yldquorealidadrdquo Si bien cada una de estas formas entrantildea separacioacuten del yo respecto de larealidad esto no ha de tomarse en el sentido de que ambos el yo y la realidad esteacutenconsiderados ya como magnitudes dadas como ldquomitadesrdquo conclusas del ser existentesen siacute que soacutelo despueacutes seraacuten integradas en un todo Por el contrario la funcioacuten decisivade cada forma simboacutelica reside en no tener liacutemites preexistentes entre el yo y la realidadcomo liacutemites fijos de una vez y para siempre sino en establecer por siacute misma estosliacutemites los cuales son establecidos de un modo distinto por cada forma fundamental Yaestas consideraciones sistemaacuteticas generales nos autorizan para suponer que el mito no

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tiene su punto de partida en ninguacuten concepto concluso del yo o del alma ni tampoco enninguna imagen conclusa de la realidad y del acaecer objetivos sino que el mito tiene queobtenerlos por siacute mismo tiene que crearlos a partir de siacute mismo1 Y la fenomenologiacutea dela conciencia mitoloacutegica confirma plenamente esta suposicioacuten sistemaacutetica En cuanto maacutesampliamos los marcos de esta fenomenologiacutea y maacutes profundamente tratamos de penetraren sus estratos baacutesicos y originarios tanto maacutes claramente salta a la vista que para elmito el concepto del alma no es ninguacuten modelo acabado y riacutegido en el cual haga entrarforzadamente todo cuanto aprehende sino que para eacutel el concepto de alma es unelemento moldeable y plaacutestico modificable y capaz de variar de forma al manipularloMientras que la metafiacutesica y la ldquopsicologiacutea racionalrdquo operan con el concepto de almacomo si se tratara de una posesioacuten dada tomaacutendola como una ldquosustanciardquo condeterminadas propiedades inmutables la conciencia mitoloacutegica se comporta de modoenteramente opuesto Para el mito ninguna de las propiedades y atributos que lametafiacutesica suele considerar como rasgos analiacuteticos del concepto de alma le pertenecen aeacutesta necesariamente desde el principio ni su unidad ni su divisibilidad ni suinmaterialidad ni su permanencia todas estas propiedades designan soacutelo determinadosmomentos y tienen que ser conseguidos gradualmente en el proceso de la representacioacuteny del pensamiento mitoloacutegicos y cuya consecucioacuten atraviesa por muy distintas fases Eneste sentido el concepto de alma puede ser caracterizado con el mismo derecho como fino como comienzo del pensamiento mitoloacutegico El significado y la envergadura espiritualde este concepto reside justamente en ser al mismo tiempo comienzo y fin En continuoprogreso y a traveacutes de una serie ininterrumpida de configuraciones nos conduce de unextremo a otro de la conciencia mitoloacutegica aparece al mismo tiempo como lo maacutesinmediato y como lo maacutes mediato En los inicios del pensamiento mitoloacutegico el ldquoalmardquopuede aparecer como una cosa tan conocida y tangible como cualquier otro ente fiacutesicoPero en esta ldquocosidadrdquo se opera una transformacioacuten que la va dotando gradualmente deun contenido significativo espiritual cada vez maacutes rico hasta que finalmente el alma llegaa convertirse en el ldquoprincipiordquo caracteriacutestico de la espiritualidad en general La nuevacategoriacutea del yo la idea de ldquopersonardquo y personalidad no brota directamente de lacategoriacutea mitoloacutegica del ldquoalmardquo sino soacutelo gradualmente y dando algunos rodeos pero esjusto en las resistencias que tiene que vencer donde se manifiesta completamente susignificado peculiar

En verdad esto no es un mero proceso de reflexioacuten no es un resultado que pueda seralcanzado por pura meditacioacuten No es la mera meditacioacuten sino la accioacuten la queconstituye el eje de donde comienza para el hombre la organizacioacuten espiritual de larealidad Apenas aquiacute empiezan a diferenciarse las esferas de lo objetivo y de losubjetivo el mundo del yo y de las cosas Cuanto maacutes evoluciona la conciencia de laaccioacuten tanto maacutes definidamente se plantea esta separacioacuten y tanto maacutes claramente sedefinen los liacutemites entre el ldquoyordquo y el ldquono yordquo Por consiguiente tambieacuten el mundo de larepresentacioacuten mitoloacutegica precisamente en sus primeras y maacutes inmediatas formasaparece estrechamente ligado al mundo del influjo Aquiacute reside el meollo de lacosmovisioacuten maacutegica la cual estaacute completamente saturada por esta atmoacutesfera del influjo y

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no es otra cosa que una traduccioacuten y traslado del mundo de las emociones e impulsosobjetivos a una existencia sensible-objetiva La primera facultad con la cual el hombre seopone a las cosas como ser independiente es la facultad de desear Al desear el hombreno acepta simplemente la realidad de las cosas sino que la construye para siacute mismo Enel deseo se agita la primera conciencia primitiva de la capacidad para configurar el ser Ypuesto que esta conciencia se infiltra tanto en la intuicioacuten ldquointeriorrdquo como en laldquoexteriorrdquo todo ser aparece pues sometido a ella No hay ninguacuten ente ni evento que enuacuteltima instancia no tenga que someterse a la ldquoomnipotencia del pensamientordquo y a laomnipotencia del deseo2 De este modo en la cosmovisioacuten maacutegica el yo ejerce eldominio casi ilimitado sobre la realidad reduce a siacute mismo todo lo real Pero justamenteesta unificacioacuten entrantildea una peculiar dialeacutectica en la cual se invierte la relacioacuten originalEl sentimiento de siacute mismo que de manera intensificada parece manifestarse en lacosmovisioacuten maacutegica indica con precisioacuten que aquiacute todaviacutea no ha llegado a ser unverdadero yo mismo A traveacutes de la omnipotencia maacutegica de la voluntad el yo trata deapoderarse de las cosas de doblegarlas a su arbitrio pero es en este intento donde seevidencia que todaviacutea estaacute completamente dominado completamente ldquoposeiacutedordquo porellas Hasta su supuesta actividad se convierte para eacutel en una fuente de sufrimientoinclusive todas sus facultades ideales como la de la palabra y los lenguajes son intuidasen forma de seres demoniacos son proyectadas hacia el exterior como algo ajeno al yoHasta la expresioacuten del yo aquiacute lograda hasta el primer concepto maacutegico-miacutetico deldquoalmardquo queda sujeto absolutamente a esta intuicioacuten Tambieacuten el alma aparece como unapotestad demoniaca que determina y posee exteriormente el cuerpo del hombre y con eacutella totalidad de sus funciones vitales En consecuencia la intensificacioacuten del sentimientodel yo y la resultante hipertrofia de la actividad soacutelo produce una ilusioacuten de actividadPues toda verdadera libertad de accioacuten supone una limitacioacuten interior supone unreconocimiento de ciertos liacutemites objetivos de la actividad El yo llega a siacute mismo soacutelocuando se traza estos liacutemites restringiendo sucesivamente la causalidad incondicionadaque al principio se adjudicaba a siacute misma frente al mundo de las cosas Soacutelo cuando laemotividad y la voluntad ya no tratan de asir directamente el objeto querido para atraerloa su esfera sino que intercalan maacutes y mejor aprehendidos eslabones entre el mero deseoy su meta soacutelo entonces adquieren los objetos por una parte y el yo por la otra unvalor propio independiente la determinacioacuten de ambos es lograda a traveacutes de esta formade mediacioacuten

Por el contrario ahiacute donde falta esta mediacioacuten la representacioacuten de la actividadmisma todaviacutea sigue afectada por una peculiar indiferenciacioacuten Todo ser y acaeceraparece en conjunto e individualmente imbuido de influjos miacutetico-maacutegicos pero en laconcepcioacuten del influjo todaviacutea no se ha llevado a cabo ninguna diferenciacioacuten deprincipio entre los distintos factores del influjo ninguna separacioacuten entre lo ldquomaterialrdquo ylo ldquoespiritualrdquo entre lo ldquofiacutesicordquo y lo ldquopsiacutequicordquo Soacutelo existe una uacutenica esfera indivisa decausacioacuten dentro de la cual tiene lugar un constante traacutensito un permanente intercambioentre ambas esferas que solemos distinguir como el mundo del ldquoalmardquo y el mundo de laldquomateriardquo Justamente ahiacute donde la idea de influjo se convierte en la categoriacutea universal y

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omnicomprensiva de la conceptuacioacuten y ldquoexplicacioacutenrdquo del mundo esta indiferenciacioacutensalta a la vista En el mana de los polinesios en el manitu de las tribus algonquinas deNorteameacuterica en el orenda de los iroqueses etc el uacutenico factor comuacuten que puededestacarse es el concepto y la intuicioacuten de la influencia en cuanto tal acrecentada maacutesallaacute de todos los liacutemites ldquonaturalesrdquo sin llegar a delimitar con precisioacuten en ella lasespecies y formas individuales de los poderes de influjo El mana se atribuye del mismomodo a meras cosas o a determinadas personas a lo ldquoespiritualrdquo y a lo ldquomaterialrdquo a loldquoanimadordquo y a lo ldquoinanimadordquo Por consiguiente cuando tanto los partidarios delanimismo puro como sus opositores los ldquopreanimistasrdquo invocaban como apoyo de suconcepcioacuten la idea de mana con razoacuten se argumentoacute contra ellos que la palabra manaldquoen siacute misma no era una expresioacuten preanimista ni animista sino enteramente neutralrespecto de ambas teoriacuteasrdquo El mana es lo poderoso lo operante productivo sin que enesta operancia entre la determinacioacuten especiacutefica de lo consciente lo ldquoaniacutemicordquo o lopersonal en el sentido restringido3 En cualquier otro caso siempre encontramos que laprecisioacuten claridad y distincioacuten de la existencia subjetiva y personal disminuye a medidaque retrocedemos a niveles maacutes ldquoprimitivosrdquo del pensamiento miacutetico El pensamientomiacutetico se caracteriza justamente por la peculiar fluidez y elasticidad que en eacutel tienen laintuicioacuten y el concepto de existencia personal Por tanto aquiacute todaviacutea no hay ldquoalmardquoalguna como ldquosustanciardquo independiente y unitaria desligada del cuerpo sino que el almano es otra cosa que la vida misma inmanente al cuerpo y necesariamente ligada a eacutelEsta inmanencia de acuerdo con el caraacutecter peculiar del pensamiento miacutetico ldquocomplejordquotampoco presenta espacialmente ninguna determinacioacuten ni delimitacioacuten Asiacute como la vidacomo un todo indivisible reside en todo el cuerpo tambieacuten estaacute presente en cada una desus partes No soacutelo determinados oacuterganos vitales como el corazoacuten el diafragma y losrintildeones pueden ser considerados en este sentido como ldquoasientordquo de la vida sino quecualquier parte del cuerpo aun cuando ya no tenga ninguacuten viacutenculo ldquoorgaacutenicordquo con latotalidad del cuerpo puede ser concebida como portadora de la vida Hasta la saliva losexcrementos las untildeas o los cabellos cortados de un hombre son y siguen siendo en estesentido portadores de alma y de vida4 Cualquier influjo ejercido sobre ellos afecta ypone directamente en peligro la totalidad de la vida Aquiacute se pone otra vez de manifiestola contradiccioacuten consistente en que el alma a la cual al parecer se le ha concedido todo elpoder sobre el ser y el acaecer fiacutesicos en verdad soacutelo estaacute fijamente atada a la esfera y aldestino del ser material Tampoco el fenoacutemeno de la muerte disuelve este viacutenculo Lamuerte tal como la concibe el pensamiento miacutetico original no significa en modo algunoun tajante divorcio una ldquoseparacioacutenrdquo de alma y cuerpo Ya hemos visto antes que escontraria al modo mitoloacutegico de pensar semejante diferenciacioacuten semejante contrastedefinido de las condiciones en que se encuentran la vida y la muerte hemos visto quepara el mito el liacutemite entre ambos es enteramente flexible5 Asiacute pues para eacutel la muertetampoco es un aniquilamiento de la existencia sino solamente un paso a otra forma deexistencia y eacutesta misma mdashen los estratos baacutesicos y originales del pensamiento miacuteticomdashsoacutelo puede ser concebida a su vez con una absoluta concrecioacuten sensible Tambieacuten elmuerto sigue ldquoestandordquo y este ser no puede ser captado y descrito de otro modo que

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fiacutesicamente Aunque comparado con el ser vivo el muerto aparezca como sombraexanguumle esta sombra tiene todaviacutea plena realidad no soacutelo tiene la misma figura y losmismos rasgos sino tambieacuten sus mismas necesidades sensibles y fiacutesicas Asiacute como en laIliacuteada la sombra de Patroclo se aparece a Aquiles ldquoen todo semejante a eacutel en estatura yen los hermosos ojos en la voz y en las ropas que su cuerpo centildeiacuteanrdquo en losmonumentos egipcios el ka del hombre mdashque sobrevive a eacuteste al morirmdash esrepresentado siempre como su doble fiacutesico ideacutentico a eacutel6 Por tal razoacuten aunque por unaparte el alma como ldquoimagenrdquo como εἴδωλον parece haberse despojado de la toscamaterialidad y parece estar hecha de una sustancia maacutes fina y delicada que la del mundode las cosas materiales por otra parte desde el punto de vista del pensamientomitoloacutegico la imagen misma nunca es algo meramente ideal sino que estaacute dotada de unadeterminada existencia y de determinadas facultades de accioacuten reales7 De ahiacute que laldquosombrardquo posea tambieacuten una especie de realidad y de conformacioacuten fiacutesicas Los huronesse representan el alma con cabeza y cuerpo brazos y piernas en suma es en todo unaexacta copia del cuerpo ldquorealrdquo y su articulacioacuten Con frecuencia el alma conserva comoen una imagen miniatura todas las relaciones intuitivo-corporales soacutelo que concentradasen un espacio maacutes reducido Los malayos conciben el alma en la forma de unhombrecillo que habita en el interior del cuerpo y esta ingenua representacioacuten sensiblesubsiste en ocasiones hasta en una esfera en la que ya se ha efectuado el traacutensito a unamuy distinta concepcioacuten puramente espiritual del ldquoyordquo En el seno de las especulacionesde los Upanishads sobre la esencia pura del yo del Atman vuelve a aparecer ladesignacioacuten del alma como Purusha el hombre del tamantildeo del pulgar ldquoDel tamantildeo delpulgar en el centro del cuerpo se halla Purusha sentildeor de lo pasado y lo futuro quien loconoce deja de temerlerdquo8 En todo esto se pone de manifiesto el esfuerzo por trasladar elalma como imagen y sombra a otra dimensioacuten del ser mientras que por otra partejustamente porque sigue siendo imagen y sombra no posee rasgos propiosindependientes sino que todo lo que es y tiene se lo ha apropiado tomaacutendolo de lasdeterminaciones materiales del cuerpo Incluso la forma de vida que se le atribuye y quese extiende maacutes allaacute de la existencia del cuerpo no significa otra cosa que la simpleprolongacioacuten de su modo de existencia sensible-terrenal El alma sigue ocupada y presaen el mundo material en todo su ser sus apetitos y sus necesidades Para su subsistenciay bienestar necesita de sus bienes fiacutesicos que le son entregados conjuntamente en formade comida y bebida vestidos y utensilios muebles y ornamentos Si bien en formasposteriores del culto del alma tales ofrendas suelen aparecer como puramentesimboacutelicas9 al principio fueron sin duda concebidas como reales y destinadas al uso realde los muertos Tambieacuten a este respecto el mundo del ldquomaacutes allaacuterdquo aparece como la meraduplicacioacuten como el simple duplicado sensible de este mundo E incluso cuando seintenta distinguirlos acentuando y subrayando sus divergencias este contraste muestratan claramente como la similitud que tanto el ldquoeste mundordquo como el ldquootro mundordquo sonuacutenicamente dos distintos aspectos de una y la misma forma homogeacutenea de existenciasensible10 Hasta el orden social de este mundo suele continuar en el orden del reino de

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los muertos en el reino de los espiacuteritus cada uno recibe el mismo rango y desempentildea lamisma ocupacioacuten y la misma funcioacuten que le correspondiacutea en la existencia terrenal11 Asiacutepues el mito se aferra con firmeza a este mundo justo ahiacute donde parece sobrepasar elmundo de la existencia empiacuterico-sensible inmediatamente dada ahiacute donde por principioparece ldquotrascenderlordquo En los textos egipcios la conservacioacuten y supervivencia del almadepende de que le sea restituido el uso de cada una de sus funciones y oacuterganos sensiblesrecurriendo a medios maacutegicos Las ceremonias de la ldquoapertura de la bocardquo de la aperturade la oreja de la nariz etc mediante las cuales al muerto le son devueltos los sentidosde la vista y del oiacutedo del olfato y del gusto se encuentran aquiacute descritas y prescritashasta en los menores detalles12 De estas prescripciones se ha dicho que no son tanto unaimagen perfeccionada del reino de los muertos sino maacutes bien la maacutes apasionadaprotesta contra esa imagen13 Asiacute pues en las laacutepidas egipcias al difunto se le llama coninsistencia ldquoel que viverdquo asiacute como tambieacuten en China se habla de los atauacutedes comoldquoatauacutedes vivientesrdquo y de los cuerpos de los muertos como ldquocadaacuteveres enterradosvivosrdquo14

De ahiacute que en este nivel el yo del hombre la unidad de su autoconciencia y delsentimiento de siacute mismo no sean constituidos por el alma considerada como unldquoprincipiordquo independiente separado del cuerpo Mientras el hombre viva mientras esteacuteahiacute en su concreta corporeidad y en su eficacia sensible todo su yo su personalidad estaacutecomprendida en la totalidad de su existencia Su existencia material y sus funciones ycapacidades ldquopsiacutequicasrdquo su sentimiento su sensacioacuten y voluntad constituyen un todo ensiacute inseparable e indiferenciado Por consiguiente aun despueacutes de que la separacioacuten entreellas parece haberse efectuado manifiesta y visiblemente aun despueacutes de que la vida lasensibilidad y las percepciones han huido del cuerpo el ldquoyordquo del hombre sigue divididopor asiacute decirlo en los dos elementos que antes lo integraban como un todo En Homerocuando el alma ha abandonado al individuo el individuo mismo esto es su cadaacuteverqueda como pasto de los perros pero ademaacutes encontramos tambieacuten en Homero la otraconcepcioacuten y la otra expresioacuten seguacuten la cual el ldquopropio yordquo permanece en el Hades comosombra y espectro Los textos veacutedicos muestran la misma caracteriacutestica vacilacioacuten aveces es el cuerpo del muerto y a veces su alma quien es concebido como un auteacutenticoldquoeacutel mismordquo como el exponente de su personalidad15 Atado a distintas pero igualmentereales formas de existencia este ldquoeacutelrdquo auacuten no puede desenvolver su unidad funcionalpuramente ideal16

De ahiacute que mientras que en el desarrollo y perfeccionamiento del concepto de alma launidad y simplicidad de la misma se convierten justamente en sus rasgos esencialesauteacutenticamente constitutivos para el mito originalmente ocurriacutea lo contrario Inclusive enla historia del pensamiento especulativo puede rastrearse coacutemo esta unidad y simplicidadse fue logrando y asegurando poco a poco Aun en Platoacuten el motivo loacutegico-metafiacutesico dela unidad el ἔν τι ψυχῆς tuvo que afirmarse e imponerse contra el motivo opuesto de lapluralidad de las ldquoformas del almardquo Pero en el mito el motivo de la divisioacuten del almasuele predominar por mucho sobre el motivo de la unidad del alma no soacutelo en las formas

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elementales sino con frecuencia hasta en configuraciones relativamente avanzadas delmito Seguacuten Ellis los negros twi creen en dos almas seguacuten Mary Kingsley los africanosoccidentales creen en cuatro y seguacuten Skeat los malayos creen en siete almasindependientes entre siacute Entre los yorubas cada individuo posee tres almas de las cualesuna vive en la cabeza la segunda en el estoacutemago y la tercera en el dedo gordo del pie17

Pero la misma idea puede expresarse tambieacuten en una forma mucho maacutes sutil en unaforma ya casi intelectualmente diferenciada y sistematizada En la religioacuten egipcia esdonde parece estar maacutes agudamente desarrollada esta diferenciacioacuten sistemaacutetica de cadauna de las almas y sus funciones Ademaacutes de los elementos que constituyen el cuerpo mdashla carne los huesos la sangre los muacutesculosmdash se aceptan otros elementos maacutes sutilesaunque igualmente concebidos de modo material de los cuales se componen las distintasalmas del hombre Ademaacutes del ka que en vida del individuo habita en su cuerpo comosu doble espiritual y no lo abandona ni en la muerte sino que permanece en su cadaacutevercomo una especie de espiacuteritu protector existe una segunda ldquoalmardquo con una distintasignificacioacuten y forma de existencia el ba el cual en figura de ave abandona el cuerpo enel instante de la muerte revolotea luego libremente en el espacio y soacutelo vuelve a visitarocasionalmente al ka y al cadaacutever en la tumba Pero los textos todaviacutea hablan de unatercera alma el khu calificada de inmutable indestructible e inmortal y cuyo significadoparece aproximarse muchiacutesimo a nuestro concepto de espiacuteritu18 Por tres distintoscaminos se trata de determinar aquiacute la particularidad del ser aniacutemico frente al corporalpero justamente esta diversidad de perspectivas prueba que todaviacutea no se ha llegado aelaborar un principio especiacutefico propio de ldquopersonalidadrdquo19 Y no es soacutelo un factormeramente negativo sino un factor positivo muy importante el que retardoacute por muchotiempo el descubrimiento de este principio Aquiacute no soacutelo existe una incapacidadintelectual de la conciencia mitoloacutegica sino tambieacuten un motivo que estaacute profundamentebasado en la peculiaridad del sentimiento mitoloacutegico vital mismo Hemos visto que estesentimiento vital se manifiesta principalmente como ldquosentimiento de fasesrdquo de tal modoque no toma la vida en su conjunto como un proceso simplemente unitario y continuosino interrumpida por cesuras determinadas por puntos y periodos criacuteticos Asiacute comoestas intermitencias dividen el continuum de la vida en periodos perfectamentedelimitados igualmente dividen la unidad del yo La ldquounidad-ideal de la autoconcienciardquono opera aquiacute como principio abstracto que abarque toda la multiplicidad de contenidos yse constituya en la ldquoformardquo pura del yo sino que esta siacutentesis formal halla barrerasdeterminadas en los contenidos mismos y en su composicioacuten concreta Ahiacute donde ladiversidad de los contenidos se agudiza tanto hasta el grado de convertirse en completacontrariedad la continuidad de la vida y con ella la unidad del yo son destruidas poresta discrepancia Con cada nueva fase caracteriacutestica de la vida comienza un nuevo yoPrecisamente en los estratos primitivos de la conciencia mitoloacutegica volvemos a encontraruna y otra vez esta intuicioacuten baacutesica Asiacute pues existe la idea ampliamente extendida deque el paso de la nintildeez a la virilidad considerado siempre como un suceso mitoloacutegico decaraacutecter especial y resaltado del conjunto de la vida mediante ciertas praacutecticas miacutetico-maacutegicas no tiene lugar en forma de ldquodesenvolvimientordquo de evolucioacuten sino que significa

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la adquisicioacuten de un nuevo yo de una nueva ldquoalmardquo Se tienen informes de que en unatribu del interior de Liberia priva la creencia de que el nintildeo en cuanto entra en el bosquesagrado en que tiene lugar el rito de iniciacioacuten es muerto por un espiacuteritu del bosque paraser despertado y ldquoreanimadordquo luego a una nueva vida20 Entre los kurnai en el sudoestede Australia el nintildeo en el rito de juventud es sumido en una especie de suentildeo maacutegico nocomparable al normal del cual despierta como alguien distinto como una imagen yreencarnacioacuten del ancestro toteacutemico tribal21 En ambos casos vemos que el ldquoyordquo comounidad puramente funcional todaviacutea no tiene aquiacute el poder de abarcar y resumir todo loque aparece desligado y separado por ciertas fases y puntos ldquocriacuteticosrdquo decisivos Aquiacutetiene lugar un triunfo del sentimiento inmediato vital concreto sobre el sentimientoabstracto del propio yo triunfo que encontramos no soacutelo en la imaginacioacuten mitoloacutegicasino tambieacuten en naturalezas artiacutesticas puramente intuitivas No es casual que Danterepresente la vivencia del amor por Beatriz que lo transforma de joven en hombre bajola imagen de la Vita nuova A lo largo de toda su vida Goethe sentiacutea que justamente lasfases maacutes importantes de su evolucioacuten interior eran soacutelo ldquomudas epideacutemicas de estadospasajeros y pasadosrdquo que sus propias creaciones poeacuteticas eran soacutelo como una ldquomudadapiel de viacutebora abandonada por el caminordquo22 Para el pensamiento mitoloacutegico en lasucesioacuten se opera el mismo proceso de disgregacioacuten que en la coexistencia asiacute como enel mismo hombre en un mismo individuo empiacuterico pueden coexistir y cohabitar ldquoalmasrdquocompletamente distintas tambieacuten la secuencia empiacuterica de los sucesos de la vida puedeser distribuida entre ldquosujetosrdquo del todo distintos de los cuales cada uno no soacutelo espensado mitoloacutegicamente en forma de un determinado ser sino mitoloacutegicamentepercibido e intuido como potencia demoniaca viviente que se apodera del hombre23

Si la intuicioacuten del yo ha de librarse de esta sujecioacuten si el yo ha de aprehenderse enlibertad ideal y como unidad ideal esto soacutelo puede acontecer por otra viacutea El virajedecisivo se produce soacutelo cuando el acento del concepto de alma cambia de lugar cuandoen lugar de concebir al alma como mero soporte o causa de los fenoacutemenos vitales se leaprehende como sujeto de la conciencia moral Cuando la mirada se eleva maacutes allaacute de laesfera de la vida hasta la de la accioacuten moral maacutes allaacute de la esfera bioloacutegica hasta la esferaeacutetica la unidad del yo adquiere primaciacutea sobre la representacioacuten sustancialista osemisustancialista del alma Ya dentro del aacutembito mismo del pensamiento mitoloacutegicopuede rastrearse esta transformacioacuten Los Textos de las Piraacutemides egipcias parecenofrecer el maacutes antiguo testimonio histoacuterico de esta transicioacuten en ellos puede todaviacutearastrearse coacutemo la nueva forma eacutetica del yo se va desarrollando gradualmenteatravesando por una serie de etapas preliminares en las cuales el yo todaviacutea estaacuteconcebido sensiblemente La primera y evidente suposicioacuten de la creencia egipcia en elalma es que toda supervivencia de eacutesta despueacutes de la muerte necesita de la subsistenciade su sustrato material Asiacute pues toda preocupacioacuten por el ldquoalmardquo del muerto debeatender en primer teacutermino la conservacioacuten de la momia Pero asiacute como el alma mismaademaacutes de ser alma corpoacuterea es tambieacuten alma-imagen y alma-sombra este momento semanifiesta tambieacuten en la forma del culto correspondiente La corporeidad material

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concreta que afectaba originalmente el culto el pensamiento y la intuicioacuten religiosos seelevan cada vez maacutes hacia la forma de puras imaacutegenes Puesto que en ella yprincipalmente en ella se ve la seguridad y garantiacutea de la conservacioacuten del yo al lado dela momia aparece la estatua como instrumento igualmente efectivo para la inmortalidadEsta concepcioacuten religiosa fundamental da origen al arte de los egipcios en particular a laplaacutestica Las tumbas faraoacutenicas egipcias las piraacutemides se convierten en el siacutembolo maacutesimponente de esta orientacioacuten espiritual que apunta a la eternidad en el tiempo a laduracioacuten ilimitada del yo pero que no puede alcanzar y realizar este esfuerzo sinomediante la materializacioacuten arquitectoacutenica y plaacutestica en la visibilidad intuitiva del espacioPero todaviacutea podemos ir maacutes allaacute de toda esta esfera de visibilidad y visualizacioacutencuando en la fe y en el culto de los muertos se va manifestando cada vez maacutesdefinidamente el motivo eacutetico del lsquolsquoyordquo La supervivencia y el destino del alma ya nodependen exclusivamente de los instrumentos materiales que le son entregados ni de laobservancia de ciertas prescripciones rituales mediante las cuales se le protege y favorecemaacutegicamente sino que dependen de su existencia y actividad morales La proteccioacuten deOsiris dios de los muertos la cual en los textos egipcios maacutes antiguos se obteniacuteamediante praacutecticas maacutegicas en los textos posteriores se obtiene a traveacutes del juicio deOsiris sobre el bien y el mal En la descripcioacuten contenida en el Libro de los muertos elmuerto comparece ante Osiris para confesar y justificar ante eacutel sus pecados Soacutelodespueacutes de que su corazoacuten ha sido pesado en la balanza colocada delante del dios y se leha encontrado inocente ingresa en el reino de los bienaventurados No es su poder ni sunobleza sobre la tierra ni sus artes maacutegicas sino soacutelo su justicia y carencia de culpa loque decide si ha de triunfar al morir ldquoTuacute despiertas hermoso al diacutea mdashdice uno de lostextosmdash todo el mal ha sido suprimido de ti Regocijado recorres la eternidad con elloor del dios que estaacute en ti Tu corazoacuten estaacute en ti no te abandonardquo Aquiacute el corazoacuten elyo moral del hombre se ha fundido con el dios que estaacute en eacutel ldquoEl corazoacuten de un hombrees su propio Diosrdquo Aquiacute vemos con tiacutepica claridad el paso del yo miacutetico al yo moral Alelevarse el hombre del nivel de la magia al de la religioacuten al elevarse del temor de losdemonios hasta la fe y la adoracioacuten de los dioses esta apoteosis obra no tanto haciaafuera como hacia adentro Ahora el hombre no soacutelo aprehende el mundo sinoprincipalmente se aprehende a siacute mismo en una nueva forma espiritual Seguacuten la creenciapersa en los muertos luego que el alma se ha separado del cuerpo permanece todaviacuteadurante tres diacuteas cerca del cadaacutever pero al cuarto diacutea llega al lugar del juicio al puenteChinvat que se extiende sobre el infierno Desde aquiacute el alma del justo asciende al lugarde la luz a traveacutes de las moradas de los buenos pensamientos de las buenas palabras yde las buenas acciones mientras que las almas de los injustos descienden a la ldquocasa de lamentirardquo por los peldantildeos de los malos pensamientos de las malas palabras y acciones24

Aquiacute la imagen mitoloacutegica aparece casi soacutelo como un fino velo transparente bajo el cualse destacan maacutes clara y puramente ciertas formas baacutesicas de la autoconciencia eacutetica

Asiacute pues la reversioacuten del mito al ethos tiene ya su prehistoria en la mismafenomenologiacutea de la conciencia mitoloacutegica En el nivel maacutes bajo de las creenciasprimitivas en el espiacuteritu y en el alma tambieacuten el ser aniacutemico se opone al hombre como

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una mera cosa en el alma se manifiesta un poder exterior ajeno una potencia demoniacaa la que el hombre estaacute sujeto a menos que consiga contrarrestarla por medio dedefensas maacutegicas Pero en cuanto las almas son concebidas no soacutelo como espiacuteritusnaturales sino como espiacuteritus tutelares se establece ya una nueva relacioacuten Pues elespiacuteritu tutelar se halla en una relacioacuten maacutes estrecha maacutes iacutentima con la persona a la queestaacute asociado No soacutelo domina a la persona sino que la protege y la guiacutea deja de ser algosimplemente exterior y extrantildeo para volverse algo que pertenece especialmente alindividuo algo familiar e iacutentimo Es asiacute como la creencia romana en el alma distingueentre lares y larvae Eacutestos son fantasmas errantes que difunden el temor y el malmientras que aqueacutellos son espiacuteritus amistosos con un cierto sello individual ligados adeterminada persona o lugar casa o campo a los cuales protegen de influenciasmalignas25 La nocioacuten de estos espiacuteritus tutelares personales parece repetirse en lamitologiacutea de casi todos los pueblos se le ha hallado entre los griegos y los romanos asiacutecomo tambieacuten en las religiones de los aboriacutegenes americanos entre los fineses y entre losantiguos celtas26 En verdad tampoco el espiacuteritu tutelar en modo alguno suele estarconcebido como el ldquoyordquo del hombre como el ldquosujetordquo de su vida interior sino como algotodaviacutea objetivo en siacute mismo que asiacute como habita ldquoenrdquo el hombre y estaacute ligadoespacialmente a eacutel tambieacuten puede volver a desligarse espacialmente de eacutel Entre losuitoto por ejemplo los espiacuteritus tutelares parecen ser almas de algunos objetosverbigracia animales que han sido violentamente capturados ellos no soacutelo permanecencon quien los posee sino que tambieacuten pueden ser despachados para cumplir alguacutenencargo27 Y aun en los casos en que existe el maacutes estrecho viacutenculo concebible entre elespiacuteritu tutelar y el hombre en donde mora aun en los casos en que el espiacuteritu tutelardetermina toda la existencia y el destino del hombre el espiacuteritu tutelar sigue apareciendocomo algo autosubsistente algo independiente y separable La creencia de los batacs enel alma se basa en la idea de que antes del nacimiento del hombre antes de que existierasenso-corporalmente su alma (su tondi) lo eligioacute y de esa eleccioacuten depende todo lo queconcierne al hombre su fortuna y su infortunio Todo lo que sucede al hombre ocurreporque asiacute lo quiso su tondi Su estado corporal y su temperamento aniacutemico su salud ysu caraacutecter estaacuten enteramente determinados por las peculiaridades de su espiacuteritu tutelarEacuteste es ldquouna especie de hombre en el hombre pero no coincide con su personalidad sinoque maacutes bien suele entrar en conflicto con su yo dentro del hombre es un ser especialcon voluntad y deseos propios que puede hacer prevalecer dolorosamente contra lavoluntad del hombrerdquo28 El motivo de temor frente al demonio propio supera todaviacutea alde la familiaridad compenetracioacuten y afinidad Pero a partir de eacutesta su primera formaldquodemoniacardquo el alma empieza a adquirir gradualmente otra significacioacuten ldquomaacutes espiritualrdquoUsener ha rastreado este cambio de significacioacuten guiaacutendose por el cambio de significacioacutenlinguumliacutestica que paulatinamente fueron experimentando en griego y en latiacuten los teacuterminosδαίμων y genius respectivamente El demonio es primero la tiacutepica expresioacuten de aquelloque Usener denomina ldquodios momentaacuteneo o especialrdquo Cualquier contenido de larepresentacioacuten cualquier objeto con tal de que despierte y atraiga momentaacuteneamente el

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intereacutes miacutetico-religioso puede ser elevado al rango de un verdadero dios de undemonio29 Pero hay otro movimiento tendiente a transformar los demonios exteriores endemonios interiores los dioses momentaacuteneos y ocasionales en seres y personajes deldestino Lo que constituye el demonio del hombre no es lo que a eacuteste le toca en suertesino lo que eacutel originalmente es Al hombre le es dado su demonio desde que nace a finde que en adelante lo acompantildee por la vida y guiacutee sus deseos y sus actos En eldesenvolvimiento maacutes preciso que esta concepcioacuten baacutesica halloacute en el concepto itaacutelico degenius eacuteste aparece como ya su nombre lo indica como el auteacutentico ldquocreadorrdquo delhombre mas no solamente como su creador fiacutesico sino tambieacuten espiritual como origeny expresioacuten de su peculiaridad personal Asiacute pues todo lo que en siacute posee una auteacutenticaldquoformardquo espiritual tiene un genius No soacutelo al individuo se le atribuye un genio sinotambieacuten a la familia a la casa al Estado al pueblo y en general a cualquier forma decomunidad humana De parecida manera seguacuten las creencias germaacutenicas el individuotoda una familia o incluso toda una tribu poseen su espiacuteritu tutelar en las sagas noacuterdicaslas kynfylgja protectoras de la nacioacuten aparecen frente a las mannsfylgja espiacuteritustutelares del individuo30 Parece que el pensamiento miacutetico-religioso perfecciona esta ideay le asigna un papel tanto maacutes importante en cuanto maacutes sale de la esfera puramentenatural y penetra en la intuicioacuten de un ldquoreino de los finesrdquo espiritual Asiacute por ejemplo enuna religioacuten que como la persa se basa enteramente en la sola antiacutetesis del bien y delmal los espiacuteritus tutelares de los buenos las fravashi ocupan una posicioacuten central en laordenacioacuten jeraacuterquica del mundo Ellas fueron quienes auxiliaron al soberano supremoAhura Mazda en la creacioacuten del mundo y quienes al final decidiraacuten en su favor la luchaque libra contra el espiacuteritu de las tinieblas y la mentira ldquoCon su poder y majestad mdashpregona Ahura Mazda a Zaratustramdash cimenteacute ese cielo que resplandeciente y transluacutecidocubre y circunda como una casa esta tierrahellip por su poder y majestad cimenteacute laanchurosa tierra creada por dios grande y extensa soporte de muchas cosas bellas y detoda vida corpoacuterea de vivos y muertos y de las altas montantildeas abundantes en viento yagua Pues si los poderosos aacutengeles tutelares de los verdaderos creyentes no me hubiesenauxiliado no estariacutean aquiacute el animal y el hombre que son los mejores de su especie Lamentira tendriacutea el poder y la dominacioacuten a la mentira perteneceriacutea el mundo materialrdquo31

Asiacute pues aquiacute la idea de la necesidad de tutelaje alcanza hasta al supremo sentildeor elpropio dios creador pues seguacuten la concepcioacuten propia del mazdeiacutesmo como religioacuteneacutetico-profeacutetica eacutel es lo que es no por su sobresaliente poder fiacutesico sino maacutes bien envirtud del orden sagrado cuyo ejecutor eacutel es Este orden eterno de la justicia y de laverdad encarna en las fravashi y por intermedio de eacutestas desciende del mundo de loinvisible al mundo de lo visible Seguacuten un pasaje del Bundahishn Ormazd concedioacute a losespiacuteritus tutelares cuando todaviacutea eran puros espiacuteritus incorpoacutereos la posibilidad deelegir entre permanecer en ese estado de pura beatitud o ser dotados de cuerpos paraluchar junto con eacutel contra Ahrimaacuten Los espiacuteritus eligieron esto uacuteltimo ingresaron almundo material para librarlo del poder del principio hostil del poder del mal Eacuteste es unpensamiento que en su orientacioacuten baacutesica casi recuerda el punto culminante del idealismoreligioso especulativo Pues lo sensible y material aparece aquiacute como liacutemite de lo

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ldquointeligiblerdquo pero como un liacutemite necesario pues el poder de lo espiritual soacutelo puededemostrarse y evidenciarse en la superacioacuten progresiva de ese liacutemite Asiacute pues aquiacutetambieacuten la esfera de lo ldquoespiritualrdquo coincide con la de lo ldquobuenordquo el mal no tienefravashi Vemos coacutemo en esta evolucioacuten el concepto miacutetico de alma se ha agudizado y seha restringido eacuteticamente pero esta misma restriccioacuten implica a la vez una concentracioacutencompletamente nueva sobre un contenido especiacuteficamente espiritual Pues el alma comomero principio bioloacutegico de movimiento y de vida ya no coincide ahora con el principioespiritual en el hombre ldquoSi bien el concepto de fravashi mdashafirma un expositor de lareligioacuten persamdash muy probablemente tuvo su origen en el culto a los antepasados tanpronunciado entre los pueblos indoeuropeos hubo de experimentar luego una progresivaespiritualizacioacuten que acaboacute por diferenciarlo notablemente del concepto de manes elhinduacute o el romano venera el alma de sus difuntos padres mientras que el adepto almazdeiacutesmo rinde pleitesiacutea a su propia fravashi y a la de todos los demaacutes hombres ya seaque esteacuten muertos vivos o que vayan a nacer en el futurordquo32 De hecho el nuevosentimiento de personalidad que aquiacute emerge estaacute ligado al nuevo sentimiento temporalque priva en la religioacuten de Zaratustra La idea eacutetico-profeacutetica del futuro lleva a unverdadero descubrimiento de la personalidad del yo personal del hombre las primitivasrepresentaciones mitoloacutegicas del alma sirven como base para este descubrimiento pero atodo este material se le imprime al final una forma completamente nueva

De ahiacute que en este momento se opere en la esfera de la conciencia mitoloacutegica unaevolucioacuten que estaacute destinada a sobrepasar sus liacutemites En la historia de la filosofiacutea griegapuede rastrearse en todas y cada una de sus fases el desprendimiento del pensamientoespeculativo del ldquoyordquo de su suelo mitoloacutegico nativo La doctrina pitagoacuterica del almatodaviacutea estaacute afectada por completo por la herencia mitoloacutegica secular Rohde ha dichoque en sus rasgos principales ella solamente reproduce los fantasmas de la antiguapsicologiacutea popular ampliada y modificada por los teoacutelogos y sacerdotes purificadores yfinalmente por los oacuterficos33 Sin embargo estos rasgos no agotan la peculiaridad esencialde la psicologiacutea pitagoacuterica ya que estaacute fundada en el mismo factor que da su selloespeciacutefico al concepto pitagoacuterico del mundo El alma no es ni algo material ni pese atodas las representaciones acerca de la peregrinacioacuten miacutetica de las almas un nuevo soploo una mera sombra sino que en su maacutes profundo ser y en su fundamento uacuteltimo estaacutedefinida como nuacutemero y armoniacutea En el Fedoacuten platoacutenico Simmias y Cebes disciacutepulos deFilolao desarrollan esta concepcioacuten acerca del alma considerada como ldquola armoniacutea delcuerpordquo Y soacutelo entonces el alma participa de la idea de medida como expresioacuten delliacutemite y de la forma en cuanto tales del orden loacutegico y eacutetico De este modo el nuacutemero seconvierte en soberano no soacutelo de todo ser coacutesmico sino incluso de todas las cosas divinasy demoniacas34 Y esta conquista teoacuterica esta subordinacioacuten del mundo miacutetico-demoniaco a una ley determinada expresada en el nuacutemero se ve complementada ycorrespondida por el desenvolvimiento que experimenta en la filosofiacutea griega el problemafundamental de la eacutetica Este desenvolvimiento prosigue hasta Demoacutecrito y Soacutecrates apartir de la frase de Heraacuteclito de que el caraacutecter del hombre es su demonio35 Quizaacute soacutelo

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en esta conexioacuten podemos comprender plenamente el sentido y resonancia del demoniosocraacutetico y del concepto socraacutetico de eudemoniacutea La eudemoniacutea se basa en la nuevaforma del saber que arranca de Soacutecrates Dicha forma se alcanza cuando el alma deja deser mera potencia natural y se concibe a siacute misma como sujeto moral Apenas ahora seha liberado el hombre del temor frente a lo desconocido del temor frente a los demoniosesto se debe a que ya no siente que su yo su fuero interno estaacute dominado por un oscuropoder mitoloacutegico sino que se sabe capaz de moldearlo con una clara inteligencia a partirde un principio de conocimiento y de voluntad Asiacute pues frente al mito emerge unanueva conciencia de libertad interna En los estadios primitivos del animismo todaviacutea hoyencontramos detalladamente desarrollada la concepcioacuten de que el hombre es elegido porsu demonio aniacutemico Entre los batacs de Sumatra el padre de los dioses y de loshombres ofrece varios destinos vitales al alma antes de que encarne en el cuerpo laeleccioacuten que haga predetermina el destino del hombre en que el alma entraraacutepredetermina su caraacutecter su ser y todo el curso de su vida36 En el libro deacutecimo de laRepuacuteblica Platoacuten adoptoacute este motivo mitoloacutegico fundamental acerca de la eleccioacuten delas almas pero uacutenicamente lo emplea para extraer de eacutel una nueva consecuencia opuestaal modo miacutetico de pensar y al mundo del sentimiento miacutetico ldquoUn genio no os escogeraacutemdashanuncia Laquesis a las almasmdash sino que cada una de vosotras escogeraacute el suyohellip Lavirtud no tiene duentildeo se une a quien la honra y huye del que la desprecia Cada cual esresponsable de su eleccioacuten porque Dios es inocenterdquo (Repuacuteblica) Esta sentencia escomunicada a las almas en nombre de la necesidad de la cual Laquesis aparece comohija pero cuando la necesidad eacutetica sustituye a la necesidad mitoloacutegica su ley coincidecon la ley de la maacutes elevada libertad moral El verdadero yo del hombre se confiereconquista y augura a traveacutes de la idea de la autorresponsabilidad Pero la evolucioacutenulterior del concepto de alma en la filosofiacutea griega muestra francamente cuaacuten difiacutecil esinclusive para la conciencia filosoacutefica preservar en toda su peculiaridad especiacutefica elnuevo significado que entrantildea ahora este concepto Si se recorre el camino que conducede Platoacuten a la Stoa y al neoplatonismo se ve que la vieja concepcioacuten miacutetica del demoniodel alma vuelve gradualmente a adquirir preponderancia entre las obras de Plotino seencuentra una obra que de nuevo trata expresamente ldquodel demonio que nos ha tocado ensuerterdquo 37

Pero hay todaviacutea otro aspecto no tanto eacutetico sino maacutes bien puramente teoacuterico en elcual el descubrimiento de la subjetividad en la conciencia miacutetico-religiosa precede a sudescubrimiento en la conciencia teoacuterico-filosoacutefica Ya la primera penetra en la idea de unldquoyordquo que ya no es determinable coacutesicamente ni mediante ninguna analogiacutea con las cosassino como un yo para el cual todo lo objetivo existe como mera ldquoaparienciardquo Eldesarrollo del pensamiento hinduacute proporciona el ejemplo claacutesico de esa versioacuten delconcepto del yo la cual se mantiene en el liacutemite entre la concepcioacuten mitoloacutegica y laconsideracioacuten especulativa En la especulacioacuten de los Upanishads se destacanclariacutesimamente cada uno de los estadios del camino que hubo de recorrerse Se ve coacutemoel pensamiento religioso busca siempre nuevas imaacutegenes para el yo para el sujetoconsiderado como lo intangible e incomprensible y tambieacuten se ve coacutemo al final soacutelo

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puede determinar este yo desechando de nuevo todas esas insuficientes e inadecuadasimaacutegenes plaacutesticas El yo es lo maacutes pequentildeo y lo maacutes grande el Atman en el corazoacuten esmenor que el grano de arroz o de mijo y sin embargo es mayor que el espacio aeacutereomayor que el cielo y que todos estos mundos No estaacute sujeto a barreras espaciales alldquoaquiacuterdquo y ldquoallaacuterdquo ni tampoco a la ley de la temporalidad al nacer y perecer a la accioacuten y ala pasioacuten sino que todo lo abarca y todo lo gobierna Pues frente a todo lo que es yacaece el yo se situacutea como mero espectador que no estaacute involucrado en lo quecontempla Este acto de pura contemplacioacuten lo distingue de todo lo que tiene formaldquoobjetivardquo ldquofigura y nombrerdquo Al yo soacutelo resta determinarlo simplemente como ldquoeacutel esrdquosin ninguna otra particularizacioacuten ni calificacioacuten Asiacute pues el yo se opone a todo lointeligible y sin embargo es el meollo de lo inteligible Solamente quien no lo conoce loconoce quien sabe de eacutel no sabe de eacutel No es conocido por el conocedor y es conocidopor el no conocedor38 Toda la intensidad del impulso cognoscitivo se dirige a eacutel pero ala vez en eacutel estaacute contenida toda la problematicidad del saber No son las cosas las quedeben evidenciarse a traveacutes del conocimiento sino que es el yo el que debe ser vistooiacutedo comprendido quien lo ha visto oiacutedo comprendido y conocido conoce todo elmundo Y sin embargo justamente esta entidad omnisciente es en siacute mismaincognoscible ldquoPues donde hay una dualidad uno ve al otro uno huele al otro unoescucha al otro uno habla al otro uno comprende al otro uno conoce al otrohellip Peroiquestcoacutemo habriacutea uno de conocer a aqueacutel a traveacutes del cual conoce todo esto coacutemo habriacutea deconocer al cognoscente39 Maacutes claramente no se puede expresar que aquiacute se abre para elespiacuteritu una nueva certidumbre que sin embargo como principio de conocimiento no escomparable a ninguno de sus objetos o productos y que consiguientemente esinaccesible a todos esos modos y medios de conocimiento adecuados precisamente paraesos objetos No obstante seriacutea precipitado querer concluir a partir de aquiacute una iacutentimaafinidad para no hablar ya de una identidad entre el concepto del yo de los Upanishadsy el concepto del yo del moderno idealismo filosoacutefico40 Pues el meacutetodo mediante el cualla miacutestica religiosa trata de aprehender la subjetividad pura y de determinar su contenidoes claramente distinto del meacutetodo del anaacutelisis criacutetico del saber y su constitucioacuten Ladireccioacuten general del movimiento mismo la direccioacuten de lo ldquoobjetivordquo a lo ldquosubjetivordquopese a todas las diferencias en cuanto a la meta en la que al final desemboca esemovimiento sigue siendo un factor coincidente Tan grande como el abismo que separaal yo de la conciencia miacutetico-religiosa respecto del yo de la ldquoapercepcioacuten trascendentalrdquoasiacute de grande es la distancia que dentro de la conciencia mitoloacutegica existe entre lasprimeras representaciones primitivas sobre el demonio del alma y la concepcioacuten maacutesavanzada en la que el yo es aprehendido en una nueva forma de ldquoespiritualidadrdquo comosujeto del querer y del conocer

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II El desarrollo del sentimiento de siacute mismo apartir del sentimiento de la unidad y de la vida

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La contraposicioacuten de ldquosujetordquo y ldquoobjetordquo la diferenciacioacuten del yo respecto de todo locoacutesicamente dado y determinado no es empero la uacutenica forma en que se verifica elprogreso que va desde un sentimiento general de la vida todaviacutea indiferenciado hasta elconcepto y la conciencia del ldquoyordquo Mientras que en la esfera del conocimiento puro elprogreso estriba principalmente en separar el principio del conocimiento respecto de sucontenido lo cognoscente respecto de lo conocido la conciencia mitoloacutegica y elsentimiento religioso entrantildean todaviacutea otra antiacutetesis maacutes fundamental Aquiacute el yo no estaacutereferido directamente al mundo exterior sino que originalmente se refiere maacutes bien a unaexistencia y a una vida personales semejantes al yo La subjetividad tiene como correlatono cualquier cosa exterior sino maacutes bien un ldquotuacuterdquo o ldquoeacutelrdquo del cual por una parte sedistingue para por otra parte reunirse con eacutel Este ldquotuacuterdquo o ldquoeacutelrdquo constituye el verdaderoantipolo que necesita el yo para encontrarse y determinarse a siacute mismo en eacutel Puestambieacuten en este caso el sentimiento y la conciencia individuales de siacute mismo no se hallanal comienzo sino al final de la evolucioacuten En los primeros estadios de la evolucioacuten hastalos cuales podemos remontarnos encontramos que el sentimiento de siacute mismo estaacutetodaviacutea directamente fundido con un cierto sentimiento comunitario miacutetico-religioso Elyo soacutelo se siente y se conoce a siacute mismo en la medida en que se aprehende comomiembro de una comunidad en la medida en que se ve agrupado junto con otros en launidad de una familia de una tribu o de un organismo social Soacutelo en y a traveacutes de esaunidad se posee a siacute mismo Su propia existencia y vida estaacute ligada en cada una de susmanifestaciones a la vida del todo circundante como por una especie de viacutenculos maacutegicosinvisibles Esta liga soacutelo muy gradualmente puede aflojarse y relajarse soacutelo muygradualmente puede llegarse a una independencia del yo frente a las esferas de vida quelo rodean Y aun aquiacute el mito no soacutelo acompantildea este proceso sino que lo procura ycondiciona el mito constituye una de sus fuerzas propulsoras maacutes importantes yoperantes Puesto que cada nueva actitud que el yo asume frente a la comunidadencuentra su expresioacuten en la conciencia mitoloacutegica puesto que principalmente esa actitudse objetiviza mitoloacutegicamente en la forma de la creencia en el alma la evolucioacuten delconcepto de alma no soacutelo deviene una representacioacuten sino un instrumento espiritual parael acto de ldquosubjetivacioacutenrdquo es decir para obtener y aprehender el yo individual

Ya la consideracioacuten de los meros contenidos de la conciencia mitoloacutegica nos indica queestos contenidos en modo alguno se derivan exclusiva o predominantemente del aacutembitode la intuicioacuten inmediata de la naturaleza Aun cuando no consideremos como hace la

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teoriacutea ldquomaniacutesticardquo representada y estructurada principalmente por Herbert Spencer quela creencia en los antepasados y el culto a los antepasados es el auteacutentico origen delpensamiento mitoloacutegico aparentemente puede demostrarse que juega un papel decisivosiempre que se llega a una clara formacioacuten y representacioacuten del alma a una determinadaldquoteoriacuteardquo miacutetica sobre la morada y procedencia de las almas De las grandes religionescultas es particularmente la religioacuten china la que tiene sus raiacuteces en la creencia en losantepasados y la que parece haber conservado con la mayor fuerza sus rasgos originalesAhiacute donde impera esa creencia el individuo se siente no soacutelo ligado a sus antepasados atraveacutes del proceso continuo de generacioacuten sino que se sabe ideacutentico a ellos Las almasde los ancestros no han muerto subsisten y son para venir a encarnar nuevamente en susdescendientes para revivir permanentemente en las generaciones recieacuten nacidasInclusive cuando este aacutembito primigenio de la intuicioacuten miacutetico-social se ensancha cuandola intuicioacuten avanza de la familia a la tribu y de eacutesta a la nacioacuten vemos que cada una delas fases de este avance posee por asiacute decirlo su ldquoexponenterdquo mitoloacutegico Todatransformacioacuten de la conciencia social se manifiesta en la forma y figura de los diosesEntre los griegos por encima de los dioses de la familia ϑεοὶ πατρῷοι se encuentran losdioses de la fratriacutea y los de la tribu ϑεοὶ φράτριοι y φύλιοι los cuales a su vez estaacutensubordinados a los dioses de la ciudad y a las divinidades nacionales generales De estemodo el ldquoestado de los diosesrdquo viene a ser la imagen fiel de la organizacioacuten de la vidasocial1 Schelling anticipoacute ya una objecioacuten decisiva contra el intento de querer derivar laforma y el contenido de la conciencia mitoloacutegica a partir de las correspondientesrelaciones empiacutericas de la sociedad humana haciendo asiacute de la existencia social elfundamento de la religioacuten y haciendo de la sociologiacutea el fundamento de la ciencia de lareligioacuten ldquoA miacute me parece mdashadvierte Schelling en sus lecciones sobre la filosofiacutea de lamitologiacuteamdash que justamente esto que a nadie escandaliza necesita ser investigado asaber si es posible que la mitologiacutea haya surgido de o en una nacioacuten Pues en primerteacutermino iquestqueacute es una nacioacuten o queacute la hace ser una nacioacuten Indiscutiblemente que no es lamera coexistencia espacial de un mayor o menor nuacutemero de individuos fiacutesicamentesemejantes sino la comunidad de conciencia que hay entre ellos Esta comunidad tienesoacutelo su expresioacuten inmediata en la lengua comuacuten pero iquestdoacutende habriacuteamos de hallar estacomunidad misma o su fundamento si no es en una cosmovisioacuten comuacuten y a su vezdoacutende habriacutea de estar eacutesta implicada y dada originalmente para la nacioacuten si no es en sumitologiacutea Consiguientemente parece imposible que una nacioacuten ya existente llegue luegoa una mitologiacutea ya sea por invencioacuten de individuos de la nacioacuten o bien por creacioacuteninstintiva comuacuten Esto tambieacuten es imposible porque es inconcebible que un puebloexista sin mitologiacutea Quizaacute se piense en replicar que la cohesioacuten de una nacioacuten se debe alcomuacuten ejercicio de alguna ocupacioacuten verbigracia la agricultura o el comercio acostumbres legislacioacuten o autoridad comunes Es cierto que todo esto pertenece alconcepto de nacioacuten pero es casi ocioso recordar cuaacuten iacutentimamente ligadas estaacuten conrepresentaciones de los dioses la autoridad la legislacioacuten las costumbres y las mismasocupaciones en todas las naciones La cuestioacuten es justamente si todo esto que estaacutesupuesto en una nacioacuten y que se da con ella es concebible sin nociones religiosas las

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cuales nunca estaacuten exentas de mitologiacuteardquo2

Metodoloacutegicamente estas palabras de Schelling conservan su vigencia aunquesustituyamos la ldquonacioacutenrdquo por alguna comunidad social maacutes primitiva a fin de derivar deella como forma baacutesica real la forma ideal de la conciencia religiosa Pues tambieacuten aquiacutees preciso invertir la consideracioacuten en un punto determinado la conciencia miacutetico-religiosa no resulta simplemente del estado faacutectico de la forma social sino que es una delas condiciones de la estructura social uno de los factores maacutes importantes delsentimiento y de la vida en comunidad El mito mismo es una de esas siacutentesis espiritualesque hacen posible un viacutenculo entre el ldquoyordquo y el ldquotuacuterdquo que establecen una determinadaunidad y una determinada oposicioacuten una relacioacuten de comunioacuten y una relacioacuten de tensioacutenentre individuo y comunidad De hecho el mundo miacutetico y religioso no se comprende ensu auteacutentica profundidad mientras se le considere solamente como expresioacuten esto escomo simple reproduccioacuten de cualesquiera divisiones preexistentes ya sea que eacutestascorrespondan a la realidad natural o a la realidad social Por el contrario debemos verlocomo un instrumento de la ldquocrisisrdquo misma como un instrumento del gran procesoespiritual de diferenciacioacuten en virtud del cual surgen del caos del primer sentimiento vitalindefinido determinadas formas originarias definidas de conciencia social e individual Eneste proceso los elementos de existencia social y fiacutesica constituyen solamente la materiala cual recibe su configuracioacuten propiamente dicha a traveacutes de ciertas categoriacuteasespirituales fundamentales que no estaacuten dispuestas en ella misma ni son derivables deella Es aquiacute donde la orientacioacuten del mito se caracteriza sobre todo por efectuar de unmodo enteramente distinto la delimitacioacuten entre el ldquointeriorrdquo y el ldquoexteriorrdquo y por trazarlas liacuteneas divisorias en una posicioacuten distinta a como ocurre en la forma del conocimientoempiacuterico-causal Aquiacute ambos factores de la intuicioacuten objetiva y del sentimiento subjetivode siacute mismo y de la vida entran en una relacioacuten completamente distinta a la queencontramos en la estructura del conocimiento teoreacutetico y este cambio de acentomodifica todas las medidas fundamentales del ser y del acaecer las diferentes esferas ydimensiones de lo real se unen y se separan seguacuten puntos de vista completamentedistintos a los que rigen para la ordenacioacuten y articulacioacuten puramente empiacutericas del mundode las percepciones para la estructuracioacuten de la experiencia pura y su objeto

Describir en detalle las conexiones entre forma de relacioacuten y forma social es tarea de lasociologiacutea de la religioacuten la cual existe hoy como ciencia especial con problemas ymeacutetodos propios Nosotros por nuestra parte soacutelo tratamos de descubrir las categoriacuteasreligiosas generaliacutesimas que operan no en esta o aquella forma de organizacioacuten social enparticular sino en la constitucioacuten de las formas fundamentales de la conciencia social encuanto tal La ldquoaprioridadrdquo de estas categoriacuteas no puede afirmarse sino en el mismosentido que el idealismo criacutetico supone y acepta tambieacuten respecto de las formasfundamentales del conocimiento Tampoco ahora puede tratarse de entresacar un grupofijo de representaciones religiosas que figuren siempre y en todas partes del mismo modoy que operen del mismo modo en la estructura de la conciencia social sino que lo uacutenicoque puede establecerse es una determinada direccioacuten de la cuestioacuten una unidad delldquopunto de vistardquo desde el cual la intuicioacuten miacutetico-religiosa lleva a cabo la estructuracioacuten

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del mundo y de lo social Este punto de vista puede llegar a precisarse mejor a traveacutes delas particulares condiciones vitales en que se encuentra y desarrolla cada sociedad enconcreto sin embargo esto no impide que se reconozca tambieacuten la operancia de ciertosmotivos espirituales de conformacioacuten universales y continuos En primer teacutermino laevolucioacuten del mito muestra con especial claridad una cosa que incluso la forma maacutesgeneral de la conciencia humana del geacutenero aun en el modo en que el hombre sediferencia a siacute mismo de todas las demaacutes formas bioloacutegicas a fin de agruparse con sussemejantes en una ldquoespecierdquo natural propia no debe ser comprendida como dada encalidad de punto de partida de la cosmovisioacuten miacutetico-religiosa sino que hay queentenderla como un producto mediato como un resultado de esta misma cosmovisioacutenPara la conciencia miacutetico-religiosa los liacutemites de la especie ldquohombrerdquo no son riacutegidos sinoenteramente flexibles Soacutelo a traveacutes de una progresiva concentracioacuten mediante unestrechamiento de ese sentimiento vital universal punto de partida del mito llega eacuteste demanera paulatina al sentimiento social especiacuteficamente humano En estadios iniciales dela concepcioacuten mitoloacutegica del mundo no existe ninguacuten liacutemite preciso que separe al hombrede la totalidad de las cosas vivientes del mundo de las plantas y de los animalesEspecialmente las concepciones del totemismo se caracterizan porque aquiacute elldquoparentescordquo entre el hombre y el animal y en particular el parentesco entre undeterminado clan y su animal o planta toteacutemicos no estaacute tomado en sentido figuradosino en el estricto significado de la palabra El hombre no se siente separado del animal nien sus actos y quehaceres ni en toda su forma y modo de vida Todaviacutea hoy tenemosinformes de que los bosquimanos al preguntaacuterseles no pueden mencionar ni una soladiferencia entre el hombre y el animal3 Entre los malayos existe la creencia de que lostigres y los elefantes tienen una ciudad en la jungla donde habitan casas y se conducenen todos los aspectos como seres humanos4 Independientemente de la explicacioacutenespeciacutefica que se acepte sobre la significacioacuten y origen del totemismo la posibilidad deesa mezcla de ldquoespeciesrdquo bioloacutegicas y esa total fusioacuten de sus liacutemites naturales yespirituales en la conciencia miacutetica primitiva mdashque en otros aspectos se caracteriza por laagudeza con que aprehende todas las distinciones sensibles concretas todas lasdiferencias de la forma perceptiblemdash debe estar fundada en alguna tendencia universal dela ldquoloacutegicardquo del pensamiento mitoloacutegico en la forma y direccioacuten de su conceptuacioacuten y desu clasificacioacuten en general

La clasificacioacuten mitoloacutegica se distingue en especial de la que se emplea en nuestraimagen empiacuterico-teoreacutetica del mundo en que la primera carece del instrumentoestrictamente intelectual que posee y utiliza con frecuencia la segunda Cuando elconocimiento empiacuterico y racional divide la realidad de las cosas en especies y clases sesirve de la forma de deduccioacuten e inferencia causales como vehiacuteculo y como hiloconductor de la consideracioacuten Los objetos son agrupados en geacuteneros y especies notanto sobre la base de sus semejanzas o diferencias perceptibles de modo puramentesensible sino maacutes bien sobre la base de su dependencia causal Nosotros los ordenamosno de acuerdo con su modo de darse a la percepcioacuten exterior o interior sino de acuerdocon su modo de ldquoagruparserdquo seguacuten las leyes de nuestro pensamiento causal Asiacute pues

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toda la distribucioacuten de nuestro espacio empiacuterico perceptivo estaacute determinada por lasreglas de este pensamiento el modo en que hacemos resaltar los objetos individuales eneste espacio y los contrastamos entre siacute el modo en que determinamos su posicioacuten y sudistancia reciacuteproca todo esto no se deriva de la simple sensacioacuten del contenido materialde las impresiones visuales o taacutectiles sino de la forma de su coordinacioacuten y enlacecausales de actos de inferencia causal Y aun nuestra clasificacioacuten y delimitacioacuten de lasformas morfoloacutegicas de los geacuteneros y especies bioloacutegicas sigue el mismo principio en lamedida en que esencialmente se apoya en los criterios que extraemos de las reglas de laherencia de nuestra inteleccioacuten de la secuencia y de relacioacuten causal de la procreacioacuten y elnacimiento Siempre que hablamos de un determinado ldquogeacutenerordquo de seres vivientespresuponemos esta representacioacuten de su engendramiento de acuerdo con determinadasleyes naturales la idea de la unidad del ldquogeacutenerordquo se apoya en el modo en que lopensamos como reproducieacutendose a traveacutes de una serie continua de procreaciones comoregeneraacutendose ininterrumpidamente ldquoEn el reino animal mdashdice Kant en su tratado ldquoVonden verschiedenen Rassen der Menschenrdquo [Sobre las diferentes razas de hombres]mdash laclasificacioacuten natural en geacuteneros y especies se basa en la ley comuacuten de la reproduccioacuten yla unidad de los geacuteneros no es otra cosa que la unidad de la capacidad de procreacioacutenuniversalmente vaacutelida para una cierta multiplicidad de animaleshellip La clasificacioacutenacadeacutemica busca clases y se basa en semejanzas pero la clasificacioacuten natural se remontaa troncos y clasifica a los animales seguacuten los parentescos atendiendo a la generacioacutenAqueacutella proporciona un sistema escolar para la memoria eacutesta un sistema natural para elentendimiento La primera soacutelo tiene la intencioacuten de subsumir a las criaturas bajo tiacutetulosla segunda de someterlas a leyesrdquo El modo mitoloacutegico de pensar nada sabe de eseldquosistema natural para el entendimientordquo nada sabe de una reduccioacuten de las especies atroncos y a la ley fisioloacutegica de la generacioacuten Pues para eacutel la generacioacuten y el nacimientomismo no son procesos puramente ldquonaturalesrdquo sujetos a reglas universales y fijas sinoque en esencia son sucesos maacutegicos El acto de la concepcioacuten y el acto del nacimientono se comportan entre siacute como ldquocausardquo y ldquoefectordquo ni como dos estudioscronoloacutegicamente separados de una relacioacuten causal unitaria5 Entre las tribus aboriacutegenesaustralianas las cuales parecen haber conservado con la mayor pureza ciertas formasbaacutesicas de totemismo predomina la creencia de que la prentildeez de la mujer estaacute conectadacon determinados lugares con ciertos centros toteacutemicos en los cuales habitan losespiacuteritus de los ancestros si la mujer permanece en esos lugares el espiacuteritu ancestralpenetra en su vientre para volver a renacer en eacutel6 Frazer ha intentado explicar a partir deesta idea baacutesica la procedencia y el contenido de todo el sistema toteacutemico7 Peroindependientemente de que tal explicacioacuten sea admisible y suficiente la idea por siacute mismaarroja luz sobre la forma en que se lleva a cabo la creacioacuten de los conceptos mitoloacutegicosde geacutenero y especie Seguacuten la concepcioacuten mitoloacutegica la especie no se constituyereduciendo a una unidad determinados elementos sobre la base de su ldquosemejanzardquosensible inmediata o sobre la base de su interdependencia causal inmediata sino que suunidad tiene una raiacutez originalmente maacutegica Esos elementos que pertenecen a un mismocampo de influjo maacutegico que cumplen en forma conjunta una determinada funcioacuten

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maacutegica muestran siempre la tendencia a fusionarse a convertirse en meras formas deaparecer de una identidad miacutetica que yace detraacutes de ellos Al analizar la forma mitoloacutegicade pensar tratamos de comprender esta fusioacuten a partir de la esencia misma de esta formade pensamiento Mientras que el pensamiento teoreacutetico mantiene como elementosindependientes los miembros entre los cuales efectuacutea eacutel un determinado enlace sinteacuteticoseparaacutendolos y diferenciaacutendolos al mismo tiempo que los interrelaciona en elpensamiento mitoloacutegico se funde en una forma indiferenciada todo lo que esreciacuteprocamente relacionado todo lo que estaacute unido como por un viacutenculo maacutegico8 Deeste modo las cosas que desde el punto de vista de la percepcioacuten inmediata aparecendesemejantes o desde el punto de vista de nuestros conceptos ldquoracionalesrdquo aparecendisiacutemiles pueden aparecer como ldquosemejantesrdquo o ldquoigualesrdquo en la medida en que entrencomo miembros de un mismo complejo maacutegico9 La aplicacioacuten de la categoriacutea deigualdad no se efectuacutea sobre la base de la concordancia en cualesquiera caracteriacutesticassensibles o en factores conceptuales abstractos sino que estaacute condicionada por la ley dela relacioacuten maacutegica de la ldquosimpatiacuteardquo maacutegica Todas las cosas que estaacuten unidas por estasimpatiacutea que ldquocoincidenrdquo se apoyan y se favorecen maacutegicamente se agrupan en launidad de un geacutenero mitoloacutegico10

Si aplicamos este principio de ldquoconceptuacioacutenrdquo mitoloacutegica a la relacioacuten entre hombre yanimal se abre un camino por el cual pueden llegarse a comprender si no lasramificaciones y derivaciones del totemismo al menos siacute su forma baacutesica general Puesen estas relaciones encontramos cumplido desde el comienzo un momento esencial unacondicioacuten fundamental de la constitucioacuten miacutetica de la unidad La relacioacuten originaria queexiste en el pensamiento primitivo entre hombre y animal no es ni exclusivamentepraacutectica ni soacutelo empiacuterico-causal sino que es una relacioacuten puramente maacutegica Para laconcepcioacuten de los pensamientos ldquoprimitivosrdquo los animales aparecen maacutes dotados deciertos poderes maacutegicos que todos los otros seres Se tienen informes de que ni elmahometismo ha sido capaz de erradicar el temor y la reverencia tan profundamentearraigados que los malayos sienten frente al animal entre ellos se atribuiacutean siemprepoderes demoniacos sobrenaturales especialmente a los animales mayores al elefante altigre al rinoceronte11 Es bien sabido que para la concepcioacuten primitiva los animales queaparecen en una determinada estacioacuten del antildeo eran considerados casi siempre como losacarreadores los causantes de esa estacioacuten en el pensamiento miacutetico es de hecho lagolondrina la que ldquohacerdquo el verano12 Y asiacute como el influjo que el animal ejerce sobre lanaturaleza y el hombre siempre es entendido en este sentido maacutegico lo mismo puedeaplicarse tambieacuten a cualquier forma de conducta praacutectico-activa del hombre para con elanimal Tampoco la caceriacutea es una mera teacutecnica para rastrear y matar la pieza y cuyoeacutexito depende exclusivamente de la observancia de determinadas reglas praacutecticas sinoque presupone una relacioacuten maacutegica que el hombre establece entre eacutel mismo y su presaEntre los indios norteamericanos siempre se observa que la caceriacutea ldquorealrdquo debe irprecedida por su ejecucioacuten maacutegica la cual suele prolongarse por diacuteas y semanas y estaacutesujeta a medidas de seguridad maacutegicas perfectamente determinadas a una multitud de

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prescripciones tabuacute La danza del bisonte por ejemplo precede a la caza del bisonte enla cual se representan miacutemicamente con todo detalle la captura y muerte de la presa13 Yeste ritual miacutetico no es soacutelo juego o mascarada sino una parte integrante de la caceriacutealdquorealrdquo en la medida en que el eacutexito de la caza depende esencialmente de su estrictaobservancia Un ritual semejante estrictamente observado se sigue en la preparacioacuten odisfrute de las comidas Todo ello muestra que para la concepcioacuten primitiva animal yhombre se encuentran en una relacioacuten maacutegica universal muestra que su influenciamaacutegica pasa continuamente del uno al otro y se funde con la del otro14 Pero desde elpunto de vista del pensamiento mitoloacutegico justamente esta unidad no seriacutea posible si nose fundara en una unidad de esencia Asiacute pues aquiacute se invierte la relacioacuten vaacutelida ennuestra clasificacioacuten teoacuterica de la naturaleza en determinadas formas bioloacutegicas diferentesentre siacute en ldquoespeciesrdquo y ldquoclasesrdquo La determinacioacuten de la especie no se basa en las reglasempiacuterico-causales de la reproduccioacuten la nocioacuten de ldquogeacutenerordquo no depende de la relacioacutenempiacuterica del gignere y del gigni sino que la conviccioacuten de la identidad del geacutenerosurgida por razoacuten de la reciacuteproca relacioacuten maacutegica entre hombre y animal es lo primarioa lo cual se asocia indirectamente la idea de la ldquoascendenciardquo comuacuten15 Aquiacute la identidaden modo alguno es meramente ldquodeducidardquo es una identidad en la cual se creemitoloacutegicamente porque se la vive y se la siente maacutegicamente16 Ahiacute donde lasconcepciones toteacutemicas han conservado toda su genuina intensidad y vitalidadencontramos todaviacutea hoy en diacutea la creencia de que los miembros de los diferentes clanesno soacutelo descienden de diferentes ancestros animales sino que son realmente esasespecies de animales determinados animales acuaacuteticos jaguares o papagayos rojos17

Pero aunque uno de los supuestos baacutesicos del totemismo se nos haga comprensible apartir de la direccioacuten general del pensamiento miacutetico aunque nos percatemos de que lasldquoespeciesrdquo de lo viviente deben delimitarse para este pensamiento de modo enteramentedistinto al de la percepcioacuten empiacuterica y de la consideracioacuten empiacuterico-causal con ello nohabremos resuelto todaviacutea el verdadero problema que nos plantea el totemismo Pues lapeculiaridad especiacutefica de los fenoacutemenos que solemos agrupar bajo el concepto generalde totemismo no reside en que aquiacute se establecen entre el hombre en general ydeterminadas especies animales ciertos viacutenculos ciertas identidades mitoloacutegicas sino enque cada grupo en particular posee su animal toteacutemico especiacutefico con el cual guarda unarelacioacuten especial con el cual aparece ldquoemparentadordquo y ldquopertenecieacutendolerdquo en sentidoestricto Esta diferenciacioacuten junto con sus consecuencias sociales y fenoacutemenoscolaterales entre los cuales destaca el principio exogaacutemico la prohibicioacuten del matrimonioentre miembros del mismo grupo toteacutemico es la que constituye la forma fundamental deltotemismo Pero seguacuten parece tambieacuten podemos aproximarnos a la comprensioacuten de estamisma diferenciacioacuten si nos apoyamos en que el modo en que se lleva a cabo la intuicioacuteny la divisioacuten en ldquoclasesrdquo que el hombre hace de la realidad objetiva se deriva en uacuteltimainstancia de diferencias en cuanto al modo y direccioacuten de su actuar Maacutes tarde hemos deconsiderar en detalle coacutemo este principio rige toda la estructura del mundo de la intuicioacutenmitoloacutegica coacutemo el mundo de los objetos mitoloacutegicos aparece casi siempre como una

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mera proyeccioacuten objetiva de la actividad humana18 Aquiacute basta con tener presente coacutemoel primer germen de esa evolucioacuten se da ya en los niveles inferiores del pensamientomitoloacutegico dentro de la cosmovisioacuten maacutegica en la medida en que las potencias maacutegicasde las cuales depende todo acaecer no estaacuten igualmente difundidas en todas las esferasde la realidad sino que pueden estar distribuidas de modo muy distinto en ella Aun ahiacutedonde la intuicioacuten de la actividad ldquosubjetivardquo estaacute tan poco individualizada que todo elmundo parece poseiacutedo por una fuerza maacutegica indeterminada y la atmoacutesfera parececargada de una especie de electricidad espiritual los sujetos individuales participan endistinta medida de esa fuerza impersonal universalmente difundida La potencia maacutegicaque se infiltra en el todo y lo domina aparece en forma particularmente intensificada yconcentrada en algunos individuos y en algunas clases y castas El poder a secas el manauniversal se divide en las formas particulares del mana de los guerreros del mana de loscaudillos de los sacerdotes de los curanderos19 Pero junto a esta particularizacioacutencuantitativa en la cual el poder maacutegico todaviacutea aparece como una posesioacuten comuacuten ytransferible que por asiacute decirlo estaacute almacenada soacutelo en ciertos lugares y en ciertaspersonas una particularizacioacuten cualitativa puede y debe aparecer tambieacuten en una eacutepocatemprana Pues ninguacuten tipo de sociedad por ldquoprimitivardquo que sea puede concebirse comouna mera entidad colectiva en la cual soacutelo se haya llegado a la intuicioacuten del ser y delactuar del todo pero no se haya llegado a tener conciencia del actuar de las partes Por elcontrario ya desde eacutepocas tempranas deben darse al menos las primeras instancias deuna diferenciacioacuten individual o social debe llegarse a una divisioacuten y estratificacioacutenmuacuteltiple de la actividad humana la cual tambieacuten habraacute de expresarse y reflejarse luego dealguacuten modo en la conciencia mitoloacutegica No cualquier individuo clan o grupo puedehacerlo todo sino que a cada uno le estaacute reservada una determinada esfera de accioacuten enla cual tiene que ponerse a prueba y maacutes allaacute de la cual su poder queda anulado A partirde estos liacutemites del poder se van definiendo gradualmente para la intuicioacuten mitoloacutegica losliacutemites del ser y de sus diversas clases y especies Mientras que el rasgo esencial delconocimiento puro de la ldquoteoriacuteardquo pura es que para eacutel la esfera de la visioacuten es maacutes ampliaque la de la accioacuten la intuicioacuten mitoloacutegica se reduce al campo del que se ocupa y dominamaacutegico-praacutecticamente A ella pueden aplicarse las palabras del Prometeo goethiano paraella soacutelo existe la esfera que llena con su actividad nada hay maacutes arriba ni maacutes abajoPero de esto resulta que a cada tipo y direccioacuten del actuar le debe corresponder undeterminado aspecto de la realidad y de la relacioacuten entre los elementos de la realidad Elhombre se suma a todo ello para formar una unidad de esencia que lo influyedirectamente y sobre la cual eacutel ejerce su influencia directa Su actitud frente al animaltambieacuten debe determinarse y diferenciarse de acuerdo con esta concepcioacuten baacutesica Elcazador el pastor el agricultor todos ellos se sienten vinculados al animal en su actividadinmediata sienten que dependen del animal y de acuerdo con la regla fundamental querige toda conceptuacioacuten miacutetica son ldquoafinesrdquo a eacutel Pero en cada uno de ellos estacomunidad se extiende a esferas vitales completamente distintas a distintos geacuteneros yespecies animales Quizaacute a partir de aquiacute pueda entenderse coacutemo es que la unidadoriginaria e indefinida del sentimiento vital que hace que el hombre se sienta igualmente

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ligado a todo lo viviente poco a poco se transforma en esa relacioacuten maacutes especiacutefica queliga a cada grupo de hombres con determinadas clases de animales Precisamente esossistemas toteacutemicos que han sido observados y estudiados con mayor detalle ofrecen dehecho algunos indicios de que la eleccioacuten del animal toteacutemico no es en principio algomeramente superficial y causal no significa una mera ldquoheraacuteldicardquo sino que ella representay objetiviza una actitud vital y espiritual especiacutefica Inclusive las sociedades actuales quesin duda no pueden ser consideradas ldquoprimitivasrdquo y en las cuales la imagen original deltotemismo estaacute ya encubierta y desfigurada por una multitud de determinacionesaccidentales suelen revelar todaviacutea ese rasgo fundamental con toda claridad En laimagen miacutetico-socioloacutegica que los zuntildeis tienen del cosmos la organizacioacuten toteacutemicacoincide en gran parte con la organizacioacuten en castas de tal modo que los guerreros loscazadores los agricultores los meacutedicos pertenecen a un cierto grupo caracterizado pordeterminados animales toteacutemicos20 Y en ocasiones la afinidad entre el clan mismo y suanimal toteacutemico es tan estrecha que apenas puede uno decidir si el clan elige de acuerdocon su peculiaridad un determinado animal toteacutemico o si maacutes bien se ha configurado yformado de acuerdo con el caraacutecter de ese animal Animales salvajes y fuertescorresponden a clanes belicosos mientras que a clanes y oficios paciacuteficos correspondenanimales mansos21 Es como si cada clan se contemplara con objetividad a siacute mismo ensu animal toteacutemico como si en eacutel reconociera su esencia su peculiaridad la orientacioacutenbaacutesica de su actividad Y puesto que en los sistemas toteacutemicos desarrollados laorganizacioacuten no se limita a los distintos grupos sociales sino que se extiende de maneraconceacutentrica a todo ser y acaecer22 todo el universo es fraccionado de acuerdo con esasldquoafinidadesrdquo es dividido en determinados geacuteneros y especies mitoloacutegicas claramentedelimitados23

Pero por tajantemente que puedan delinearse gradualmente estas diferenciacionespara la conciencia y para el sentimiento mitoloacutegicos subsiste con la misma intensidad laidea de la unidad de la vida Se siente que eacutesta tiene siempre el mismo dinamismo y elmismo ritmo sin importar las diversas configuraciones objetivas en las cuales se puedamanifestar Ella es la misma no soacutelo en el hombre y el animal sino tambieacuten en el hombrey en el mundo de las plantas El animal y la planta tampoco estaacuten separados con claridaden la evolucioacuten del totemismo El clan le tiene la misma veneracioacuten a su planta toteacutemicaque a su animal toteacutemico En provecho de la planta toteacutemica rigen las mismasprohibiciones que impiden matar al animal toteacutemico o bien lo permiten solamente bajodeterminadas condiciones observando un determinado ceremonial maacutegico24 Laldquodescendenciardquo del hombre de una determinada variedad de planta asiacute como la idea dela metamorfosis entre plantas y animales constituyen un motivo permanente del mito yde las leyendas mitoloacutegicas Tambieacuten aquiacute la forma exterior y la figura y constitucioacutenfiacutesicas particulares pueden quedar faacutecilmente reducidas a meras maacutescaras puesto que elsentimiento de la comunidad de todo lo viviente borra desde el comienzo todas lasdiferencias visibles y todas las diferencias que el pensamiento analiacutetico-causal puedaestablecer o bien las considera como diferencias meramente causales y accidentales Este

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sentimiento encuentra su maacutes firme apoyo en la peculiaridad de la intuicioacuten temporalmiacutetica seguacuten la cual toda vida se basa en fases perfectamente determinadas que siemprey en todas partes se repiten del mismo modo25 Todas estas fases en modo alguno sonmedidas soacutelo con arreglo a las cuales nosotros dividimos artificial y arbitrariamente elacaecer sino que ellas representan la esencia y la constitucioacuten baacutesica de la vida mismaconsiderada como una unidad cualitativa permanente Asiacute pues en el germinar crecerdecaer y marchitarse del mundo de las plantas el hombre no ve una simple expresioacutenmediata y refleja de su propio ser sino que en ello se capta y se conoce directamente a siacutemismo en ello sufre su propio destino ldquoDel invierno mdashdice un proverbio veacutedicomdash concerteza surge renaciente la primavera Pues a partir de aqueacutel vuelve eacutesta a existir Vuelvea existir verdaderamente en este mundo quien conoce estordquo 26 De las dos grandesreligiones cultas la religioacuten fenicia es la que en especial conservoacute con mayor pureza ydesarrolloacute con mayor intensidad este sentimiento miacutetico fundamental Esta ldquoidea de lavidardquo ha sido caracterizada justamente como la idea central de esta religioacuten idea de lacual emana todo lo demaacutes Mientras que en el panteoacuten fenicio los baales parecen serconfiguraciones relativamente tardiacuteas y aparecen no tanto como personificaciones de lasfuerzas de la naturaleza sino como sentildeores de la estirpe y soberanos de las tierras ladiosa Astarteacute no posee originalmente ninguno de esos viacutenculos nacionales Ella representamaacutes bien la diosa madre a secas de cuyo seno emana toda vida y que no soacutelo engendrala estirpe sino tambieacuten toda existencia fiacutesico-natural Frente a ella considerada como laeterna generadora como imagen de la fertilidad inagotable se encuentra la imagen deldios juvenil su hijo quien aunque estaacute sujeto a la muerte se libera una y otra vez deella para resucitar asumiendo una nueva forma de existencia27 Esta imagen del dios quemuere y resucita no soacutelo se conserva en la mayor parte de las religiones histoacutericas sinoque inclusive vuelve a hallarse en las concepciones religiosas de los primitivos condiversas variantes pero en forma esencial ideacutentica Y siempre brota de ella la maacutespoderosa fuerza cultural Si comparamos el culto a la vegetacioacuten de los primitivos con elculto de Tamuz en Babilonia el culto de Adonis en Fenicia el culto frigio de Attis y elculto tracio de Dionisos todos ellos revelan una misma directriz baacutesica de evolucioacuten yuna misma fuente de excitacioacuten especiacuteficamente religiosa En ninguno de estos cultos elhombre permanece en la mera contemplacioacuten del acaecer natural sino que se vecompelido a romper la barrera que lo separa de la totalidad de lo viviente a acrecentar laintensidad del sentimiento vital de un modo que se libera de su particularismo geneacuterico oindividual En las salvajes danzas orgiaacutesticas se alcanza esta liberacioacuten se restablece laidentidad con la fuente originaria de toda vida Aquiacute no se trata de una sencillainterpretacioacuten miacutetico-religiosa del acaecer natural sino de la compenetracioacuten inmediatacon eacutel de un auteacutentico drama que experimenta en siacute mismo el juicio religioso28 Lanarracioacuten mitoloacutegica es las maacutes de las veces solamente el reflejo externo de lo que en elinterior ocurre es el delgado velo que deja traslucir este drama Es asiacute como de la formadel culto de Dionisos surge la leyenda de Dionisos-Zagreus el cual es vencido por losTitanes cortado en pedazos y devorado de tal modo que el ser divino Uno se desvanece

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en la multiplicidad de formas de este mundo y en la multiplicidad de hombres pues de lascenizas de los Titanes aniquilados por el rayo de Zeus se origina el geacutenero humano29

Tambieacuten el culto egipcio de Osiris se basa en la supuesta identidad entre el dios y elhombre Aquiacute el muerto mismo se convierte en Osiris ldquoTan cierto como que Osiris vivetambieacuten eacutel viviraacute tan cierto como que no ha muerto tampoco eacutel moriraacute tan cierto comoque Osiris no estaacute destruido tampoco eacutel seraacute destruidordquo30 Para la conciencia metafiacutesicadesarrollada la certeza de la inmortalidad se basa ante todo en la tajante separacioacutenanaliacutetica que efectuacutea esta conciencia entre ldquocuerpordquo y ldquoalmardquo entre el mundo del serfiacutesico-natural y el mundo del ser ldquoespiritualrdquo Pero la conciencia mitoloacutegica desconoceoriginalmente semejante separacioacuten semejante dualismo Aquiacute la certeza de lasupervivencia tiene maacutes bien sus raiacuteces en la visioacuten opuesta se ve con frecuenciafortalecida por la concepcioacuten de la naturaleza como un ciclo permanente de nuevosnacimientos Pues todo nacer y devenir estaacute interrelacionado y maacutegicamente entrelazadoEn las praacutecticas festivas con las cuales el hombre acompantildea determinadas fasesimportantes del antildeo sobre todo el descenso del Sol en el equinoccio de otontildeo o suascenso y el retorno de la luz y la vida resalta claramente que no se trata de un meroreflejo de una imitacioacuten analoacutegica de un acontecimiento exterior sino que aquiacute laactividad humana y el devenir coacutesmico estaacuten iacutentimamente entrelazados Tan poco comola representacioacuten mitoloacutegica ldquocomplejardquo descompone originalmente la realidad en unapluralidad de ldquoespeciesrdquo bioloacutegicas claramente diferenciadas entre siacute asiacute de poco sedistinguen para ella las distintas fuerzas animadoras y generadoras de la naturaleza A unamisma fuerza vital estaacute encomendado el crecimiento de las plantas y el nacimiento ycrecimiento del hombre De ahiacute que en el contexto de la cosmovisioacuten y la actividadmaacutegicas uno pueda sustituir al otro Asiacute como en la conocida costumbre del ldquotaacutelamosobre el campordquo la ejecucioacuten o representacioacuten del acto sexual trae como consecuencia laprentildeez y fecundidad de la tierra la representacioacuten miacutemica de la fertilizacioacuten de la mismaen cambio da a las almas capacidad y poder de renacer despueacutes de la muerte La lluviaque fecunda la tierra el arado y el surco tienen respectivamente su contrapartidaldquomaacutegicardquo en el semen masculino en el miembro viril y en el seno femenino con cadauno se pone y se da el otro31

Por consiguiente la idea de la madre tierra o la correspondiente idea de la tierra comopadre constituyen un pensamiento medular y originario que da pruebas de su poder desdelas creencias de los primitivos hasta las maacutes elevadas configuraciones de la concienciareligiosa Entre los uitotos durante la estacioacuten en que no hay frutes los frutos del campodescienden hasta el padre bajo la tierra el ldquoalmardquo de los frutos y de los plantiacuteos va haciala morada del padre32 En las Coeacuteforos de Esquilo en la plegaria de Electra ante la tumbade Agamemnoacuten se expresa todaviacutea la creencia griega de que la tierra es la madre comuacutenque da a luz los hijos del hombre y que los regresaraacute despueacutes de su muerte a fin de queresuciten nuevamente en el ciclo del devenir33 Inclusive en el Menexeno de Platoacuten seencuentra la afirmacioacuten de que no es la tierra la que imita a las mujeres en la prentildeez y elalumbramiento sino que son eacutestas las que imitan a la tierra Pero por la intuicioacuten miacutetica

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original no existe ninguacuten antes ni ninguacuten despueacutes ninguacuten primero ni ninguacuten segundo sinosolamente la completa e indisoluble fusioacuten de ambos procesos Los cultos de losmisterios orientan esta creencia general hacia lo individual A traveacutes de la ejecucioacuten de losactos sacramentales que escenifican el secreto uacuteltimo del devenir del morir y delresucitar el iniciado trata de obtener la seguridad de la resurreccioacuten En el culto de Isiseacutesta creadora de los verdes sembradiacuteos es para sus adoradores la madre de dios la granmadre la soberana que prodiga la vida a todos los hombres34 Y aquiacute como en otroscultos de misterios se ensentildea expresamente que el iniciado antes de alcanzar su nuevoser espiritual su ldquotransfiguracioacutenrdquo espiritual debe haber pasado antes por todos losaacutembitos de la naturaleza y de la vida fiacutesica debe haber estado en todos los elementos yformas de vida en la tierra en el agua y en el aire en los animales y en las plantas debehaber efectuado un recorrido y una metamorfosis por todas las zonas celestes y todas lasformas de animales35 Asiacute pues incluso ahiacute donde la tendencia baacutesica es hacia unatajante separacioacuten de lo espiritual respecto de lo corporal y hacia un dualismo entrecuerpo y alma siempre vuelve a abrirse paso el sentimiento miacutetico original de unidadHasta las categoriacuteas fundamentales de la vida social humana son concebidas y utilizadasprimero como ldquonaturalesrdquo y como ldquoespiritualesrdquo Especialmente la forma primigenia de lafamilia humana la triacuteada de padre madre e hijo es introducida directamente a la realidadde la naturaleza del mismo modo y es extraiacuteda de ella En la religioacuten veacutedica al igual queen la religioacuten noacuterdica germaacutenica la ldquomadre tierrardquo se opone al ldquopadre cielordquo36 Aun en lospueblos polinesios el origen del hombre se remonta al cielo y a la tierra como susprimeros padres37 La triacuteada de padre madre e hijo que se representa en la religioacutenegipcia con las figuras de Osiris Isis y Horus aparece en casi todos los pueblos semitas ypuede sentildealarse igualmente entre los germanos38 iacutetalos celtas escitas y mongoles Deahiacute que Usener vea en la idea de esta triacuteada de dioses una categoriacutea fundamental de laconciencia miacutetico-religiosa una ldquoforma de intuicioacuten firmemente arraigada yconsiguientemente dotada de la fuerza de un impulso naturalrdquo39 En la evolucioacuten delcristianismo la concepcioacuten eacutetico-religiosa de la ldquofiliacioacuten divinardquo tambieacuten se fuedesarrollando gradualmente a partir de determinadas intuiciones fiacutesico-concretas de esarelacioacuten Tambieacuten aquiacute la esperanza en la resurreccioacuten se funda preferentemente en laidea baacutesica de las antiguas religiones primitivas a saber que el hombre piadoso estaacutefiacutesicamente emparentado con el Dios Padre y es un hijo carnal de Dios40

Asiacute pues en el mito toda la realidad natural se expresa en el lenguaje de la realidadsocial-humana y viceversa Aquiacute no es posible reduccioacuten alguna de un factor al otro sinoambos determinan en completa correlacioacuten la estructura y la complexioacuten peculiares de laconciencia mitoloacutegica De ahiacute que es igualmente unilateral tratar de ldquoexplicarrdquo losproductos del mito de modo puramente socioloacutegico que de modo puramente naturalistaLa moderna escuela socioloacutegica francesa y particularmente su fundador EacutemileDurkheim ha emprendido el intento maacutes penetrante y consecuente de una explicacioacutensimilar Durkheim parte de que ni el animismo ni el ldquonaturalismordquo pueden ser la auteacutenticaraiacutez de la religioacuten pues en caso de serlo ello significariacutea que toda vida religiosa careceriacutea

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de un soacutelido fundamento faacutectico y seriacutea una suma de meras quimeras un conjunto defantasmas La religioacuten no puede descansar en un fundamento tan vacilante sino que siaspira a alguna especie de realidad interna entonces debe ser concebida como expresioacutende una realidad objetiva Esta realidad no es la naturaleza sino la sociedad no es deiacutendole fiacutesica sino social El verdadero objeto de la religioacuten el uacutenico y originario objeto delcual se derivan todas las configuraciones y manifestaciones religiosas es el grupo socialal cual el individuo pertenece inseparablemente y el cual condiciona completa yabsolutamente su ser y su conciencia Este grupo social ademaacutes de determinar la formade la mitologiacutea y de la religioacuten justamente constituye tambieacuten el esquema baacutesico y elmodelo de toda comprensioacuten teoacuterica para todo conocimiento de la realidad Pues todaslas categoriacuteas en las que aprehendemos esta realidad mdashlos conceptos de espacio detiempo de sustancia y de causalidadmdash no son productos del pensamiento individual sinodel pensamiento social y en consecuencia tienen sus antecedentes socio-religiososExplicar estos conceptos y comprenderlos en su auteacutentica ldquoaprioridadrdquo significaretrotraerlos a esos antecedentes y reducir su estructura que aparentemente espuramente loacutegica a determinadas estructuras sociales Al individuo le debe parecer apriori universalmente vaacutelido y necesario todo lo que no procede de su propia actividadsino de la actividad del geacutenero El viacutenculo real que une al individuo con su tribu su clany su familia es por ello el fundamento uacuteltimo de la unidad ideal de su conciencia delmundo de la estructura religiosa e intelectual del cosmos Aquiacute no entraremos en maacutesdetalles sobre la fundamentacioacuten epistemoloacutegica que Durkheim dio a su teoriacutea a suintento de sustituir la deduccioacuten trascendental de las categoriacuteas por su deduccioacutensocioloacutegica Ya aquiacute podemos ciertamente preguntar si las categoriacuteas que seguacuten eacutel han deser derivadas del ser de la sociedad no son maacutes bien condiciones de este mismo ser silas formas puras del pensamiento y de la intuicioacuten no son las que hacen posible yconstituyen el contenido de la sociedad al igual que ocurre con esa legalidad empiacuterica delos fenoacutemenos a la cual llamamos ldquonaturalezardquo Pero aun cuando descartemos estacuestioacuten aun cuando nos detengamos exclusivamente en el aacutembito de los fenoacutemenos dela conciencia miacutetico-religiosa un anaacutelisis maacutes profundo nos revela que tambieacuten en esteaspecto la teoriacutea de Durkheim desemboca finalmente en un ὕστερον πρότερον Pues asiacutecomo la forma de los objetos materiales de la naturaleza la legalidad de nuestro mundopreceptual no es algo inmediatamente dado tampoco lo es la forma de la sociedad Asiacutecomo la naturaleza se genera a traveacutes de una interpretacioacuten y elaboracioacuten teoacuterica de loscontenidos sensibles la estructura de la sociedad es un ser mediato idealmentecondicionado No es que esta estructura sea la causa uacuteltima ontoloacutegica-real de lasldquocategoriacuteasrdquo espirituales de las religiosas en particular sino que ella estaacute decididamentedeterminada por eacutestas Si intentamos explicar estas categoriacuteas consideraacutendolas merasreproducciones y una especie de copias de la forma real de la sociedad estamosolvidando que en esta misma forma real ya han intervenido los procesos y formas de laconfiguracioacuten miacutetico-religiosa No sabemos de ninguna sociedad por primitiva que seaque no presente ya alguna especie de ldquocuntildeordquo religioso y la sociedad soacutelo puede serconsiderada como forma acuntildeada si suponemos ya impliacutecitamente la iacutendole y direccioacuten

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de esta acuntildeacioacuten41 Incluso la explicacioacuten que da Durkheim del totemismo consideradapor eacutel como la auteacutentica prueba de la exactitud de su concepcioacuten baacutesica confirmaindirectamente dicha relacioacuten Para Durkheim el totemismo no es sino la proyeccioacutenhacia el exterior de determinados lazos sociales interiores Puesto que los individuos soacuteloconocen su propia vida en una sociedad circundante y puesto que dentro de estasociedad se destacan a su vez grupos particulares que se distinguen entre siacute comounidades caracteriacutesticas tambieacuten la existencia objetiva soacutelo puede aprehenderseespiritualmente a partir de esta forma fundamental de la vivencia soacutelo puede serinterpretada en virtud de una detallada organizacioacuten del ser y del acaecer en ldquoespeciesrdquo yldquoclasesrdquo El totemismo no hace sino trasladar a la naturaleza en su conjunto las relacionesy nexos que siente inmediatamente el hombre como miembro del cuerpo social copia enel macrocosmos el microcosmos social Asiacute pues para Durkheim tambieacuten aquiacute elverdadero objeto en la religioacuten es la sociedad mientras que el toacutetem soacutelo es consideradocomo un signo sensible mediante el cual se le confiere significacioacuten social a un objetocualquiera y se le encumbra hasta la esfera religiosa42 Pero esta teoriacutea nominalista queconsidera al totem uacutenicamente como una especie de signo casual maacutes o menos arbitrariotras del cual se halla un objeto de veneracioacuten mediato completamente distinto pasa poralto un problema central del totemismo Concediendo que el mito y la religioacuten necesitensiempre esas imaacutegenes esos signos sensiblemente presentes sigue en pie la cuestioacuten de lapeculiaridad de cada uno de los siacutembolos miacutetico-religiosos cuestioacuten que no puederesolverse mediante la referencia a la funcioacuten general de la simbolizacioacuten De hecho larelacioacuten entre todas las formas de la realidad y determinadas formas animales o vegetalessigue sin esclarecerse mientras sigamos sin comprender su caraacutecter especiacutefico a partir deuna determinada direccioacuten baacutesica del pensamiento y del sentimiento vital miacuteticos y portanto mientras no demos a los signos del totemismo no un correlato coacutesico fijo unfundamentum in re sino un fundamento en la conciencia miacutetico-religiosa Justamente laexistencia y la forma de la sociedad humana requieren una fundamentacioacuten semejantepues inclusive ahiacute donde creemos ver frente a nosotros a la sociedad en su formaempiacuterica maacutes incipiente y primitiva la sociedad no es algo originariamente dado sino algoespiritualmente condicionado y mediato Toda existencia social tiene sus raiacuteces endeterminadas formas concretas de comunidad y de sentimiento comunitario y en cuantomaacutes logremos desenterrar esta raiacutez tanto maacutes claramente veremos que el sentimientocomunitario primigenio no se detiene frente a los liacutemites que trazamos nosotros ennuestras clasificaciones bioloacutegicas avanzadas sino que va maacutes allaacute de esos liacutemites haciala totalidad de lo viviente Mucho antes de que el hombre viera en siacute mismo una especiey un geacutenero claramente separados que se distinguen del conjunto de la naturaleza envirtud de una capacidad y un mayor valor especiacuteficos se vio a siacute mismo como uneslaboacuten en la cadena de la vida en general dentro de la cual cada ente individual estaacutemaacutegicamente ligado con el todo de tal modo que no soacutelo aparece posible sino necesariacomo forma ldquonaturalrdquo de la vida misma una constante transmutacioacuten de un ser enotro43

Partiendo de aquiacute se comprende que tampoco se distingan con claridad los rasgos del

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dios del hombre y del animal en las imaacutegenes que son la vida y el ser originales del mitoy en las cuales encarna inmediata y concretamente su propia esencia Soacutelo de maneragradual se va preparando aquiacute un cambio que es siacutentoma inequiacutevoco de unatransformacioacuten espiritual de una crisis en la evolucioacuten de la autoconciencia humana Enla religioacuten egipcia los dioses por regla general toman la forma de animales el cielo toma laforma de vaca el Sol la de gavilaacuten la Luna la de ibis el dios de los muertos la de chacalel dios del agua la de cocodrilo Tambieacuten en los Vedas junto al antropomorfismodominante se notan todaviacutea con claridad las huellas de una concepcioacuten teriomoacuterfica maacutesantigua44 E inclusive ahiacute donde los dioses se encuentran ya frente a nosotros en formaclaramente humana su parentesco con la naturaleza animal suele manifestarse a traveacutesde su capacidad casi ilimitada de metamorfosearse El Odiacuten de la mitologiacutea germaacutenicapor ejemplo es el gran hechicero que puede tomar a su antojo la forma de paacutejaro depez de lombriz Tampoco la religioacuten griega arcaica contradice esa relacioacuten Los grandesdioses de los arcadios estaban representados en forma de corcel de oso o de loboDeacutemeter y Poseidoacuten aparecen con cabeza de caballo y Pan aparece con figura de machocabriacuteo Fue la poesiacutea homeacuterica la que desalojoacute de Arcadia esta concepcioacuten45 Y esto esjustamente lo que indica que quizaacutes el mito no hubiera llegado nunca por siacute mismo a unaclara diferenciacioacuten la cual baacutesicamente contradice su propia esencia y su propiaintuicioacuten ldquocomplejardquo si otros motivos y otras fuerzas espirituales no hubieran intervenidotambieacuten Fue el arte el que al proporcionar al hombre una imagen de siacute mismo tambieacutenen cierto modo descubrioacute la idea especiacutefica del hombre en cuanto tal En larepresentacioacuten plaacutestica de los dioses puede seguirse casi paso a paso la evolucioacuten quetuvo lugar aquiacute En el arte egipcio todaviacutea se encuentran constantemente las formasdobles e hiacutebridas que exhiben al dios en forma ya humana pero con una cabeza deanimal ya sea de serpiente de rana o de gavilaacuten o bien con un cuerpo de animal perocon un rostro de rasgos humanos46 La plaacutestica griega es la que da el paso decisivo en laconformacioacuten de la figura puramente humana llega a una nueva forma de lo divino y desu relacioacuten con el hombre La poesiacutea participoacute con la misma intensidad que el arteplaacutestico en este proceso de humanizacioacuten e individualizacioacuten En verdad lasconfiguraciones poeacutetica y miacutetica tampoco se encuentran aquiacute en una simple relacioacuten deldquocausardquo a ldquoefectordquo ni una precede simplemente a la otra sino que ambas son soacutelodistintos exponentes de un mismo desarrollo espiritual ldquoLa liberacioacuten de la conciencia atraveacutes de la diferenciacioacuten de las representaciones de los dioses mdashdice Schellingmdash dio alos helenos sus primeros poetas y viceversa este periodo que les dio poetas trajo consigoel desarrollo completo de la historia de los dioses No es la poesiacutea la que apareceprimero al menos no la verdadera poesiacutea ni es ella la que propiamente engendra lahistoria patente de los dioses ninguna precede a la otra sino que ambas son la comuacuten ysimultaacutenea culminacioacuten de un estado anterior de un estado de desarrollo y silenciohellip Lacrisis a traveacutes de la cual el mundo de los dioses evoluciona hacia una historia de losdioses no se halla fuera de los poetas sino que se efectuacutea en los poetas mismos hace suspoemashellip No son las personashellip es la crisis de la conciencia mitoloacutegica al producirse en

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ellas la que hace la historia de los diosesrdquo47 Pero la poesiacutea ciertamente no soacutelo reflejaesta crisis sino que la acentuacutea completaacutendola y decidieacutendola Aquiacute se confirma de nuevola regla baacutesica que rige toda la evolucioacuten del espiacuteritu a saber que el espiacuteritu soacutelo alcanzasu verdadera y completa interioridad al manifestarse exteriormente La forma adoptadapor el fuero interno tambieacuten determina retroactivamente su esencia y su contenido Eneste sentido interviene la eacutepica griega en la evolucioacuten de la historia de la religioacuten griegaAquiacute lo decisivo no es la forma teacutecnica de la eacutepica pues ella puede revestir todaviacutea uncontenido mitoloacutegico por entero universal para el cual la individualizacioacuten constituye soacutelouna fina envoltura alegoacuterica El poema eacutepico babiloacutenico de Gilgamesh por ejemplotodaviacutea presenta claramente el caraacutecter astral universal bajo la imagen de las hazantildeas ysufrimientos del heacuteroe Gilgamesh puede discernirse aquiacute un mito del Sol unarepresentacioacuten del curso solar anual de la inversioacuten de este curso en dos puntos etc Los12 episodios de la epopeya de Gilgamesh estaacuten relacionados con los 12 signos delzodiaco a traveacutes de los cuales pasa el Sol en el curso de un antildeo48 Pero cualquierinterpretacioacuten astral semejante frecuentemente intentada tiene que fracasar frente a lasfiguras de la poesiacutea homeacuterica Aquiacute ya no se trata de los destinos del Sol y de la Lunasino que aquiacute se descubre el heacuteroe y en eacutel al hombre individual como sujeto de la accioacuteny del sufrimiento Y soacutelo con este descubrimiento cae una uacuteltima barrera entre dios yhombre el heacuteroe es la figura intermedia entre ambos Asiacute como el heacuteroe la personalidadhumana aparece elevado a la esfera de lo divino los dioses por otra parte estaacuteniacutentimamente mezclados en la esfera de los acontecimientos humanos en la cualparticipan no soacutelo como espectadores sino tambieacuten como combatientes y aliados Atraveacutes de su relacioacuten con el heacuteroe los dioses son arrastrados completamente a la esferade la existencia y actividad personales adoptando en lo sucesivo una figura y unadeterminacioacuten nuevas Y lo que comenzoacute en la eacutepoca griega es concluido yperfeccionado en el drama Tambieacuten la tragedia griega emerge de un estrato primigeniode la conciencia miacutetico-religiosa verdadero sustrato vital del cual no llegoacute nunca adesligarse por completo Surge directamente de la accioacuten del culto de los festivales ycoros dionisiacos Pero el desarrollo que toma deja ver con claridad coacutemo la tragedia noquedoacute atrapada en el entusiasmo orgiaacutestico-dionisiaco en el cual tiene sus raiacuteces sino quea este entusiasmo opone una figura completamente nueva del hombre un sentimientonuevo del yo y de la mismidad Como todos los grandes cultos de la vegetacioacuten el cultode Dionisos siente al yo soacutelo como un violento desprendimiento de la fuente originaria dela vida y lo que persigue es el retorno a ella el ldquoeacutextasisrdquo mediante el cual el alma rompelas cadenas del cuerpo y de la individualidad para unirse de nuevo con la vida universalDe este modo el uacutenico factor aprehendido aquiacute de la individualidad es el momento delaislamiento traacutegico tal como se describe directamente en el mito de Dionisos-Zagreus elcual es despedazado y devorado por los Titanes Pero la intuicioacuten artiacutestica ve en laexistencia individual no tanto este aislamiento sino maacutes bien la singularizacioacuten laconcentracioacuten en una figura hermeacutetica Para dicha intuicioacuten el contorno plaacutestico definidoes garantiacutea de la perfeccioacuten La perfeccioacuten misma exige la finitud en tanto que exige lariacutegida determinacioacuten y delimitacioacuten Al igual que en la eacutepica y en la plaacutestica esta

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exigencia se cumple en la tragedia griega cuando la persona del director del carro sedesprende del conjunto del carro y se destaca como una individualidad espiritual Pero eldrama no puede detenerse aquiacute lo que reclama no es la persona sino maacutes bien laspersonas la relacioacuten del ldquoyordquo con el ldquotuacuterdquo y el conflicto entre ambos Asiacute pues en Esquiloes introducido por vez primera el deuteragonista al cual Soacutefocles agrega el tercer actor Ya este adelanto y desarrollo progresivo del drama corresponde la profundizacioacutenprogresiva del sentimiento y de la conciencia de la personalidad la propia palabrapersona que nos sirve como expresioacuten de esta conciencia no significoacute primero maacutes quela maacutescara del actor Tambieacuten en la eacutepica se destaca del aacutembito del acaecer objetivo lafigura del heacuteroe se destaca el sujeto humano pero cuando el heacuteroe se diferencia de eseaacutembito se contrapone a eacutel maacutes pasiva que activamente El heacuteroe estaacute envuelto en estosacontecimientos sin que los provoque de manera directa ni los condicionenecesariamente eacutel todaviacutea es el juguete de potestades amigas y hostiles divinas ydemoniacas son ellas y no eacutel las que determinan y gobiernan el curso de losacontecimientos En este aspecto tambieacuten la eacutepica homeacuterica especialmente la Odiseaestaacute todaviacutea proacutexima al mito y a las leyendas miacuteticas La astucia fuerza e inteligencia delheacuteroe por medio de las cuales parece encauzar su destino son en siacute mismas donesdemoniaco-divinos que le son comunicados desde fuera Es la tragedia griega la quedescubre una nueva fuente del yo oponieacutendose a aquella concepcioacuten pasiva alconsiderar al hombre activo y autorresponsable convirtieacutendolo asiacute verdaderamente ensujeto eacutetico-dramaacutetico ldquoNadie puede absolverterdquo replica el coro a Clitemnestra en elAgamenoacuten de Esquilo cuando ella trata de culpar del asesinato del esposo a la maldicioacutendemoniaca que pesa sobre su casa Aquiacute se representa dramaacuteticamente la mismaevolucioacuten que en la filosofiacutea griega encontroacute su maacutes pura expresioacuten en la frase deHeraacuteclito ἦϑος ἀνϑρώπῳ δαίμων y en la influencia que este principio tuvo despueacutes enDemoacutecrito Soacutecrates y Platoacuten49 Incluso los dioses son arrastrados en esta evolucioacutenpues tambieacuten ellos estaacuten sometidos al fallo de Dike la suprema divinidad de la tragediaLas mismas Erinias viejas diosas de la venganza al final se someten al fallo del derechoen las Eumeacutenides de Esquilo En tanto que la tragedia en contraposicioacuten a la eacutepicatraslada el centro de los acontecimientos de afuera hacia adentro surge asiacute una nuevaforma de autoconciencia eacutetica a traveacutes de la cual se transforma tambieacuten la esencia yforma de los dioses

Pero esta crisis de la conciencia religiosa que se manifiesta en las figuras de los diosesindividuales indica al mismo tiempo una crisis dentro de la conciencia social En la esferadel pensamiento y del sentimiento en que se mueve la religioacuten primitiva por ejemplo eltotemismo asiacute como no hay ninguna clara distincioacuten entre el geacutenero humano y losgeacuteneros de animales y plantas tampoco hay ninguna delimitacioacuten entre el grupo humanoen su conjunto y el individuo que pertenece a eacutel La conciencia individual sigue ligada a laconciencia tribal y se disuelve en eacutesta El dios mismo es en primer teacutermino el dios de latribu no del individuo El individuo que abandona la tribu o es expulsado de ella haperdido asiacute su dios ldquoVete sirve a otros diosesrdquo se dice al expulsado50 En todo lo quepiensa y siente hace y sufre el individuo se sabe sujeto a la comunidad asiacute como eacutesta se

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siente ligada a los individuos Toda maacutecula que afecte al individuo o todo hechosangriento que cometa recae sobre la totalidad del grupo como por contagio fiacutesicodirecto Pues la venganza del alma del muerto no se detiene en el asesino sino que seextiende a todo lo que con eacutel guarda un contacto directo En cuanto la concienciareligiosa se eleva a la idea y a la figura de dioses personales esos viacutenculos del individuocon el todo empiezan a aflojarse Apenas ahora alcanza el individuo su selloindependiente y su fisonomiacutea personal frente a la vida de la especie Y esta orientacioacutenhacia lo individual va ligada a una nueva tendencia hacia lo universal lo cual soacuteloaparentemente contradice a la primera pero en verdad es correlativa de ella Pues porencima de la estrecha unidad de la tribu o del grupo surgen ahora las unidades socialesmaacutes amplias Los dioses personales de Homero son tambieacuten los primeros diosesnacionales de los griegos y en cuanto tales se convirtieron precisamente en los creadoresde la conciencia heleacutenica universal pues ellos son los oliacutempicos los dioses universalesdel cielo los cuales no estaacuten sujetos a ninguna localidad o paiacutes especiacuteficos ni a ninguacutencentro de culto en particular Asiacute pues en un mismo acto fundamental de configuracioacutenreligiosa se efectuacutea la liberacioacuten de la conciencia personal y el surgimiento de laconciencia nacional Nuevamente queda demostrado que la forma de la representacioacutenmiacutetica y religiosa no refleja simplemente determinados facta de la estructura social sinoque es uno de los factores en virtud de los cuales se estructura toda conciencia socialviva El mismo proceso de diferenciacioacuten a traveacutes del cual el hombre llega a determinarespiritualmente los liacutemites de su especie lo conduce poco a poco a trazar tambieacuten liacutemitesmaacutes precisos dentro de esta especie y a adquirir conciencia especiacutefica de su yo

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Las consideraciones precedentes han tratado de mostrar coacutemo el hombre soacutelo puedellegar a descubrir y a adquirir conciencia de su propio interior pensaacutendolo en conceptosmitoloacutegicos e intuyeacutendolo en imaacutegenes mitoloacutegicas Pero con ello soacutelo queda descrita unasola direccioacuten en la evolucioacuten de la conciencia miacutetico-religiosa El camino hacia adentrosoacutelo queda completo al unirse el camino aparentemente opuesto que va de adentro haciaafuera Pues el factor principal en la estructura de la conciencia de la personalidad siguesiendo el factor de la actividad a la actividad se aplica en sentido espiritual y fiacutesico la leyde la igualdad de ldquoaccioacutenrdquo y ldquoreaccioacutenrdquo La actividad que el hombre ejerce sobre elmundo exterior no soacutelo consiste en que el yo considerado como una cosa acabada comouna ldquosustanciardquo hermeacutetica atraiga a su esfera las cosas exteriores y se apodere de ellasPor el contrario toda verdadera actividad es formativa en un doble sentido el yo no soacuteloimprime a los objetos la forma que le ha sido dada desde el principio sino que vahallando y adquiriendo esa forma en el conjunto de acciones que ejerce sobre los objetosy que recibe de eacutestos en retorno Por consiguiente los liacutemites del mundo interior soacutelopueden determinarse y su configuracioacuten ideal soacutelo puede hacerse visible circunscribiendoen la accioacuten la esfera del ser Cuanto maacutes grande se hace el ciacuterculo que el yo llena con su

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actividad tanto maacutes claramente resalta la composicioacuten de la realidad objetiva asiacute comotambieacuten la significacioacuten y funcioacuten del yo

Si tratamos de aprehender este proceso tal como se da a nuestro conocimiento en elreflejo de la conciencia miacutetico-religiosa vemos que en los primeros estadios de estaconciencia las lsquolsquocosasrdquo soacutelo ldquoestaacutenrdquo para el yo en la medida en que influyanemotivamente en eacutel en la medida en que produzcan en eacutel una determinada sensacioacuten deesperanza o temor deseo u horror satisfaccioacuten o decepcioacuten Tambieacuten la naturaleza leestaacute dada al hombre de esta uacutenica manera mucho antes de que pueda convertirse enobjeto de intuicioacuten para no hablar de objeto de conocimiento Ya aquiacute fracasan todas lasteoriacuteas que consideran como comienzo de la conciencia mitoloacutegica la ldquopersonificacioacutenrdquo yla adoracioacuten de ciertos objetos y fuerzas de la naturaleza Pues para la concienciamitoloacutegica como para la conciencia teoacuterica ldquocosasrdquo y ldquofuerzasrdquo no estaacuten dadas deantemano sino que representan ya un proceso relativamente avanzado de ldquoobjetivacioacutenrdquoAntes de que haya comenzado esta objetivacioacuten antes de que la totalidad del mundo sehaya descompuesto en determinadas formas duraderas y unitarias hay una fase en la quepara el hombre soacutelo existe en un vago sentimiento En medio de esta indeterminacioacuten delsentimiento soacutelo resaltan algunas impresiones aisladas que se distinguen del trasfondocomuacuten por su particular intensidad por su fuerza y efusividad A ellas corresponden unasldquoconfiguracionesrdquo mitoloacutegicas Ellas no surgen como productos de la observacioacuten que sedetiene en determinados objetos para asegurarse de sus caracteriacutesticas permanentes desus rasgos esenciales constantes sino como expresioacuten de un estado de concienciairrepetible de una tensioacuten y distensioacuten de la conciencia que quizaacute no vuelva a presentarsedel mismo modo Usener ha mostrado coacutemo esta productividad peculiar y originaria de laconciencia mitoloacutegica se afirma tambieacuten en niveles mucho maacutes avanzados y opera cadavez maacutes ha mostrado coacutemo hasta en una fase que se caracteriza ya por haberdesarrollado ldquodioses especialesrdquo perfectamente definidos y figuras de dioses claramentedelineadas tales ldquodioses instantaacuteneosrdquo pueden volver a ser creados una y otra vez Siesta concepcioacuten es correcta entonces tambieacuten tenemos que pensar que las divinidades ydemonios de la naturaleza no surgieron en la personificacioacuten de fuerzas o procesosuniversales de la naturaleza sino como objetivaciones mitoloacutegicas de impresionesaisladas Cuanto maacutes indeterminadas e incomprensibles sean dichas impresiones cuantomenos aparezcan insertadas en el curso total del ldquoacaecerrdquo natural y cuanto maacutes suacutebita einesperadamente lleguen a la conciencia tanto mayor es el poder elemental que ejercensobre ella La creencia popular muestra cuaacuten viva y operante es todaviacutea hoy esta fuerzaoriginaria de la representacioacuten mitoloacutegica La creencia se arraiga en la incalculablemultiplicidad de los demonios de la naturaleza que pueblan el campo y la llanura la selvay el bosque En el susurro de las hojas en el soplo y rugido del viento en mil voces ytonos indeterminables en el brillo y centelleo de la luz en todo ello percibe la concienciamitoloacutegica la vida del bosque como manifestacioacuten inmediata de los innumerables espiacuterituselementales que pueblan el bosque los elfos y las siacutelfides los espiacuteritus de los aacuterboles y elviento Pero la evolucioacuten de los cultos del bosque y el campo nos muestra poco a pococoacutemo el mito va sobrepasando gradualmente estas formas coacutemo sin abandonarla por

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completo les agrega otras que proceden de otro estrato del pensamiento y delsentimiento El mundo de los espiacuteritus elementales cede el paso a otro mundo en lamedida en que el yo pasa de la reaccioacuten meramente emotiva al estadio de la accioacuten y yano ve su relacioacuten con la naturaleza a traveacutes de la simple impresioacuten sino por medio de laaccioacuten propia El ser de la naturaleza recibe su auteacutentico contenido y su configuracioacuten fijaa partir de la regla de esta actividad de las fases que cambian pero siempre se repiten enun ciclo determinado El paso a la agricultura al cultivo regular del campo significaespecialmente un viraje decisivo en la evolucioacuten de los mitos y cultos de la vegetacioacutenCiertamente tampoco aquiacute el hombre se contrapone en seguida a la naturaleza comosujeto libre sino que siente que estaacute fundido con ella El nacimiento y fallecimiento elflorecimiento y marchitez de la naturaleza guardan una estrecha relacioacuten con su propiavida y muerte Todos los grandes cultos de la vegetacioacuten se basan en el sentimiento deesta relacioacuten la cual no solamente es expresada en imaacutegenes mitoloacutegicas sino en laaccioacuten directa el marchitamiento y resurreccioacuten del mundo vegetal se representa en elloscomo drama δρώμενον51 La idea de esta dependencia de destino vive tambieacuten en otrasdirecciones Tambieacuten la familia y el individuo tienen su aacuterbol del nacimiento y deldestino cuyo crecimiento y marchitamiento decide sobre su salud y enfermedad vida ymuerte Pero por encima de esta dependencia por encima de este viacutenculo semifiacutesico ysemimitoloacutegico surge otra forma de comunidad entre el hombre y la naturaleza Elhombre no soacutelo se siente ligado en su estado a alguacuten ente particular de la naturaleza o aeacutesta en su conjunto sino que la incorpora directamente al aacutembito de su trabajo Asiacutecomo el ldquodemoniordquo del hombre se convierte gradualmente en su espiacuteritu tutelar enldquogeniordquo en la naturaleza los espectros elementales se convierten en espiacuteritus tutelaresLas creencias populares han conservado fielmente estas figuras hasta nuestros diacuteas ldquoLaHolzfraumlulein en Turingia y Franconia mdashdice Mannhardtmdash la gente montaraz en Badeny los Saligen en el Tirol ayudan a los trabajadores durante la cosecha Holzweiber yWaldmaumlnnchen Fanggen Salingehellip van en auxilio del hombre cuidan el ganado en elcorral y bendicen ganado y despensardquo52 Que estas figuras siempre vivas se derivan deuna tiacutepica concepcioacuten del pensamiento y sentimiento mitoloacutegicos y que pertenecennecesariamente a una determinada fase del mismo nos lo revela la comparacioacuten con losldquodioses del oficiordquo que podemos hallar desde las creencias de los ldquoprimitivosrdquo hasta elciacuterculo de las grandes religiones cultas Entre los yorubas que estaacuten organizadostoteacutemicamente cada clan tiene su dios familiar del cual descienden y cuyosmandamientos regulan todo el curso de su vida Pero junto a esta organizacioacuten y conrelativa independencia respecto de ella existe aquiacute una especie de organizacioacuten jeraacuterquicadel mundo de los dioses Los guerreros los herreros los cazadores sea cual fuere eltoacutetem al que pertenecen adoran a un dios comuacuten al cual le ofrecen sacrificios Estadiferenciacioacuten teacutecnica esta ldquodivisioacuten del trabajordquo en el mundo mitoloacutegico estaacute efectuadacon todo detalle hay un dios de los herreros y de los latoneros un dios de los estantildeerosdel cual se dice que ensentildeoacute primero una cierta aleacioacuten a los hombres53 En la religioacutenromana se desarrolloacute con la maacutexima precisioacuten esta idea de los dioses del oficio los cualesson asignados y quedan confinados a una determinada esfera de actividad Cada

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ocupacioacuten y en especial cada una de las actividades necesarias para el cultivo del campotiene su propio dios y su sacerdocio organizado Los pontiacutefices vigilan que el diosprotector de cada una de estas actividades sea llamado por su nombre correcto y que latotalidad de los dioses sea invocada en el orden adecuado Sin esta regulacioacuten de lainvocacioacuten a los dioses la actividad misma seriacutea irregular y consiguientementeinfructuosa ldquoPara todas las acciones y situaciones se han creado dioses especiacuteficos y seles ha denominado claramente y no soacutelo las acciones y las situaciones en su conjuntoson deificados de este modo sino tambieacuten secciones actos momentos completos de lasmismas que sobresalen de alguna manerahellip En el sacrificio al campo el flamen teniacutea queinvocar 12 dioses ademaacutes de Tellus y Ceres los cuales correspondiacutean a otras tantasactividades del campesino Vermactor para el primer arado del yermo (uermactum)Reparator para el segundo arado Inporcitor para la tercera y definitiva labranza en lacual son trazados los surcos (lirae) y amelgas (porcae) Insitor para la siembra Occatorpara el retoque del campo con el rastrillo Saritor para la escardadura (sarire) de la malahierba con la azada Subruncinator para arrancar los cardos Messor para la actividad delos segadores Convector para el acarreo de las mieses Conditor para entrojar Promitorpara la entrega del grano del granero y la trojerdquo54 En esta construccioacuten y ampliacioacuten delmundo de los dioses a partir de cada uno de los impulsos y direcciones claramentediferenciados de la actividad humana se manifiesta la misma forma de objetivacioacuten queencontramos operando en el lenguaje Al igual que la imagen foneacutetica la imagenmitoloacutegica no sirve para designar simplemente distinciones que ya existiacutean sino parafijarlas por vez primera en la conciencia para hacerlas visibles como tales no reflejasolamente estas distinciones como si ya existiesen sino que propiamente las produce55

La conciencia soacutelo llega a una clara separacioacuten de cada una de las esferas de actividadasiacute como de sus diversas condiciones objetivas y subjetivas refiriendo cada una de esasesferas a un determinado punto central fijo a una determinada figura miacutetica Puesto queen cada una de las actividades se invoca como protector y auxiliar al dios especiacutefico quela preside es cierto que parece desconocerse la ldquoespontaneidadrdquo de la accioacuten que parececonsiderarse toda accioacuten como mera ldquomanifestacioacutenrdquo del dios como un influjo que noprocede de adentro sino de afuera Pero por otra parte por intermedio del dios deloficio se aprehende a siacute misma en su pura espiritualidad la accioacuten que de otro modoestariacutea en peligro de que sus productos la hicieran olvidarse de siacute misma A traveacutes de susdiversos exponentes mitoloacutegicos la accioacuten aprende a conocerse y comprenderse a siacutemisma En la diversidad de sus dioses el hombre no soacutelo contempla la multiplicidadexterior de los objetos y fuerzas de la naturaleza sino que se descubre a siacute mismo en lamultiplicidad y particularidad concretas de sus funciones La multitud de dioses que creapara siacute mismo lo conduce no soacutelo a traveacutes de la esfera de la realidad y el acaecerobjetivos sino ante todo mediante la esfera de su propia voluntad y realizacionesesclarecieacutendole esta esfera desde dentro Cada una de las actividades concretas llega aadquirir verdaderamente conciencia de su orientacioacuten y lineamientos peculiarescontemplaacutendose con objetividad en la imagen del dios especiacutefico que les corresponde Laclara diferenciacioacuten de la accioacuten su divisioacuten en actos independientes bien diferenciados

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entre siacute no se lleva a cabo por viacutea de una conceptuacioacuten discursiva abstracta por elcontrario se produce aprehendiendo cada uno de estos actos como un todo intuitivo yencarnaacutendolo en una figura mitoloacutegica independiente

Si tratamos de aprehender este proceso espiritual desde el punto de vista de sucontenido donde con mayor claridad se muestra es en el progreso que efectuacutea laconciencia miacutetica al pasar de los mitos naturales a los mitos culturales Ahora la preguntapor el origen se desplaza maacutes y maacutes de la esfera de las cosas hacia la esferaespeciacuteficamente humana la forma de la causalidad mitoloacutegica sirve no tanto para explicarel surgimiento del mundo o de cada uno de sus objetos sino maacutes bien para explicar laprocedencia de los bienes culturales humanos De acuerdo con la peculiaridad del modomiacutetico de representacioacuten tambieacuten esa explicacioacuten permanece a la concepcioacuten de que esosbienes no han sido creados por la fuerza y voluntad del hombre sino que le han sidodados Se considera que el hombre no los ha producido directamente sino que han sidorecibidos por eacutel en un estado de finalizacioacuten El uso del fuego y la confeccioacuten dedeterminadas herramientas la labranza y la caceriacutea el conocimiento de algunosmedicamentos o la invencioacuten de la escritura todo esto aparece como un obsequio depotestades mitoloacutegicas Aquiacute tambieacuten el hombre soacutelo comprende su actividad alejaacutendolade eacutel y proyectaacutendola hacia afuera y de esta proyeccioacuten surge la figura del dios en lacual eacuteste aparece ya no como mera fuerza natural sino como heacuteroe cultural comoportador de luz y salvacioacuten56 Las figuras de tales salvadores son la primera expresioacutenmiacutetica concreta de la autoconciencia de la cultura que va despertando ydesarrollaacutendose En este sentido el culto se convierte en vehiacuteculo y punto de traacutensito detoda evolucioacuten cultural pues aqueacutel subraya justamente ese factor que distingue a eacutesta detoda simple dominacioacuten teacutecnica de la naturaleza y en donde se traduce su caraacutecterespeciacutefico y peculiarmente espiritual La adoracioacuten religiosa no sigue simplemente al usopraacutectico sino que es ella la que ha obsequiado al hombre con esa praacutectica tal como sesupone por ejemplo respecto del uso del fuego57 Es probable que la domesticacioacuten deanimales tambieacuten se desarrolloacute sobre una base religiosa y bajo presupuestos miacutetico-religiosos perfectamente determinados en especial toteacutemicos El mundo de las imaacutegenesmitoloacutegicas al igual que el del lenguaje o del arte sirve aquiacute de instrumento fundamentalpara llevar a cabo la separacioacuten de yo y mundo Esta separacioacuten se efectuacutea en tanto quela figura del dios o del Salvador se interpone en cierto modo entre el yo y el mundovinculaacutendolos y distinguieacutendolos al mismo tiempo Pues el yo la verdadera ldquomismidadrdquodel hombre se encuentra soacutelo dando un rodeo por el yo divino El paso de la forma delmero dios especiacutefico ligado a un determinado y estrechamente delimitado campo de laactividad a la forma del dios personal significa un nuevo avance por el camino queconduce a la intuicioacuten de la libre subjetividad en cuanto tal ldquoDe la masa de los diosesespeciacuteficos mdashdice Usenermdash se destacan dioses personales con una esfera maacutes amplia depoder soacutelo una vez que la antigua conceptuacioacuten se ha petrificado en un nombre propioy se ha convertido en un nuacutecleo fijo en torno del cual se entrelazan las representacionesmitoloacutegicashellip Apenas en el nombre propio la fluida representacioacuten se condensa en unnuacutecleo fijo que puede llegar a ser el soporte de una personalidad Como el nombre de

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pila el nombre propio del hombre hace necesario pensar en una determinadapersonalidad a la cual se aplica exclusivamente Con ello queda abierto el camino por elcual la corriente de representaciones antropomoacuterficas puede verterse en la forma casivaciacutea Soacutelo entonces toma cuerpo el concepto carne y sangre por asiacute decirlo Es capazde actuar y padecer como el hombre Las representaciones que para el transparenteconcepto del dios especiacutefico eran predicados evidentes por siacute mismos se convierten enmitos para el portador del nombre propiordquo58 Pero esta teoriacutea aun cuando se acepte suhipoacutetesis metoacutedica general a saber la continua interrelacioacuten entre la creacioacuten linguumliacutestica yla creacioacuten mitoloacutegica entrantildea una dificultad todaviacutea sin resolver y una peculiar paradojaEl camino por el cual el mito se eleva de los simples ldquodioses especiacuteficosrdquo a la intuicioacuten dedioses personales seguacuten Usener es el mismo camino que sigue el lenguaje para elevarsedesde la representacioacuten y designacioacuten de lo individual hasta la de lo universal Seguacuten eacuteltanto aquiacute como allaacute se opera el mismo proceso de ldquoabstraccioacutenrdquo el paso de laspercepciones individuales al concepto geneacuterico Ahora bien iquestcoacutemo hay que entender elhecho de que justamente en este viraje hacia lo universal en esta direccioacuten de laabstraccioacuten generalizadora haya de ser encontrada la individualizacioacuten ladeterminacioacuten de un ldquodios personalrdquo iquestCoacutemo aquello que desde el aacutengulo objetivo semanifiesta en el abandono progresivo de lo espacial o temporalmente individual habriacutea deconducir desde el aacutengulo de la vida subjetiva al desarrollo de la individualidad y unicidadde la persona Aquiacute debe intervenir otro factor que opera en otra direccioacuten opuesta a lade la conceptuacioacuten generalizadora De hecho el paso de lo ldquoparticularrdquo a lo ldquouniversalrdquosignifica en el mundo de la accioacuten y en la estructura del mundo de la experiencialdquointernardquo algo distinto a lo que significa en la estructura del ser ldquoexteriorrdquo en laconfiguracioacuten del mundo de las cosas Cuanto maacutes se ampliacutea una determinada esfera dela accioacuten tal como es aprehendida y designada mitoloacutegicamente en la figura de un diosespeciacutefico cuanto mayor resulta la multiplicidad de los objetos a la cual se refiere laaccioacuten tanto maacutes pura y vigorosamente resalta tambieacuten la pura energiacutea de la accioacuten encuanto tal la conciencia del sujeto activo Pero aunque esta conciencia se manifiestesiempre en tipos y formas particulares de la actividad ya no se limita a ellos ni se agotasolamente en ellos De ahiacute que con el desprendimiento gradual respecto de laparticularidad de la obra no desaparezca el sentimiento de la peculiaridad de lapersonalidad sino que se acrecienta e intensifica Ahora el yo se sabe y se aprehende asiacute mismo no como algo meramente abstracto como algo universal impersonal que seencontrase situado por encima y detraacutes de todas las actividades particulares sino comouna identidad concreta e ideacutentica a siacute misma que vinculara y agrupara entre siacute a todas lasdistintas direcciones de la accioacuten Frente a esto ideacutentico considerado como fundamentoconstante originario de la accioacuten la creacioacuten aislada y particular siempre aparece soacutelocomo algo casual y ldquoaccidentalrdquo porque soacutelo constituye una manifestacioacuten parcial de esoideacutentico Asiacute resulta comprensible que el momento de la personalidad se traduzca tantomaacutes claramente y se desarrolle tanto maacutes libremente cuanto maacutes se eleve por encima desu esfera inicial estrechamente delimitada Seguacuten la doctrina loacutegica tradicional en elaacutembito de la simple intuicioacuten de las cosas a cada ampliacioacuten de la extensioacuten de un

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concepto corresponde un empobrecimiento de su contenido cuanto maacutes amplio sea elciacuterculo de representaciones individuales que abarca el concepto tanto menor seraacute sudeterminacioacuten concreta Sin embargo aquiacute la extensioacuten creciente a un campo mayorsignifica precisamente el incremento de la intensidad y del tener conciencia de la accioacutenmisma Pues la unidad de la personalidad soacutelo puede llegar a intuirse a traveacutes de suopuesto a traveacutes del modo como se manifiesta y se afirma en una pluralidad y diversidadconcreta de formas de accioacuten A medida que el sentimiento y el pensamiento mitoloacutegicosvan avanzando por este camino tanto maacutes claramente la figura de un dios creadorsupremo se destaca entre los dioses especiacuteficos y entre la multiplicidad de diosessingulares politeiacutestas En eacutel aparece como resumida en un pinaacuteculo uacutenico toda lamultiplicidad de la accioacuten en lugar de encontrarse en la intuicioacuten de un conjuntoindeterminable de muchas fuerzas creadoras individuales la conciencia miacutetico-religiosa sehalla ahora en la intuicioacuten del puro acto de creacioacuten mismo el cual al ser concebidocomo uacutenico conduce cada vez maacutes insistentemente a la concepcioacuten de un sujeto unitariode la creacioacuten

La idea del creador pertenece ciertamente a aquellos motivos mitoloacutegicos originariosque en cuanto tales ya no admiten ni necesitan una ulterior derivacioacuten o ldquoexplicacioacutenrdquoEn ocasiones parece hallarse ya con sorprendente claridad en estratos completamenteprimitivos del pensamiento mitoloacutegico especialmente en el aacutembito de lasrepresentaciones toteacutemicas Aquiacute sobre la representacioacuten de los ancestros a los cuales seremonta el origen del clan se suele encontrar la idea de un ser supremo claramentediferenciado de los antepasados toteacutemicos A este ser se atribuye la geacutenesis de las cosasde la naturaleza asiacute como por otra parte la implantacioacuten de los ritos sagrados de lasceremonias y danzas del culto Sin embargo ese ser mismo ya no constituye usualmenteninguacuten objeto de culto ni el hombre entra con eacutel en una relacioacuten directa en una relacioacuteninmediatamente maacutegica tal como ocurre con las diversas fuerzas demoniacas que llenanla totalidad del mundo59 En consecuencia es como si aquiacute entre los motivos afectivos yvolitivos que dominan cualquier religioacuten ldquoprimitivardquo y le imprimen su sello caracteriacutesticoencontraacuteramos de repente en los niveles maacutes tempranos un motivo puramente intelectualun motivo ldquoteoacutericordquo Pero un examen maacutes detallado muestra con certeza que la ideaaparentemente abstracta de ldquocreacioacutenrdquo y de ldquocreadorrdquo todaviacutea no estaacute entendida converdadera universalidad sino que en dado caso el crear soacutelo puede ser representado delmodo de alguna forma concreta de configuracioacuten y conformacioacuten El Baiame (Baumljaumlmi)australiano por ejemplo citado usualmente como ejemplo tiacutepico de la ldquoidea de creadorrdquoentre los pueblos primitivos es concebido como el ldquotalladorrdquo de las cosas produce losobjetos singulares como una figura es producida de una corteza o un zapato esconfeccionado con la piel de un animal60 La idea de la creacioacuten se basa enteramente enla actividad del artesano del constructor y aun la filosofiacutea aun Platoacuten soacutelo es capaz deconcebir el supremo dios creador bajo la imagen mitoloacutegica del ldquodemiurgordquo En Egipto eldios Ptah es adorado como un gran dios del comienzo remoto como primer diosoriginario pero al mismo tiempo en cuanto a su actividad aparece comparable al artistahumano puesto que tambieacuten es considerado el genuino protector de los artistas y

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artesanos Su atributo es el torno de alfarero en el cual modeloacute en calidad de dios-creador la majestad de los dioses y la figura de los hombres61 Por este camino y porencima de las peculiaridades concretas de la accioacuten el pensamiento miacutetico-religiosoavanza gradual y progresivamente hacia la concepcioacuten universal de la misma En lareligioacuten veacutedica ya tempranamente encontramos junto a las puras divinidades naturalesotros dioses que representan determinados tipos y esferas del actuar Junto a Agni diosdel fuego o Indra dios de la tempestad figura el ldquodios promotorrdquo (Savitar) el cualsuscita todo movimiento en la naturaleza y en la vida humana el ldquodios recolectorrdquo queayuda en la cosecha el ldquodios recuperadorrdquo (Nivarta Nivartana) que se ocupa del regresodel ganado perdido etc ldquoEn cada eacutepoca de la historia del lenguajerdquo mdashobserva Oldenbergrespecto de esos diosesmdash junto a elementos morfoloacutegicos que ya no funcionan y quesoacutelo se han conservado en algunas construcciones ya acabadas y heredadas del pasadose encuentran otras enteramente vivas que pueden ser usadas para crear nuevas palabraspues bien debemos atribuir la maacutes extrantildea vitalidad y productividad a esa manera deformar dioses que nos ofrece la historia de la religioacuten en el periodo veacutedico y elinmediatamente precedente mediante nombres terminados en -tar Hay un dios Tratar(lsquoprotectorrsquo) otro Dhatar (lsquohacedorrsquo) Netar (lsquoguiacutearsquo) tambieacuten existen lascorrespondientes formas femeninas de los nombres las diosas Varutrit (lsquoprotectorasrsquo)etcrdquo62 La libertad con que bajo la direccioacuten del lenguaje es utilizado el sufijo el cualentrantildea la representacioacuten medular de la accioacuten y del agente y la libertad con que esusado para crear nuevos nombres de dioses implica verdaderamente la posibilidad y elpeligro de una fragmentacioacuten casi ilimitada en la intuicioacuten de la accioacuten Pero por otraparte construcciones de este tipo gracias a su forma linguumliacutestica comuacuten apuntan a lafuncioacuten general del actuar mismo independientemente de la peculiaridad de la meta y delobjeto del actuar Asiacute pues en la religioacuten veacutedica esas configuraciones anaacutelogas a las delprimer grupo las cuales designan un determinado dios como ldquosentildeorrdquo de una determinadaesfera mdashfiguras de dioses como el ldquosentildeor de la descendenciardquo (Prajapati) el ldquosentildeor delcampordquo el ldquosentildeor de la moradardquo el ldquosentildeor del pensamientordquo y de la verdadmdash conducencada vez maacutes a someter todas estas esferas de dominio a un solo gobernante supremo Elldquosentildeor de la descendenciardquo Prajapati quien al comienzo era un simple dios especiacuteficocomo los demaacutes en el periodo brahamaacutenico llegoacute a ser el verdadero creador del mundoAhora es el ldquodios en todos los espacios del mundordquo ldquode golpe transformoacute la tierra y elcielo los mundos los polos y el reino de la luz desenredoacute la tela del orden coacutesmico eacutel lacontemploacute y se convirtioacute en ella pues eacutel era ellardquo63

Y tambieacuten en otro aspecto los textos veacutedicos revelan los diversos estadios intermediospor los que el pensamiento miacutetico-religioso necesita pasar antes de llegar a la concepcioacutende la creacioacuten y del creador del mundo Al principio el mito no puede cumplir con laexigencia de colocar la totalidad del ser bajo la categoriacutea de creacioacuten Siempre que eacutelhabla de la geacutenesis de las cosas del nacimiento del cosmos concibe este nacimientocomo mera transmutacioacuten Siempre es supuesto un determinado sustrato representadocomo sensible las maacutes de las veces del cual parte el devenir y en el cual tiene lugar Lasdiferentes partes del cosmos son engendradas y formadas ya sea a partir del huevo

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coacutesmico del aacuterbol coacutesmico de una flor de loto o de los miembros de un cuerpo humano-animal En Egipto del agua originaria surge primero un huevo del cual naceraacute despueacutes eldios de la luz el dios del Sol Ra eacutel nacioacute cuando todaviacutea no habiacutea surgido el cielo y nohabiacutea sido creado ninguacuten ser viviente nadie habiacutea que estuviera con eacutel en el lugar en quese encontraba y no halloacute ninguacuten lugar en el cual pudiera estar64 Ya aquiacute se pone demanifiesto que la idea mitoloacutegica de la creacioacuten para perfilarse en forma definida debepor una parte asirse siempre de alguacuten sustrato concreto pero por otra parte trata denegar cada vez maacutes ese sustrato para desprenderse de eacutel Tal serie progresiva denegaciones las encontramos en el famoso himno de la creacioacuten en el Rigveda ldquoEntoncesno habiacutea ni ser ni no ser No habiacutea espacio aeacutereo no habiacutea cielo iquestQueacute se agitabaiquestDoacutende iquestBajo el amparo de quieacuten iquestEl profundo abismo se componiacutea de aguaEntonces no habiacutea muerte ni inmortalidad ninguna diferencia entre el diacutea y la nocheSoacutelo Ello respiraba en siacute mismo sin viento no habiacutea nada maacutes que estordquo65 Aquiacute se haceel intento de concebir el origen del ser como puro ἄπειρον como un ldquoellordquoindeterminado Sin embargo por otra parte la especulacioacuten cosmogoacutenica no puede dejarde determinar maacutes detalladamente en alguacuten sentido ese ldquoellordquo ni puede dejar depreguntarse por el sustrato por la ldquomaderardquo de la cual surgioacute el Todo Reiteradamente seimpone la pregunta por ese basamento del cual surgioacute el creador y el cual le sirvioacute a eacutestede apoyo ldquoiquestQueacute clase de lugar de descanso cuaacutel y coacutemo fue el punto de apoyo a partirdel cual Visvakarman que todo lo ve creando la tierra con su poder descubrioacute el cieloiquestDe queacute clase de madera y de queacute clase de aacuterbol fueron construidos el cielo y la tierraInvestigad sabios espiacuteritus queacute era aquello sobre lo que se apoyoacute cuando soportoacute elcielo y la tierrardquo66 La doctrina filosoacutefica posterior de los Upanishads tratoacute de darrespuesta a esta cuestioacuten de la ldquomateria primerardquo (πρώτη ὕλη) de la creacioacuten suprimiendosus presupuestos intelectivos En la idea del Brahma como Todo Uno desaparece laantiacutetesis de ldquomateriardquo y ldquoformardquo junto con todas las demaacutes antiacutetesis Sin embargo ahiacutedonde no se recorrioacute este camino de la disolucioacuten panteiacutesta de las antiacutetesis ahiacute donde laevolucioacuten religiosa elaboroacute pura y definidamente la idea del creador en cuanto tal vadestacaacutendose cada vez maacutes el esfuerzo por trasladar esta idea a otra dimensioacuten porliberarla de la sujecioacuten y del contacto con lo fiacutesico-material daacutendole un sello puramenteldquoespiritualrdquo Este progreso puede rastrearse ya en la concepcioacuten de los medios de los quese sirve el creador para engendrar el mundo En el principio la descripcioacuten de estosmedios suele limitarse a determinadas analogiacuteas y comparaciones con cosas sensiblesLos textos egipcios maacutes antiguos dicen que Tum-Ra el dios creador formoacute de un modohumano a los dioses antepasados primigenios de todo ser viviente mediante una emisioacutende semen o bien que escupioacute de su boca la primera pareja de dioses Pero ya desde elprincipio penetra en los textos de las piraacutemides otra visioacuten ldquomaacutes espiritualrdquo Ahora el actode creacioacuten ya no estaacute representado por ninguna imagen material como instrumentoutilizado por el creador soacutelo aparece la fuerza de su voluntad la cual se concentra en lafuerza de su voz y de su palabra La palabra constituye el poder que por siacute mismoengendra a los dioses al cielo y a la tierra67 Una vez que el lenguaje y la palabra son

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concebidos como tales instrumentos espirituales de la creacioacuten del mundo el acto decreacioacuten mismo alcanza con ello otra significacioacuten puramente espiritual Entre el mundoconsiderado como totalidad de las cosas fiacutesico-materiales y la fuerza divina contenida enla palabra del creador ya no es posible ninguna transicioacuten inmediata pues ambaspertenecen a regiones del ser separadas No obstante la relacioacuten que el pensamientoreligioso exige entre ambas soacutelo puede ser por tanto una relacioacuten indirecta dependientede determinados teacuterminos medios que dicha relacioacuten tiene que recorrer Para establecerlay expresarla debe hacerse ahora una nueva divisioacuten de la totalidad del ser la existenciafiacutesica de los objetos debe basarse en otra forma de ser puramente ldquoidealrdquo Este motivoalcanzoacute su verdadera perfeccioacuten y desarrollo espirituales en el conocimiento filosoacutefico enel mito de la creacioacuten del Timeo platoacutenico Pero en la historia de la religioacuten hay unejemplo notable y caracteriacutestico de que dicho motivo con independencia delconocimiento filosoacutefico tambieacuten puede desarrollarse puramente a partir de las fuentesespirituales y de la problemaacutetica de la Religioacuten misma Fuera de la esfera del monoteiacutesmojudaico de las grandes religiones cultas es la religioacuten irania la que desarrolloacute con todaprecisioacuten la categoriacutea de creacioacuten y la que expresoacute con puridad la personalidad delcreador como personalidad eacutetico-espiritual El credo de la religioacuten iranio-persa comienzacon la invocacioacuten del supremo gobernante Ahura Mazda quien ha engendrado todo sery todo orden en el ser el hombre el cielo y la tierra en virtud de su ldquoespiacuteritu santoldquo y suldquobuen pensamientordquo Pero asiacute como aquiacute la creacioacuten proviene de la fuente originaria delpensamiento y del espiacuteritu al principio permanece tambieacuten completamente encerrada eneacutel El cosmos de las cosas materiales no surge inmediatamente de la voluntad divina sinoque al principio soacutelo es creada su forma puramente espiritual El primer acto de creacioacutende Ahura Mazda no se refiere al mundo sensible sino al mundo ldquointeligiblerdquo y durante elprimer gran periodo de tres mil antildeos el mundo permanece en ese estado inmaterial deluminosidad espiritual para ser dotado posteriormente de una configuracioacuten senso-perceptible sobre la base de sus formas preexistentes68 Si consideramosretrospectivamente ahora toda la serie de concepciones miacutetico-religiosas que va desde losmuacuteltiples ldquodioses especiacuteficosrdquo restringidos todos a una esfera de accioacuten estrechamentedelimitada hasta la actividad espiritualmente incondicionada del dios uacutenico de lacreacioacuten se pone nuevamente de manifiesto que la concepcioacuten usual que se suele tenerdel caraacutecter antropomoacuterfico de este proceso es insuficiente se pone de manifiesto quedicha concepcioacuten necesita una inversioacuten en el punto decisivo Pues el hombre no trasladasimplemente al dios su propia personalidad conclusamente configurada prestaacutendolemeramente a eacuteste su propio autosentimiento y autoconciencia por el contrario en laforma de sus dioses es donde encuentra esta autoconciencia Mediante la intuicioacuten dedios consigue librarse eacutel mismo como sujeto agente del mero contenido y productomaterial de la accioacuten La idea de la ldquocreacioacuten a partir de nadardquo a la cual llega por fin elmonoteiacutesmo puro y en la cual la categoriacutea de creacioacuten alcanza su formulacioacutenauteacutenticamente radical desde el punto de vista del pensamiento teoreacutetico podriacutea pareceruna paradoja y aun una antinomia pero desde la perspectiva religiosa significa algouacuteltimo y supremo porque en eacutel alcanza su plenitud e ilimitada validez la fuerza de

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atraccioacuten del espiacuteritu religioso el cual tiene que negar y aniquilar el ser de las cosas a finde llegar al ser de la voluntad pura y de la accioacuten pura

Y todaviacutea en otra direccioacuten podemos rastrear coacutemo el desarrollo de la conciencia de laaccioacuten depende de que el mero producto objetivo de la accioacuten se vaya alejando cada vezmaacutes y pierda cada vez maacutes su inmediatez sensible En los primeros estudios de lacosmovisioacuten maacutegica apenas se siente claramente que existe alguna tensioacuten entre el simpledeseo y el objeto al cual se dirige Aquiacute hay una fuerza inmediata que es inherente aldeseo mismo basta con intensificar al maacuteximo su manifestacioacuten para desatar unaactividad eficaz que por siacute misma conduce a la consecucioacuten de la meta deseada Todamagia estaacute imbuida de esta creencia en el poder real y realizador de los deseos humanosestaacute imbuida de la fe en la ldquoomnipotencia del pensamientordquo69 Y esta creencia debe irsealimentando a traveacutes de las experiencias que se imponen al hombre en el radio de accioacutenmaacutes cercano a eacutel en la influencia que eacutel ejerce sobre su propio cuerpo sobre losmovimientos de sus miembros Esta influencia experimentada y sentida de modoaparentemente directo tambieacuten se convierte maacutes tarde en problema para el anaacutelisisteoreacutetico del concepto de causalidad Que mi voluntad mueve mi brazo mdashexplica Humemdash es algo tan poco ldquocomprensiblerdquo como si tambieacuten pudiera detener la Luna en sucurso Pero la cosmovisioacuten maacutegica invierte esta relacioacuten porque mi voluntad mueve mibrazo tambieacuten existe una conexioacuten igualmente segura y comprensible entre ella ycualquier otro acontecimiento de la naturaleza ldquoexteriorrdquo Para la concepcioacuten mitoloacutegicaque estaacute caracterizada precisamente porque para ella no existe ninguna separacioacuten fija delos dominios de objetos no hay ninguacuten indicio de anaacutelisis causal de los elementos de larealidad70 esta ldquoinferenciardquo tiene fuerza irrefutable Aquiacute ya no se necesitan teacuterminosmedios que conduzcan desde el inicio hasta el final del proceso causal en una secuenciadefinidamente ordenada en el comienzo en el nuevo acto de voluntad la concienciaaprehende simultaacuteneamente el final el resultado y producto del querer enlazando ambosSoacutelo en la medida en que ambos momentos se separan gradualmente se interpone entreel deseo y su cumplimiento un trecho que los separa y con eacutel surge la conciencia de lanecesidad de ciertos ldquomediosrdquo que requiere la realizacioacuten del fin deseado Pero aun ahiacutedonde esta mediatez existe ya en gran medida no se presenta en cuanto tal a laconciencia Aun despueacutes de que el hombre ha pasado de la relacioacuten maacutegica con lanaturaleza a una relacioacuten teacutecnica aun despueacutes de que ha aprendido la necesidad y el usode determinados instrumentos primitivos estos mismos instrumentos sin embargotodaviacutea tienen para eacutel un caraacutecter maacutegico y un modo maacutegico de operar Ahora se atribuyea los utensilios humanos maacutes simples una forma peculiar e independiente de funcionarun cierto poder demoniaco que les es inherente Los pangwas de la Guinea Espantildeolacreen que en el instrumento confeccionado por el hombre se ha introducido una parte dela fuerza vital humana la cual puede manifestarse y seguir operandoindependientemente71 La creencia en la magia inherente a determinados implementos detrabajo utensilios o armas estaacute difundida por toda la tierra La actividad desempentildeadamediante tales utensilios e instrumentos requiere de ciertas ayudas y estiacutemulos maacutegicossin los cuales no puede tener eacutexito completo Cuando las mujeres zuntildeis se arrodillan ante

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sus amasaderas de piedra para preparar pan entonan un canto que contiene muchaspequentildeas imitaciones del ruido que produce la piedra de moler creen que en talescircunstancias el utensilio daraacute un mejor servicio72 Por consiguiente la adoracioacuten y elculto de determinados enseres e instrumentos constituye un momento importante en eldesarrollo de la conciencia religiosa y de la cultura teacutecnica Todaviacutea hoy en el festivalanual de la cosecha del ntildeame entre los ewes se ofrecen sacrificios a todos los enseres einstrumentos el hacha el cepillo la sierra y la esquila73 Pero por poco que puedandiferenciarse desde el punto de vista geneacutetico magia y teacutecnica no puede sentildealarse unmomento determinado en la evolucioacuten de la humanidad en el cual esta fase de ladominacioacuten maacutegica a la dominacioacuten teacutecnica de la naturaleza el empleo del instrumentoen cuanto tal implique un viraje decisivo en el progreso y construccioacuten de laautoconciencia espiritual La antiacutetesis entre el mundo ldquointeriorrdquo y el ldquoexteriorrdquo comienzaa acentuarse maacutes definidamente los liacutemites entre el mundo del deseo y el mundo de laldquorealidadrdquo empiezan a destacarse con mayor claridad Un mundo no interfiere de maneradirecta en el otro ni se funde con eacutel sino que la conciencia de la accioacuten mediata sedesarrolla gradualmente a traveacutes de la intuicioacuten del objeto mediador que estaacute dado en elinstrumento ldquoLa primeriacutesima forma de la religioacuten a la cual damos el nombre de magiamdashasiacute describe la Philosophie der Religion [Filosofiacutea de la religioacuten] de Hegel la antiacutetesisuniversaliacutesima entre las formas de accioacuten maacutegica y teacutecnicamdash es eacutesta lo espiritual es elpoder sobre la naturaleza pero esto espiritual todaviacutea no existe como espiacuteritu en suuniversalidad sino que soacutelo es la autoconciencia individual causal empiacuterica del hombreel cual en su autoconciencia a pesar de que eacutesta es mero apetito sabe que es superior ala naturaleza sabe que es un poder sobre la naturalezahellip Este poder es un poder directosobre la naturaleza en general y no hay que compararlo con el poder indirecto quemediante instrumentos ejercemos nosotros sobre los objetos naturales individualmenteconsiderados Tal poder que el hombre cultivado ejerce sobre las cosas naturalesindividuales supone que se ha alejado de ese mundo que el mundo ha adquiridoexterioridad respecto de eacutel reconocieacutendole independencia determinaciones cualitativas yleyes peculiares supone que esas cosas son relativas entre siacute en cuanto a su peculiaridadcualitativa y guardan diversas relaciones entre siacutehellip Para ello es necesario que el hombresea libre en siacute mismo soacutelo cuando eacutel mismo es libre permite que el mundo exterior otroshombres y cosas naturales se le contrapongan libremente74 Pero este alejamiento delhombre frente a los objetos que constituye el presupuesto de su propia libertad internano se realiza primero en la conciencia ldquocultivadardquo puramente teoreacutetica sino que elprimer impulso germinal puede mostrarse ya en el aacutembito de la cosmovisioacuten mitoloacutegicaPues en el instante en que el hombre trata de influir sobre las cosas por medio deinstrumentos en lugar de hacerlo por medio de mera magia de imaacutegenes o nombres mdashaunque este influjo mismo inicialmente se mueva todaviacutea dentro de las rutas de la magiamdash para eacutel se ha planteado una separacioacuten espiritual una ldquocrisisrdquo interna Laomnipotencia del deseo se ha resquebrajado ahora la accioacuten estaacute sujeta a determinadascondiciones objetivas de las cuales no puede apartarse En la diferenciacioacuten de estascondiciones es donde el mundo exterior alcanza para el hombre su existencia y estructura

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definidas pues para eacutel soacutelo pertenece originariamente al mundo lo que de alguacuten modoexcita su querer y su actuar Puesto que ahora entre lo ldquointernordquo y lo ldquoexternordquo se haerigido una barrera que impide saltar directamente del impulso sensible a sucumplimiento puesto que entre el impulso y aquello a lo que se dirige se interponensiempre nuevos estadios intermedios se ha logrado establecer una ldquodistanciardquo real entresujeto y objeto Se distingue una esfera determinada de ldquoobjetosrdquo que se caracterizanjustamente por tener en siacute mismos una composicioacuten peculiar mediante la cual ldquoseoponenrdquo al deseo y apetito inmediatos del hombre La conciencia que se tiene de losmedios indispensables para alcanzar un fin determinado es la que primero ensentildea acomprender lo ldquointeriorrdquo y lo ldquoexteriorrdquo como teacuterminos de una cadena causal y aasignarles una posicioacuten propia e insustituible en la misma y de aquiacute es de donde surgegradualmente la intuicioacuten empiacuterico-concreta de un mundo de cosas con ldquoatributosrdquo yldquoestadosrdquo Del caraacutecter mediato de la accioacuten resulta el caraacutecter mediato del ser en virtuddel cual eacuteste se divide en elementos separados mutuamente relacionados eindependientes

Asiacute pues aun cuando desde el punto de vista puramente teacutecnico se considere alutensilio como el medio fundamental para construir la cultura material se pone demanifiesto que este rendimiento suyo cuando se le comprende verdaderamente y se levaloriza en su maacutes profundo significado no puede ser concebido de manera aislada A sufuncioacuten mecaacutenica tambieacuten corresponde una funcioacuten puramente espiritual que sedesarrolla no soacutelo a partir de la primera sino que desde un comienzo la condiciona yguarda con ella una correlacioacuten indisoluble El utensilio nunca sirve simplemente paradominar el mundo exterior considerado como un ldquomaterialrdquo terminado y simplementedado sino que con su empleo tambieacuten se configura para el hombre la imagen de estemundo exterior su forma espiritual-ideal La configuracioacuten de esta imagen la disposicioacutende sus elementos individuales no depende de la impresioacuten sensible meramente pasiva ode la simple ldquoreceptividadrdquo de la intuicioacuten sino que procede de la iacutendole y direccioacuten delinflujo que el hombre ejerza sobre los objetos Ernst Kapp acuntildeoacute el concepto deldquooacutergano-proyeccioacutenrdquo para describir y caracterizar este proceso en su Philosophie derTechnik [Filosofiacutea de la teacutecnica] Por ldquooacutergano-proyeccioacutenrdquo entiende el hecho de quetodos los instrumentos y utensilios primitivos no sean al principio maacutes que una extensioacutende la actividad que el hombre ejerce sobre las cosas con sus propios oacuterganos con susmiembros La mano en particular mdashseguacuten Aristoacuteteles el ὄργανoν τῶν ὀργάνωνmdash comoinstrumento natural se convierte en modelo de la mayor parte de los instrumentosartificiales Los instrumentos manuales primitivos mdashcomo el martillo el hacha elcuchillo el cincel el taladro la sierra y las pinzasmdash en cuanto a su forma y funcioacutensoacutelo son continuaciones de la mano cuya fuerza aumentan y por consiguiente otramanifestacioacuten de lo que el oacutergano en cuanto tal ejecuta y significa Pero el concepto seampliacutea luego maacutes allaacute de estos instrumentos primitivos hasta comprender losinstrumentos de los oficios particulares las maacutequinas de la industria las armas losinstrumentos y aparatos del arte y la ciencia en suma todos los artefactos que sirvanpara satisfacer cualquier necesidad en el campo de la teacutecnica mecaacutenica En todos ellos el

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anaacutelisis teacutecnico de su estructura y el examen histoacuterico-cultural de su procedencia puedesentildealar determinados factores que los conectan con la organizacioacuten ldquonaturalrdquo del cuerpohumano Ahora bien este mecanismo que primero fue construido inconscientemente deacuerdo con el modelo orgaacutenico por su parte puede servir retrospectivamente comomedio para explicar y comprender el organismo humano El hombre aprende lacomposicioacuten y estructura de su propio cuerpo por los utensilios y artefactos queconstruye Soacutelo capta y comprende su propia fisiologiacutea en el reflejo de lo que eacutel hahecho el tipo de instrumentos intermediarios que ha formado le revela el conocimientode las leyes que rigen la estructura de su propio cuerpo y el funcionamiento fisioloacutegico desus oacuterganos Sin embargo tampoco con ello queda todaviacutea agotada la auteacutentica y maacutesprofunda significacioacuten del ldquooacutergano-proyeccioacutenrdquo Dicha significacioacuten se evidencia siconsideramos que tambieacuten aquiacute un proceso espiritual corre paralelo al conocimientoprogresivo de la organizacioacuten del propio cuerpo si consideramos que a traveacutes de esteconocimiento el hombre se alcanza a siacute mismo alcanza su autoconciencia Por tantocada nuevo instrumento que el hombre encuentra significa un nuevo paso no soacutelo haciala conformacioacuten del mundo exterior sino hacia la formacioacuten de su autoconciencia Puesldquopor una parte todo instrumento en el amplio sentido de la palabra en tanto que mediapara aumentar la actividad de los sentidos es la uacutenica posibilidad de llegar maacutes allaacute de lapercepcioacuten inmediata y superficial de las cosas por otra parte como obra de la actividaddel cerebro y de la mano estaacute tan iacutentima y esencialmente relacionado con el hombremismo que en la creacioacuten de su mano ve algo de su propio ser ve su mundo derepresentaciones encarnado en la materia un reflejo y copia de su interioridad en sumauna parte de siacute mismohellip Tal visioacuten del mundo exterior que abarca la totalidad de losinstrumentos culturales es una autodeclaracioacuten de la naturaleza humana y se convierteen autoconocimiento al hacer que la copia regrese del exterior al interiorrdquo75

La fundamentacioacuten de la ldquofilosofiacutea de las formas simboacutelicasrdquo ha mostrado que elconcepto que la Filosofiacutea de la teacutecnica ha tratado de designar y caracterizar comoldquooacutergano-proyeccioacutenrdquo tiene una significacioacuten que va mucho maacutes allaacute del campo de ladominacioacuten teacutecnica de la naturaleza y del conocimiento teacutecnico de la misma Mientrasque la filosofiacutea de la teacutecnica se ocupa de los oacuterganos senso-corporales directos eindirectos en virtud de los cuales el hombre da al mundo exterior su forma y sellodefinidos la filosofiacutea de las formas simboacutelicas pregunta por la totalidad de las funcionesde expresioacuten espirituales Tampoco en ellos ve reproducciones o copias del ser sinodireccioacuten y modalidades de configuracioacuten ve ldquooacuterganosrdquo no tanto de dominacioacuten como deldquosignificacioacutenrdquo Y tambieacuten aquiacute el funcionamiento de estos oacuterganos se efectuacutea al principiode un modo enteramente inconsciente El lenguaje el mito el arte todos ellos crean apartir de siacute mismos un mundo propio de formas que no pueden comprenderse sino comoexpresiones de la actividad propia de la ldquoespontaneidadrdquo del espiacuteritu Pero esta actividadespontaacutenea no se lleva a cabo en la forma de la libre reflexioacuten permaneciendo ocultapara ella misma El espiacuteritu crea una serie de formas linguumliacutesticas mitoloacutegicas y artiacutesticassin reconocerse a siacute mismo en ellas como principio creador Es asiacute como cada una deestas series se convierten para el espiacuteritu en un mundo ldquoexteriorrdquo independiente Aquiacute no

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es el caso de que el yo se refleje en las cosas sino de que el yo en sus propiosproductos se provee a siacute mismo de una especie de ldquoopuestordquo que para eacutel aparece demodo completa y puramente objetivo Soacutelo en esta especie de ldquoproyeccioacutenrdquo puedecontemplarse a siacute mismo En este sentido tambieacuten las figuras divinas del mito significanuacutenicamente las autorrevelaciones sucesivas de la conciencia mitoloacutegica Ahiacute donde estaconciencia estaacute todaviacutea ligada por completo al instante y dominada exclusivamente por eacutelahiacute donde estaacute soacutelo sometida y sucumbe a cualquier impulso y estiacutemulo momentaacuteneoslos dioses tambieacuten estaacuten encerrados en este presente meramente sensible en esta uacutenicadimensioacuten del instante Y soacutelo muy gradualmente a medida que el campo de accioacuten seampliacutea y el impulso no se reduce a un solo momento y a un solo objeto sino que abarcaprospectiva y retrospectivamente una multiplicidad de moacuteviles y acciones diversas elcampo de actividad divina se va diversificando ampliando y enriqueciendo Los objetosde la naturaleza son los primeros que se separan y se diferencian claramente entre siacute parala conciencia de modo tal que cada uno de ellos es concebido como expresioacuten de unpoder divino peculiar como autorrevelacioacuten de un dios o demonio Pero aunque la seriede dioses singulares que surge de este modo es susceptible de ampliarse ilimitadamentepor otra parte alberga ya el germen de una limitacioacuten en cuanto al contenido pues todadiversidad particularidad y disipacioacuten de la actividad divina cesa tan pronto como laconciencia mitoloacutegica deja de considerar esta actividad desde el aacutengulo de los objetossobre los cuales se extiende para considerarla desde el aacutengulo de su origen Ahora lamultiplicidad de la mera actividad se convierte en la unidad del crear en la cual se ponede manifiesto cada vez maacutes definidamente la unidad de un principio creador76 Y a estatransformacioacuten del concepto de dios corresponde una nueva concepcioacuten del hombre y desu personalidad eacutetico-espiritual Asiacute se confirma una y otra vez el hecho de que elhombre soacutelo capta y conoce su propio ser en la medida en que consigue visualizarlo en laimagen de sus dioses Asiacute como eacutel aprende a entender la organizacioacuten de su cuerpo y desus miembros creando instrumentos y obras extrae de sus propias creacionesespirituales el lenguaje el mito y el arte los patrones con que se mide a siacute mismo y conlos cuales se comprende a siacute mismo como un cosmos independiente con leyesestructurales y peculiares

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III Culto y sacrificio

LA INTERRELACIOacuteN que con la evolucioacuten de la conciencia miacutetica y religiosa se vaestableciendo entre el hombre y dios hasta aquiacute ha sido considerada esencialmente en laforma en que se manifiesta en el mundo de las representaciones miacutetico-religiosas Peroahora hay que ensanchar este campo de investigacioacuten pues el contenido de lo religiosotiene sus auteacutenticas y maacutes profundas raiacuteces no en el mundo de la representacioacuten sino enel mundo del sentimiento y de la voluntad Cada nueva relacioacuten espiritual que el hombreestablece con la realidad no soacutelo se expresa exclusivamente en su representacioacuten y en suldquofersquorsquo sino tambieacuten en su querer y actuar Maacutes claramente que en las distintas figuras eimaacutegenes trazadas por la fantasiacutea mitoloacutegica debe revelarse aquiacute la actitud del hombrerespecto de las fuerzas sobrehumanas que adora De aquiacute que la auteacutentica objetivacioacutende la sensacioacuten fundamental miacutetico-religiosa no la encontremos en la mera imagen de losdioses sino en el culto que se les depara Pues el culto es la relacioacuten activa que elhombre establece con sus dioses En el culto lo divino no es soacutelo imaginado yrepresentado indirectamente sino que se ejerce una influencia directa sobre ello De ahiacuteque en las formas de esta influencia en las formas del ritual en general se traduciraacute conla maacutexima claridad el progreso inmanente de la conciencia religiosa La narracioacutenmitoloacutegica la mayoriacutea de las veces soacutelo es un reflejo de esta relacioacuten inmediata Unamultitud de motivos mitoloacutegicos muestran con claridad que no tuvieron su origen en laintuicioacuten de un proceso natural sino en la intuicioacuten de un proceso del culto De dondetales motivos se derivan y lo que expliacutecitamente representan no es cualquier entidad oacontecimiento fiacutesicos sino una conducta activa del hombre Un determinado procesoque se repite con frecuencia en el culto es interpretado y ldquocomprendidordquo mitoloacutegicamenteal ser relacionado con un suceso temporal irrepetible y al ser considerado comoreproduccioacuten y reflejo del mismo Pero este reflejo en verdad se produce en unadireccioacuten opuesta La accioacuten es lo primero a lo cual se sucede posteriormente laexplicacioacuten mitoloacutegica el ἱερὸς λόγος Esta explicacioacuten soacutelo describe en forma narrativa loque estaacute presente como realidad inmediata en el acto sagrado Asiacute pues esta narracioacuten noofrece la clave para comprender el culto sino que es el culto el que constituye elantecedente y el fundamento ldquoobjetivordquo del mito1

Al establecer esta relacioacuten en un gran nuacutemero de casos particulares la modernainvestigacioacuten empiacuterica sobre los mitos soacutelo ha confirmado una idea que habiacutea sidoconcebida primero de modo especulativo universal en la Philosophie der Religion deHegel Para Hegel el culto y las formas particulares de culto constituyen siempre elpunto central de la interpretacioacuten del proceso religioso pues en eacuteste Hegel vedirectamente confirmada su concepcioacuten acerca de la meta y sentido generales de esteproceso Si esta meta consiste en superar el punto de vista de la separacioacuten del yo

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respecto del absoluto en establecer que ese punto de vista no es el verdadero sino quese sabe invaacutelido es justamente el culto el que va estableciendo progresivamente estoldquoPara llevar a cabo esta unidad la reconciliacioacuten reconstitucioacuten del sujeto y de suautoconciencia para crear un sentimiento positivo de participacioacuten en ese absoluto y unaunidad con eacutel esta supresioacuten de la discordancia constituye la esfera del cultordquo2 De aquiacuteque para Hegel no hay que dar a eacuteste el significado restringido de una accioacutenmeramente externa sino el de una actividad que abarca tanto la interioridad como lamanifestacioacuten exterior El culto es ldquoel proceso eterno del sujeto por identificarse con suesenciardquo Pues aunque en el culto dios aparece por una parte y el yo el sujeto religiosoaparece por otra parte su significado es al mismo tiempo la unidad concreta de ambos envirtud de la cual se tiene conciencia de que el yo estaacute en Dios y Dios en miacute En estesentido la filosofiacutea hegeliana de la religioacuten ve confirmada la sucesioacuten dialeacutectica deacuerdo con la cual desarrolla las religiones histoacutericas particulares principalmente en loque toca al desenvolvimiento de la esencia universal del culto y de sus formasparticulares el contenido espiritual de cada religioacuten en particular y lo que significa comomomento necesario en la totalidad del proceso religioso primero se representa totalmenteen sus formas de culto en las cuales ese contenido alcanza su manifestacioacuten exterior3

Si esta hipoacutetesis es correcta entonces debe poder demostrarse tambieacuten desde el aacutenguloopuesto desde el punto de vista de la consideracioacuten puramente fenomenoloacutegica larelacioacuten que Hegel trata de establecer en virtud de la construccioacuten dialeacutectica En lasformas externas sensibles del culto mismo aun cuando tratemos de enfocarlas primeroen su multiplicidad y diversidad exclusivamente empiacutericas se revelaraacute una ldquotendenciardquoespiritual unitaria una direccioacuten hacia la progresiva ldquointeriorizacioacutenrdquo Tambieacuten aquiacute esliacutecito que esperemos ver confirmada la relacioacuten entre lo ldquointeriorrdquo y lo ldquoexteriorrdquo la cualconstituye el hilo conductor para la comprensioacuten de todas las formas de expresioacutenespirituales a saber que el yo se encuentra y comprende a siacute mismo en su aparenteenajenacioacuten Para aclararnos esta relacioacuten podemos referirnos a un motivo fundamentalque hallamos siempre que el culto y el ritual religioso han alcanzado una cierta altura dedesarrollo Entre maacutes definidamente se desarrollen ambos tanto maacutes claramente ocupa elsacrificio el lugar central en ellos El sacrificio puede asumir las maacutes variadas formassacrificio de ofrenda o de purificacioacuten sacrificio de suacuteplica o de gracias o propiciatorioen todo caso constituye en todas estas formas de manifestacioacuten un nuacutecleo firme en tornodel cual se agrupa la accioacuten del culto Aquiacute la ldquocreenciardquo religiosa se visualiza y setransforma directamente en accioacuten Los oficios del sacrificio estaacuten sujetos a reglasobjetivas perfectamente determinadas una secuencia fija de palabras y acciones quedebe ser observada con el mayor cuidado para que el sacrificio no deje de alcanzar sufin Pero en la formacioacuten y transformacioacuten que experimentan estas prescripcionespuramente externas puede rastrearse tambieacuten otra cosa el desarrollo y transformacioacuten dela subjetividad religiosa En este punto la constancia y progreso del lenguaje formalreligioso llegan a expresarse con la misma claridad pues aquiacute se da una forma originariade comportamiento universal y tiacutepica que puede ser llenada siempre con un contenidoconcreto nuevo y que de este modo puede adaptarse a todos los cambios del

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sentimiento religioso expresaacutendolos todosEn su sentido original todo sacrificio entrantildea un factor negativo significa una

limitacioacuten del apetito sensible una renuncia que el yo se impone a siacute mismo Aquiacute resideuno de sus motivos maacutes esenciales en virtud de los cuales se eleva desde el comienzopor encima del nivel de la cosmovisioacuten maacutegica Pues eacutesta desconoce inicialmente talautolimitacioacuten apoyaacutendose en la creencia en la omnipotencia de los deseos humanos Ensu forma fundamental la magia soacutelo es una ldquoteacutecnicardquo primitiva para el cumplimiento delos deseos El yo cree poseer en ella el instrumento para someter todo ser exterior eintroducirlo en su propia esfera Aquiacute los objetos no tienen ninguacuten ser independiente lospoderes espirituales inferiores y superiores los demonios y dioses no tienen ningunavoluntad propia que no pueda ser puesta al servicio del hombre mediante el empleo delos medios maacutegicos apropiados El conjuro tiene poder sobre la naturaleza pudiendodesviarla de las riacutegidas reglas de su ser y de su curso carmina vel caelo possuntdeducere lunam Pero tambieacuten sobre los dioses ejerce un poder ilimitado doblega yconstrintildee su voluntad4 Asiacute pues aunque en esta esfera del sentimiento y delpensamiento el poder del hombre es empiacuterico-faacutectico en principio no tiene liacutemites el yono conoce todaviacutea barrera alguna que no se esfuerce por salvar lograacutendolo en ocasionesYa en los primeros estadios del sacrificio por el contrario se nos revela otra direccioacutendel querer y del actuar humanos Pues el poder que se atribuye al sacrificio se basa en laautocontinencia que entrantildea Esta conexioacuten puede mostrarse ya en nivelescompletamente elementales de la evolucioacuten religiosa Las formas del ascetismo quesuelen ser un elemento fundamental de la fe y la actividad religiosas tienen sus raiacuteces enla concepcioacuten de que cada extensioacuten e intensificacioacuten de los poderes del yo depende deuna restriccioacuten correlativa Antes de cualquier empresa importante debe haber abstinenciade satisfacer ciertos impulsos naturales Todaviacutea hoy casi todos los pueblos tienen lacreencia de que ninguna campantildea militar caceriacutea ni pesca puede tener eacutexito si no vaprecedida de esas medidas asceacuteticas de seguridad como el ayuno durante varios diacuteas laprivacioacuten del suentildeo y una larga abstinencia sexual Cada uno de los cambios decisivoscada ldquocrisisrdquo en la vida fiacutesico-espiritual del hombre necesita de tales medidasprotectoras En los ritos de iniciacioacuten especialmente en los de la virilidad aquel que sesomete a la iniciacioacuten tiene que pasar antes por una serie de dolorosiacutesimas privaciones ypruebas5 No obstante todas estas formas de abstinencia y de ldquosacrificiordquo tienen todaviacuteaun sentido enteramente egocentrista al someterse el yo a determinadas privacionesfiacutesicas lo uacutenico que quiere lograr es fortalecer su mana su poder y efectividad fiacutesico-maacutegicos Asiacute pues aquiacute todaviacutea nos encontramos completamente en el mundo de lasideas y sentimientos maacutegicos sin embargo en medio de la magia aparece ahora otromotivo nuevo Los deseos y apetitos de los sentidos ya no afluyen por igual en todasdirecciones ya no tratan de realizarse inmediata y desenfrenadamente sino que seconstrintildeen a determinados puntos con el propoacutesito de que el poder retenido y acumuladoquede libre para otros fines A traveacutes de este estrechamiento de la extensioacuten del deseoestrechamiento que se expresa en los actos negativos del ascetismo y del sacrificio elcontenido del deseo alcanza su maacutexima concentracioacuten intensiva y con ella una nueva

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forma de tener conciencia Se hace sentir un poder que se opone a la aparenteomnipotencia del yo sin embargo al concebiacutersele como tal traza sus liacutemites al yo yempieza a darle con ello una ldquoformardquo determinada Pues soacutelo cuando se siente y se tieneconciencia del liacutemite en cuanto tal se abre el camino para sobrepasarlo progresivamentesoacutelo cuando el hombre reconoce a lo divino como un poder superior que no puede sercompelido a traveacutes de medios maacutegicos sino que debe ser aplacado mediante la oracioacuten yel sacrificio va adquiriendo gradualmente un libre sentimiento de siacute mismo frente a DiosTambieacuten aquiacute la mismidad del yo soacutelo se encuentra y se constituye preyectaacutendose haciael exterior la creciente independencia de los dioses es la condicioacuten para que el hombredescubra en siacute mismo un punto central fijo una unidad del querer frente a la dispersamultiplicidad de los aislados impulsos de los sentidos

En todas las formas de sacrificio puede seguirse ese tiacutepico viraje6 Ya en el sacrificiode ofrenda se revela una nueva y maacutes libre relacioacuten entre el hombre y la divinidad en lamedida en que la ofrenda aparece justamente como libre obsequio Tambieacuten aquiacute elhombre se aleja de los objetos del deseo inmediato no se convierten directamente para eacutelen objetos de goce sino en una especie de medio de expresioacuten religioso en instrumentospara un viacutenculo que establece entre eacutel mismo y lo divino Los mismos objetos fiacutesicoscaen asiacute bajo una nueva luz pues detraacutes de aquello que son en su manifestacioacutenindividual detraacutes de lo que son como objetos de percepcioacuten o como medio para lasatisfaccioacuten inmediata de determinados apetitos aparece ahora una fuerza universal de laactividad En los ritos de la vegetacioacuten por ejemplo la uacuteltima espiga no es cosechadaigual que las demaacutes sino que se le respeta puesto que en ella se adora la fuerza de lagerminacioacuten en cuanto tal el espiacuteritu de la futura cosecha7 Por otra parte tambieacutenpodemos retrotraernos hasta un estadio del sacrificio de ofrenda en el cual eacuteste todaviacuteaestaacute estrechamente entretejido con la cosmovisioacuten maacutegica sin poderse separar de eacutesta encuanto a su forma de manifestacioacuten empiacuterica Asiacute pues en el sacrificio de los caballosque aparece en los Vedas como la maacutexima expresioacuten sacramental del poder real losantiquiacutesimos elementos maacutegicos que intervienen en eacutel son todaviacutea insoslayables Soacutelopoco a poco parecen haberse ido agregando otros rasgos a este sacrificio maacutegico que lotrasladaron al aacutembito del sacrificio de ofrenda8 Pero aun ahiacute donde la forma de esteuacuteltimo se ha desarrollado con puridad inicialmente no parece haberse llevado a caboninguacuten viraje espiritual decisivo en la medida en que ahora la idea maacutegico-sensible decoaccioacuten de los dioses soacutelo queda sustituida por la idea no menos sensible del canjeldquoDame yo te dareacute Pon para miacute yo pongo para ti Ofreacuteceme tuacute a miacute yo te ofrezco a tirdquoasiacute dice el sacrificador al dios en una foacutermula veacutedica9 En este acto de dar y tomar louacutenico que une al hombre y al dios y los encadena en la misma medida y en el mismosentido es la necesidad mutua Pues asiacute como el hombre depende de dios aquiacute el diostambieacuten depende del hombre Su poder y su existencia dependen de la ofrenda delsacrificador En la religioacuten hinduacute la bebida soma es fuente que todo lo anima de la cualbrota la fuerza de los dioses y de los hombres10 Pero aquiacute es precisamente donde resaltamaacutes aguda y claramente la transformacioacuten que va confiriendo al sacrificio de ofrenda una

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significacioacuten y una profundidad completamente nuevas Dicha transformacioacuten se operaen cuanto la contemplacioacuten religiosa deja de restringirse unilateralmente al contenido dela ofrenda y se concentra en la forma de dar de ofrecer considerando que en ella residelo medular del sacrificio De la mera ejecucioacuten material del sacrificio el pensamientoavanza ahora hacia su motivo interno y su razoacuten determinante Soacutelo este motivo deldquoveneracioacutenrdquo (Upanishad) puede conferir al sacrificio un sentido y valor La especulacioacutende los Upanishads y del budismo se distingue principalmente de la literatura lituacutergico-ritual de los antiguos Vedas por esa idea baacutesica11 Ahora no solamente se interioriza laofrenda sino que es la interioridad del hombre la que aparece como la uacutenica ofrendareligiosamente valiosa y significativa Los sacrificios violentos de los caballos y cabrasbueyes y ovejas no pueden ser fructiacuteferos el sacrificio deseado mdashcomo dice un textobudistamdash no es aquel en el cual perece toda clase de seres vivientes sino aquel queconsiste en un continuo dar ldquoiquestY por queacute eso Porque a ese sacrificio libre de violenciallegan tanto los santos como tambieacuten aquellos que han pisado el camino hacia la santidada quien ofrece tal sacrificio le es concedida la salvacioacuten y no el infortuniordquo12 Pero estatotal concentracioacuten de la cuestioacuten religiosa fundamental en un uacutenico punto el camino desalvacioacuten del alma humana va unida en el budismo a una notable consecuencia Elretrotraer todo lo exterior al interior trae como consecuencia que desaparezcan del centrode la conciencia religiosa no soacutelo la realidad y la accioacuten externas sino tambieacuten el antipoloreligioso-espiritual del yo los dioses mismos En el budismo siguen existiendo los diosespero ya no significan nada ni intervienen en la cuestioacuten verdaderamente esencial que esla de la salvacioacuten De ese modo quedan excluidos del proceso religioso verdaderamentedecisivo La verdadera salvacioacuten soacutelo la trae la pura inmersioacuten la cual en lugar de dilatarel yo hasta la divinidad maacutes bien lo hace extinguirse en la Nada Si bien la fuerzaespeculativa del pensamiento no se arredra ante esta uacuteltima conclusioacuten y aniquila laforma del yo para llegar a su esencia el caraacutecter fundamental de las religiones eacutetico-monoteiacutestas consiste en seguir la viacutea opuesta En ellas se configuran con la maacuteximaexactitud y agudeza tanto el yo del hombre como la personalidad de Dios Pero encuanto maacutes claramente se definen y distinguen entre siacute ambos polos tanto maacutesniacutetidamente sale a relucir la oposicioacuten y la tensioacuten entre ambos El auteacutentico monoteiacutesmono trata de disolver esta tensioacuten pues para eacutel la tensioacuten es la expresioacuten y condicioacuten paraesa peculiar dinaacutemica en la que consiste la esencia de la vida y de la autoconcienciareligiosas Inclusive la religioacuten profeacutetica llega a ser lo que es mediante la misma inversioacutendel concepto de sacrificio que se opera en los Upanishads y en el budismo Pero eseviraje tiene aquiacute otra meta ldquoiquestPara queacute a miacute dice Jehovaacute la multitud de vuestrossacrificios Harto estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gruesoshellipAprended a hacer bien buscad juicio restituid al agraviado oiacuted en derecho al hueacuterfanoamparad a la viudardquo (Isaiacuteas 1 11 17) En este pathos eacutetico-social del profetismo el yose preserva al oponeacutersele con todo eacutenfasis su contrapartida el ldquotuacuterdquo a traveacutes del cual elyo se encuentra y se afirma verdaderamente a siacute mismo Y asiacute como entre el yo y el tuacutese establece una correlacioacuten puramente eacutetica ahora se establece una interrelacioacutenigualmente rigurosa entre el hombre y el dios ldquoNi ante el sacrificio ni ante el sacerdote

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mdashasiacute caracteriza Hermann Cohen las ideas baacutesicas del profetismomdash podriacutea participar elhombre de la purezahellip La correlacioacuten se establece y se cierra entre el hombre y Dios yninguacuten otro teacutermino puede interpolarse en ellahellip La participacioacuten de cualquier otrodestruye la unicidad de Dios la que es maacutes necesaria para la redencioacuten que para lacreacioacutenrdquo13

Pero de ese modo el sacrificio por ofrenda en la maacutexima transfiguracioacuten religiosa deque es susceptible desemboca nuevamente en otro motivo fundamental del sacrificioPues como sentido general del sacrificio presente de alguacuten modo en todas sus diversasformas puede sentildealarse la mediacioacuten que crea entre la esfera de lo divino y la de lohumano Se ha tratado precisamente de definir el ldquoconceptordquo general de sacrificio elcual puede obtenerse y abstraerse a partir de una visioacuten integral sobre la totalidad de susformas de manifestacioacuten empiacuterico-histoacutericas diciendo que el sacrificio en todo caso estaacuteencaminado a establecer el viacutenculo entre el mundo de lo ldquosantordquo y de lo ldquoprofanordquo atraveacutes del teacutermino mediador de alguna cosa consagrada que es destruida en el curso de laaccioacuten sacra14 Pero aunque el sacrificio esteacute caracterizado siempre por el anhelo deestablecer un viacutenculo semejante la siacutentesis que se lleva a cabo en eacutel admite los gradosmaacutes diversos Puede atravesar por todos los estadios y niveles desde la simpleapropiacioacuten material hasta las maacutes elevadas formas de comunidad puramente ideal Ycada nueva especie de camino hace variar al propio tiempo la concepcioacuten de la meta quese encuentra al final del mismo pues para la conciencia religiosa es siempre el camino elque determina y forma la concepcioacuten de la meta La forma maacutes elemental como puedeentenderse la antiacutetesis entre dios y hombre y la superacioacuten de esta antiacutetesis consiste eninterpretar tanto la disolucioacuten como el restablecimiento de la comunidad entre ambos enanalogiacutea con determinadas relaciones fiacutesicas baacutesicas Y no basta con hablar aquiacute de meraanalogiacutea sino que eacutesta de acuerdo con un rasgo fundamental del pensamientomitoloacutegico se convierte siempre en verdadera identidad Lo que une originalmente alhombre con el dios es el viacutenculo real de consanguinidad Entre la tribu y su dios existe unparentesco directo de consanguinidad el dios es el antepasado comuacuten del cual desciendela tribu Esta concepcioacuten baacutesica se extiende mucho maacutes allaacute del ciacuterculo de ideaspropiamente toteacutemicas15 Y por ella estaacute determinado tambieacuten el sentido auteacutentico delsacrificio Desde las formas fundamentales del totemismo hasta la configuracioacuten delsacrificio de animales en religiones cultas altamente desarrolladas parece haber una ciertaevolucioacuten gradual En el totemismo el respeto por el animal toteacutemico es generalmente undeber religioso pero asimismo existen casos en que aunque no es consumido por elindividuo es comido por la totalidad del clan en una comida sacramental donde seobservan determinados ritos y praacutecticas Esta comida colectiva del animal toteacutemico sirvepara reafirmar y renovar los lazos de consanguinidad que unen a los individuos entre siacute ya eacutestos con su toacutetem En eacutepocas de escasez cuando la comunidad parece correr peligro ysu existencia parece amenazada entonces se necesita particularmente esa renovacioacuten desu fuerza original fiacutesico-religiosa Pero el auteacutentico acento del acto sacramental reside enque es la comunidad como un todo la que lo ejecuta Al comerse la carne del animaltoteacutemico se restablece la unidad del clan y el viacutenculo con su antepasado toteacutemico como

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una unidad inmediata senso-corporal puede decirse que en esa comida se corroborareiteradamente la unidad Las investigaciones baacutesicas de Robertson Smith parecen haberdemostrado que la idea de ese fortalecimiento del viacutenculo comuacuten vital y tribal la idea dela ldquocomunioacutenrdquo del hombre con el dios considerado como padre de la tribu es uno de losmotivos maacutes originarios del sacrificio de animales sobre todo en las religiones semitas16

Esta comunioacuten inicialmente soacutelo puede representarse de modo puramente material soacutelopuede efectuarse en la comida y bebida colectivas en el disfrute corporal de una mismacosa Pero justamente este acto eleva a una nueva esfera ideal la cosa misma a la que sedirige El sacrificio es el punto en que lo ldquoprofanordquo y lo ldquosantordquo no soacutelo se tocan sino quese compenetran indisolublemente todo lo que estaacute presente en eacutel de modo puramentefiacutesico y cumple en eacutel cualquier funcioacuten ha ingresado en la esfera de lo santo de loconsagrado Pero por otra parte eso implica que el sacrificio no constituye originalmenteninguacuten acto claramente diferenciado de las actividades comunes y profanas del hombresino que cualquier actividad por sensorial y praacutectico que sea su contenido puedeconvertirse en sacrificio apenas se situacutee bajo la ldquoperspectivardquo especiacuteficamente religiosa yquede determinada por ella Ademaacutes del comer y del beber la ejecucioacuten del acto sexualpuede llegar a tener ese significado sacramental como ocurre en estadios muy avanzadosde la evolucioacuten religiosa donde la prostitucioacuten aparece como ldquosacrificiordquo como entregaal servicio del dios Aquiacute la fuerza del sentimiento religioso se manifiesta precisamente enque abarca la totalidad indivisa del ser y del actuar sin excluir ninguna esfera de laexistencia fiacutesico-natural penetrando hasta sus elementos fundamentales y originariosHegel ve en esta interrelacioacuten un momento baacutesico del culto pagano17 pero lasinvestigaciones de historia de la religioacuten han ensentildeado a cada paso coacutemo tambieacuten en losalbores del cristianismo y en su desarrollo ulterior se afirma progresivamente esainterpenetracioacuten ese entretejimiento de motivos sensibles y espirituales de la vida desacrificio18 Y si bien lo religioso logra en ese entretejimiento su eficacia histoacutericaconcreta tambieacuten es cierto que al mismo tiempo encuentra en eacutel su limitacioacuten Elhombre y el dios deben tener la misma carne y la misma sangre si es que ha de formarseuna verdadera unidad entre ellos Asiacute pues la espiritualizacioacuten de lo sensible trae comoconsecuencia inmediata la sensualizacioacuten de lo espiritual en virtud del acto de sacrificioLo sensible es aniquilado en lo que se refiere a su existencia fiacutesica y soacutelo en esteaniquilamiento cumple con su funcioacuten religiosa Soacutelo al ser muerto y consumido el animalsacrificado es capaz de servir como ldquointermediariordquo entre el individuo y su tribu y entrela tribu y su dios Pero esta capacidad depende de que el acto sacramental sea ejecutadocon toda precisioacuten sensible y con todos los detalles y particularidades que prescribe elritual la menor desviacioacuten u omisioacuten privan al sacrificio de su sentido y eficacia

Esto mismo se revela tambieacuten en el otro momento capital que casi siempre acompantildeaal culto y que en unioacuten de eacutel representa la consumacioacuten del acto del culto Al igual que elsacrificio tambieacuten la plegaria estaacute destinada a salvar el abismo entre dios y el hombrePero en ella la distancia entre ambos debe ser suprimida no mediante algo meramentefiacutesico sino mediante la fuerza de la palabra mediante algo simboacutelico-ideal Sin embargoen los albores de la conciencia miacutetico-religiosa tampoco existe un claro liacutemite entre la

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esfera de la existencia sensible y la de la pura significacioacuten El poder inherente a laplegaria es de origen maacutegico y de iacutendole maacutegica consiste en la coaccioacuten que se ejercesobre la voluntad de la divinidad a traveacutes de la fuerza maacutegica de la palabra En los iniciosy en la evolucioacuten posterior de la religioacuten veacutedica encontramos muy claramente este sentidode la plegaria El acto del sacrificio y de la plegaria correctamente ejecutado siempreaparece dotado aquiacute de un poder infalible e irresistible ese acto es la red y la trampa endonde el sacerdote atrapa a los dioses19 Los himnos y sentencias sagrados los cantos ymetros forman y rigen el ser de su uso y de su correcta o falsa aplicacioacuten depende laconfiguracioacuten del curso del mundo El sacerdote quien celebra sacrificio antes delamanecer hace que el dios Sol aparezca nazca Asiacute pues todas las cosas y poderesestaacuten enlazados en el poder uacutenico del brahmaacuten de la plegaria la cual no soacutelo salva lasbarreras entre dios y el hombre sino que las derriba Los textos veacutedicos manifiestanexpresamente que el sacerdote se transforma en dios en el acto de orar y sacrificar20 Ynuevamente puede rastrearse la misma concepcioacuten baacutesica en los comienzos delcristianismo tambieacuten en los Padres de la Iglesia el auteacutentico fin de la plegaria es todaviacuteala reunioacuten y fusioacuten directa del hombre con Dios (τὸ ἀνακραϑῆναι τῷ πνεύματι)21 Laevolucioacuten religiosa ulterior de la plegaria conduce cada vez maacutes allaacute de este ciacuterculomaacutegico Entendida en su sentido puramente religioso la plegaria se eleva ahora porencima de la esfera de los deseos y apetitos humanos No se dirige a un bien relativo yparticular sino a un bien objetivo equiparado a la voluntad de la divinidad La plegarialdquofilosoacuteficardquo de Epicteto pide a los dioses que no le otorguen sino lo que sea su propiavoluntad y suprime el capricho del hombre contrario a la voluntad de la divinidadconsideraacutendolo fuacutetil pues bien esta plegaria tambieacuten tiene sus paralelos caracteriacutesticos enla historia de la religioacuten22 En todos los casos el sacrificio y la plegaria aparecen comotiacutepicas formas de expresioacuten religiosa las cuales no nos permiten transitar de la esferadeterminada de manera previa y rigurosamente delimitada del yo a la esfera de lo divinosino que son ellas las que vienen a determinar estas dos esferas y a trazarprogresivamente nuevos liacutemites entre ellas Lo que el proceso religioso designa comoesferas de lo divino y de lo humano no tiene nada que ver con dos campos del serriacutegidamente delimitados de antemano y separados por barreras espaciales y cualitativassino que aquiacute se trata de una forma originaria de movimiento del espiacuteritu religioso de laconstante atraccioacuten y repulsioacuten de sus dos polos opuestos Por tanto lo auteacutenticamentedecisivo en la evolucioacuten de la plegaria y el sacrificio parece ser lo siguiente que ambos nosoacutelo aparecen como medios que conectan entre siacute los dos extremos de lo divino y lohumano sino que son ellos los que vienen a establecer el contenido de estos dosextremos y ensentildean a encontrarlo Cada nueva forma de sacrificio o de plegaria revelaun nuevo contenido de lo divino y de lo humano asiacute como tambieacuten una nueva relacioacutenentre ellos La relacioacuten de tensioacuten que se establece entre ambos da a cada uno de ellos sucaraacutecter y sentido Asiacute pues la plegaria y el sacrificio no soacutelo salvan un abismo queexistiacutea de antemano para la conciencia religiosa sino que es la conciencia la que crea esteabismo para salvarlo despueacutes la conciencia agudiza cada vez maacutes la oposicioacuten entre dios

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y el hombre para encontrar luego los medios para su superacioacutenEsto tambieacuten se pone de manifiesto principalmente por el hecho de que el movimiento

que tiene lugar aquiacute aparece casi siempre como un movimiento puramente reversible yporque el ldquosentidordquo de ese movimiento siempre encuentra su correspondienteldquocontrasentidordquo definido y en general del mismo valor Pues la unificacioacuten la ἔνωσις entredios y hombre que constituye la meta de la plegaria y del sacrificio desde el comienzopuede ser entendida y descrita de una doble manera en ella no soacutelo el hombre devienedios sino que tambieacuten dios deviene hombre En el lenguaje del sacrificio esto se expresaen un motivo cuyo valor y operancia pueden seguirse desde las maacutes ldquoprimitivasrdquorepresentaciones y praacutecticas mitoloacutegicas hasta las formas fundamentales de nuestrasreligiones cultas El sentido del sacrificio no se agota en ofrecer sacrificio al dios susentido parece ponerse en claro y revelarse en toda su verdadera profundidad religiosa yespeculativa ahiacute donde el dios mismo es ofrecido en sacrificio o bien ahiacute donde eacutel mismose ofrece en sacrificio A traveacutes del sufrimiento y de la muerte del dios a traveacutes de suingreso a la existencia fiacutesica finita en la cual es consagrado a la muerte se verifica laelevacioacuten de esta existencia hasta lo divino y su liberacioacuten de la muerte Los grandescultos de los misterios se mueven siempre en torno del secreto primigenio de esaliberacioacuten y ese renacimiento al cual da origen la muerte del dios23 El hecho de que estemotivo de la muerte del dios en sacrificio pertenece a las auteacutenticas ldquoideas elementalesmiacutetico-religiosas de la humanidad ha quedado probado con el descubrimiento del NuevoMundo volvieacutendosele a encontrar en las religiones americanas primitivas casi inalteradose trataba de una circunstancia que como es sabido los misioneros espantildeoles soacutelopudieron explicarla viendo en los sacrificios rituales aztecas un escenario diaboacutelico y unaldquoparodiardquo del misterio cristiano de la eucaristiacutea24 Lo que distingue aquiacute al cristianismo delas otras religiones no es tanto el contenido del motivo como el nuevo sentido puramenteldquoespiritualrdquo que se va ganando para eacutel Sin embargo inclusive las especulacionesabstractas de la doctrina cristiana medieval de la justificacioacuten en gran medida se mueventodaviacutea por las viejas viacuteas del pensamiento mitoloacutegico La doctrina de la satisfaccioacuten quepor ejemplo desarrolla Anselmo de Canterbury en su escrito Cur Deus homo trata de dara esas viacuteas de pensamiento una forma puramente conceptual escolaacutestico-racionalpartiendo de que la infinita culpa del hombre soacutelo puede expiarse lo suficiente medianteun sacrificio infinito esto es mediante el sacrificio de Dios mismo Pero la miacutestica delMedievo da aquiacute un paso maacutes adelante Para ella la cuestioacuten ya no estriba en coacutemo tengaque salvarse el abismo entre Dios y el hombre puesto que desconoce tal abismo y loniega ya en su actitud religiosa fundamental Para ella en la relacioacuten del hombre conDios ya no existe una mera separacioacuten sino que ambos existen conjuntamente y el unopara el otro Aquiacute Dios estaacute tan necesaria e inmediatamente referido al hombre como eacutestea Dios En este sentido la miacutestica de todos los pueblos y todas las eacutepocas Jalal al-dinRumi y Angelus Silisius hablan el mismo lenguaje ldquoEntre nosotros mdashdice el primeromdashhan desaparecido el Yo y el Tuacute Yo no soy yo tuacute no eres tuacute ni tampoco eres yo Yo soyal mismo tiempo yo y tuacute tuacute eres al mismo tiempo tuacute y yordquo25 El movimiento religiosoque se expresaba en la transformacioacuten y en la espiritualizacioacuten progresiva del concepto de

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sacrificio ha llegado aquiacute a su conclusioacuten lo que antes apareciacutea como mediacioacutenpuramente fiacutesica o ideal se eleva ahora a una pura correlacioacuten en la cual se define elsentido especiacutefico de lo divino y de lo humano

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Cuarta parte

La dialeacutectica de la conciencia miacutetica

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LAS CONSIDERACIONES hechas hasta aquiacute de acuerdo con la tarea general que se proponela filosofiacutea de las formas simboacutelicas han tratado de presentar al mito como una energiacuteaunitaria del espiacuteritu como una forma de concepcioacuten que se afirma en toda la diversidaddel material objetivo de las representaciones Desde este punto de vista hemos tratado dedescubrir las categoriacuteas fundamentales del pensamiento mitoloacutegico no como si se tratarade esquemas del espiacuteritu regidos y establecidos de una vez por todas sino en el sentidode que hemos tratado de reconocer en ellas determinadas direcciones originarias deconformacioacuten Tras la incalculable multiplicidad de configuraciones mitoloacutegicas tuvo queponerse de manifiesto de ese modo una forma unitaria de creacioacuten y la ley seguacuten la cualopera esa fuerza Pero el mito no seriacutea una forma verdaderamente espiritual si estaunidad suya soacutelo significara una simplicidad exenta de contradiccioacuten El desenvolvimientode su forma fundamental y su expresioacuten en motivos y configuraciones siempre nuevos selleva a cabo no a modo de un simple proceso natural no a modo del apacible crecimientode un embrioacuten preexistente y preconfigurado que soacutelo necesitara determinadascondiciones exteriores para desprenderse y manifestarse claramente Las distintas etapasde su desarrollo no se suceden de manera simple sino que maacutes bien se contraponenfrecuentemente en aguda antiacutetesis El progreso consiste no soacutelo en seguir desenvolviendoy completando ciertos rasgos baacutesicos ciertas peculiaridades de etapas anteriores sino ennegarlas y anularlas por completo Y esta dialeacutectica puede mostrarse no solamente en latransformacioacuten de los contenidos de la conciencia mitoloacutegica sino que tambieacuten dominasu ldquoforma internardquo La dialeacutectica tambieacuten alcanza a la funcioacuten de la configuracioacutenmitoloacutegica en cuanto tal transformaacutendola desde dentro Esta funcioacuten soacutelo puede operarcreando progresivamente nuevas formas como expresiones objetivas del universointerior y exterior tal como eacuteste se aparece a la mirada del mito Pero al avanzar por estecamino llega a un punto de viraje en el cual la ley que la rige se convierte en problema Aprimera vista esto parece francamente extrantildeo pues no se suele creer que laldquoingenuidadrdquo de la conciencia mitoloacutegica sea capaz de semejante anaacutelisis De hecho aquiacuteno se trata de un acto de reflexioacuten teoacuterica consciente en el cual el mito se aprehenda a siacutemismo y se ocupe de sus propios fundamentos y presupuestos Lo decisivo maacutes bienreside en que auacuten en esta inversioacuten el mito permanece dentro de siacute mismo No salesimplemente de su esfera ni cae en un ldquoprincipiordquo completamente distinto pero alsatisfacer con calma su propia esfera es evidente que tiene que llegar a romperla Estasatisfaccioacuten que al mismo tiempo es superacioacuten resulta de la actitud que el mito adoptafrente a su propio mundo de imaacutegenes No puede menos que revelarse y manifestarse enese mundo pero a medida que progresa esta manifestacioacuten misma empieza a ser para eacutelmismo algo ldquoexteriorrdquo que no se adecua completamente a su verdadera voluntad deexpresioacuten He aquiacute la razoacuten de un conflicto que gradualmente se va agudizando y que alescindirse en siacute misma la conciencia mitoloacutegica en esta misma escisioacuten revela concerteza la razoacuten uacuteltima y la profundidad del mito

La filosofiacutea positivista de la historia y de la cultura en particular tal como fue fundada

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por Comte supone que hay un proceso gradual de evolucioacuten espiritual por el que lahumanidad se va elevando paulatinamente desde las fases ldquoprimitivasrdquo de la concienciahasta el conocimiento teoreacutetico y por tanto hasta la completa dominacioacuten espiritual de larealidad Desde las ficciones fantasmas y creencias que llenan y caracterizan a esasfases el camino conduce cada vez maacutes definidamenie hacia la concepcioacuten cientiacutefica de larealidad considerada como una realidad de puros ldquohechosrdquo Aquiacute debe perdersecualquier ingrediente meramente subjetivo del espiacuteritu aquiacute el hombre se enfrenta a larealidad misma la cual se le da como lo que es mientras que antes eacutel la veiacutea soacutelo atraveacutes del velo engantildeoso de los propios sentimientos y deseos imaacutegenes yrepresentaciones Seguacuten Comte ese progreso se lleva a cabo esencialmente a traveacutes detres procesos el ldquoteoloacutegicordquo el ldquometafiacutesicordquo y el ldquopositivordquo En el primero los deseos yrepresentaciones subjetivos del hombre son transformados por eacuteste en demonios y seresdivinos en el segundo son transformados en conceptos abstractos finalmente en lauacuteltima fase se impone la clara separacioacuten de lo ldquointernordquo y lo ldquoexternordquo y la delimitacioacutende la experiencia interior y exterior en los hechos dados Aquiacute la conciencia miacutetico-religiosa es reprimida y superada gradualmente por un poder ajeno y exterior a ella Deacuerdo con el esquema positivista una vez que se ha alcanzado el nivel superior sepuede prescindir del nivel inferior cuyo contenido puede y tiene que extinguirse Essabido que Comte mismo no extrajo esta consecuencia sino que por el contrario sufilosofiacutea no soacutelo desemboca en un sistema de ciencia positiva sino tambieacuten en unareligioacuten positivista en un culto positivista Pero este tardiacuteo reconocimiento por el queluchan aquiacute la religioacuten y el culto no constituye soacutelo un rasgo significativo y caracteriacutesticode la propia evolucioacuten espiritual de Comte sino que en eacutel se expresa indirectamente laadmisioacuten de una deficiencia material de la construccioacuten positivista de la historia Elesquema de los tres estadios la ley comtiana de los trois eacutetats no admite una apreciacioacutenpuramente inmanente del rendimiento de la conciencia miacutetico-religiosa Aquiacute el fin al quetiende debe ser buscado fuera de siacute misma en algo por principio distinto Pero con ellono se capta la auteacutentica naturaleza ni la movilidad puramente interna del espiacuteritu miacutetico-religioso Antes bien eacutesta se pone verdaderamente de manifiesto cuando se evidenciaque lo miacutetico y lo religioso poseen en siacute mismos un ldquoorigen de movimientordquo propiocuando se evidencia que desde sus primeros pasos hasta sus maacutes elevados productosestaacuten determinados por fuerzas propulsoras propias y estaacuten alimentados por sus propiasfuentes Aun ahiacute donde ha ido maacutes allaacute de estos primeros pasos no se desligaabsolutamente de su suelo natal espiritual Sus afirmaciones no se convierten suacutebita ydirectamente en negaciones por el contrario puede mostrarse que ya dentro de siacutemisma cada paso que da lleva un doble signo La continua construccioacuten del mundomitoloacutegico de imaacutegenes trae aparejado un esfuerzo por sobrepasarlo pero de modo talque tanto la afirmacioacuten como la negacioacuten pertenecen a la forma de la conciencia miacutetico-religiosa y en ella se funden en un solo acto indivisible Considerado maacutes de cerca elproceso de anulacioacuten aparece como un proceso de autoafirmacioacuten asiacute como tambieacuten eluacuteltimo soacutelo puede efectuarse en virtud del primero ambos coadyuvan para engendrar laverdadera esencia y el verdadero contenido de la forma miacutetico-religiosa

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En la evolucioacuten de las formas linguumliacutesticas hemos distinguido tres estadios quedenominamos estadios de la expresioacuten miacutemica analoacutegica y simboacutelica respectivamenteEncontramos que el primer estadio estaacute caracterizado porque todaviacutea no existe ningunaverdadera tensioacuten entre el ldquosignordquo linguumliacutestico y el contenido intuitivo al cual se refieresino que ambos se confunden y se empentildean mutuamente por coincidir entre siacute El signocomo signo miacutetico trata de reproducir en su forma el contenido como retrataacutendolo yabsorbieacutendolo Soacutelo gradualmente va apareciendo aquiacute un alejamiento una diferenciacioacutencreciente y a traveacutes de ella se alcanza el fenoacutemeno baacutesico que caracteriza al lenguaje laseparacioacuten de sonido y significado1 Soacutelo cuando esta separacioacuten se ha llevado a cabose ha constituido la esfera del ldquosentidordquo linguumliacutestico en cuanto tal En sus comienzos lapalabra pertenece todaviacutea a la mera esfera de la existencia en ella no se aprehende susignificacioacuten sino un ser y una fuerza sustanciales La palabra no apunta a un contenidomaterial sino que se coloca en su lugar se convierte en una especie de causa (Ur-Sachecosa originaria) en un poder que interviene en el acaecer empiacuterico y su encadenamientocausal2 Es necesario apartarse de esta primera visioacuten si se quiere penetrar en la funcioacutensimboacutelica y consiguientemente en la pura identidad de la palabra Y lo que es vaacutelidorespecto del signo hablado es vaacutelido en el mismo sentido respecto del signo escritoTampoco el signo de la escritura es captado de inmediato como tal sino que esconcebido como una parte del mundo de los objetos como un extracto de todas lasfuerzas que estaacuten contenidas en eacutel Toda escritura comienza como signo miacutemico comoimagen graacutefica sin que la imagen tenga todaviacutea el caraacutecter significativo y comunicativoMaacutes bien representa al objeto mismo lo sustituye y toma su lugar Tambieacuten la escrituraen sus oriacutegenes y en sus configuraciones primarias pertenece a la esfera maacutegica Sirvepara apoderarse maacutegicamente de algo o para rechazar maacutegicamente algo el signo que seimprime a un objeto hace que eacuteste se incorpore a la esfera de accioacuten propia del sujeto yaleja de eacutel influjos extrantildeos Este objetivo se alcanza tanto maacutes perfectamente cuantomaacutes se asemeje la escritura a aquello que quiere representar cuanto maacutes puramenteobjetiva sea la escritura De ahiacute que mucho antes de que el signo escrito sea entendidocomo expresioacuten de un objeto puede decirse que es tenido como la suma sustancial de lospoderes que emanan de eacutel como una especie de sombra demoniaca del objeto3 Soacutelocuando se desconoce esa emocioacuten maacutegica la atencioacuten se vuelve tambieacuten de lo real a loideal de lo sustancial a lo funcional De la escritura de imaacutegenes directas se desarrolla laescritura silaacutebica y finalmente la escritura foneacutetica en la cual el ideograma inicial elsigno-imagen se ha convertido en un puro signo significativo en un siacutembolo

Y la misma relacioacuten encontramos en el mundo mitoloacutegico de imaacutegenes Tampoco laimagen mitoloacutegica al aparecer por vez primera es concebida como imagen comoexpresioacuten espiritual Por el contrario estaacute tan fundida en la intuicioacuten del mundo de lascosas de la ldquorealidadrdquo y el acaecer objetivos que aparece como una parte integrante deella De ahiacute que tampoco aquiacute exista originalmente separacioacuten alguna entre lo real y loideal entre el campo de la ldquoexistenciardquo y el de la ldquosignificacioacutenrdquo El traacutensito entre amboscampos tiene lugar continuamente no soacutelo en la representacioacuten de la fe sino en la

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accioacuten del hombre4 Al comienzo de la actividad mitoloacutegica tambieacuten se halla el mimo yeacuteste no tiene un sentido meramente ldquoesteacuteticordquo meramente representativo Un danzanteque aparece con la maacutescara del dios o demonio no soacutelo imita al dios o demonio sino queadopta su naturaleza se transforma y se funde en eacutel Aquiacute no hay ninguna mera imagenninguna vacua representacioacuten no hay nada meramente pensado representado oldquosignificadordquo que no sea al mismo tiempo algo real y activo Pero al irse desarrollandogradualmente la cosmovisioacuten mitoloacutegica tambieacuten aquiacute se introduce una separacioacuten y esesta separacioacuten la que constituye el auteacutentico comienzo de la conciencia especiacuteficamentereligiosa En cuanto maacutes tratamos de remontarnos a los oriacutegenes del contenido de laconciencia religiosa tanto menos podemos separarlo del contenido de la concienciamitoloacutegica Ambos estaacuten trenzados y encadenados de modo tal que en modo algunopueden separarse y contraponerse Si del contenido de la creencia religiosa tratamos deextraer y separar los componentes mitoloacutegicos baacutesicos entonces lo que queda no es ya lareligioacuten en su manifestacioacuten real histoacuterico-objetiva sino soacutelo una sombra de ella unavacua abstraccioacuten Sin embargo a pesar de esta indisoluble trabazoacuten de los contenidosdel mito y de la religioacuten la forma de ambos no es la misma Y la peculiaridad de laldquoformardquo religiosa se manifiesta en la diversa actitud que adopta la conciencia frente almundo de imaacutegenes mitoloacutegicas Ella no puede prescindir de este mundo ni puedeeliminarlo inmediatamente pero visto a traveacutes del planteamiento religioso de la cuestioacutenadquiere gradualmente un sentido nuevo La nueva idealidad la nueva ldquodimensioacutenrdquoespiritual descubierta a traveacutes de la religioacuten no soacutelo presta a lo mitoloacutegico unaldquosignificacioacutenrdquo distinta sino que introduce directamente en el campo del mito la antiacutetesisentre ldquosignificacioacutenrdquo y ldquoexistenciardquo La religioacuten lleva a cabo la decisioacuten que es ajena almito en cuanto tal al servirse de imaacutegenes y signos sensibles los reconoce como talescomo medios de expresioacuten que al revelar un determinado significado necesariamenteson insuficientes para ello ldquoapuntandordquo a este significado sin llegar nunca a captarlo niagotarlo por completo

Toda religioacuten se ve conducida en su evolucioacuten a un punto en que debe afrontar estaldquocrisisrdquo y debe desligarse de su base mitoloacutegica Pero no todas las religiones proceden delmismo modo en este desligamiento sino que justamente aquiacute es donde cada una revelasu peculiaridad histoacuterica y espiritual Y en ello reiteradamente se pone de manifiesto quela religioacuten al entablar una nueva relacioacuten con el mundo de las imaacutegenes mitoloacutegicas almismo tiempo entra en una nueva relacioacuten con la totalidad de la ldquorealidadrdquo con latotalidad de la existencia empiacuterica La religioacuten no puede llevar a cabo su criacutetica peculiarde este mundo de imaacutegenes sin incluir en eacutel la existencia real Pues precisamente porqueaquiacute todaviacutea no hay nada real ldquoobjetivordquo en el sentido del conocimiento teoreacuteticoanaliacutetico mdashporque por el contrario la intuicioacuten de la realidad estaacute todaviacutea como fundidaen el mundo de las representaciones sentimientos y creencias mitoloacutegicasmdash cualquierotra actitud que la conciencia adopte respecto de este mundo tiene que repercutir sobre lavisioacuten global de la existencia en general De ahiacute que la idealidad de lo religioso no soacutelodegrade la totalidad de las configuraciones y fuerzas mitoloacutegicas confirieacutendoles un ser deorden inferior sino que tambieacuten dirige esta forma de negacioacuten contra los elementos de la

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existencia natural-sensible misma Para aclarar esta relacioacuten nos remitimos a unoscuantos notables ejemplos a algunas actitudes baacutesicas a las que llega el pensamientoreligioso en esta lucha suya contra sus propios fundamentos y oriacutegenes mitoloacutegicos Elejemplo claacutesico de la gran inversioacuten y conversioacuten que se lleva a cabo aquiacute lo constituiraacutesiempre esa forma de la conciencia religiosa que prevalece en los libros profeacuteticos delAntiguo Testamento Todo el pathos eacutetico-religioso de los profetas se resume en esteuacutenico punto Se apoya en la fuerza y certeza de la voluntad religiosa que vive en losprofetas una voluntad que los impulsa maacutes allaacute de la intuicioacuten de lo dado de lomeramente existente Esta existencia debe desaparecer si ha de surgir el nuevo mundo elmundo del futuro mesiaacutenico El mundo profeacutetico visible soacutelo en la pura idea religiosa nopuede aprehenderse mediante ninguna mera imagen la cual siempre se reduce ypermanece ligada al presente sensible De ahiacute que la prohibicioacuten de la idolatriacutea laprohibicioacuten de hacer imagen o comparacioacuten de aquello que estaacute arriba en el cielo o abajoen la tierra o en el agua bajo la tierra adquiere en la conciencia profeacutetica un sentido yuna fuerza completamente nuevos se convierte justamente en lo constitutivo de esaconciencia Es como si ahora se abriera de golpe un abismo desconocido para laconciencia mitoloacutegica irreflexiva ldquoingenuardquo El mundo de representaciones delpoliteiacutesmo la visioacuten ldquopaganardquo combatida por los profetas no es culpable de adorar unamera ldquoimagenrdquo de lo divino puesto que para ella no existe diferencia alguna entreldquoprototipordquo e ldquoimagenrdquo Este mundo de representaciones en las imaacutegenes que se forja delo divino todaviacutea cree poseer directamente lo divino mismo justamente porque nuncalas toma como meros signos sino como revelaciones concretas sensibles De ahiacute queconsiderada desde el punto de vista puramente formal la criacutetica que el profetismo hace aesa concepcioacuten se basa por asiacute decirlo en una petitio principii pues le imputa unaconcepcioacuten que no estaacute en ella sino que le llega con la nueva consideracioacuten con el nuevopunto de vista bajo el cual se le coloca Con apasionado fervor se vuelve Isaiacuteas contra elabsurdo de que el hombre adore como algo divino su propia imagen algo que eacutel mismosabe que es obra suya ldquoiquestQuieacuten formoacute un dios o quieacuten fundoacute una estatuahellip El herrerotomaraacute la tenaza obraraacute en las ascuas daraacutele forma con los martilloshellip El carpinterotiende la regla sentildeala aqueacutella con almagre laacutebrala con los cepillos dale figura con elcompaacuteshellip Parte del lentildeo quemaraacute en el fuegohellip Y torna su sobrante en un dios en suescultura humiacutellase delante de ella adoacuterala y rueacutegale diciendo Liacutebrame que mi dioseres tuacute No supieron ni entendieron porque encostrados estaacuten sus ojos para no ver y sucorazoacuten para no entender No discurre para consigo no tiene sentido ni entendimientopara decir Parte de esto quemeacute en el fuegohellip iquesthe de tornar en una abominacioacuten lorestante de ello iquestDelante de un tronco de aacuterbol tengo de humillarmerdquo (Isaiacuteas 44 9 yss) Como vemos aquiacute debe ser introducida en la conciencia mitoloacutegica una tensioacutennueva extrantildea a ella una oposicioacuten que no conoce ni comprende como tal a fin dedisolverla y destruirla interiormente Pero lo verdaderamente positivo no consiste en estadisolucioacuten sino maacutes bien reside en el motivo espiritual del cual se sigue reside en elregreso al ldquocorazoacutenrdquo de lo religioso en virtud de lo cual el mundo de las imaacutegenes delmito se deacute a conocer ahora como algo meramente externo y material Puesto que para la

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visioacuten baacutesica del profetismo entre Dios y el hombre no puede entablarse ninguna otrarelacioacuten que no sea la relacioacuten entre el ldquoyordquo y el ldquotuacuterdquo cualquier cosa que no correspondaa esta relacioacuten fundamental aparece religiosamente desvalorizada En el momento en quela funcioacuten religiosa por el hecho de haber descubierto el mundo de la pura interioridadse retrae del mundo exterior del mundo de la existencia natural puede decirse que estaexistencia ha perdido su alma y ha quedado reducida a una ldquocosardquo muerta Con ellocualquier imagen tomada de esta esfera deviene no la expresioacuten mdashcomo ocurriacutea hastaaquiacutemdash sino simplemente la antiacutetesis de lo espiritual y lo divino La imagen sensible ytoda la esfera del mundo de las apariencias sensibles deben ser desprovistas de auteacutenticoldquocontenido significativordquo pues soacutelo por este camino resulta posible la profundizacioacuten queen el pensamiento y en la fe de los profetas experimenta la pura subjetividad religiosa lacual ya no puede reproducirse en nada material

La religioacuten iranio-persa tomoacute otro camino para pasar de la esfera del ser a la verdaderaesfera del significado religioso de lo plaacutestico a lo carente de imagen Ya Heroacutedoto en sudescripcioacuten de la fe persa hace notar que un factor esencial de la misma es que lospersas no acostumbran erigir estatuas templos o altares sino que maacutes bien toman porinsensatos a los que lo hacen puesto que no creen como los griegos que sus dioses seansemejantes a los hombres5 De hecho aquiacute ha operado la misma tendencia baacutesica eacutetico-religiosa que en los profetas pues al igual que el Dios de los profetas tambieacuten AhuraMazda el dios creador persa no recibe otros predicados que el del puro ser y el de labondad moral Ahora bien sobre esta base se produce una nueva actitud hacia lanaturaleza y en general hacia la totalidad de la existencia objetiva concreta Es sabida laadoracioacuten que la religioacuten de Zaratustra rinde a algunos elementos y fuerzas de lanaturaleza Los cuidados que se brindan al fuego y al agua el celo con que se les protegede toda contaminacioacuten y el rigor con que se castiga tal contaminacioacuten considerada comouna de las maacutes graves faltas morales demuestra que aquiacute en modo alguno estaacute cortado elviacutenculo que une a la religioacuten con la naturaleza Sin embargo aquiacute encontramos unarelacioacuten distinta si en lugar de considerar el hecho meramente dogmaacutetico y ritualatendemos los motivos religiosos en que se funda En la religioacuten persa los elementos de lanaturaleza no son adorados por siacute mismos lo que les confiere su verdadera importanciaes la posicioacuten que se les asigna en la gran decisioacuten eacutetico-religiosa en la lucha del espiacuteritudel bien y del espiacuteritu del mal por la dominacioacuten del cosmos En esta lucha todo entenatural tiene tambieacuten su lugar y su tarea definidos Asiacute como el hombre tiene quedecidirse entre ambas potestades tambieacuten las fuerzas de la naturaleza se colocan de unau otra parte y sirven a la labor de conservacioacuten o de destruccioacuten y aniquilamiento Loque les da su sancioacuten religiosa es esta funcioacuten que desempentildean y no su forma y podermeramente fiacutesicos Asiacute pues aquiacute la naturaleza no necesita simplemente ser divinizadapuesto que ella misma aunque nunca se le deba interpretar como imagen directa del serdivino guarda una relacioacuten inmediata con la voluntad divina y su meta final Su relacioacutencon ella puede ser de hostilidad cayendo asiacute en lo meramente demoniaco o bien dealianza La naturaleza en siacute misma no es ni buena ni mala no es ni ldquodivinardquo nildquodemoniacardquo el pensamiento religioso la hace buena o mala en la medida en que

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considera sus contenidos no como meros elementos y factores reales sino como factoresculturales incluyeacutendolos asiacute en el ciacuterculo que traza la cosmovisioacuten eacutetico-religiosaPertenecen a las ldquolegiones celestesrdquo de las cuales se sirve Ormazd en la lucha contraAhrimaacuten y en tanto que tales son dignas de veneracioacuten El fuego y el agua comocondiciones de toda cultura y de todo orden y civilizacioacuten humanos pertenecen a eseaacutembito de lo venerable (ldquoYazatardquo) Esa transformacioacuten de su contenido meramente fiacutesicoen un determinado contenido teleoloacutegico se manifiesta con especial claridad en el modocomo el avanzado sistema teleoloacutegico de la religioacuten persa se esfuerza de maneracuidadosa por suprimir expresamente la indiferencia que parece ser inherente a todo lomeramente natural respecto del bien y del mal ensentildea por ejemplo que los efectosnocivos o mortales que se deriven del fuego y del agua no hay que imputaacuterselos a estosmismos sino que cuando mucho los producen indirectamente6 Aquiacute se puede ver denuevo con claridad coacutemo los elementos puramente mitoloacutegicos en que se basoacute alprincipio la religioacuten irania como cualquier otra no son soacutelo desplazados sino que sonpoco a poco transformados en su significacioacuten De aquiacute resulta una notable trabazoacuten unacoordinacioacuten y correlacioacuten peculiares de potencias naturales y espirituales del ser coacutesico-concreto y de fuerzas abstractas En algunos pasajes del Avesta el fuego y el ldquobuenpensamientordquo (Voho Manah) figuran uno junto al otro como fuerzas salvadoras Cuandoel espiacuteritu maligno arremetioacute contra la creacioacuten del espiacuteritu bueno mdashse ensentildea ahiacutemdashVoho Manah y el fuego se opusieron a eacutel y lo vencieron de tal modo que ya no pudieraobstruir las aguas en su curso o las plantas en su crecimiento7 Este entrelazamiento ytransmutacioacuten reciacuteproca de lo abstracto y lo representativo constituye un rasgo esencial yespeciacutefico del dogma persa Si bien el dios supremo es concebido fundamentalmente demodo monoteiacutesta mdashpuesto que al final tambieacuten venceraacute y aniquilaraacute a su adversariomdashsoacutelo es el pinaacuteculo de una jerarquiacutea a la cual pertenecen fuerzas naturales comopuramente espirituales Luego de eacutel figuran los seis ldquosantos inmortalesrdquo (AmeshaSpenta) cuyos nombres (ldquoEl Buen Pensamientordquo ldquoLa Mejor Justiciardquo etc) presentanclaramente un sello eacutetico-abstracto de eacutestos siguen los Yazatas los aacutengeles de la religioacutenmazdeiacutesta en los cuales estaacuten personificados por una parte virtudes morales como laverdad la probidad o la obediencia y por otra elementos de la naturaleza como el fuegoy las aguas Asiacute pues la misma jerarquiacutea adquiere un doble sentido religiosamentediscordante a traveacutes del concepto mediador de la cultura humana a traveacutes de laconcepcioacuten del orden cultural como un orden religioso saludable Pues aunque esconservada dentro de una determinada esfera para ser conservada debe ser al mismotiempo aniquilada es decir despojada de su determinacioacuten meramente coacutesico-material yremitida a una dimensioacuten de la reflexioacuten completamente distinta mediante la referencia ala antiacutetesis fundamental de lo bueno y lo malo

Para dar a conocer transiciones tan sutiles e inestables de la conciencia religiosa de larealidad el lenguaje de la religioacuten posee un instrumento peculiar que le estaacute vedado allenguaje conceptual de la loacutegica y del conocimiento teoacuterico puro Para este uacuteltimo no hayninguacuten teacutermino medio entre ldquorealidadrdquo y ldquoaparienciardquo entre ldquoserrdquo y ldquono serrdquo Aquiacute rige laalternativa de Parmeacutenides la disyuntiva ἔστιν ἣ oὐϰ ἔστιν Sin embargo en la esfera

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religiosa esta alternativa no es incondicionada y forzosamente vaacutelida sobre todo en elpunto en que dicha esfera empieza a deslindarse respecto de la esfera de lo meramentemitoloacutegico Cuando niega y rechaza determinadas figuras mitoloacutegicas que antesdominaban la conciencia esta negacioacuten no significa que queden simplemente reducidas anada Auacuten despueacutes de su superacioacuten las configuraciones mitoloacutegicas en modo alguno hanperdido todo contenido y vigor Por el contrario siguen existiendo como potestadesdemoniacas inferiores que frente a la divinidad aparecen insignificantes sin embargoincluso despueacutes de que se les ha reconocido como ldquoaparienciasrdquo en ese sentido siguensiendo temidas como ldquoaparienciasrdquo sustanciales en cierto sentido reales La evolucioacuten dellenguaje religioso da testimonios caracteriacutesticos de este proceso por el que pasa laconciencia religiosa Asiacute por ejemplo en el lenguaje del Avesta el antiguo nombre de losdioses arios de la luz y del cielo experimentoacute un cambio decisivo de significacioacuten losdeivos o devas se convirtieron en los daecircva del Avesta que designan las potenciasmalignas los demonios que acompantildean a Ahrimaacuten Aquiacute vemos coacutemo al elevarse elpensamiento religioso por encima del estrato elemental de la deificacioacuten mitoloacutegica de lanaturaleza todo lo que pertenece a ese estrato adquiere un signo contrario8 Con todo apesar de ello sigue viviendo con ese cambio de signo El mundo demoniaco el mundo deAhrimaacuten es un mundo de engantildeo de ilusioacuten y error Asiacute como el Asha la verdad y elderecho estaacuten del lado de Ormazd en su lucha Ahrimaacuten es el soberano en el reino de lamentira llegando a identificaacutersele con ella en algunos pasajes Y esto no significauacutenicamente que utilice la mentira y la simulacioacuten como armas sino que eacutel mismopermanece confinado objetivamente en el aacutembito de la apariencia y la falsedad Eacutel esciego y esta ceguera este no saber es lo que determina que acepte la lucha conOrmazd en la cual como eacuteste sabe de antemano encontraraacute su fin Asiacute pues terminapor sucumbir a su propia falsedad pero esa ruina no se efectuacutea de golpe sino al ldquofinal delas erasrdquo en el tiempo en que acaece la historia humana y el desarrollo cultural humanoen la ldquoeacutepoca de luchardquo eacutel conserva su poder al lado y en contra de Ormazd En verdadla conciencia religiosa de los profetas israelitas tambieacuten aquiacute da un paso maacutes adelantetrata de evidenciar que el mundo demoniaco inferior es una absoluta nada una nada a lacual no hay que atribuirle ninguna ldquorealidadrdquo mdashni siquiera mediatamdash en el pensamiento oen la fe ni tampoco en un sentimiento de temor ldquoPorque las ordenanzas de los pueblosmdashdice Jeremiacuteasmdash son vanidadhellip No tengaacuteis temor de ellos porque ni pueden hacermal ni para hacer bien tienen poderhellip Porque mentira es su obra de fundicioacuten y no hayespiacuteritu en elloshellip Vanidad son obras de escarniosrdquo (Jeremiacuteas 10 y ss) La nueva vidadivina que aquiacute se pregona no puede expresarse a siacute misma sin declarar irreal e ilusoriotodo lo que se opone a ella Sin embargo tambieacuten aquiacute soacutelo los verdaderos geniosreligiosos los grandes individuos llevan a cabo con radical tajancia la separacioacutenmientras que la evolucioacuten general histoacuterico-religiosa toma otro camino Aquiacute todaviacuteapresionan constantemente las imaacutegenes de la fantasiacutea mitoloacutegica aun despueacutes de haberperdido su auteacutentica vitalidad y de haberse convertido en un mero mundo de suentildeos ysombras Asiacute como en la creencia miacutetica en el alma el muerto todaviacutea es y actuacutea comosombra tambieacuten el mundo de las imaacutegenes mitoloacutegicas sigue dando pruebas de su

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antiguo poder aun cuando sean negados su ser y su realidad en nombre de la verdadreligiosa9 Tambieacuten aquiacute como ocurre en la evolucioacuten de todas las ldquoformas simboacutelicasrdquoluz y sombra van juntas La luz se manifiesta primero en la sombra que proyecta lopuramente ldquointeligiblerdquo tiene como antiacutetesis lo sensible pero esta antiacutetesis constituye almismo tiempo su correlato necesario

La doctrina de los Upanishads nos brinda un tercer gran ejemplo de coacutemo al irprogresando el pensamiento y la especulacioacuten religiosos el mundo mitoloacutegico se vanulificando gradualmente y de coacutemo este proceso conduce de las configuraciones delmito a las de la existencia empiacuterico-sensible Tambieacuten ella llega a su uacuteltima y supremameta por la viacutea de la negacioacuten la cual se convierte para ella en una especie de categoriacuteareligiosa fundamental El uacutenico nombre la uacutenica designacioacuten que queda para el absolutoes la negacioacuten misma Lo existente el Atman es llamado ldquoNo Nordquo y no hay ningunaotra cosa superior a este ldquoasiacute no esrdquo10 Y el budismo da un uacuteltimo paso por este caminocuando prolonga hasta el sujeto el mismo proceso de negacioacuten del objeto En la religioacutenprofeacutetica monoteiacutesta cuanto maacutes claramente se desliga el pensamiento y el sentimientoreligiosos de todo lo meramente material tanto maacutes pura y eneacutergicamente sale a luz lainterrelacioacuten del yo con Dios La liberacioacuten respecto de la imagen y de la objetividad dela imagen no tiene otra finalidad que dejar surgir clara y definidamente esa interrelacioacutenDe ahiacute que en ella encuentre la negacioacuten su liacutemite fijo tal negacioacuten no afecta el puntomedular del viacutenculo religioso la persona y su autoconciencia A medida que lo objetivose pierde y va dejando de ser expresioacuten suficiente y adecuada de lo divino va surgiendocon mayor claridad una nueva forma de configuracioacuten la configuracioacuten en la voluntad yen la accioacuten Pero el budismo tambieacuten va maacutes allaacute de esta uacuteltima barrera para eacutel la formadel ldquoyordquo es exactamente tan accidental y externa como cualquier otra forma meramentematerial Pues la ldquoverdadrdquo religiosa del budismo no soacutelo aspira a llegar maacutes allaacute delmundo de las cosas sino tambieacuten maacutes allaacute del mundo de la voluntad y la accioacuten Para elbudismo en la accioacuten y la voluntad reside justamente aquello que retiene al hombre en elaacutembito del devenir aquello que lo encadena a ldquola rueda de los nacimientosrdquo El acto(Karman) es lo que determina el camino del hombre en la serie incesante de losnacimientos convirtieacutendose para eacutel en una fuente inagotable de sufrimientoConsiguientemente la verdadera liberacioacuten no soacutelo estaacute maacutes allaacute de las cosas sino sobretoda accioacuten y deseo Para quien la ha conquistado han desaparecido tanto la antiacutetesis deyo y mundo como la antiacutetesis de yo y tuacute Para eacutel la personalidad tampoco significa ya elmeollo sino soacutelo la caacutescara el uacuteltimo residuo de la esfera de la finitud y la imagen Ellano posee ninguna permanencia ninguna ldquosustancialidadrdquo propiamente dicha sino soacutelovive y es en su actualidad inmediata es decir en el vaiveacuten en el generarse y desaparecerde elementos heterogeacuteneos y siempre nuevos de la existencia Inclusive el yo hasta comoyo espiritual pertenece al mundo de las configuraciones evanescentes al Samkhāra cuyacausa uacuteltima hay que buscarla en la ignorancia11 ldquoComo un mono que rondando en unaarboleda del bosque se prende de una rama la suelta y luego se prende de otra asiacute nacey perece eso que se llama espiacuteritu o pensamiento y conocimiento noche y diacutea que sealternan incesantementerdquo Asiacute pues la persona el yo no es maacutes que un nombre que

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damos a un complejo de contenidos existenciales perecederos tal como la palabra carrosoacutelo designa el conjunto de yugo y caja del carruaje lanzas y ruedas sin designarademaacutes un determinado algo existente en siacute mismo ldquoAquiacute no hay esenciardquo Esterazonamiento revela a su vez con especial claridad una direccioacuten baacutesica general delpensamiento religioso Este pensamiento se caracteriza porque todo ser el ser de lascosas y el del yo el del mundo interior y el del mundo exterior soacutelo tienen aquiacuteconsistencia y significacioacuten en la medida en que guarden una relacioacuten con el procesoreligioso de su punto central Este uacuteltimo es en rigor lo uacutenico real mientras que todo lodemaacutes es absolutamente nulo o bien uacutenicamente posee un ser derivado un ser desegundo orden como momento de ese proceso De ahiacute que seguacuten las diversas formasque adopte la concepcioacuten del proceso religioso en cada una de las religiones histoacutericas yseguacuten variacuteen en ellas los acentos valorativos religiosos son destacados diversoselementos y platoacutenicamente hablando ldquoreciben el sello del serrdquo Una religioacuten de laaccioacuten tiene que comportarse necesariamente de un modo distinto a una religioacuten delsufrimiento y una religioacuten de la cultura lo hace distinto a una pura religioacuten natural Parala intuicioacuten y la meditacioacuten religiosas uacutenicamente ldquoexistenrdquo aquellos contenidos quereciben luz del centro religioso mientras que todo lo demaacutes que es indiferente (ἀδιάφορον)a la decisioacuten religiosa central queda sumido en la oscuridad de la nada Para el budismotambieacuten el yo el individuo y el ldquoalmardquo individual deben ser asignados a esa regioacuten de lanada puesto que no encajan en la formulacioacuten budista del problema religiosofundamental Pues aunque es una pura religioacuten de salvacioacuten en cuanto a su contenido ymeta esenciales no busca salvar al yo individual sino que busca salvar del yo individualLo que llamamos alma lo que llamamos persona en siacute misma no es nada real sinouacutenicamente la uacuteltima ilusioacuten la maacutes difiacutecil de superar y de ver a traveacutes de ella la ilusioacutenen la cual nos envuelve la representacioacuten empiacuterica atenida a ldquola figura y nombrerdquo Paraquien haya dejado completamente tras de siacute ese dominio de la figura y el nombre haperdido tambieacuten su poder la ilusioacuten de una individualidad independiente Y junto con elalma sustancial debe desaparecer tambieacuten su correlato y contrapolo religioso la divinidadsustancial Buda no ha negado los dioses de la religioacuten popular pero para eacutel ellos sonuacutenicamente seres individuales que como todo individuo estaacuten sometidos a la ley delperecer De ellos que estaacuten enclavados en la esfera del devenir y por tanto en la delsufrimiento no puede venir ninguna ayuda ni ninguna liberacioacuten del sufrimiento Asiacutepues en este aspecto el budismo se convierte en el prototipo de una ldquoreligioacuten ateardquo noen el sentido de que niegue la existencia de los dioses sino en el sentido mucho maacutesprofundo y radical de que esta existencia llega a ser irrelevante y carente de significacioacutenfrente al problema medular de la religioacuten Pero cuando por esta razoacuten se ha tratado denegarle el nombre de religioacuten queriendo ver en el budismo una simple doctrina moralpraacutectica se estaacute restringiendo arbitrariamente el concepto de religioacuten Pues no es elcontenido de una doctrina sino su forma la uacutenica que puede dar la medida para incluirlaen ese concepto lo que imprime el sello de lo religioso a una doctrina no es la afirmacioacutende alguacuten ser sino la de alguacuten ldquoordenrdquo especiacutefico de alguacuten sentido especiacutefico Cualquierelemento oacutentico que se quiera puede ser negado mdashy el budismo es precisamente uno de

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los ejemplos maacutes notables de ellomdash con tal de que se conserve la funcioacuten deldquosignificacioacutenrdquo religiosa Aquiacute el acto fundamental de ldquosiacutentesisrdquo religiosa apunta en unadireccioacuten en la que soacutelo el acaecer mismo es captado y sometido a una determinadainterpretacioacuten mientras que cualquier pretendido sustrato de este acaecer se vadisolviendo y finalmente se hunde completamente en la nada

Tambieacuten el cristianismo libra esta lucha a lo largo de toda su evolucioacuten la lucha por supropia y peculiar determinacioacuten de la ldquorealidadrdquo religiosa Aquiacute el desligamiento respectodel mundo de las imaacutegenes mitoloacutegicas parece maacutes difiacutecil porque ciertas intuicionesmitoloacutegicas estaacuten tan profundamente enclavadas en sus propias doctrinas fundamentalesen su contenido dogmaacutetico que no pueden ser alejadas sin poner en peligro este mismocontenido Schelling se remitioacute a esta conexioacuten histoacuterica para extraer la conclusioacuten de quela ldquoreligioacuten naturalrdquo tiene que seguir siendo el presupuesto necesario de toda ldquoreligioacutenreveladardquo ldquoEl material sobre el que actuacutea (la religioacuten revelada) no lo crea ella loencuentra independientemente de ella Su significacioacuten formal es la de ser la superacioacutende la mera religioacuten natural no libre pero justamente por ello la lleva en siacute misma asiacutecomo el superador lleva consigo lo superadohellip Si fue liacutecito ver en el paganismodeformaciones de verdades reveladas es imposible que haya impedimento para ver en elcristianismo un paganismo arregladohellip Pues el parentesco entre ambas (mitologiacutea yrevelacioacuten) se evidencioacute ya en el destino exterior que ambos corrieron puesto que se lestratoacute de racionalizar a traveacutes de una misma diferenciacioacuten de forma y contenido deesencia y ropaje de moda esto es tratando de reducirlas a un significado racional o almenos aparentemente racional Pero al eliminar el paganismo se estariacutea precisamenteremoviendo del cristianismo toda realidadrdquo12 Lo que Schelling expresa aquiacute ha sidoconfirmado por la investigacioacuten histoacuterico-religiosa subsecuente en una medida que apenashubiera podido prever eacutel mismo Sobre la base de esa investigacioacuten puede decirse ahoraque casi no hay ninguacuten rasgo del mundo de la fe y del pensamiento cristiano ningunaimagen o siacutembolo del mismo al cual no pueda sentildealaacutersele su paralelo miacutetico-pagano13

Toda la evolucioacuten de la historia de los dogmas desde sus comienzos hasta Lutero yZwinglio nos muestra la lucha continua entre el sentido histoacuterico originario de losldquosiacutembolosrdquo seguacuten el cual todaviacutea aparecen por completo como ldquosacramentosrdquo yldquomisteriosrdquo y su sentido derivado puramente ldquoespiritualrdquo Tambieacuten aquiacute soacutelo muygradualmente van surgiendo de la esfera de lo material de lo real los relieves de loldquoidealrdquo Al principio el bautismo y la eucaristiacutea son particularmente entendidos yvalorados en ese sentido realista atendiendo a la eficacia inmediata que les es propialdquoLo simboacutelico mdashobserva Harnack sobre el periodo cristiano primitivomdash no debe serconcebido en esa eacutepoca como lo contrario de lo objetivo de lo real lo que contrasta conlo natural con lo profanamente claro es lo arcano lo causado por Dios (μυστήριον)rdquo14 Ensemejante concepcioacuten se expresa una distincioacuten que se remonta a las raiacuteces uacuteltimas delpensamiento mitoloacutegico15 Y en esta barrera del cristianismo es donde justamente residegran parte de su fuerza histoacuterica Quizaacutes hubiese sucumbido en la pugna con lasreligiones orientales por el dominio del mundo pugna que caracteriza a la Antiguumledad si

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no hubiese tenido y sostenido una y otra vez ese ldquoautoctonismordquo mitoloacutegico pese a todoslos intentos de modificacioacuten Ese viacutenculo puede seguirse y mostrarse con detalle en losdistintos elementos de la liturgia cristiana16 Asiacute pues tampoco aquiacute puede manifestarse eimponerse inmediatamente la nueva tendencia religiosa que caracteriza al cristianismo lanueva significacioacuten que se expresa en la exigencia de μετάνοια por el contrario esta nuevaforma soacutelo puede expresarse y madurar en el material mitoloacutegico el cual en cierto modojuega aquiacute el papel de un ldquodatordquo histoacuterico-psicoloacutegico La evolucioacuten del ldquodogmardquo esdeterminada en cada etapa por esas dos series de condiciones pues todo dogma no esotra cosa que la formulacioacuten que recibe el contenido significativo religioso puro cuandose trata de expresarlo como un contenido representativo y real

Pero tambieacuten aquiacute es la miacutestica la que intenta llegar al sentido puro de la religioacuten encuanto tal libre de todo contacto con lo ldquoajenordquo de la realidad empiacuterico-sensible y con elmundo de imaacutegenes y representaciones sensibles En la miacutestica opera la dinaacutemica puradel sentimiento religioso la cual pugna por abandonar y disolver todos los riacutegidos datosexteriores El viacutenculo del alma humana con Dios no encuentra su expresioacuten adecuada nien el lenguaje de las imaacutegenes de la intuicioacuten miacutetica o empiacuterica ni tampoco en el aacutembitode la existencia ldquofaacutecticardquo o del acaecer empiacuterico-real Soacutelo cuando el yo abandonacompletamente esa esfera cuando descansa en su esencia y base puede tocarlo laesencia simple de Dios sin la mediacioacuten de una imagen soacutelo entonces se le revela laverdad y la intimidad puras de ese viacutenculo Por consiguiente la miacutestica rechaza tanto loselementos mitoloacutegicos como los elementos histoacutericos de la fe Se empentildea en superar eldogma porque inclusive en el dogma predomina todaviacutea el momento representativo auncuando se deacute al dogma una formulacioacuten puramente intelectual Pues todo dogma aiacutesla ydelimita trata de dotar de la misma precisioacuten que tienen la representacioacuten y sus riacutegidosldquoproductosrdquo a lo que soacutelo es aprehensible y significativo en la dinaacutemica de la vidareligiosa Asiacute pues desde el punto de vista de la miacutestica pertenecen a una misma liacutenea laimagen y el dogma la expresioacuten ldquoconcretardquo y la expresioacuten ldquoabstractardquo de lo religioso Laencarnacioacuten de Dios ya no debe seguiacutersela concibiendo como un hecho miacutetico ohistoacuterico sino maacutes bien como proceso que se efectuacutea incesantemente en la concienciahumana Aquiacute no tiene lugar la unificacioacuten de dos ldquonaturalezasrdquo contrarias existentes deantemano sino que de la unidad de la relacioacuten religiosa que para la miacutestica es un uacutenicodato conocido y originario surgen los dos elementos de dicha relacioacuten ldquoEl Padre mdashdiceMeister Eckhartmdash engendra a su hijo sin cesar y auacuten digo no soacutelo me engendra a miacute suhijo maacutes auacuten me engendra a miacute para eacutel y a eacutel para miacuterdquo17 Esta idea baacutesica de unapolaridad que pugna por reducir a pura correlacioacuten y que sin embargo tiene que serconservada como polaridad es la que define el caraacutecter y el camino de la miacutesticacristiana De nuevo este camino estaacute caracterizado por el meacutetodo de la ldquoteologiacuteanegativardquo practicado aquiacute consecuentemente a traveacutes de todas las ldquocategoriacuteasrdquo de laintuicioacuten y del pensamiento Y para llegar a captar lo divino deben primero abandonarsetodas las condiciones del ser finito y empiacuterico el ldquodoacutenderdquo el ldquocuaacutendordquo y el ldquoqueacuterdquo Diosmdashseguacuten Eckhart y Susomdash no tiene ldquodoacutenderdquo eacutel es un ldquoanillo circular el centro del anilloestaacute en todas partes y su circunferencia en ninguna parterdquo Por consiguiente cualquier

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diferencia y oposicioacuten de tiempo mdashpasado presente y futuromdash estaacute extinguida en eacutel sueternidad es un ahora actual que nada sabe del tiempo Para eacutel soacutelo queda la ldquonada sinnombrerdquo la forma de la informidad Constantemente la miacutestica cristiana se veamenazada tambieacuten por el peligro de que esta nada y esta vacuidad se apoderen no soacutelodel ser sino tambieacuten del yo Sin embargo queda todaviacutea una barrera que no traspone lamiacutestica cristiana en contraste con la especulacioacuten budista Pues en el cristianismo en elcual el problema central es el del yo individual el problema del alma individual laliberacioacuten respecto del yo soacutelo puede concebirse de tal modo que signifique asimismo laliberacioacuten para el yo Inclusive ahiacute donde Eckhart y Tauler parecen aproximarse a loslinderos del nirvana budista dejando que el yo se extinga en Dios se esfuerzan porpreservar la forma individual de esa misma extincioacuten queda un punto una ldquochispitardquo conla cual el yo sabe del abandono de siacute mismo

Nuevamente sale a relucir aquiacute con especial agudeza aquella dialeacutectica que recorretoda la evolucioacuten de la conciencia miacutetico-religiosa Nos hemos encontrado con que unrasgo fundamental del modo mitoloacutegico de pensar es que siempre que establece unadoctrina determinada relacioacuten entre dos miembros transforma esa relacioacuten en unarelacioacuten de identidad La siacutentesis buscada siempre conduce necesariamente a lacoincidencia a la ldquoconcrescenciardquo inmediata de los elementos por enlazar18 Y esa formade postulado de unidad resuena todaviacutea aun en los casos en que el sentimiento y elpensamiento religiosos han ido maacutes allaacute de su contingencia mitoloacutegica inicial Soacutelo cuandola diferencia entre Dios y el hombre ha desaparecido cuando el Dios se ha convertido enhombre y el hombre en Dios parece que se ha alcanzado la meta de la redencioacuten Yaentre los gnoacutesticos la meta auteacutentica y suprema es la deificacioacuten inmediata la apoteosisτοῦτoacute ἐστι τὸ ἀγαϑὸν τέλος τοĩς γνῶσιν έσχηϰόσι ϑεωϑῆναι (Poimandres 1 22)19 Aquiacute nosencontramos en los linderos que separan la concepcioacuten miacutetico-religiosa de la concepcioacutenfilosoacutefico-religiosa en sentido estricto y riguroso La visioacuten filosoacutefico-religiosa concibe launidad entre Dios y el hombre no tanto como unidad sustancial sino maacutes bien comoauteacutentica unidad sinteacutetica como unidad de lo diverso De ahiacute que para ella la separacioacutensea un momento necesario una condicioacuten para llevar a cabo la unidad misma Esto estaacuteexpresado en Platoacuten con claacutesica precisioacuten En el discurso de Diotima en el Simposio larelacioacuten entre Dios y el hombre es establecida a traveacutes de Eros el cual como granintermediario tiene la misioacuten de transmitir y traducir a los dioses lo que viene de loshombres y a los hombres lo que viene de los dioses Situaacutendose entre ambos zanja elabismo entre ellos de tal modo que a traveacutes de eacutel el todo queda unido en siacute mismoldquoPues Dios no se mezcla con el hombre sino que toda comunicacioacuten y contacto de losdioses con los hombres se opera a traveacutes de Eros ya sea en la vigilia o en el suentildeordquo20

En este rechazo de la ldquomezclardquo entre Dios y hombre efectuacutea Platoacuten como dialeacutectico laprofunda escisioacuten que no pueden efectuar ni el mito ni la miacutestica En lugar de laapoteosis de la identidad entre Dios y el hombre aparece ahora la exigencia de la ὁμοίωσιςτῷ ϑεῷ una exigencia que soacutelo puede cumplirse en la accioacuten del hombre en el constanteavance en direccioacuten al bien aunque el bien mismo sigue estando ldquomaacutes allaacute del serrdquo(ἐπέϰεινα τῆς οὐσίας) Aunque Platoacuten no rechace la imagen miacutetica en cuanto tal y por cerca

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que parezca estar mdashen cuanto al contenidomdash de determinadas representacionesmitoloacutegicas baacutesicas aquiacute se anuncia ya una nueva forma de pensamiento que porprincipio conduce maacutes allaacute del mito La sinopsis ya no conduce a la σνμπτῶσις deviene launidad de la visioacuten ideal la cual es constituida precisamente por la interrelacioacuten lainderogable correlacioacuten de enlace y separacioacuten

Por otra parte la conciencia religiosa se sigue caracterizando porque en ella nunca cesael conflicto entre el puro contenido significativo que entrantildea y la expresioacuten plaacutestica de esemismo contenido sino que reaparece constantemente en todas las fases de su evolucioacutenCon frecuencia se busca la conciliacioacuten entre estos dos extremos sin que nunca seaalcanzada plenamente Un momento fundamental del proceso religioso consisteprecisamente en la pugna por salir del mundo mitoloacutegico de las imaacutegenes y en laindisoluble vinculacioacuten y apego a ese mismo mundo Ni la maacutexima sublimacioacuten espiritualque experimenta la religioacuten puede hacer desaparecer esta antiacutetesis uacutenicamente sirve paradarla a conocer cada vez maacutes a fondo y para comprenderla en su necesidad inmanenteEn este punto se impone nuevamente una comparacioacuten entre los respectivos caminos dela religioacuten y del lenguaje Y esta comparacioacuten no es una simple reflexioacuten meramentesubjetiva que trata de establecer un viacutenculo artificial entre campos espirituales muydistantes entre siacute y muy distintos en cuanto al contenido sino que con esa comparacioacutencaptamos una relacioacuten a la cual se vio reiteradamente conducida en su desarrollo laespeculacioacuten religiosa que tratoacute de definirla y determinarla una y otra vez con suspropios medios conceptuales Lo que a la cosmovisioacuten comuacuten ldquoprofanardquo se apareciacuteacomo la realidad inmediatamente dada de las ldquocosasrdquo es transformado por la concepcioacutenreligiosa en un mundo de ldquosignosrdquo El punto de vista especiacuteficamente religioso secaracteriza justo por esta inversioacuten Todo lo fiacutesico y material la existencia y el acaecer seconvierten ahora en metaacuteforas en expresioacuten plaacutestico-corpoacuterea de algo espiritual Laingenua indiferenciacioacuten de ldquoimagenrdquo y ldquocosardquo la inmanencia de ambas tal como existeen el pensamiento mitoloacutegico21 empieza ahora a desaparecer en su lugar se vamanifestando cada vez maacutes clara y agudamente esa forma de ldquotrascendenciardquo en la cualmdashen teacuterminos ontoloacutegicosmdash se expresa la nueva escisioacuten que ha experimentado en siacutemisma la conciencia religiosa Ahora ninguna cosa ni evento significan ya simplementeesto sino que se han convertido en iacutendices de algo ldquodistintordquo ldquotrascendenterdquo En estarigurosa separacioacuten de la ldquocopiardquo y el ldquoarquetipordquo la conciencia religiosa alcanza laidealidad que le es propia y peculiar al mismo tiempo se acerca a una idea baacutesica que vaforjando progresivamente el pensamiento filosoacutefico por caminos distintos y bajocircunstancias diferentes Ahora pueden ensamblarse directamente en su operanciahistoacuterica ambas formas de lo ideal Cuando Platoacuten ensentildea que la idea de lo bueno estaacuteldquomaacutes allaacute del serrdquo y cuando por consiguiente la compara con el Sol que el ojo humanono puede contemplar de forma directa sino soacutelo en el reflejo de su imagen en el aguaestaacute creando un medio de expresioacuten tiacutepico y permanente para el lenguaje religioso En lahistoria del cristianismo puede rastrearse la evolucioacuten de este medio de expresioacuten superfeccionamiento y su profundizacioacuten religiosa desde los textos del Nuevo Testamentohasta las especulaciones dogmaacuteticas y miacutesticas del Medievo y de eacutestas hasta la filosofiacutea

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de la religioacuten de los siglos XVIII y XIX Hay una cadena ininterrumpida del pensamientoreligioso que conduce de Pablo hasta Eckhart y Faesler y de eacutestos hasta Hamann yJacobi Y una y otra vez el problema de la religioacuten confluye con el problema del lenguajeen virtud del decisivo concepto mediador de signo ldquoPara hablarle a usted desde el fondode mi alma mdashescribe Hamann a Lavatermdash todo mi cristianismo es un gusto por lossignos y por los elementos del agua del pan del vino Aquiacute hay abundancia para elhambre y la sed una abundancia que no contiene meramente como la ley una sombrade bienes futuros sino αὐτὴν τὴν εἰϰoacuteνα τῶν πραγμάτων en la medida en que los mismospueden ser representados actualizados y visualizados enigmaacuteticamente a traveacutes de unespejo pues el τέλειον yace maacutes allaacuterdquo22 Asiacute como para la concepcioacuten mitoloacutegica deEckhart todas las creaturas son soacutelo un ldquohabla de Diosrdquo23 aquiacute toda la creacioacuten todo elacaecer natural e histoacuterico-espiritual deviene un continuo discurso del creador a lacreatura a traveacutes de la creatura ldquoPues un diacutea se lo dice al otro y una noche se lo hacesaber a la otra Su contrasentildea recorre todos los climas hasta el fin del mundo y en todaslas lenguas se oye su vozrdquo24 A traveacutes de Jacobi quien en su pensamiento trata defusionar los elementos fundamentales de la cosmovisioacuten metafisico-simboacutelica de Hamanncon elementos kantianos la relacioacuten objetiva que se abre aquiacute experimenta una inversioacutenhacia lo subjetivo hacia lo psicoloacutegico-trascendental Lenguaje y religioacuten quedaninterrelacionados y muy iacutentimamente conectados al derivaacuterseles de una misma raiacutezespiritual ambos son soacutelo diversas facultades del espiacuteritu para captar sensiblemente losuprasensible y suprasensiblemente lo sensible Toda la ldquorazoacutenrdquo humana consideradacomo una ldquopercepcioacutenrdquo pasiva necesita la ayuda de lo sensible Asiacute pues entre elespiacuteritu humano y la esencia de las cosas siempre y necesariamente se interponemediando el mundo de las imaacutegenes y los signos ldquoEntre nosotros y la verdadera esenciasiempre hay algo sentimiento imagen y palabra Por doquier vemos soacutelo algo ocultopero vemos y sentimos lo mismo como oculto Colocamos como signo de lo visto ysentido la palabra la palabra viva Eacutesta es la dignidad de la palabra No revela por siacutemisma pero acredita la revelacioacuten la consolida y ayuda a que lo consolidado sedifundahellip Sin este don de la revelacioacuten y la exposicioacuten inmediatas nunca habriacutea surgidoel uso del habla entre los hombres Con este don todo el geacutenero humano inventoacutesimultaacuteneamente el habla desde un principiohellip Cada raza se forjoacute su propia lenguaninguna entiende a la otra mas todas hablan Todas hablan porque todas mas no en lamisma medida pero siacute de modo similar recibieron con la razoacuten el don de comprender yconocer lo interior a partir de lo exterior lo oculto a partir de lo revelado lo invisible apartir de lo visiblerdquo25

Si la consideracioacuten filosoacutefico-religiosa y la filosoacutefico-linguumliacutestica conducen asiacute a unpunto de interseccioacuten en el cual tanto el lenguaje como la religioacuten parecen unirse en unsolo medio el del ldquosentidordquo espiritual surge un nuevo problema para la filosofiacutea de lasformas simboacutelicas Para eacutesta lo anterior no puede tratarse ciertamente de reducir a unaunidad originaria la diversidad especiacutefica del lenguaje y la religioacuten ya sea que se lesconciba objetiva o subjetivamente ya sea que se les determine como unidad de la fuente

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divina de las cosas o como unidad de la ldquorazoacutenrdquo del espiacuteritu humano Pues la filosofiacuteade las formas simboacutelicas no pregunta por el origen comuacuten sino por la estructura comuacutenElla no busca una oculta unidad de fondo entre lenguaje y religioacuten sino que debepreguntarse si entre ambos como productos enteramente independientes y peculiarespuede descubrirse una unidad de funcioacuten Si existe tal unidad habraacute que buscarla soacutelo enuna direccioacuten baacutesica de la expresioacuten simboacutelica en una regla interna seguacuten la cual laexpresioacuten se desarrolla y desenvuelve Al examinar el lenguaje tratamos de rastrear coacutemola palabra y el sonido linguumliacutestico antes de llegar a comprender su funcioacuten puramentesimboacutelica recorren una serie de etapas intermedias en las cuales fluctuacutean todaviacutea entre elmundo de las ldquocosasrdquo y el de las ldquosignificacionesrdquo El sonido soacutelo cree poder ldquodesignarrdquoel contenido al cual se refiere ajustaacutendose a eacutel de modo tal que guarden una relacioacuten deldquosemejanzardquo inmediata o ldquoconcordanciardquo mediata El signo debe fundirse de algunamanera con el mundo de las cosas debe asemejarse a eacutel si es que ha de fungir comoexpresioacuten del mismo Inclusive la expresioacuten religiosa en la forma en que inicialmentesurge estaacute caracterizada por esa aproximacioacuten inmediata a la existencia sensible Nopodriacutea llegar a ser ni seguir siendo si no se aferrara firmemente asiacute al mundo de las cosassensibles En verdad no hay ninguna manifestacioacuten del espiacuteritu religioso por ldquoprimitivardquoque sea en la cual no pueda identificarse ya como en el caso del sonido linguumliacutestico latendencia a la separacioacuten a una ldquocrisisrdquo futura que se llevaraacute a cabo en eacutel Pues siempreaun en los productos maacutes elementales de la religiosidad se efectuacutea una escisioacuten entre elmundo de lo ldquosagradordquo y el de lo ldquoprofanordquo Pero esta escisioacuten de ambos mundos noexcluye que exista un traacutensito constante entre ellos no excluye una continua interaccioacutenni una permanente asimilacioacuten reciacuteproca Por el contrario la fuerza de lo sagrado semanifiesta justamente en el dominio sensible inmediato que ejerce poderosamente sobretodo ente fiacutesico y todo acontecimiento fiacutesico en particular siempre listo para apoderarsede ellos y utilizarlos como instrumentos Asiacute pues aquiacute todo por particular accidental ysensible que sea posee tambieacuten una ldquosignificatividadrdquo pues inclusive esta particularidady accidentalidad misma se convierte en rasgo distintivo que hace que una cosa o eventose sustraiga al ciacuterculo de lo habitual y sea transpuesto al ciacuterculo de lo sagrado La teacutecnicade la magia y del sacrificio trata de trazar ciertos lineamientos fijos a traveacutes de esamarantildea de ldquoaccidentesrdquo trata de introducir en ellos una determinada articulacioacuten y unaespecie de ldquoordenrdquo sistemaacutetico El augur por ejemplo al contemplar el vuelo del avedivide la totalidad del cielo en diversos sectores que eacutel conoce y denomina por anticipadocomo regiones sagradas habitadas y regidas cada una de ellas por una divinidad Perosiempre cabe la posibilidad de que aun fuera de esos riacutegidos esquemas que representanun primer impulso hacia la ldquouniversalidadrdquo cualquier individuo aislado y desligado puedallegar a desempentildear en cualquier momento la funcioacuten del presagio Todo lo que exista yacontezca pertenece asimismo a un complejo maacutegico-religioso al complejo de lassignificaciones y los augurios De esta forma todo ser sensible aun en su inmediatezsensible es simultaacuteneamente ldquosignordquo y ldquomilagrordquo pues a este nivel de la reflexioacuten ambostodaviacutea van necesariamente unidos y son soacutelo expresiones distintas de un mismo estadode cosas El individuo deviene signo y milagro en cuanto se le toma como valor

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expresivo como manifestacioacuten de un poder demoniaco o divino en lugar de considerarloen su mera existencia espacio-temporal Asiacute pues el signo como forma religiosafundamental todo lo refiere a siacute mismo y lo transforma en siacute mismo pero eso implicaque simultaacuteneamente penetre en la totalidad de la existencia concreta-sensible y sefusione iacutentimamente con ella

Ahora bien asiacute como el lenguaje en su evolucioacuten espiritual se caracteriza por atenersea lo sensible y por esforzarse asimismo por ir maacutes allaacute sobrepasando la estrechez delsigno meramente ldquomiacutemicordquo en la esfera de lo religioso tambieacuten encontramos la mismacaracteriacutestica antiacutetesis baacutesica Tampoco aquiacute se efectuacutea inmediatamente la transicioacutensino que entre ambos extremos se encuentra una especie de posicioacuten intermedia delespiacuteritu En ella ya no se confunden lo sensible y lo espiritual pero sigue habiendo unaconstante referencia reciacuteproca Guardan entre siacute una relacioacuten de ldquoanalogiacuteardquo en virtud dela cual aparecen simultaacuteneamente interrelacionados y separados uno del otro En elpensamiento religioso esta relacioacuten se entabla siempre que existe una tajante escisioacuten quesepare el mundo de lo sensible y el de lo suprasensible el de lo espiritual y el de locorpoacutereo aun cuando por otra parte ambos mundos experimentan su conformacioacutenreligiosa concreta al reflejarse el uno en el otro De ahiacute que la ldquoanalogiacuteardquo presentesiempre los rasgos tiacutepicos de la ldquoalegoriacuteardquo pues ninguna ldquocomprensioacutenrdquo religiosa de larealidad dimana de esta misma sino que la realidad necesita ser referida a algo ldquoajenordquo aella para encontrar asiacute su propio sentido Donde principalmente puede aclararse esteproceso espiritual gradual de alegorizacioacuten es en el pensamiento medieval En eacuteste todo loreal pierde su sentido de ldquoserrdquo en la medida en que se le da una ldquosignificacioacutenrdquoespeciacuteficamente religiosa Su composicioacuten fiacutesica soacutelo es la envoltura y maacutescara tras lacual se oculta su sentido espiritual Este sentido hay que interpretarlo en la cuaacutedrupleforma de interpretacioacuten que distinguen las fuentes medievales principio histoacutericoalegoacuterico tropoloacutegico y anagoacutegico respectivamente Mientras que en el primero seaprehende un determinado suceso en su facticidad puramente empiacuterica los tres restantesrevelan su contenido propiamente dicho su significacioacuten eacutetico-metafiacutesica Todaviacutea Danteconservoacute inalterada esa concepcioacuten baacutesica del Medievo en la cual tienen sus raiacuteces nosoacutelo su teologiacutea sino tambieacuten su poeacutetica26 En esta forma de alegoresis se da un nuevo ycaracteriacutestico ldquopunto de vistardquo una nueva relacioacuten de alejamiento y acercamientorespecto de la realidad Ahora el espiacuteritu religioso ya puede sumergirse en la realidad enlo individual y faacutectico sin quedarse atrapado en ellos pues lo que el espiacuteritu religioso veen lo real no es lo real mismo en su inmediatez sino el sentido trascendente queencuentra su representacioacuten mediata en lo real Ahora la tensioacuten entre el mundo al cualpertenece el signo mismo y aquello que es expresado a traveacutes de eacutel alcanza una amplitudy una intensidad enteramente nuevas llegaacutendose a tener tambieacuten otra conciencia maacutesacentuada del signo En el primer estadio de la reflexioacuten el signo y lo designado todaviacuteaparecen pertenecer a un mismo plano una ldquocosardquo sensible o un suceso empiacuterico indicanotra u otro y les sirven de indicio y presagio Por el contrario aquiacute ya no imperasemejante relacioacuten directa sino soacutelo una relacioacuten establecida por la reflexioacuten La formadel pensamiento ldquotropoloacutegicordquo convierte todo lo existente en un nuevo tropo en una

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metaacutefora pero la interpretacioacuten de esta metaacutefora exige un arte peculiar deldquohermeneacuteuticardquo religiosa que el pensamiento medieval trata de sujetar a reglas fijas

Para establecer estas reglas y para aplicarlas se necesita un punto en que entren encontacto y se compenetren directamente el mundo del ldquosentidordquo espiritual trascendente yel mundo de la realidad empiacuterico-temporal a pesar de su iacutentima divergencia y oposicioacutenCualquier interpretacioacuten alegoacuterico-tropoloacutegica estaacute relacionada con el problemafundamental de la salvacioacuten y por tanto con la realidad histoacuterica del Salvador puntocentral de todo Todo devenir temporal todo acaecer natural y todo hacer humano seiluminan a partir de aquiacute todos se ordenan en un cosmos pleno de sentido en tanto queaparecen como miembros necesarios dentro del ldquoplan de salvacioacutenrdquo religioso y seinsertan convenientemente en eacutel Y partiendo de este centro espiritual se va extendiendoprogresivamente el ciacuterculo de interpretacioacuten El sentido supremo ldquoanagoacutegicordquo de untexto o de un determinado suceso queda averiguado en cuanto se logra hallar en ellos unareferencia a lo supraterrestre o a su manifestacioacuten histoacuterica inmediata la iglesia27 Comovemos toda interpretacioacuten ldquoespiritualrdquo toda espiritualizacioacuten del ser natural por extensaque sea estaacute ligada al supuesto previo y al motivo opuesto de que el logos mismodescienda al mundo sensible y ldquoencarnerdquo en eacutel con irrepetibilidad en el tiempo Pero ya lamiacutestica medieval contrapone a esta forma de alegoriacutea otro nuevo sentido de los siacutembolosfundamentales de la doctrina cristiana La irrepetibilidad la disuelve en eternidad eliminadel proceso religioso todo el contenido histoacuterico que entrantildee El proceso de salvacioacuten estrasladado a la profundidad del yo al abismo del alma donde puede efectuarse sinninguna intervencioacuten ajena y en correlacioacuten inmediata entre el yo y Dios y entre Dios y elyo28 Y aquiacute vemos coacutemo el sentido de todos los conceptos religiosos fundamentalesdependen del caraacutecter y direccioacuten del simbolismo que vive en ellos pues la nuevaorientacioacuten miacutestica de este simbolismo le confiere a cada concepto un nuevo contenido ypor asiacute decirlo otro talante y otra coloracioacuten Todo lo sensible es y sigue siendo signo ymetaacutefora pero este signo ya no tiene nada de ldquomilagrordquo si vemos el caraacutecter del milagroen su peculiaridad en la revelacioacuten particular de lo suprasensible La genuina revelacioacutenya no se efectuacutea en lo individual sino en el todo en el todo del mundo y del almahumana29

Aquiacute nos encontramos frente a una concepcioacuten baacutesica cuya completa evolucioacutenconduce maacutes allaacute de los liacutemites de la esfera religiosa Hasta la historia del idealismofilosoacutefico moderno se le imprimioacute su completa fisonomiacutea intelectual a la nueva visioacuten delldquosiacutembolordquo que se abre paso en la miacutestica Leibniz se refiere expresamente a las palabrasde Eckhart seguacuten las cuales todo ser individual es un ldquopaso de Diosrdquo ldquoEn nuestra propiamismidad mdashdice en su ensayo Vonder wahren Theologia mystica [Sobre la verdaderateologiacutea miacutestica]mdash hay una infinitud una huella un retrato de la omnisciencia y laomnipotencia de Diosrdquo30 Y a partir de aquiacute se configura su imagen coacutesmica de laldquoarmoniacuteardquo la cual no se funda en una forma cualquiera de influjo causal ni en unainteraccioacuten de los seres individuales sino en su mutua y originaria ldquocorrespondenciardquoCada moacutenada es en siacute misma algo completamente independiente y hermeacutetico sin

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embargo precisamente en esta individualidad y en este hermetismo es el espejo vivientedel universo el cual expresa desde su particular perspectiva Por consiguiente aquiacute seconstituye una especie de simbolismo que no excluye la idea de la legalidad radical ycontinua de todo ser y acaecer sino que la incluye fundaacutendose esencialmente en estamisma idea El signo se ha desprendido definitivamente de toda particularidad yaccidentalidad convirtieacutendose en pura expresioacuten de un orden universal En el sistema dela armoniacutea universal ya no hay ninguacuten ldquomilagrordquo pero la armoniacutea misma significa elmilagro duradero y universal que disuelve y consiguientemente ldquoabsorberdquo en su senotodos los demaacutes31 Lo espiritual ya no se mezcla en lo sensible a fin de crear una copia oanalogiacutea de siacute mismo en la cual puede manifestarse sino que la totalidad de lo sensiblees el auteacutentico campo de revelacioacuten de lo espiritual ldquoToute la nature mdashescribe Leibniz aBossuetmdash est pleine de miracles mais de miracles de raisonrdquo32 Asiacute pues aquiacute se haefectuado una nueva y peculiar siacutentesis entre lo ldquosimboacutelicordquo y lo ldquoracionalrdquo El sentidodel mundo se nos revela cuando nos elevamos hasta una perspectiva desde la cualconsideramos simultaacuteneamente como racional y simboacutelico todo ser y acaecer la mismaLoacutegica de Leibniz estaacute iacutentimamente vinculada con su concepcioacuten de lo simboacutelico eimbuida por ella a traveacutes de la idea de la ldquocaracteriacutestica universalrdquo

Esta visioacuten fundamental recibioacute de Schleiermacher su desarrollo prosecucioacuten yfundamentacioacuten sistemaacutetica dentro de la moderna filosofiacutea de la religioacuten Los Reden uumlberdie Religion de Schleiermacher abordan el problema tal como Leibniz lo habiacuteaformulado Y en virtud de este mismo nexo ideal e histoacuterico-espiritual la religioacuten delldquoUniversordquo de Schleiermacher sobrepasa sin embargo la forma de un mero ldquopanteiacutesmordquonaturalista

Seguacuten Schleiermacher religioacuten es tomar todo lo individual como una parte del todotodo lo finito como una representacioacuten de lo infinito Pero el espacio y la masa noconstituyen el mundo y no son por tanto la materia de la religioacuten Buscar en ellos lainfinitud es un modo infantil de pensar ldquoDe hecho lo que en el mundo exterior expresael sentido religioso no son sus masas sino sus leyesrdquo Y justamente en estas leyes estaacuteencerrado el genuino y verdadero sentido religioso del milagro ldquoiquestQueacute es pues unmilagro Decidme iquesten queacute lengua significa algo maacutes que un signo un presagio Asiacute puestodas esas expresiones no significan otra cosa que la relacioacuten inmediata de un fenoacutemenocon lo infinito con el universo pero iquestexcluye eso que haya una relacioacuten igualmenteinmediata con lo finito y la naturaleza Milagro es uacutenicamente el nombre religioso que seda al acontecimiento todo acontecimiento hasta el maacutes natural es un milagro en cuantosea susceptible de que la visioacuten religiosa pueda ser la predominante sobre ellardquo33 Aquiacutenos encontramos ante el contrapolo de aquella concepcioacuten originaria seguacuten la cual losimboacutelico significaba algo objetivamente real la obra directa de Dios un misterio34 Puesla significacioacuten religiosa de un acontecimiento ya no depende ahora de su contenido sinosoacutelo de su forma lo que le da su caraacutecter de siacutembolo no es lo que es ni de donde sederiva directamente sino el aspecto espiritual en que aparece la ldquorelacioacutenrdquo que guardacon el universo en el sentimiento y en el pensamiento religiosos En el ir y venir en la

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oscilacioacuten vivaz entre esas dos concepciones fundamentales consiste ese movimiento delespiacuteritu religioso en el cual se constituye su forma propia no tanto como figura estaacuteticasino maacutes bien como un modo peculiar de configuracioacuten Aquiacute se pone de manifiesto esacorrelacioacuten de ldquosentidordquo e ldquoimagenrdquo asiacute como tambieacuten el conflicto entre ellos que estaacutenprofundamente enraizados en la esencia de la expresioacuten simboacutelica Por una parte ya laiacutenfima y maacutes primitiva configuracioacuten mitoloacutegica se revela como portadora de sentidopues se encuentra ya bajo el signo de aquella divisioacuten original que hace resaltar el mundode lo ldquosagradordquo respecto del de lo ldquoprofanordquo y lo delimita frente a eacuteste Por otra partetambieacuten la ldquoverdadrdquo suprema de lo religioso sigue sujeta a la existencia sensible a laexistencia de las imaacutegenes y de las cosas Debe meterse y sumergirse continuamente enesta existencia de la cual trata de desprenderse y sacudirse de acuerdo con sus metasldquointeligiblesrdquo porque soacutelo en ella posee una forma de manifestacioacuten y en eacutesta surealidad y operancia concretas Platoacuten dice de los conceptos del mundo delconocimiento teoreacutetico que la reduccioacuten de lo uno a lo muacuteltiple y el retorno de lomuacuteltiple a lo uno no tiene comienzo ni final sino que siempre fue y seraacute un ldquofactor quenunca muere ni envejecerdquo de nuestro pensamiento y nuestro discurso Del mismo modola interferencia y contraposicioacuten de ldquosentidordquo e ldquoimagenrdquo pertenecen a las condicionesesenciales de lo religioso Si en lugar de esa interferencia y contraposicioacuten se llegase aestablecer un puro y perfecto equilibrio se anulariacutea tambieacuten la tensioacuten interna de lareligioacuten sobre la que se basa su significacioacuten de ldquosimboacutelicardquo La exigencia de eseequilibrio apunta pues hacia otra esfera Soacutelo cuando desde el mundo mitoloacutegico deimaacutegenes y el mundo del sentido religioso volvemos la mirada hacia la esfera del arte yde la expresioacuten artiacutestica la antiacutetesis que impera en la evolucioacuten de la conciencia religiosaaparece si no neutralizada siacute aplicada y mitigada Pues lo que caracteriza precisamente ala direccioacuten fundamental de lo esteacutetico es que aquiacute la imagen es reconocida puramente encuanto tal sin que sea necesario sacrificar nada de siacute mismo ni de su contenido paracumplir su funcioacuten El mito invariablemente ve en la imagen un trozo de realidadsustancial una parte del mundo de las cosas dotado de ideacutenticas o superiores fuerzasque eacuteste La concepcioacuten religiosa pugna por avanzar desde esta primera visioacuten maacutegicahacia una espiritualizacioacuten cada vez maacutes pura Sin embargo siempre se ve de nuevoconducido a un punto en que la pregunta por su contenido significativo y de verdad setransforma en la pregunta por la realidad de sus objetos a un punto en que bruscamentese plantea ante ella el problema de la ldquoexistenciardquo La conciencia esteacutetica es la primeraque verdaderamente supera este problema Puesto que desde un principio se entrega a lapura ldquocontemplacioacutenrdquo desarrollando la forma de la visioacuten a diferencia y en oposicioacuten atodas las formas de la accioacuten las imaacutegenes trazadas mediante este procedimiento de laconciencia adquieren una significacioacuten puramente inmanente Frente a la realidadempiacuterica de las cosas esas imaacutegenes confiesan ser ldquoilusioacutenrdquo pero esta ilusioacuten tiene supropia verdad puesto que posee su legalidad propia Al retornar a esta legalidad surge unanueva libertad de la conciencia la imagen ya no repercute ahora sobre el espiacuteritu comouna cosa independiente sino que para eacutel se ha convertido en una pura expresioacuten de supropia fuerza creadora

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1 Cf t I pp 99 y ss [3ordf ed 2016 pp 120 y ss]2 Maacutes detalles en mi ensayo ldquoHoumllderlin und der deutsche Idealismusrdquo (en Idee und

Gestalt 2ordf ed Berliacuten 1924 pp 115 y ss)3 Schelling Einleitung in die Philosophie der Mythologie (2ordf seccioacuten) I pp 220 y

s cf especialmente I pp 194 y ss4 Philosophie der Mythologie op cit pp 12 y ss cf especialmente I pp 56 y ss

I pp 192 y ss5 Ibid pp 207 y ss cf especialmente pp 175 y ss 185 y ss6 Ibid novena conferencia p 2167 Uno de los meacuteritos fundamentales de la Fenomenologiacutea de Husserl consiste en

haber vuelto a aguzar la mirada respecto de la diversidad de ldquoformas estructuralesrdquoespirituales y haber mostrado un nuevo camino para su consideracioacuten que se aparte delplanteamiento del problema de los meacutetodos psicoloacutegicos La tajante separacioacuten de losldquoactosrdquo psiacutequicos respecto de los ldquoobjetosrdquo intencionales es particularmente decisiva eneste caso En el camino que ha seguido Husserl mismo desde las LogischeUntersuchungen hasta las Ideen zu einer reinen Phaumlnomenologie va resaltando cada vezmaacutes claramente que la tarea de la fenomenologiacutea tal como eacutel la entiende no se agota enel anaacutelisis del conocimiento sino que maacutes que investigar las estructuras de esferas deobjetos totalmente distintas atendiendo puramente a lo que ldquosignificanrdquo sin tomar encuenta la ldquorealidadrdquo de sus objetos Tal investigacioacuten deberiacutea abarcar tambieacuten elldquomundordquo miacutetico no para derivar su ldquoconsistenciardquo peculiar por induccioacuten a partir de lamultiplicidad de la experiencia etnoloacutegica y etno-psicoloacutegica sino para aprehenderla en unanaacutelisis puramente ldquoideacionalrdquo No obstante hasta donde alcanzo a ver hasta ahora nose ha llevado a cabo ninguacuten intento en esta direccioacuten ni por parte de la fenomenologiacuteamisma ni por parte de la investigacioacuten mitoloacutegica donde el planteamiento del problemaorientado geneacutetico-psicoloacutegicamente se ha aduentildeado casi totalmente del campo

8 Philosophie der Mythologie octava conferencia op cit I p 1789 Un resumen de este material y una prueba de las objeciones que se han dirigido

contra la teoriacutea de A Lang se encuentra principalmente en P W Schmidt Der Ursprungder Gottesidee Muacutenster 1892 Veacutease tambieacuten P W Schmidt Die Stellung derPygmaumlenvoumllker in der Entwicklungsgeschichte des Menschen Stuttgart 1910

10 Sobre la teoriacutea del llamado ldquopreanimismordquo cf ademaacutes de los trabajos de K ThPreuss (ldquoUrsprung der Religion und Kunstrdquo Globus t 86-87 1904 y s) y VierkandtDie Anfaumlnge der Religion und Zauberei (Globus t 92 1907) especialmente MerettPreanimistic Religion y From Spell to Prayer (Folk Lore 1900 y 1904 nuevamenteimpreso en The Threshold of Religion Londres 1909)

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11 Cf especialmente Paul Ehrenreich Die allgemeine Mythologie ind ihreethnologischen Grundlagen Leipzig 1910 y H Lassmann Aufgaben und Ziele dervergleichenden Mythenforschung Leipzig 1908

12 Ehrenreich por ejemplo coloca este principio como ldquopostuladordquo de todaexplicacioacuten de los mitos (op cit pp 41 192 y ss 213)

13 Acerca de la fundamentacioacuten de la tesis fundamental del ldquopanbabilonismordquo cfespecialmente los escritos de Hugo Winckler Himmelsbild und Weltenbild derBabylonier als Grundlage der Weltanschauung und Mythologie aller Voumllker (Der alteOrient III 2 y 3 Leipzig 1901) Die Weltanschauung des alten Orient und die Bibel(Ex oriente I-III) Leipzig 1905 Die babylonische Geisteskultur Leipzig 1907 y AJeremias Handbuch der altorientalischen Geisteskultur Leipzig 1913 Acerca de lacriacutetica del ldquopanbabilonismordquo veacutease por ejemplo M Jastrow Jr Religious belief andpractice in Babylonia and Assyria Nueva York y Londres 1911 pp 413 y ss yBezold Astronomie Himmelsschau und Astrallehre bei den Babyloniern (Heidelbergdisertacioacuten acadeacutemica 1911)

14 Cf Fritz Langer Intellektualmythologie Betrachtungen uumlber das Wesen desMythos und der mytischen Metode Leipzig 1916 especialmente caps 10-12

15 Acerca del concepto de modalidad veacutease el t I pp 38 y ss [3ordf ed 2016 pp 56y ss]

16 Hasta donde alcanzo a ver es Vignoli (Mito e scienza 1879) quien desde el puntode vista del ldquopositivismordquo puro ha sentildealado con mayor agudeza el problema implicadopor este ldquoparalelismordquo No obstante su orientacioacuten estrictamente empirista Vignoliconcibe el mito como una ldquofuncioacuten espontaacutenea y necesaria del entendimientordquo como unaactividad ldquoinnatardquo del espiacuteritu cuyas raiacuteces trata de buscar eacutel en el pensamiento animalYa aquiacute priva seguacuten Vignoli esa tendencia a la objetivizacioacuten a la ldquoentificacioacutenrdquo yldquopersonificacioacutenrdquo de las impresiones sensibles a partir de las cuales se estructura luego elmundo de las figuras mitoloacutegicas cuando esta tendencia se vuelve de lo individual a logeneral de lo singular a lo tiacutepico En este sentido al mito le corresponde un ldquoprincipiotrascendentalrdquo propio una ley de creacioacuten peculiar que ni al progresar el espiacuteritu hacia laciencia empiacuterica y exacta desaparece a secas sino que se afirma junto a las creaciones delas ciencias estrictas ldquopues la participacioacuten del pensamiento puro en la evolucioacutenprogresiva del mito es precisamente esa misma actividad del entendimiento que crea yhace posible la cienciardquo (op cit pp 99 y s)

17 Cf Philosophie der Mythologie tercera conferencia op cit p 5218 Cf F Max Muumlller Uumlber die Philosophie der Mythologie (impreso como apeacutendice

a la traduccioacuten alemana de Einleitung in die vergl Religionswissenschaften de MaxMuumlller 2ordf ed Estrasburgo 1876)

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19 Brinton por ejemplo ha vuelto a adoptar diferentemente en forma un tantomodificada la tesis fundamental de Max Muumlller cf su obra The Religions of PrimitivePeoples pp 115 y ss

20 Veacutease Usener Goumltternamen Versuch einer Lehre von der religioumlsenBegriffsbildung Bonn 1896 Maacutes detalles de mi trabajo en Naumlheres in meiner SchriftSprache und Mythos Ein Beitrag zum Problem der Goumltternamen Leipzig 1924

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1 Para una fundamentacioacuten maacutes detallada de estas consideraciones epistemoloacutegicasprevias tengo que remitir a la minuciosa exposicioacuten en mi obra Concepto de sustancia yconcepto de funcioacuten (especialmente caps 4 y 6)

2 Walter F Otto (Die Manen oder von den Urformen des Totenglaubens Berliacuten1923 especialmente pp 67 y ss) ha hecho notar recientemente con razoacuten que tampocoel contenido del primitivo ldquoconcepto de almardquo puede en modo alguno derivarse ycomprenderse completamente y ni siquiera en sus rasgos maacutes caracteriacutesticos a partir delas vivencias del suentildeo

3 Cf a este respecto el abundante material que ahora se encuentra reunido en Leacutevy-Bruhl La mentaliteacute primitive Pariacutes 1922 veacutease tambieacuten Brinton Religions ofPrimitive Peoples pp 65 y ss

4 Sobre la historia de la interpretacioacuten de los mitos cf ahora Otto Gruppe Geschichteder Klassischen Mythologie und Religionsgeschichte waumlhrend des Mittelalters imAbendland und waumlhrend der Neuzeit (suplemento al Lexicon der griechisten undroumlmischen Mythologie de Roschers) Leipzig 1921

5 Cf Preuss ldquoUrspruumlnge der Religion und Kunstrdquo Globus t 87 1905 p 336 DieNayarit-Expedition Leipzig 1912 I pp LXXXIX y ss Religion und Mythologie derUitoto Gotinga y Leipzig 1921 L pp 123 y ss y el ensayo ldquoDie houmlchste Gottheit beiden kulturarmen Voumllkernrdquo Psychologische Forschung t II 1922 p 165

6 Acerca de los antiguos misterios cf principalmente Reitzenstein Diehellenistischen Mysterienreligionen 2ordf ed Leipzig 1920 asiacute como los documentosdecisivos de Usener ldquoHeilige Handlungrdquo (Kleine Schriften IV 424) Seguacuten de Jong (Dasantike Mysterienwesen p 19) las ceremonias miacuteticas soacutelo en un pasaje de Clementeson llamados drama pero fuera de ese pasaje siempre reciben el nombre de ldquodromenardquolo cual significa por regla general ceremonias (particularmente secretas) pero nuncarepresentaciones teatrales En ellas no hay consagracioacuten sin danza cuando los misteriosson traicionados no se dice que han sido divulgados sino que han sido ldquobailados fuerardquoAlgo semejante puede decirse de los ritos de los ldquoprimitivosrdquo ldquoTanto las danzas animalescomo las espirituales mdashafirma Preussmdash tienen un propoacutesito maacutegico No se representannarraciones mitoloacutegicas y su finalidad nunca es la mera representacioacuten de escenas ypensamientos Esto soacutelo acontece despueacutes de que las danzas se han vuelto profanas o seencuentran en un nivel maacutes alto de desarrollordquo (ldquoUrsprung der Religion und KunstrdquoGlobus t 86 p 392)

7 Acerca de los pueblos primitivos cf Preuss ldquoUrsprung der Religion Kunstrdquo Globust 87 p 384 documentacioacuten sobre la misma intuicioacuten en la literatura antigua puedeencontrarse por ejemplo en Rohde Psyche 2ordf ed II 28 nota 2 II 77 [Haytraduccioacuten al espantildeol del Fondo de Cultura Econoacutemica Psique 1948]

8 En el derecho puacuteblico romano los esclavos no tienen nombre porque no tienen

214

personalidad juriacutedica Veacutease Mommsen Roumlmisches Staatsrecht III 1 p 203 (citado enel trabajo de Rudolf Hirzel Der Name eni beitag zu seiner Geschichte im Altertumund besonders bei Griechen Trabajos de la Real Asociacioacuten Sajona de Ciencias tXXVI nuacutem II Leipzig 1918

9 Amplia documentacioacuten al respecto se encuentra en Brinton Primitive Religion pp86 y ss asiacute como tambieacuten en James Primitive Ritual and Belief Londres 1917 pp16 y ss veacutease tambieacuten Van Gennep Les rites de passage Pariacutes 1909

10 Veacutease Wissowa Religion und Kultus der Roumlmer 2ordf ed p 37 cf a este respectoespecialmente Norden Agnostos Theos pp 144 y s

11 Maacutes detalles a este respecto en la obra de Giesebrecht Die AlttestamentlicheSchaumltzung des Gottesnamens und ihre religionsgeschichtliche Grundlage Koumlnigsberg1902

12 Maacutes detalles sobre esta ldquoomnipotencia del hombrerdquo y sobre su significacioacutencosmoloacutegica real puede encontrarse en mi estudio Sprache und Mythos Ein Beitrag zumProblem der Goumltternamen (Estudios de la Biblioteca Warburg VI Leipzig 1924) Depaso puede hacerse notar que la fe en la total ldquosustancialidadrdquo de la palabra fe quedomina totalmente el pensamiento primitivo puede observarse en forma casi ideacutentica endeterminados fenoacutemenos patoloacutegicos que presentan el mismo siacutentoma espiritual queconsiste en la confusioacuten de los ldquogrados de objetivacioacutenrdquo que en el pensamiento criacutetico yen la conceptuacioacuten analiacutetica se distinguen perfectamente Desde este punto de vista hayun caso importante e instructivo que presenta Schiller en su obra Wahn und ErkenntnisBerliacuten 1918 pp 66 y ss El enfermo de quien se nos habla aquiacute al ser interrogado sobrecuaacutel es el mayor poder en el mundo responde que son las palabras Los cuerpos celestesmdashdicemdash ldquodanrdquo determinadas palabras cuyo conocimiento permite dominar las cosas Yno soacutelo cada palabra como un todo sino inclusive cada una de sus partes componentesoperan del mismo modo El paciente por ejemplo estaacute convencido de que se puedendescomponer palabras como caos y de que cada fragmento de la palabra todaviacutea tiene unsignificado la relacioacuten del paciente ldquofrente a sus palabras es como la del quiacutemicorespecto de una compleja sustancia compuestardquo

13 De Groot (Religious System of China IV pp 340 y ss) da un gran nuacutemero deejemplos de esta relacioacuten sacados de la esfera china de representaciones ldquoAn imageespecially if pictorial or sculptured and thus approaching close to the reality is an alterego of the living reality an abode of its soul nay it is that reality itself By myriads aresuch images made of the dead expressly to enable mankind to keep the latter in theirimmediate presence as protectors and advisershellip Such intense association is in fact thevery backbone of Chinarsquos inveterate idolatry and fetish-worship and accordingly aphaenomenon of paramount importance in her Religious Systemrdquo

14 Ejemplos caracteriacutesticos de esto se encuentran en Budge Egyptian Magic 2ordf ed

215

Londres 1911 en la seccioacuten sobre ldquoMagical Picturesrdquo pp 104 y ss15 Cf el abundante material etnoloacutegico que a este respecto ha reunido Frazer The

Golden Bough vol II ldquoTaboo and the Perils of the Soulrdquo 3ordf ed Londres 1911 pp 77y ss [Hay traduccioacuten al espantildeol del Fondo de Cultura Econoacutemica La rama doradaMeacutexico 4ordf ed 1961]

16 Mary Kingsley West African Studies p 20717 Maacutes detalles por ejemplo en Preuss Anfaumlnge der Religion und Kunst acerca del

principio miacutetico del juxta hoc ergo propter hoc cf especialmente el rico cuacutemulo deejemplos que presenta Leacutevy-Bruhl en su obra Les fonctions mentales dans les societeacutesinfeacuterieures Pariacutes 1910

18 Oldenburg Die Lehre der Upanishaden un die Anfaumlnge des Buddhismus Gotinga1915 pp 20 y ss

19 Leacutevy-Bruhl Das Denken der Naturvoumllker p 3020 Preuss Die Nayarit-Expedition pp L y ss cf Die geistige Kultur der

Naturvoumllker Leipzig 1914 pp 9 y ss21 Cf por ejemplo B Reich Thurnwald ldquoZur Psychologie des Totemismusrdquo

(Anthropos XIV [1919] pp 48 y ss) que no habla de un pensamiento ldquocomplejordquo sinode un pensamiento de ldquoimaacutegenes globalesrdquo

22 Ejemplos de esto tomados de religiones africanas en Meinhof Die Religion derschriftlosen Voumllker pp 15 y ss

23 Cf Brinton Primitive Religion pp 47 y s Leacutevy-Bruhl La mentaliteacute primitivePariacutes 1922

24 Como complemento de lo anterior veacutease el anaacutelisis de la Criacutetica del Juicio en miobra Kants Leben und Lehre 3ordf ed Berliacuten 1922 pp 310 y ss [Hay traduccioacuten alespantildeol del Fondo de Cultura Econoacutemica Kant vida y doctrina Meacutexico 1948]

25 Maacutes detalles en mi exposicioacuten de la historia de la filosofiacutea griega en el Lehrbuch derPhilosophie publicado por Max Dessoir t I

26 Cf Frazer The Golden Bough 3ordf ed vol II pp 126 y s 258 y ss 287 y otros27 En mi estudio Die Begriffsform im mythischen Denken (Studien der Bibliothek

Warburg I Leipzig 1921) he tratado de exponer coacutemo esta misma forma de pensamientode la ldquocausalidadrdquo miacutetica opera no solamente en la magia sino tambieacuten en los nivelessuperiores del pensamiento miacutetico especialmente en el sistema de la astrologiacutea

28 En alemaacuten la palabra Ursache que significa ldquocausardquo literalmente dice ldquocosaoriginariardquo (Ur-sache) que es como estaacute empleada aquiacute para contrastar los puntos devista cientiacutefico y mitoloacutegico [T]

216

29 Veacuteanse los cantos del Rigveda traducidos por Hillebrandt Gotinga y Leipzig 1913pp 130 y s en Golther por ejemplo puede verse una traduccioacuten de la Edda que narrala creacioacuten a partir del cuerpo del gigante Ymir (Handbuch der germanischenMythologie Leipzig 1895 p 517)

30 Maacutes detalles al respecto en Oldenberg Religion des Veda 2ordf ed pp 478 y ss31 Goddard ldquoThe Hupardquo (Public Americ Archaeol and Ethnol University of

California Archaeol I Berkeley 1903-1904)32 Cf Rohde Psyche 2ordf ed II 7833 Sobre la extendida idea del ldquochivo expiatoriordquo cf especialmente Frazer ldquoThe

Scapegoatrdquo (Golden Bough vol II) 3ordf ed Londres 191334 Maacutes detalles al respecto por ejemplo en Farnell The Evolution of Religion

Nueva York y Londres 1905 pp 88 y ss 177 y ss35 Warneck Die Religion der Batak Gotinga 1909 p 13 concepciones

exactamente iguales se encuentran en la India y en las supersticiones popularesgermaacutenicas ldquoEvery peasant woman in India mdashdice Hopkins Origin and Evolution ofReligion New Haven 1923 p 163mdash who is afflicted leaves a rag infected with hertrouble on the road hoping someone else will pick it up for she has laid her sickness onit and when another takes it she herself becomes free from the sicknessrdquo Acerca de laesfera germaacutenica cf por ejemplo Weinhold Die mythische Neunzahl bei denDeutschen Trabajos de la Academia de Ciencias de Berliacuten 1897 p 51

36 Karl Florenz ldquoDer Shintoismusrdquo (en Kultur der Gegenwart parte I seccioacuten IIIpp 1 y s 193 y s)

37 S A Moret Du caractegravere religieux de la royauteacute pharaonique Pariacutes 1903 algoanaacutelogo ocurre en otros ritos por ejemplo en los ritos matrimoniales ldquoIls doivent ecirctrepris mdashhace notar Van Gennep Les rites de passage p 191mdash non pas dans un senssymbolique mais au sens strictement mateacuteriel la corde qui attache lrsquoanneau le braceletla couronne qui ceignent etc ont une action reacuteelle coexercitiverdquo

38 Esta concepcioacuten acerca del pensamiento miacutetico parece directamente contradichapor la tesis que trata de desarrollar Graebner en una obra titulada Das Weltbild derPrimitiven (Muacutenich 1924) seguacuten la cual para el pensamiento miacutetico ldquolos atributos de unobjeto particular sus efectos sus relaciones con otros objetos penetran en la concienciacon mayor rigorhellip que la sustancia del objetordquo ldquoEn el pensamiento primitivo losatributos juegan un papel mucho maacutes importante y las sustancias un papel mucho menorque entre nosotrosrdquo (pp 23 132) Pero si consideramos los ejemplos concretos con losque Graebner trata de apoyar su tesis resulta que la contradiccioacuten no es tanto de fondocomo de formulacioacuten Pues precisamente de estos ejemplos se desprendeinequiacutevocamente que el pensamiento miacutetico desconoce la distincioacuten precisa entre

217

sustancias por una parte y ldquoatributosrdquo ldquorelacionesrdquo y ldquofuerzasrdquo por la otra por elcontrario todo lo que para nosotros es ldquomerordquo atributo o relacioacuten dependiente para elpensamiento miacutetico se condensa en una cosa independiente y existente en siacute Laconcepcioacuten criacutetico-cientiacutefica del concepto de sustancia seguacuten la cual para hablar conKant la ldquopermanencia de lo real en el tiempordquo es el esquema de la sustancia y lacaracteriacutestica que permite reconocerla empiacutericamente es francamente ajena alpensamiento miacutetico el cual admite una ldquotransmutacioacutenrdquo de las sustancias entre siacute Perode este hecho no puede concluirse con Graebner ldquoque de las dos maacutes importantescategoriacuteas del pensamiento humano la de causa y la de sustancia en el pensamientoprimitivo la primera opera de modo incomparablemente maacutes vigoroso que la segundardquo (p24) pues como ya se dijo la distancia entre lo que se puede designar ldquocausalidadrdquo ensentido miacutetico y el concepto cientiacutefico de la misma es tan grande como la que existe entreambas ideas de la sustancia

39 Spieth Die Religion der Eweer p 12 Esta transferencia del mana el podermaacutegico de encantamiento que de acuerdo con la propia concepcioacuten miacutetica no estransferencia puesto que el poder conserva su plena identidad sustancial estaacuteexcelentemente ilustrada por una tradicioacuten de los maoriacutees Se tienen noticias de que losmaoriacutees llegaron al lugar donde actualmente viven como emigrantes a bordo de unacanoa la canoa Kurahoupo o Kurahaupo ldquoSeguacuten la versioacuten proporcionada por el maoriacuteTe Kahui Kararehe la canoa chocoacute contra la costa de Hawaacutei cuando apenas habiacuteapartido para su nueva patria La colisioacuten fue ocasionada maacutegicamente a causa de laenvidia que suscitaba el mana-kura especial de esa canoa Pero la intencioacuten de losenemigos de aniquilar el mana de la canoa se vio frustrada pues el cacique de la canoaKurahoupo Te Moungaroa llamado lsquoLa encarnacioacuten del mana de la canoa Kurahouporsquologroacute llegar a Nueva Zelandia aunque a bordo de otra canoahellip Al arribar se presentoacute TeMoungaroa frente a las otras tribus maoriacutees (siguiendo esta teoriacutea de la encarnacioacuten) conestas palabras lsquoYo soy la canoa Kurahouporsquordquo (ldquoThe Kurahoupo Canoerdquo Journal of thePolynesian Society N S II pp 186 y s citado por Fr Rud Lehmann ldquoMana derBegriff des ausserordentlich Wirkungsvollenrdquo bei Suumldseevoumllkern Leipzig 1922 p 13)

40 Maacutes detalles en Thilenius Globus t 87 pp 105 y ss y en Vierkandt Globus t92 p 45 cf tambieacuten Howitt The Native Tribes of South-east Australia pp 380 y ss

41 Asiacute por ejemplo la manitu de las tribus algonquinas de Norteameacuterica escaracterizada como una especie de ldquomisteriosa fuerza sustancialrdquo que puede manifestarsepor doquier y penetrar en todas partes ldquoEl hombre que se encuentra en un bantildeo devapor se practica frecuentemente algunas cortaduras en los brazos y en las piernas a finde que pueda penetrar en el cuerpo algo de la manitu que el calor extrae de las piedras yque el agua derramada sobre ellas dispersa en el vaporrdquo Veacutease Preuss Die geistigeKultur der Naturvoumllker p 54

42 Veacutease Richard Karutz ldquoEmanismusrdquo Zeitschrift fuumlr Ethnologie t 45 cf

218

especialmente Fr R Lelymann Mana pp 14 25 111 y otras

219

1 Sobre el concepto de modalidad veacutease t I p 38 [3ordf ed 2016 pp 56 y ss]2 Preuss Die geistige Kultur der Naturvoumllker3 Ejemplos de esto supra pp 76 y ss4 Karl von der Steinen Unter den Naturvoumllkern Zentral-Brasiliens Berliacuten 1897 p

307 otros ejemplos caracteriacutesticos de esta miacutetica ldquoley de participacioacutenrdquo pueden verse enLeacutevy-Bruhl Das Denken der Naturvoumllker cap II

5 Maacutes detalles en mi estudio Die Begriffsform im mythischen Denken pp 29 y ss6 Pruebas de ello en Kopp Die Alchimie Heidelberg 1886 asiacute como en Edm O v

Lippmann Entstehung und Ausbreitung der Alchimie Berliacuten 19197 Para los detalles ademaacutes de la exposicioacuten de Edm O v Lippmann (especialmente

las pp 318 y ss) cf particularmente Berthelot Les origines de lrsquoAlchimie Pariacutes 18858 Abundantes ejemplos en Frazer The Golden Bough I y II ldquoThe Magic Art and the

Evolution of Kingsrdquo Cf tambieacuten Preuss Die geistige Kultur der Naturvoumllker p 29 ysupra pp 60 y ss

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1 Sobre el concepto de lo santo como una categoriacutea religiosa fundamental cf RudolfOtto Das Heilige Uumlber das Irrationale in der Idee des Goumlttlichen und sein Verhaumlltniszum Rationalen Gotinga 1917

2 La abundante literatura sobre el concepto de mana (hasta el antildeo de 1920) ha sidoresumida y discutida en la minuciosa monografiacutea antes citada de Fr Rud Lehmann (cfsupra p 86) sobre el manitu de los algonquinos cf Jones ldquoThe Algonkin ManitourdquoJournal of American Folklore XVIII sobre el orenda de los iroqueses cf especialmenteHewitt ldquoOrenda and a Definition of Religionrdquo American Anthropologist New Ser IV(1902) pp 33 y ss sobre el wakanda veacutease Mc Gee ldquoThe Siouan Indiansrdquo XVAnnual Report of the Bureau of Ethnology Washington 1898 Veacutease tambieacuten BethReligion und Magie bei den Naturvoumllkern Ein religionsgeschichte Beitrag zu denAnfaumlgen der Religion Leipzig 1914 pp 211 y ss

3 Hubert y Mauss por ejemplo manejan el concepto de mana como categoriacuteafundamental del pensamiento miacutetico (ldquoEsquisse drsquoune theacuteorie geacuteneacuterale de la MagierdquoAnneacutee Sociologique 1902-1903)

4 Cf especialmente Marett ldquoThe Taboo-mana Formula as a Minimum Definition ofReligionrdquo Archiv fuumlr Religionswissenschaft t 12 1909 y The Threshold of ReligionLondres 1914 pp 99 y ss

5 Asiacute por ejemplo puede atribuirse mana a cualquier objeto fiacutesico aun cuando no seconsidere asiento de un ldquoespiacuteriturdquo o demonio por el solo hecho de que resalte entre lousual y ldquocomuacutenrdquo en virtud de cualquier rasgo especiacutefico como por ejemplo su tamantildeoPor otra parte no todo lo aniacutemico en cuanto tal estaacute dotado de mana Normalmente lasalmas de los muertos no tienen mana sino solamente las almas de aquellos que en vidaestaban ya dotados de mana y se distinguiacutean por sus poderes peculiares que los haciacuteanbuscados o temidos auacuten despueacutes de morir Maacutes detalles en Codrington The Melanesians(1891) p 253

6 Crawley The Idea of the Soul (1909) citado por Eduard Lehmann Die Anfaumlngeder Religion und die Religion der primitiven Voumllker (Kultur der Gegenwart t 1 parteIII 1 2ordf ed Leipzig 1913 p 15)

7 Especialmente se tienen informes acerca del manitu de los algonquinos en el sentidode que la expresioacuten se emplea siempre que el intelecto y la imaginacioacuten son excitados poralgo nuevo e inusitado por ejemplo cuando al pescar se captura por primera vez unaespecie desconocida inmediatamente se le aplica el teacutermino ldquomaniturdquo (veacutease Marett TheThreshold of Religioacuten 3ordf ed p 21 cf tambieacuten Soumlderblom Das Werden desGottesglaubens Untersuchungen uumlber die Anfaumlnge der Religion Leipzig 1916 pp 95y s) Tambieacuten las expresiones wakan y wakanda entre los sioux parecen derivarseetimoloacutegicamente de interjecciones de asombro Veacutease Brinton Religions of PrimitivePeoples p 6

221

8 Este doble caraacutecter de lo ldquosagradordquo ha sido subrayado con especial rigor por RudolfOtto (cf supra p 107 n 1)

9 Maacutes detalles al respecto en Soumlderblom en el artiacuteculo ldquoHolinessrdquo en HastingsEncyclopaedia of Religion and Ethics (t VI pp 376 y ss) sobre el ἁγιος griego cfespecialmente Ed Williger Untersuchungen zur Terminologie des Heiligen in denhellenisch-hellenistichen Religionen Giessen 1922

10 Para maacutes detalles veacutease t I pp 159 y ss [3ordf ed 2016 pp 180 y ss]

222

1 Cf a este respecto Hermann Grassmann Ausdehnungsiehre de 1844 paacuterrafo 22(Gesammelte mathematische und physikalische Werke Leipzig 1894 I p 65)

2 Veacutease Mack Erkenntnis und Irritum Leipzig 1905 p 334 [Hay traduccioacuten alespantildeol de Espasa Calpe Argentina Buenos Aires 1948]

3 Maacutes detalles al respecto en Leo Frobenius Und Africa sprach especialmente laspp 198 y ss y 280 y ss Del sistema 4times4 en que se funda la religioacuten de los yorubasFrobenius quiere concluir una especie de parentesco originario entre ellos y los etruscoslos cuales afirma que desarrollaron primero este sistema sin embargo ya lasconsideraciones anteriores muestran cuaacuten problemaacutetica resulta esa conclusioacuten Antesbien el hecho de que ldquosistemasrdquo similares esteacuten difundidos por todo el mundo pruebanque aquiacute tenemos que veacuternoslas no con un brote e impulso uacutenico del pensamientomitoloacutegico sino con una de sus tiacutepicas concepciones fundamentales no con uno de susmeros contenidos sino con uno de sus factores orientadores

4 Cf a este respecto la exposicioacuten maacutes detallada en mi estudio sobre Die Begriffsformim mythischen Denken donde tambieacuten se ofrece una documentacioacuten maacutes precisatomada de la literatura etnoloacutegica veacutease especialmente las pp 16 y ss y 54 y ss

5 Cf Boll Die Lebensalter Leipzig 1913 pp 37 y ss6 Maacutes detalles sobre esta forma de astrologiacutea pueden verse en mi estudio sobre la

forma conceptual en el pensamiento mitoloacutegico pp 25 y ss7 Rigveda X 90 seguacuten la traduccioacuten de Alfred Hillebrandt Lieder des Rigveda

Gotinga 1913 pp 130 y ss cf tambieacuten Deussen Allgemeine Geschichte derPhilosophie I 1 150 y ss

8 Veacutease Walter Golther Handbuch der germanischen Mythologie p 5189 Cf supra pp 98 y ss10 Que aun en el pensamiento moderno y contemporaacuteneo este modo de pensar no ha

perdido su atractivo e importancia lo muestra de sobra el tan instructivo e interesantelibro de Wilhelm Muumlller-Walbaum Die Welt als Schuld und Gleichnis Gedanken zueinem System universeller Entsprechungen Viena y Leipzig 1920

11 Maacutes detalles al respecto pueden encontrarse en Roscher Die HippokratischeSchrift von der Siebenzahl Publicaciones de la Real Sociedad Sajona de CienciasXXVIII 5 Leipzig 1911 pp 5 y ss 107 y ss

12 Sobre el esquematismo espacial de los zuntildeis veacutease la minuciosa exposicioacuten deCushing ldquoOutlines of Zuntildei Creation Mythsrdquo (XIII Annual Report of the Bureau ofAmerican Ethnology Washington 1891-1892) pp 367 y ss

13 Cf a este respecto principalmente los testimonios y ejemplos caracteriacutesticosproporcionados por Howitt y tomados de las concepciones de las tribus aboriacutegenes

223

australianas ldquoFurther Notes on the Australians Class Systemrdquo The Journal of theAnthropological Institute of Great Britain and Ireland 1889 XVIII pp 62 y ss(Reimpreso como Apeacutendice II en mi trabajo sobre la forma conceptual en el pensamientomitoloacutegico pp 54 y ss)

14 Howitt op cit p 6215 Maacutes detalles al respecto en M Jastrow Jr Aspects of Religious Belief and

Practice in Babylonia and Assyria Nueva York y Londres 1916 pp 217 y ss 234 yss

16 Cf la detallada documentacioacuten de Preuss Die Nayarit-Expedition t I ldquoDieReligion der Cora-Indianerrdquo pp XXXIII y ss

17 Maacutes detalles por ejemplo en Brugsch Religion und Mythologie der altenAumlgypter p 102 y Lukas Die Grunbegriffe in den Kosmogonien der alten VoumllkerLeipzig 1833 pp 48 y ss

18 Troels-Lund Himmelsbild und Weltanschauung im Wandel der Zeiten deutscheAusgabe 3ordf ed Leipzig 1908 p 5

19 Entre los coras por ejemplo encontramos estos dioses de la direccioacuten maacutes detallesal respecto en Preuss Die Nayarit-Expedition I pp LXXIV y ss

20 Cf por ejemplo Brinton Religions of Primitive Peoples pp 118 y ss21 Usener Goumltternamen pp 178 y ss22 Nissen Das Templum Antiquarische Untersuchungen Berliacuten 1869 p 8 sobre

todo el asunto veacutease especialmente el trabajo de Nissen Orientation Studien zurGeschichte der Religion Cuaderno 1 Berliacuten 1906

23 Cantor Die roumlmischen Agrimensoren Leipzig 1875 cf tambieacuten de CantorVorlesungen uumlber Geschichte der Mathematik t I 2ordf ed Leipzig 1894 pp 496 y ss

24 Maacutes detalles al respecto en la bella conferencia de Franz Boll ldquoVita contemplativardquoSitzungsberichte de Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historische Klasse 1920

25 Maacutes detalles en Usener Goumltternamen p 184 cf especialmente Franz CumontldquoLa theacuteologie solaire dans le paganisme romainrdquo Meacutemoires de lrsquoAcadeacutemie desInscriptions XII (1909) pp 419 y ss

26 Cf a este respecto especialmente Joseph Sauer Symbolik des Kirchengebaumludesund seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters Friburgo 1902

27 Polibio cap 41 9 cf Nissen Das Templum pp 49 y ss28 Ovidio Fastos II 641 y ss cf Wissowa Religion und Kultus der Roumlmer 2ordf ed

pp 136 y ss

224

29 Cf al respecto el abundante material que Trumbull ha reunido en su monografiacuteasobre ldquoLa Magia del Umbralrdquo The Threshold Covenant or the Beginning of ReligiousRites Edimburgo 1896

30 El griego σέβεσδαι por ejemplo se deriva etimoloacutegicamente de una raiacutez que ensaacutenscrito es tyaj (ldquoabandonarrdquo ldquorechazarrdquo) cf Williger Hagios p 10

31 Una recopilacioacuten de estos ldquoritos de transicioacutenrdquo puede encontrarse en la obra de VanGennep Les rites de passage Pariacutes 1909

32 En Graebner por ejemplo (Das Weltbild der Primitiven p 21) pueden verseejemplos de esta forma del cuento miacutetico ldquoexplicativordquo el cual se refiere especialmente alorigen y caracteriacutesticas de determinados geacuteneros de plantas y animales ldquolas manchasrojas en el plumaje de la cacatuacutea negra y de un cierto azor provienen de un gran fuego elorificio por donde resopla la ballena proviene de una herida de venablo que recibioacute en eloccipucio cuando todaviacutea era hombre El sisoacuten adquirioacute el haacutebito de su peculiar modo decaminar mdashavanzando un tramo y detenieacutendose alternativamente un breve lapsomdashcuando un diacutea quiso seguir inadvertidamente al guardiaacuten del agua teniendo que detenerseinmoacutevil cada vez que eacuteste volteabardquo

33 Cf t I pp 187 y ss [3ordf ed 2016 pp 208 y ss]34 Schelling Einleitung in die Philosophie der Mythologie en Saumlmtliche Werke 2ordf

ed p 18235 Usener Goumltternamen p 19236 Cf Cumont Textes et monuments figureacutes relatifs aux Mystegraveres de Mithra

Bruselas 1896 I pp 18 y ss 78 y ss Astrology and Religion Among the Greeks andRomans Nueva York y Londres 1912 p 10

37 Acerca de este concepto de ldquoforma temporalrdquo cf las explicaciones que se refierenal lenguaje t I pp 188 y ss [3ordf ed 2016 pp 209 y ss]

38 Cf Hubert y Mauss ldquoEacutetude sommaire de la reacutepresentation du temps dans lareligion et la magierdquo Meacutelanges drsquo histoire des religions Pariacutes 1909 pp 189 y ss

39 Sobre estos ldquoritos de iniciacioacutenrdquo cf especialmente el abundante material queSpencer y Gillen ofrecen acerca de las tribus aboriacutegenes australianas The Native Tribesof Central Australia por ejemplo p 212 The Northern Tribes of Central Australia pp382 cf tambieacuten Van Gennep Les rites de passage y Brinton Religions of PrimitivePeoples pp 191 y ss Acerca de los pueblos de los mares del sur cf especialmenteSkeat Malay Magic Londres 1900 pp 320 y ss

40 Cf por ejemplo B Marett The Threshold of Religion 3ordf ed pp 194 y ss41 Mannhardt Wald- und Feldkulte 2 t Berliacuten 1875 Sobre las praacutecticas hinduacutees del

solsticio veacutease Hillebrandt Die Sonnwendfeste in Alt-Indien (Romanische Forschungen

225

tomo V) Leopold von Schroeder Arische Religion t II Leipzig 1916 da unacompilacioacuten de estas praacutecticas en todo el mundo ario

42 Acerca de la ldquoconcrescencia mitoloacutegica de los teacuterminos de la relacioacutenrdquo cf suprapp 91 y ss

43 Waitz Anthropologie der Naturvoumllker VI 259 Gill Myths and Songs of the SouthPacific p 70

44 Cf a este respecto M Jastrow Die Religion Babyloniens und Assyriens Giessen1905 I-II Carl Bezold Himmelsschau und Astrallehre bei den BabyloniernSitzungsbericht der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Philosophisch-historischen Klasse 1911 Hugo Winckler Himmels- und Weltenbild der Babylonier 2ordfed Leipzig 1903

45 Acerca de la leyenda babiloacutenica de la creacioacuten cf Jensen Die Kosmologie derBabylonier Stuttgart 1890 pp 279 y ss asiacute como la cita traducida arriba en GunkelSchoumlpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit Gotinga 1895 pp 401 y ss

46 Cf Le Page Renouf Vorlesungen uumlber Ursprung und Entwicklung der Religion1881 p 233 Moret Mystegraveres Egyptiens Pariacutes 1913 pp 132 y ss

47 Veacutease al respecto De Groot Universismus Berliacuten 1918 y Legge The Texts ofTaoism vol XXXIX y XL Oxford 1891 (The Sacred Books of the East)

48 Rigveda I 124 3 Hillebrandt Lieder des Rigveda p 149 Atharvaveda 19 53 (traducido al alemaacuten por Geldner en Bertholet

Religionsgeschichttliches Lesebuch p 164)50 Una revisioacuten completa de los pasajes en que se lleva a cabo esta equiparacioacuten

puede encontrarse en Deusen Allgemeine Geschichte der Philosophie I 1 Leipzig1894 p 208

51 Cf Mogk en el Grundriss der Germanischen Philologie de Paul-Braun 2ordf ed Ipp 218 y ss Golther Handbuch der germanischen Mythologie pp 104 y ss 329

52 Sobre el concepto de tiempo de la religioacuten irania y el sistema del ldquozurvanismordquoveacutease ahora la disertacioacuten de Heinrich Junker Uumlber iranische Quellen der hellenistichenAion-Vorstelleung (Voumlrtrage der Bibliothek Warburg t I [1921-1922] Leipzig 1923pp 125 y ss) Cf tambieacuten Darmesteter Ormazd et Ahriman Pariacutes 1877 pp 316 y ssy Cumont Textes et monuments figureacutes relatifs aux mystegraveres de Mithra I pp 18 y ss78 y ss 294 y ss

53 Cf Goldziher Der Mythos bei den Hebraumlern pp 370 y ss54 Isaiacuteas 43 1855 Hermann Cohen Die Religion der Vernuft aus den Quellen des Judentums pp

226

293 y ss 30856 Cf a este respecto Grunkel Schoumlpfung und Chaos p 16057 Veacutease Yasna 12 Yasna 51 y otros58 Bundahishn 30 23 y 32 (traducido por Geldner op cit p 358)59 Cf Yasna 44 5 maacutes detalles sobre el demonio del suentildeo (Bušyansta) pueden verse

en Jackson ldquoDie iranische Religionrdquo en Grundriss der iranischen Philologie II 66060 Brihadaranyaka Upan 4 3 21 y ss (trad alemana de Geldner op cit p 196)61 Cf Oldenberg Aus Indien und Iran Berliacuten 1899 p 9162 Samyutta-Nikāya XXII 12 (traduccioacuten alemana de Winternitz en Bertholet

Religionsgeschichtliches Lesebuch p 229) cf K E Neumann Buddhist AnthologieLeiden 1892 pp 197 y ss sobre la doctrina de los Sankhāra cf especialmenteOldenberg Buddha 4ordf ed pp 279 y ss

63 Udana VII 1 VIII 364 Veacutease De Groot Universismus p 104 cf especialmente las pp 43 y ss y 128 y

s65 De Groot op cit 49 cf Grube Religion und Kultus der Chinesen pp 86 y ss66 Tao TersquoKing XIV (traduccioacuten alemana de Grube en Bertholet p 65)67 Cf por ejemplo la exposicioacuten del sistema Fung Shui en De Groot ldquoThe Religious

System of Chinardquo vol III (Leiden 1897) p 1041 ldquoThe repairing of a house thebuilding of a wall or dwellinghellip the planting of a pole or cutting down of a tree in shortany change in the ordinary position of objects may disturb the Fung-shui of the housesand temples in the vicinity and of the whole quarter and cause the people to be visitedby disasters misery and death Should any one suddenly fall ill or die his kindred areimmediately ready to impute the cause to somebody who has ventured to make a changein the established order of things or has made an improvement in his own propertyhellipInstances by no means rare of their having stormed his house demolished his furnitureassailed his personrdquo

68 De Groot Universismus pp 128 y ss69 Maacutes detalles sobre estos meacutetodos por ejemplo en Budge Egyptian Magic 2ordf ed

Londres 1901 pp 190 y ss70 Cf las observaciones de Foucart Histoire des religions et meacutethode comparative

pp 363 y ss71 Robert Eisler en especial acepta esa conexioacuten directa viendo en el zurvanismo el

modelo comuacuten de la doctrina hinduacute del Kacircla y de las doctrinas oacuterficas de Χρόνος ἀγήρατοςveacutease Weltenmantel und Himmelszelt Muacutenich 1910 II pp 411 y ss 499 y ss 742 y

227

ss cf aquiacute especialmente la disertacioacuten de H Junker arriba citada72 Ferecides fragmento 1 (Diels) Cf Damasco 124 b (Diels 71 A 8)73 Cf Teophrast Phys Opin Fragmento 2 D 476 (Diels 2 9) ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσις ἐστι

τοĩς οὖσι ϰαὶ την φϑορὰν εὶς ταῦτα γὶνεσϑαι ϰατά το χρεών διδόναι γόρ αὐτὰ δίϰην ϰαὶ τίσιν ἀλλήλoιςτῆς ἀδιϰίας ϰατὰ τὴν τoῦ χρόνου τάξιν πoιητιϰωτέροις oὕτως ὀνόμασιν αὐτα λέγων

74 Platoacuten Sofista 254 A75 En esta opinioacuten coincido principalmente con Karl Reinhardt Parmenides und die

Geschichte der griechischen Philosophie Bonn 1916 (especialmente la p 206) a cuyaargumentacioacuten remito

76 Oldenberg Aus Indien und Iran pp 75 y s77 Samyutta-Nikāya XXII 22 y 85 (traducido al alemaacuten por Winternitz op cit pp

232 y 244) cf especialmente Die Reden Gotamo Buddhos aus der mittlerenSammlung traducidos por Karl Eug Neumann 2ordf ed Muacutenich 1921 parte 14 discurso7ordm (t III pp 384 y ss)

78 Timeo 37 D y ss79 Maacutes detalles al respecto en mi exposicioacuten de la filosofiacutea platoacutenica en M Dessoir

Lehrbuch der Philosophie I pp 111 y ss80 ldquoUne suite de perceptions reacuteveille en nous lrsquoideacutee de la dureacutee mais elle ne la fait

point Nos perceptions nrsquoont jamais une suite assez constante et reacuteguliegravere pour reacutepondreagrave celle du temps qui est un continu uniforme et simple comme une ligne droite Lechangement des perceptions nous donne ocasion de penser au temps et on le mesure pardes changementes uniformes mais quand il nrsquoy auroit rien drsquouniforme dans la nature letemps ne laisseroit pas drsquoecirctre deacutetermineacute comme le lieu ne laisseroit pas drsquoecirctre deacutetermineacuteaussi quand il nrsquoy auroit aucun corps fixe ou immobile Crsquoest que connoissant les regraveglesdes mouvements difformes on peut toujours les rapporter agrave des mouvements uniformesintelligibles et preacutevoir par ce moyen ce qui arrivera par des diffeacuterents mouvements jointsensemble Et dans ce sens le temps est la mesure du mouvement crsquoest agrave dire lemouvement uniforme est la mesure du mouvement difformerdquo (Leibniz NouveauxEssais lib II cap XIV pfo 16)

81 Bundahishn 2 25 cf Jackson en Grundriss der Iranischen Philologie II 666 y672 y Darmesteter Ormazd et Ahriman p 277

82 Cf la informacioacuten detallada de Bousset Hauptprobleme der Gnosis Gotinga1907 especialmente las pp 38 y ss y Kyrios christos 2ordf ed pp 185 y ss

83 Kepler Apologia Tychonis contra Ursum Opera edicioacuten de Frisch I 24784 Filolao fragmento 11 (Diels 32 B 11)

228

85 Maacutes detalles al respecto en mi obra Zur Einsteinschen Relativitaumltstheorie Berliacuten1921 pp 119 y ss

86 Veacutease supra t I pp 203 y ss [3ordf ed 2016 pp 225 y ss]87 Cf a este respecto supra pp 79 y ss88 Cf especialmente los ejemplos que Leacutevy-Bruhl (Das Denken der Naturvoumllker pp

178 y ss) dio sobre esta ldquofisiognomiacutea individualrdquo que en el pensamiento mitoloacutegicocorresponde a cada uno de los nuacutemeros

89 Cf las observaciones de McGee ldquoPrimitive numbersrdquo 19th Annual Report of theBureau of Ethnology Washington 1900 pp 825 y ss

90 Filolao fragmento 11 (Diels 32 B 11)91 Brinton Religions of Primitive Peoples pp 118 y ss hace notar que la idea de la

ldquotrinidadrdquo se encuentra en estadios completamente primitivos del desarrollo religioso sinembargo busca una explicacioacuten completamente abstracta de este fenoacutemeno querieacutendoloderivar de actos fundamentales puramente loacutegicos de la forma y peculiaridad de lasldquoleyes del pensamientordquo fundamentales (Cf a este respecto infra pp 193 y ss)

92 Cf infra p 18893 Sobre el significado y difusioacuten del siete como ldquonuacutemero sagradordquo cf especialmente

el artiacuteculo de Franz Boll ldquoHebdomasrdquo en la obra de Pauly-Wissowa t VII pp 2547 yss Veacutease tambieacuten Ferdinand von Andrian Die Siebenzahl im Geistesleben der VoumllkerMitteilungen der Anthropologischen Gessellschaft in Viena t XXXI Viena 1901

94 Filolao fragmento 20 (Diels 32 B 20)95 Pruebas al respecto en Joseph Sauer Symbolik des Kirchengebaumludes p 76 y

Boll Die Lebensalter Leipzig 1913 pp 24 y s96 Veacutease W H Roscher Die enneadischen und hebdomadischen Fristen und

Wochen der aumlltesten Griechen y Die Sieben- and Neunzahl im Kultus und Mythus derGriechen (Abhandlungen der philologisch-historischen Klasse der Koumlnigl SaumlchsischenGesellschaft der Wissenschaften XXI y XXIV) Sobre los periodos septenarios yeneaacuteticos en la astrologiacutea veacutease Boucheacute-Leclerq Lrsquoastrologie grecque Pariacutes 1899 pp458 y ss 476 y ss

97 Veacutease t I pp 198 y ss 244 y ss [3ordf ed 2016 pp 220 y ss 236 y ss]98 Informacioacuten al respecto en Buckland ldquoFour as a sacred numberrdquo The Journal of

the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland XXV pp 96 y ss y enMcGee Primitive Numbers op cit p 834

99 Cf De Groot Universismus p 119 The Religious System of China I pp 316 yss maacutes detalles en mi estudio sobre Begriffsform im mythischen Denken pp 26 60 y

229

s100 Cf Mooney ldquoSacred formula of the Cherokkesrdquo VII American Report of the

Bureau of Ethnology (Smithson Inst) p 342101 Maacutes detalles al respecto en la seccioacuten Symbolik der Himmelsrichtungen en Joseph

Sauer Symbolik des Kirchengebaumludes pp 87 y ss (cf supra pp 137 y s) Sobre lasignificacioacuten y propagacioacuten de la svaacutestica cf especialmente Wilson The Swastika theEarliest Known Symbol and its Migrations Washington 1906

102 Veacutease Cushing Outlines of Zuntildei Creation Myths (cf supra p 126)103 Cf supra pp 144 y ss104 Sobre la designacioacuten de la Luna como ldquomedidorardquo del tiempo en las lenguas

indogermaacutenicas y en el egipcio cf W H Roscher Die enneadischen undhebdomadischen Fristen und Wochen der aumlltesten Griechen p 5 sobre las lenguassemitas veacutease John Hehn Siebenzahl und Sabbat bei den Babyloniern und im altenTestament Leipzig 1907 pp 59 y ss

105 Cf Wilhelm Fliess Der Ablauf des Lebens Viena 1906 y Hermann SwobodaDas Siebenjahr Untersuchungen uumlber die zeitliche Gesetzmaumlssigkeit Viena y Leipzig1917

106 El material para decidir esta cuestioacuten estaacute iacutentegramente reunido en el artiacuteculoldquoHebdomasrdquo de Boll en Pauly-Wissowa veacutease tambieacuten Roscher Die Enneadischenpp 71 y ss y Hehn op cit pp 44 y ss

107 Maacutes detalles en Roscher ldquoDie Hippokrat Schrift von der Siebenzahlrdquo Abh derKgl Saumlchs Ges d Wiss XXVIII 5 Leipzig 1911 especialmente las pp 43 y ss

108 Sobre la teoriacutea del ldquoantildeo climateacutericordquo en la medicina antigua y en su desarrollosubsecuente veacutease Boll Die Liebensalter pp 29 y ss cf tambieacuten Boucheacute-LeclerqLrsquoastrologie grecque pp 526 y ss Maacutes auacuten el peculiar ldquosentimiento de fasesrdquomitoloacutegico que hubimos de reconocer como un componente baacutesico de la intuicioacutentemporal mitoloacutegica no se limita a esa distribucioacuten de la vida en periodos caracteriacutesticosseparados incisivamente entre siacute sino que no pocas veces la lleva hasta la eacutepoca anterioral nacimiento Ya en el desarrollo del feto rige la misma regla riacutetmica que luegoacompantildearaacute al hombre a lo largo de toda su existencia una vez que haya venido almundo La adoracioacuten de que disfruta el nuacutemero 40 especialmente en las religionessemitas parece basarse en concepciones semejantes sobre el desarrollo del feto en elclaustro materno Roscher ha hecho que parezca probable que la significacioacuten de estenuacutemero se funde en que el periodo de la prentildeez fijado en 280 diacuteas es dividido en sieteintervalos iguales de 40 diacuteas a cada uno de los cuales es asignada una funcioacutencaracteriacutestica en el proceso total de evolucioacuten y madurez del feto Cf Roscher Die Zahl40 im Glauben Brauch u Schriftum der Semiten Abh der Kgl Saumlcshs Ges d Wiss

230

XXVII 4 Leipzig 1909 pp 100 y ss109 Cf tomo I pp 214 y ss [3ordf ed 2016 pp 236 y ss]110 Veacutease Usener ldquoDreiheitrdquo (primero en el Rheinischen Museum Nueva Serie t

LVII) sobre la criacutetica etnoloacutegica de la teoriacutea de Usener veacutease por ejemplo Leacutevy-BruhlDas Denken der Naturvoumllker pp 180 y ss

111 La documentacioacuten al respecto estaacute compilada ahora en la monografiacutea de DitlefNielsen Der dreieinige Gott in religionshistorischer Beleuchtung t I Die dreigoumlttlichen Personen Copenhague 1922

231

1 Cf especialmente el t I pp 34 y ss [3ordf ed 2016 pp 51 y ss]2 Este teacutermino de la ldquoomnipotencia del pensamientordquo como caracteriacutestica de la

cosmovisioacuten maacutegica fue empleado primero por Freud a cuyas explicaciones remitoVeacutease ldquoAnimismo magia y omnipotencia del pensamientordquo en Totem und Tabu 2ordf edViena 1920 pp 100 y ss

3 Cf a este respecto la documentacioacuten maacutes detallada en Fr Lehmann Mana pp 3554 76 y s (cf supra p 86) Tambieacuten a propoacutesito de orenda de los iroqueses Hewit hamostrado en forma expresa que es meramente una expresioacuten para el ldquopoder en generalrdquosin que esteacute definida (as a synonim of some biotic or psychic faculty) Veacutease ldquoOrendaand a Definition of Religionrdquo American Anthropologist vol IV pp 44 y ss

4 Maacutes detalles por ejemplo en Preuss ldquoUrsprung der Religion und Kunstrdquo Globus86 pp 355 y ss (Cf supra pp 80 y ss)

5 Veacutease supra p 61 y ss6 Cf por ejemplo el bajorrelieve del templo de Luxor reproducido en Budge Osiris

and the Egyptian Resurrection Londres 1911 II 119 veacutease tambieacuten Erman Dieaumlgyptische Religion 2ordf ed p 102

7 Veacutease supra pp 67 y ss8 Kathaka Upanishad IV 12 (en la traduccioacuten de Deussen Geheimlehre des Veda p

162) sobre el material etnoloacutegico veacutease especialmente Frazer Golden Bough 3ordf ed IIpp 27 80 y ss

9 En China por ejemplo en la fiesta de sacrificio a los muertos ademaacutes de vestidosde verdad se queman tambieacuten grandes cantidades de vestidos de papel o imitaciones devestidos hechas de papel a fin de enviaacuterselos al muerto hasta el maacutes allaacute Veacutease DeGroot The Religious System of China II pp 474 y ss

10 La religioacuten de los batac en Sumatra y su imagen del reino de los muertos puedenservir como ejemplo caracteriacutestico ldquoLos modos de begu (los espiacuteritus de los muertos) mdashasiacute describe Warneck esta imagenmdash son lo contrario de los de los vivos Cuando bajan laescalera lo hacen con la cabeza por delante Cuando varios cargan algo miran haciaadelante pero caminan hacia atraacutes Tambieacuten ellos tienen mercados pero soacutelo de nocheSus sesiones de consejo y todas sus actividades tienen lugar de nocherdquo etc WarneckDie Religion der Batak Ein Paradigma fuumlr die animistischen Religionen desindischen Archipels Gotinga 1909 p 74

11 Esta idea parece encontrar su maacutes clara expresioacuten en China y en Egipto cf DeGroot The Religious System of China I pp 348 y ss y Breasted Development ofReligion and Thought in Ancient Egypt pp 49 y ss Seguacuten los textos del Libro de losMuertos egipcio el difunto conserva el uso de sus miembros se alimenta de la comida

232

que los dioses mismos le preparan posee terrenos y campos que eacutel mismo cultiva Perotambieacuten Ovidio en un conocido pasaje describe a las sombras peregrinando sin sangrecuerpo ni huesos unas se reuacutenen en el foro otras se dirigen a sus negocios cada unaimitando su forma anterior de vida (Metamorfosis IV pp 443 y ss) Las nuevasinvestigaciones sobre la cuestioacuten han mostrado cuaacuten cerca estaba de las creencias de losldquoprimitivosrdquo la creencia romana en los muertos no soacutelo en algunos rasgos aislados sinojustamente en la concepcioacuten general en que se basa cf Walter F Otto Die ManenBerliacuten 1923 y Cumont After Life in Roman Paganism New Haven 1922 pp 3 y ss45 y ss y otras

12 Cf Budge Osiris and the Egyptian Resurrection I pp 101 y ss y otras13 Cf Breasted (op cit p 91) sobre los maacutes antiguos textos de las piraacutemides ldquoThe

chief and dominant note throughout is insistent even passionate protest against deathThey may be said to be the record of humanityrsquos earliest supreme revolt against the greatdarkness and silence from which none returns The word death never occurs in thePyramid Texts except in the negative or applied to a foe Over and over again we hearthe indomitable assurance that the dead livesrdquo

14 Cf De Groot op cit II pp 924 y otras15 Maacutes detalles en Oldenberg Religion des Veda 2ordf ed pp 585 y s 530 n 2 cf

Rhode Psyche 2ordf ed I pp 5 y ss16 El pensamiento mitoloacutegico no vacila ante esta divisibilidad del ldquoyordquo del hombre en

cadaacutever y alma espectral puesto que tambieacuten en vida puede existir una divisioacuten anaacutelogacon el fluido e indeterminado caraacutecter del concepto miacutetico de personalidad Tambieacuten aquiacuteel mismo individuo puede estar simultaacuteneamente en varios cuerpos que eacutel considera quele ldquopertenecenrdquo Asiacute por ejemplo en los sistemas toteacutemicos de los aboriacutegenesaustralianos existe la concepcioacuten de que determinados objetos de madera o piedra losllamados tjurunga en los cuales se han metamorfoseado los cuerpos de los ancestrostoteacutemicos le ldquopertenecenrdquo de este modo al individuo que forma parte del toacutetemcorrespondiente ldquoLa relacioacuten entre hombre y tjurunga mdashdice Strehlowmdash estaacute expresadaen la oracioacuten nana unta mburka nama que significa esto (es decir los tjurunga) eres tuacutecuerpo Asiacute pues cada hombre tiene dos cuerpos uno de carne y de sangre y otro depiedra o maderahelliprdquo Veacutease S Strehlow-Leonhardi Die Aranda und Loritja-Staumlmme inZentral-Australien Veroumlffentlichungen Aus dem Staumldtischen Voumllker-Museum FrankfurtFraacutencfort 1908 I 2 pp 77 y ss

17 Cf Ellis The Yoruba-Speaking Peoples pp 124 y ss Skeat Malay MagicLondres 1910 p 50 maacutes informacioacuten por ejemplo en Frazer Golden Bough 2ordf ed I528 II 27 Seguacuten Spencer y Gillen (The Native Tribes of Central Australia pp 512 yss The Northern Tribes of Central Australia pp 448 y ss) entre las tribus aboriacutegenesde Australia tambieacuten encontramos la misma idea de una pluralidad de almas

233

18 Acerca de estas tres ldquoalmasrdquo egipcias su funcioacuten y significado remito ante todo a laexposicioacuten de Budge Osiris and the Egyptian Resurrection t II cap 19 en la cual setienen tambieacuten detalladamente en cuenta los paralelismos etnoloacutegicos con otras religionesafricanas Cf tambieacuten Georges Foucart en la Hastings Encyplopaedia of Religion andEthics (veacutease ldquoCuerpordquo [Egipto] y Erman Aumlgypten und aumlgypt Leben im Altertum IIpp 414 y ss)

19 ldquoIt is necessary to remember mdashhace notar Breasted en su exposicioacuten de la creenciaegipcia en el almamdash in dealing with such terms as soul among so early a people that theyhad no clearly defined notion of the exact nature of such an element of personality It isevident that the Egyptian never wholly dissociated a person from the body as aninstrument of vehicle of sensation and they resorted to elaborate devices to restore to thebody its various channels of sensibility after the ba which comprehended these verythings had detached itself from the bodyrdquo (Development of Religion and Thought inAncient Egypt p 56)

20 Veacutease Schurtz Altersklassen und Maumlnnerbuumlnde pp 102 y ss Boll DieLebensalter pp 36 y ss

21 Veacutease Howitt The Native Tribes of South East-Australia Londres 1904 asiacutecomo tambieacuten P W Schmidt Die geheime Jugendweihe eines australischen UrstammsPaderborn 1923 pp 26 y ss

22 Veacutease Goethe a Reimer 23 de junio de 1809 a Eckermann 12 de enero de 1827(Conversaciones edicioacuten de Biedermann 2ordf ed II p 42 III p 316)

23 A primera vista podriacutea parecer como si esta ldquodisgregacioacutenrdquo que se opera siempre enel sentimiento miacutetico del yo y en el concepto miacutetico del alma contradijera lo que hemosllamado antes el caraacutecter ldquocomplejordquo no analiacutetico del pensamiento mitoloacutegico (Cfsupra pp 72 y s) Pero un examen maacutes detallado muestra que se trata de dosmomentos correlativos y complementarios Mientras que el pensamiento teoacuterico amedida que avanza va desarrollando maacutes definidamente la forma de la ldquounidad sinteacuteticardquocomo una ldquounidad de lo diversordquo estableciendo pues una correlacioacuten de lo uno y lomuacuteltiple el pensamiento miacutetico soacutelo conoce una relacioacuten alternativa entre ambos Asiacutepues o bien debe negar las diferencias mdashidentificando los distintos elementos que colocaen una mutua relacioacuten espacial temporal o causal permitiendo su ldquoconcrescenciardquo enuna sola configuracioacuten (cf supra pp 91 y ss)mdash o bien cuando esta negacioacuten ya nopuede efectuarse y la mera diferencia deviene ldquooposicioacutenrdquo y se introduce directamentecomo tal debe distribuir las determinaciones particulares entre una pluralidad de seresseparados entre siacute Asiacute pues aquiacute o bien no se postula en absoluto la diferencia o bienes hipostasiada junto con su planteamiento La unidad funcional de la conciencia a laque tiende el pensamiento teoreacutetico postula la diversidad para franquearlasimultaacuteneamente para disolverla en la forma pura del pensamiento El modo mitoloacutegico

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sustancialista de pensar unifica lo plural o bien pluraliza lo uno Aquiacute soacutelo haycoincidencia o divergencia pero no esa peculiar unioacuten de lo diverso que se efectuacutea en lasiacutentesis puramente intelectual de la conciencia y en su especiacutefica forma loacutegica de unidaden la ldquounidad trascendental de la apercepcioacutenrdquo

24 Sobre las creencias persas en los muertos y en el maacutes allaacute cf especialmenteReitzenstein Das iranische Erloumlsungsmysterium ReligiongeschichtlicheUntersuchungen Bonn 1821 veacutease tambieacuten Jackson en Grundriss der iranischenPhilologie II pp 648 y ss Sobre las concepciones egipcias del juicio de los muertos cfla exposicioacuten y los textos en Erman Aumlgyptische Religion 2ordf ed pp 117 y ssWiedemann Die Religion der alten Aumlgypter pp 47 y ss 132 y ss Budge Osiris andthe Egyptian Resurrection pp 305 y ss 331 y ss

25 Cf Cumont After Life in Roman Paganism pp 61 y ss veacutease tambieacuten WissowaldquoDie Anfaumlnge des roumlmischen Larenkultesrdquo Archiv fur Religionswissenschaft VII 1904pp 42 y ss

26 Documentacioacuten al respecto en Brinton Religions of Primitive Peoples p 19227 Veacutease Preuss Religion und Mythologie der Uitoto Gotinga 1921 pp 43 y ss28 Warneck Die Religion der Batak p 829 Usener Goumltternamen p 291 sobre la historia de la palabra δαίμων veacutease tambieacuten

Dieterich Nekyia 2ordf ed p 5930 Veacutease Golther Handbuch der germanischen Mythologie pp 98 y ss sobre los

usos linguumliacutesticos y las concepciones romanos veacutease tambieacuten ademaacutes de ladocumentacioacuten de Usener (op cit p 297) especialmente Wissowa Religion undKultus der Roumlmer 2ordf ed pp 175 y ss Cf tambieacuten Walter F Otto artiacuteculo ldquoGeniusrdquo enPaulys Real-Encyclopaumldie XIII Stuttgar 1910 pp 1155-1170

31 Yash 13 1 13 12 y 13 (traduccioacuten al alemaacuten hecha por Geldner en Bertholet p341)

32 Victor Henry Le Parsisme pp 53 y s sobre la doctrina de las fravashi cfespecialmente Soumlderblom Les Fravashi Pariacutes 1899 y Darmesteter Ormazd etAhriman pp 118 130 y ss

33 Rohde Psyche 2ordf ed II p 167 [p 202 de la traduccioacuten al espantildeol Fondo deCultura Econoacutemica]

34 Filolao fragmento 11 cf supra p 18535 Sobre Demoacutecrito veacutease especialmente fragmento 170 171 (Diels) εὐδαιμονίη ψυχῆς

ϰαὶ ϰαϰοδαιμονίη mdash εὐδαιμονίη οὐϰ ἐν βοσϰήμασιν οἰϰεῖ οὐδὲ ἐν χρυσῶιmiddot ψυχὴ οἰϰητήριον δαίμονος36 Cf los mitos tan caracteriacutesticos que nos comunica Warneck Die Religion der

Batak pp 46 y ss

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Espasa Calpe Buenos Aires Argentina 1967 p 323 (Coleccioacuten Austral)37 Eneacuteada III 4 sobre la posicioacuten de los ldquodemonios tutelares personalesrdquo en la stoa y

en el neoplatonismo cf especialmente Hopfner Griechich-aumlgyptischerOffenbarungszauber Leipzig 1921 paacuterrafo 35 y ss (pp 10 y ss) paacuterrafo 117 (pp 27 yss)

38 Veacutease Kena Upanishad II Kāthaka Up VI 12 (seguacuten la traduccioacuten de DeussenGeheimlehre des Veda pp 148 166

39 Brihadaranyaka Upan II 4 5 y 14 (traduccioacuten de Deussen op cit pp 30 yss)

40 Cf a este respecto las observaciones criacuteticas que Oldenberg (Die Lehre derUpanishaden und die Anfaumlnge des Buddhismus pp 73 y s 196 y ss) dirige contra laconcepcioacuten y exposicioacuten de Deussen

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1 Ya la Poliacutetica de Aristoacuteteles reduce a eso la idea del ldquoestado de los diosesrdquo ϰαὶ τοὺςϑεοὺς διά τοῦτο πάντες φασί βασιλείεσϑαι ὃτι ϰαὶ αὐτοὶ οἱ μεν ἔτι ϰαὶ νῦν οἱ δὲ τὸ ἀρχαῖον ἐβασιλεύοντο(Politica I 2 2152 b)

2 Schelling Einleitung in die Philosophe der Mythologie en Saumlmtliche Werke 2ordfed I pp 62 y s

3 Informe de Campbell citado por Frobenius Die Weltanschauung der NaturvoumllkerWeimar 1898 p 394

4 Skeat Malay Magic p 1575 Cf W Foy en el Archiv fuumlr Religionswissenschaft VIII 1905 (citado en Mutter

Erde de Dietrich Leipzig 1905 p 32) ldquoLa maternidad concordando con la creenciadominante en el centro de Australia no tiene nada que ver con la relacioacuten sexual en todoel noroeste de Australiahellip Los embriones humanos son introducidos ya terminados porun ser superior en el claustro maternordquo Cf especialmente Strehlow-Leonhardi DieAranda und Loritja Staumlmme in Zentral-Australien I 2 pp 52 y s

6 Maacutes detalles en Spencer y Gillen The Native Tribes of Central Australia p 265The Northern Tribes of Central Australia p 170 Strehlow-Leonhardi op cit I 2 pp52 y ss

7 Sobre la teoriacutea de Frazer acerca del ldquoConceptional totemismrdquo cf Totemism andExogamy (1910) IV pp 57 y ss

8 Cf supra pp 91 y ss9 Para la concepcioacuten toteacutemica tampoco existe entre el ldquoalmardquo y el ldquocuerpordquo ninguna

relacioacuten ldquoorgaacutenico-causalrdquo sino meramente una relacioacuten ldquomaacutegicardquo De ahiacute que el alma nosoacutelo ldquoposeardquo un solo cuerpo que le pertenezca y que ella anime sino que inclusivecualquier cosa ldquoinanimadardquo sea tomada como su cuerpo en la medida en que pertenezcaa la misma caracteriacutestica clase toteacutemica El tjurunga un objeto de madera o piedra en elcual se ha transformado un ancestro toteacutemico es considerado como el cuerpo delindividuo de acuerdo con el toacutetem correspondiente El abuelo muestra al nieto untjurunga con las palabras siguientes ldquoEsto cuerpo eres tuacute esto tuacute el mismo Tuacute a otrositio no debes llevarlo tuacute sufrirrdquo es decir ldquoEacuteste es tu cuerpo eacuteste es tu segundo yo Si tuacutellevas a otro lugar este tjurunga sentiraacutes dolorrdquo Veacutease Strehlow-Leonhardi Die Arandaund Loritja Staumlmme I 2 p 81 (cf tambieacuten supra p 206 n 16)

10 La exposicioacuten que Lumholtz ha dado sobre el ldquosimbolismordquo de los indios huicholescontiene ejemplos muy caracteriacutesticos de este proceso de ldquofusioacutenrdquo maacutegica Pero en esteldquosimbolismordquo que evidentemente implica algo maacutes que mera simboacutelica el ciervo porejemplo figura como ideacutentico a una determinada especie de cactus el peyote porqueambos tienen el mismo ldquohistorial maacutegicordquo y porque ocupan la misma posicioacuten en losprocedimientos maacutegicos praacutecticos Las especies ciervo y peyote que ldquoen siacuterdquo son

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completamente diferentes es decir de acuerdo con las leyes de nuestra conceptuacioacutenempiacuterica y racional aparecen aquiacute como ldquolo mismordquo porque coinciden en el ritualmaacutegico-miacutetico de los huicholes el cual rige y determina toda su cosmovisioacuten Maacutesdetalles al respecto en Lumholtz ldquoSymbolism of the Huichol Indiansrdquo (Memoirs of theAmerican Museum of Natural History Nueva York 1900 pp 17 y ss) cf tambieacutenPreuss Die geistige Kultur der Naturvoumllker pp 12 y s

11 Veacutease Skeat Malay Magic pp 149 y s12 Cf supra p 7113 Veacutease la descripcioacuten de esta danza en Catlin Illustrations of the Manners

Customs and Condition of the North American Indians I pp 128 144 y ss Unmaterial etnoloacutegico maacutes amplio sobre las praacutecticas maacutegicas en la caza o en la pesca estaacutereunido en Leacutevy-Bruhl Das Denken der Naturvoumllker pp 200 y ss

14 Aquiacute puede recordarse que siempre que desaparecen las inhibiciones creadas por lareflexioacuten consciente por nuestro pensamiento analiacutetico-causal y analiacutetico clasificatorio laintuicioacuten de esta identidad esencial entre el hombre y el animal suele reaparecer Comohace notar Schilder en su Wahn und Erkenntnis p 109 los casos psiquiaacutetricos estaacutenllenos de ejemplos de esta iacutendole

15 Justamente ahiacute donde prevalece la idea del ldquoconceptional totemismrdquo es donde estoresalta con especial claridad pues aun aquiacute la unidad de un determinado grupo toteacutemicono descansa en el modo en que los miembros de ese grupo son engendrados sino que elproceso de generacioacuten maacutes bien presupone ya esa unidad del grupo Pues los espiacuteritustoteacutemicos soacutelo entran en las mujeres que ellos han reconocido como ldquoesencialmenteafinesrdquo a ellos mismos ldquoSi la mujer pasa por un sitio en donde se encuentra el cuerpometamorfoseado de un antepasado mdashasiacute describe Strehlow (op cit p 53) el fenoacutemenomdash un ratapa que ya la habiacutea estado mirando y habiacutea reconocido en ella una madre desu clase de sus caderas penetra en su vientrehellip cuando nace el nintildeo pertenece al toacutetemdel altjirangamitjina correspondienterdquo

16 Parece que este fundamento puramente emotivo del sistema toteacutemico puededemostrarse tambieacuten ahiacute donde los componentes ideacionales del totemismo se hansuprimido y solamente pueden reconocerse sus vestigios aislados El trabajo recieacutenaparecido de Bruno Gutmann ldquoDie Ehrerbietung der Dschagganeger gegen ihreNutzpflanzen und Haustiererdquo (Archiv fuumlr die gesamte Psychologie t 48 1924) ofreceun instructivo material a este respecto En eacutel se exhibe del modo maacutes viacutevido y plaacutestico laldquoforma de vidardquo del totemismo que subyace bajo su ldquoforma de pensarrdquo En la exposicioacutende Gutmann nos asomamos a un estrato de la representacioacuten en la cual la ldquoidentidadrdquoentre hombre y animal y entre hombre y planta no es planteada como concepto nipensada loacutegico-reflexivamente sino captada de modo inmediatamente mitoloacutegico comounidad y unicidad ineluctables ldquoLa fuerza originariahellip es el sentimiento de unidad vital

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con el animal y la planta y el deseo de darles la forma de una comunidad dominada por elhombre el cual los encierra en un ciacuterculo en el que todo se completa enteramente y seaiacutesla del exteriorrdquo (p 124) Asiacute pues todaviacutea hoy el negro yao ldquoasocia las etapas de suvida al plaacutetano y las moldea a su imagenhellip En los ritos de adolescencia y maacutes tarde enlos de matrimonio el aacuterbol del plaacutetano juega un papel decisivo Aunque los ritos en suforma actual determinada por el culto a los antepasados ocultan mucho y dan uncaraacutecter puramente simboacutelico a sus ceremonias con el plaacutetano no han podido encubrircompletamente la relacioacuten vital originaria y directa entre el plaacutetano y la nueva vidahumanardquo (pp 133 y ss)

17 Cf a este respecto Karl von der Steinen Bericht uumlber die Bororo (Veacutease supra p94)

18 Veacutease infra pp 248 y ss19 Cf a este respecto la exposicioacuten y la documentacioacuten de Fr Rud Lehmann Mana

pp 8 y ss 12 y ss20 Veacutease Cushing ldquoOutlines of Zuntildei Creation Mythsrdquo (XIII Annual Report of the

Bureau of Ethnology pp 367 y ss)21 Cf a este respecto por ejemplo el informe en ldquoThe Cambridge Expedition to

Torres Straitsrdquo veacuteanse las pp 184 y ss (cit por Leacutevy-Bruhl Das Denken derNaturvoumllker pp 217 y s) asiacute como la documentacioacuten de Thumwald ldquoDie Psychologiedes Totemismusrdquo Anthropos XIV 1919 pp 165

22 Esta ampliacioacuten conceacutentrica resalta con especial claridad en el sistema toteacutemico delos marind-anim el cual ha sido minuciosamente descrito por P Wirz (Die religioumlsenVorstellungeng und Mythen der Marind-anim und die Herausbildung der totemistichenGruppierungen Hamburgo 1922)

23 Hasta queacute grado esta divisioacuten estaacute condicionada por un rasgo fundamental generaldel ldquopensamiento estructuralrdquo mitoloacutegico es algo que se evidencia cuando comparamosen este aspecto los sistemas toteacutemicos con otras clasificaciones mitoloacutegicascompletamente distintas en cuanto al contenido particularmente con los sistemas de laastrologiacutea Tambieacuten aquiacute los ldquogeacutenerosrdquo de la realidad y la coordinacioacuten de todos suselementos individuales es alcanzada primero diferenciando determinadas esferas maacutegicasde influjo gobernadas cada una por uno de los planetas El principio mitoloacutegico delσὑμπνοια πάντα experimenta con ello una diferenciacioacuten no cualquier elemento de larealidad puede influir directamente sobre cualquier otro sino solamente sobre aquello quele es esencialmente afiacuten sobre lo que se encuentra en de la misma ldquocadenardquo maacutegico-astroloacutegica de cosas y eventos Para citar una de estas cadenas seguacuten la exposicioacuten delPicatrix Marte por ejemplo es la fuente de la fuerza atractiva tiene bajo su tutela laciencia natural la veterinaria la cirugiacutea la extraccioacuten de dientes la sangriacutea y lacircuncisioacuten De las lenguas el persa le corresponde de las partes externas del cuerpo

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el orificio nasal derecho en el interior del cuerpo la bilis de los materiales la semiseday la piel de conejo pantera y perro de los oficios la herreriacutea de los sabores laamargura caliente y seca de las piedras preciosas la cornalina de los metales eloropimente el azufre la nafta el vidrio y el cobre de los colores el rojo oscuro etc(Maacutes detalles en Hellmut Ritter Picatrix ein arabisches Handbuch hellenistischerMagie en las disertaciones de la Biblioteca Warburg I 1921-1922 pp 104 y ss) Yesta idea del mismo geacutenero maacutegico que abarca y reduce a una unidad los maacutesheterogeacuteneos contenidos de la realidad trae consigo tambieacuten aquiacute la idea de la generacioacutendel gignere y del gigni pues todo lo que se encuentra bajo un determinado planeta todolo que pertenece a su esfera maacutegica de influjo tiene a ese planeta por ancestro y estaacuteligado a eacutel en una relacioacuten de descendencia planetaria Cf especialmente las conocidasrepresentaciones graacuteficas de los ldquohijos de los planetasrdquo maacutes detalles en Fritz SaxlldquoBeitraumlge zu einer Geschichte der Planetendarstellungen im Orient und Okzidentrdquo IslamIII pp 151 y ss

24 Veacutease por ejemplo el cataacutelogo de plantas toteacutemicas de los arandas y los loritja enStrehlow op cit I 2 pp 68 y ss

25 Veacutease supra pp 145 y ss26 Veacutease Oldenburg Die Lehre der Upanishaden und die Anfaumlnge des Buddhismus

p 2927 Maacutes detalles al respecto veacuteanse particularmente en W v Baudissin Adonis und

Esmun Leipzig 191128 Sobre el culto de Adonis Attis y Osiris y sus paralelos ldquoprimitivosrdquo cf

especialmente la exposicioacuten sumaria de Frazer ldquoAdonis Attis Osirisrdquo Golden Bough 3ordfed vol IV Londres 1907 sobre el culto de la vegetacioacuten veacutease especialmente PreussldquoPhallische Fruchtbarkeitsdaumlmonen als Traumlger des altmexikanischen Dramasrdquo Archiv fuumlrAnthropologie pp 158 y ss Recientemente Gustav Nickel Die Uumlberlieferungen vomGotte Balde (Dortmund 1921) ha hecho que parezca probable que tambieacuten el mitogermaacutenico de Balder corresponda a la misma esfera intuitiva y que exista una relacioacutengeneacutetica directa entre Balder y Adonis-Tamuz

29 Sobre el origen y significacioacuten de la leyenda de Dionisos-Zagreus veacuteaseespecialmente Rohde Psyche 2ordf ed II pp 116 y ss 132

30 Veacutease Erman Die aumlgyptische Religion 2ordf ed pp 111 y ss Renouf Lectures onthe Origin and Growth of Religion as Illustrated by the Religion of Ancient EgyptLondres 1880 pp 184 y ss En el culto frigio de Attis vuelve a aparecer la mismaconcepcioacuten baacutesica y la misma foacutermula mitoloacutegica (ϑαρρεῑτε Μύσται τοῦ ϑεοῦ σεσωσμένουἔσται γὰρ ἡμῑν ἐϰ πόνων σωτηρία) maacutes detalles en Reitzenstein Die hellenistichenMysterienreligionen Leipzig 1910 pp 205 y ss

240

31 Sobre todo esto veacutease especialmente Mannhardt Wald- und Feldkulteespecialmente caps 4-6 y Mythologische Forschungen Estrasburgo 1884 cap VIldquoKind und Kornrdquo pp 351 y ss

32 Preuss Religion und Mythologie der Uitoto p 29 cf Preuss en el Archiv fuumlrReligionswiss VII p 234

33 Coeacuteforas pp 127 y ss cf Wilamowitz ldquoEinleitung zur Uumlbersetzung derEumetiiden des Aumlschylosrdquo en Griechischen Tragoumldien II p 212

34 Maacutes detalles especialmente en los escritos de Dietrich Nekyia pp 63 y ss EineMithrasliturgie pp 145 y s Mutter Erde pp 82 y ss Sobre la nocioacuten de la madretierra entre los semitas cf particularmente Theodor Noumlldeke ldquoMutter Erde undVerwandtes bei den Semitenrdquo Archiv fuumlr Religionswissenschaft VIII pp 161 y ss yBaudissin Adonis und Esmun pp 18 y ss

35 Cf Reitzenstein Die hellenistischen Mysterienreligionen pp 3336 Maacutes detalles en Oldenberg Religion des Veda pp 244 y s 284 y Leopold von

Schroeder Arische Religion I pp 295 y ss 445 y ss37 Veacutease la leyenda que Grey (Polynesian Mythology Auckland 1885 pp I y ss) ha

transmitido bajo el tiacutetulo de ldquoThe Children of Heaven and Earthrdquo38 Para la trilogiacutea de dioses germaacutenicos Balder Frigg y Odiacuten veacutease Neckel Die

Uumlberlieferungen vom Gotte Balder pp 199 y ss39 Veacutease Usener ldquoDreiheitrdquo (Rheinisches Museum Nueva Serie t LVIII) para la

difusioacuten de la triacuteada padre-madre-hijo entre los semitas veacutease especialmente NielsenDer dreieinige Gott in religionshistorischer Beleuchtung Copenhague 1922 pp 68 yss sobre Egipto Babilonia y Siria veacutease el artiacuteculo ldquoGnosisrdquo en Paulys Real-Encyclopaumldie XIII Stuttgar 1910

40 Documentacioacuten al respecto en Nielsen op cit pp 217 y ss cf especialmente enBaudissin (op cit pp 498 y ss) el anaacutelisis histoacuterico-religioso del predicado ldquodiosvivienterdquo

41 Si buscamos ejemplos histoacutericos concretos de este proceso de ldquoacuntildeacioacutenrdquo delmodo en que la conciencia religiosa configura y da forma a la sociedad a su propiaimagen basta con remitirnos a los trabajos fundamentales de Max Weber sobreldquoSociologiacutea de la religioacutenrdquo En ellos la forma especiacutefica de la conciencia religiosa espresentada no tanto como producto de una determinada estructura social sino maacutes biencomo su condicioacuten de tal modo que aquiacute en un enfoque y con una terminologiacuteamodernos se sostiene la misma idea del ldquoprimado de lo religiosordquo que ya encontramosexpresada en las ya antes citadas palabras de Schelling (veacutease supra pp 221 y ss) Cfespecialmente las propias observaciones de Max Weber sobre su meacutetodo de sociologiacutea dela religioacuten en Gesammelte Aufsaumltze zur Religionssoziologie Tubinga 1920 I pp 240 y

241

s42 Sobre todo esto veacutease Durkheim Les formes eacuteleacutementaires de la vie religieuse

Pariacutes 1912 especialmente las pp 50 y ss 201 y ss 314 y ss 623 y ss cf tambieacutenDurkheim y Mauss ldquoDe quelques formes primitives de classificationrdquo AnneacuteeSociologique VI pp 47 y ss

43 Frecuentemente se ha intentado probar que el totemismo es un fenoacutemenofundamental y originario del pensamiento mitoloacutegico pero parece que los datosetnograacuteficos nos llevan a la condicioacuten opuesta El totemismo siempre aparece comoenclavado en una concepcioacuten mitoloacutegica universal que en lugar de descomponerpreviamente la vida en especies y clases la considera como una fuerza unitaria como untodo que antecede a todas las divisiones Inclusive la veneracioacuten de los animales encuanto tal es un fenoacutemeno mucho maacutes generalizado que el verdadero totemismo el cualparece haberse derivado de ella soacutelo bajo condiciones especiales En Egipto por ejemploque es la tierra claacutesica de la veneracioacuten a los animales no puede sentildealarse una basetoteacutemica del culto animal A este respecto cf especialmente la aguda criacutetica que GeorgesFoucart desde el punto de vista de la egiptologiacutea y la historia comparada de lasreligiones ha ensayado contra la supuesta universalidad del ldquocodex toteacutemicordquo Histoiredes reacuteligions et meacutethode comparative 2ordf ed pp III y ss 116 y ss y otras

44 Maacutes detalles en Oldenberg Religion des Veda 2ordf ed pp 67 y ss45 Cf Wilamowitz en la introduccioacuten a la traduccioacuten de las Eumeacutenides Griechische

Tragoumldien II pp 227 y ss46 Cf por ejemplo el material ilustrativo en Erman Aumlgyptische Religion 2ordf ed pp

10 y ss47 Schelling Einleitung in die Philosophie der Mythologie en Saumlmtliche Werke 2ordf

ed pp I 18 y ss48 Maacutes detalles en Ungnad-Gressmann Das Gilgamesch-Epes (1911) y en P Jensen

Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur Estrasburgo 1906 especialmente las pp 77y ss

49 Cf supra pp 216 y s50 Samuel 26 19 cf a este respecto Robertson Smith Die Religion der Semiten

edicioacuten alemana Friburgo 1899 pp 19 y ss51 Cf supra pp 234 y ss52 Mannhardt Wald- und Feldkulte 1 pp 153 y s53 Maacutes detalles en Frobenius Und Afrika sprach pp 154 y ss 210 y ss Tambieacuten

entre los haidas por ejemplo existen tales ldquodioses del oficiordquo cf SwantonldquoContributions to the Ethnology of the Haidardquo Memoir of the American Museum of

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Natural History VIII I 190554 Usener Goumltternamen pp 75 y s sobre los dioses romanos de los indigitamenta

cf especialmente Wissowa Religion und Kultus der Roumlmer 2ordf ed pp 24 y ss55 Consuacuteltese el t I pp 268 y ss [3ordf ed 2016 pp 290 y ss]56 Sobre la significacioacuten y difusioacuten generalizada de esta idea del ldquosalvadorrdquo cf Kurt

Breysig Die Entstehung des Gottesgedankens und der Heilbringer Berliacuten 190557 Cf Bousset Das Wesen der Religion Halle 1904 pp 3 1358 Usener Goumltternamen pp 323 33159 Sobre la difusioacuten de la ldquocreencia en un creadorrdquo en las religiones ldquoprimitivasrdquo hay

que remitir principalmente a la compilacioacuten del material en P W Schmidt Der Ursprungder Gottesidee Muacutenster 1912 Veacutease tambieacuten el excelente resumen de Soumlderblom DasWerden des Gottesglaubens pp 114 y ss Sobre las religiones americanas veacuteaseespecialmente Preuss ldquoDie houmlchste Gottheit bei den kulturarmen VoumllkernrdquoPsychologische Forschung 11 1922

60 Cf Brinton Religions of Primitive Peoples pp 74 12361 Maacutes detalles en Brugsch Religion und Mythologie der alten Aumlgypter p 113 y

Erman Die aumlgyptische Religion 2ordf ed p 2062 Oldenberg Religion des Veda 2 p 605 cf Vedaforschung (1905) pp 78 y ss63 Cf Deussen Die Geheimlehre des Veda Ausgewaumlhlte Texte der Upanishadrsquos

Leipzig 1907 pp 14 y s sobre la historia de Prajapati veacutease especialmente DeussenPhilosophie des Veda en Allgemeine Geschichte der Philosophie I 1 Leipzig 1894pp 181 y ss

64 Veacutease Erman Die aumlgyptische Religion 2ordf ed pp 20 3265 Rigveda X 129 trad alemana de Hillebrandt Lieder des Rigveda Gotinga 1913

p 13366 Rigveda X 81 (Hillebrandt op cit p 130)67 Cf por ejemplo B Moret Mystegraveres Egyptiens Pariacutes 1913 pp 114 y ss 138 y

ss ldquoA Hegraveliopolis on ensegnait aux plus anciennes eacutepoques que Torum-Racirc avait procreeacuteles dieux ancecirctres de tous les ecirctres vivants agrave la faccedilon humaine par une eacutemission deseacutemence ou qursquoil srsquoetait leveacute sur le site du temple du Pheacutenix agrave Hegraveliopolis et qursquoil y avaitcracheacute le premier couple divin Drsquoautres dieux qualifieacutes aussi deacutemiurges avaientemployeacute ailleurs drsquoautres proceacutedeacutes Phtah agrave Memphis Hnoum agrave Eleacutephantine modelaientsur un tour les dieux et les hommes Thot-Ibis couvait un oeuf agrave Hermopolis Neith lagrande deacuteesse de Saiumls eacutetait le vautour ou la vache qui enfanta le Soleil Racirc alors que riennrsquoexistait Ce sont lagrave sans doute les explications les plus anciennes et les plus populaires

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de la creacuteation Mais une faccedilon plus subtile et moins mateacuterielle drsquoeacutenoncer que le mondeest une eacutemanation divine apparait des les textes des Pyramides la Voix du Deacutemiurge ydevient un des agents de la creacuteation des ecirctres et des choseshellip Il reacutesulte de cela que pourles Egyptiens cultiveacutes de lrsquoeacutepoque pharaonique et des milliers drsquoanneacutes avant lrsquoegraverechreacutetienne le Dieu eacutetait conccedilu comme un Intelligence comme instrument de creacuteationhellipPar le theacuteorie du Verbe creacuteateur et reacuteveacutelateur les eacutecrits hermeacutetiques nrsquoont fait que rajeunirune ideacutee ancienne en Egypte et qui faisait partie essentielle du vieux fonds de la cultureintellectuelle religieuse et moralerdquo Maacutes detalles en mi estudio sobre Sprache und MythosLeipzig 1924

68 Maumls detalles en H Junker Uumlber iranische Quellen der hellenistichen Aion-Vorstellung (Voumlrtrage der Bibliothek Warburg I pp 127 y s) y en DarmesteterOrmazd et Ahriman pp 19 y ss 117 y ss

69 Cf supra p 20070 Cf supra pp 68-6971 Veacutease Tessmann ldquoReligionsformen der Pangwerdquo en Zeitschrift fuumlr Ethnologie

1909 p 87672 O T Mason Womans Share in Primitive Culture Londres 1895 p 176 (citado

por Buumlcher Arbeit und Rhythmus 2ordf ed pp 343 y s)73 Spieth Die Religion der Eweer in Suumld-Togo p 874 Hegel Volersugen uumlber die Philosophie del Religion t II secc 1 ldquoDie Natur-

religionrdquo en Saumlmtliche Werke XI pp 283 y s75 Ernst Kapp Grundlinien einer Philosophie der Technik Braunschweig 1877 pp

25 y ss veacutease especialmente pp 29 y ss 40 y ss En conjunto cf tambieacuten LudwigNoireacute Das Werkzeug und seine Bedeutung fuumlr die Entwicklungsgeschichte derMenschheit Maguncia 1880 pp 53 y ss

76 La religioacuten egipcia muestra coacutemo esta tendencia tambieacuten llegoacute a imponersegradualmente en las religiones naturales politeiacutestas En medio de la deificacioacuten de cadauna de las fuerzas de la naturaleza tal como nos las presenta el panteoacuten egipcio yatempranamente aparece el viraje hacia la idea del dios uacutenico ldquoque existiacutea desde elcomienzordquo y que engloba en su seno todo lo que existe y existiraacute (maacutes detalles enRenouf Lectures in the Origin and Growth of Religion Illustrated by the Religion ofAncient Egypt Londres 1880 pp 89 y ss cf tambieacuten Brugsch Religion undMythologie der alten Aumlgypter p 99) El viraje consciente hacia las ideas baacutesicas de unaconcepcioacuten religiosa unitaria se encuentra en la conocida reforma del rey Amenofis IV(hacia 1500 a C) la cual en verdad soacutelo constituye un episodio en la historia de lareligioacuten egipcia Aquiacute con supresioacuten de todas las demaacutes divinidades el culto quedareducido a los distintos dioses solares los cuales a su vez soacutelo pueden ser concebidos y

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adorados como diversas manifestaciones del uacutenico dios sol Atoacuten En las inscripciones delas tumbas de Tell el Amarna los viejos dioses solares Horus Ra Tum aparecen en esesentido como formas de una divinidad uacutenica Junto a la vieja imagen del dios solar concabeza de halcoacuten aparece otra que representa al Sol mismo como disco irradiando entodas direcciones Cada rayo termina en una mano que sostiene el siacutembolo de la vida Ytambieacuten aquiacute puede reconocerse en este simbolismo un nuevo universalismo religioso laexpresioacuten de un nuevo universalismo no eacutetico de una nueva vida de la ldquohumanidadrdquoldquoQuien compare el nuevo Himno al Sol que surge del culto de Atoacuten mdashdice Ermanmdashcon los cantos al antiguo dios solar no dejaraacute de percibir la diferencia baacutesica que existeentre ellos Ambos tienen en comuacuten que celebran al dios como creador y preservador delmundo y de la vida Pero el nuevo himno desconoce los antiguos nombres del dios solarsus coronas cetros ciudades sagradas Nada sabe de sus buques marinos ni del dragoacutenApofis nada sabe del viaje por el reino de los muertos ni del juacutebilo de sus habitantes Esun canto que indistintamente pueden entonar en loor del Sol un sirio o un etiacuteope Y dehecho en ese himno se mencionan esas tierras y sus habitantes como si se quisiera acabarcon la arrogancia con que el egipcio veiacutea a los miserables baacuterbaros Todos los hombresson hijos de Dios eacutel les dio distintos colores y lenguas y los ubicoacute en distintas tierraspero se ocupa de todos del mismo modohelliprdquo (Erman Die aumlgyptische Religion 2ordf ed p81 cf tambieacuten Wiedemann Die Religioacuten der alten Aumlgypter pp 20 y ss

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1 Cf a este respecto supra pp 62 y ssLa idea del primado del culto frente al mito ha sido definida principalmente por

Robertson Smith en la moderna literatura histoacuterico-religiosa y filosoacutefico-religiosa (DieReligion der Semiten edicioacuten alemana de Stuumlbe Friburgo 1899 especialmente las pp19 y ss) Desde entonces la moderna investigacioacuten etnoloacutegica ha confirmado en loesencial la concepcioacuten baacutesica a la que Smith llegoacute a traveacutes del estudio de las religionessemitas A la teoriacutea de que el ldquoritordquo precede al ldquodogmardquo Marett la llama justamente unaldquoverdad cardinalrdquo de la etnologiacutea y de la antropologiacutea social (The Birth of Humanity inThreshold of Religion 3ordf ed p 181) Cf a este respecto tambieacuten James ldquoPrimitiveRitual and Beliefrdquo p 215 ldquoGenerally speaking ritual is evolved long before belief sinceprimitive man is wont to lsquodance out his religionrsquo The savage does not find it easy toexpress his thoughts in words and so he resorts to visual language He thinks with hiseyes rather than by articulate sounds and therefore the root feeling of primitive religion isarrived at through an investigation of ritualrdquo

2 Hegel Vorlesungen uumlber die Philosophie der Religion en Samtliche Werke XI67

3 lbid pp 204 y ss4 Sobre los ldquonombres constrictivosrdquo (ἐπάναγϰoι) de los dioses en la magia greco-

egipcia cf especialmente la informacioacuten caracteriacutestica de Hopfner Griechisch-aumlgyptischer Offenbarungszauber Leipzig 1921 paacuterrafos 690 y ss (pp 176 y ss)

5 Veacutease a este respecto la compilacioacuten del material etnoloacutegico en Leacutevy-Bruhl DasDenken der Naturvoumllker pp 200 y ss 312 y ss Frazer Golden Bough III pp 422 yss

6 Aquiacute soacutelo consideramos esas distintas formas en su significacion ideal comodiversas expresiones y momentos de la ldquoIdeardquo unitaria en que se funda el sacrificio Porel contrario la cuestioacuten geneacutetica sobre si puede sentildealarse una forma originaria delsacrificio de la cual se hayan desarrollado todas las demaacutes puede quedar fuera deconsideracioacuten con ese modo de plantear el problema Se sabe que se han ensayado muydiversas respuestas a esa cuestioacuten mientras Spencer y Taylor consideran que esa formafundamental es el ldquosacrificio de ofrendardquo otros como Jevons y Robertson Smith hanhecho resaltar el punto de vista de la ldquocomunioacutenrdquo entre dios y el hombre como punto devista originario y decisivo La maacutes reciente investigacioacuten detallada que Hopkins (1923) hahecho del tema llega a la conclusioacuten de que sobre la base del material empiacuterico con quese cuenta no es posible tomar ninguna decisioacuten definitiva en favor de una u otra teoriacuteateniendo pues que conformarnos con reconocer varios motivos igualmente originariosdel sacrificio (Hopkins Origin and Evolution of Religion New Haven 1923 pp 151 yss) En todo caso la ldquoestratificacioacutenrdquo espiritual de estos motivos intentada aquiacute nadatiene que ver con la cuestioacuten de su antes o despueacutes cronoloacutegico

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7 Maacutes detalles en Mannhard Wald- und Feldkulte 2ordf ed I pp 212 y ss8 Veacutease a este respecto la exposicioacuten del sacrificio veacutedico de los caballos en

Oldenberg Religion des Veda 2ordf ed pp 317 y s 471 y ss y en Hopkins TheReligions of India p 191

9 Cf Oldenberg op cit p 314 Hopkins Origin and Evolution of Religion p 17610 Veacutease al respecto Lieder des Rigveda traduccioacuten de Hillebrandt especialmente las

pp 29 y ss11 Cf Oldenberg Die Lehre der Upanishaden und die Anfaumlnge des Buddhismus pp

37 155 y ss Hopkins The Religions of India pp 217 y ss12 Anguttara Nikaya II 4 39 Udana I 9 (seguacuten la traduccioacuten de Winternitz en

Bertholet Religionsgeschichtliches Lesebuch pp 263 y 293)13 Hermann Cohen Die Religion der Vernumft aus den Dullen des Judentum p

23614 Cf Hubert y Mauss Meacutelanges drsquohistoire des reacuteligions Pariacutes 1909 p 12415 Baudissin (Adonis und Esmun Leipzig 1911) por ejemplo ha expuesto esto

respecto de la esfera semita Mientras que para la principal divinidad femenina (IstharAstarteacute) existe siempre un determinado fundamento natural mientras que ella representala idea de la vida que incesantemente germina y renace nuevamente de la muerte losBaales mdashseguacuten Baudissinmdash representan tambieacuten el poder de la fecundidad pero antetodo son los padres y sentildeores de la tribu la cual desciende de ellos a traveacutes de una seriereal de engendramientos (Maacutes detalles en op cit pp 25 y 39 y ss )

16 Cf especialmente Robertson Smith Die Religion der Semiten edicioacuten alemanapp 212 y ss 239 y ss asiacute como las confirmaciones y adiciones que J Wellhausen hadado sobre la concepcioacuten del sacrificio ya expuesta refirieacutendose principalmente a lasfuentes de la religioacuten araacutebiga (Reste arabischen Heidentums Berliacuten 1897 pp 112 yss)

17 Cf Hegel Vorlersungen uumlber die Philosophie der Religion en Saumlmtliche WerkeXI pp 225 y ss (En el culto profano) ldquoEl culto es ya lo que el hombre concibe comomodo normal de vida eacutel vive en esta unidad sustancial culto y vida no estaacutendiferenciados y un mundo de absoluta finitud todaviacutea no se ha contrapuesto a unainfinitud Asiacute pues entre los paganos priva la conciencia de su felicidad la conciencia deque dios estaacute cerca de ellos como dios del pueblo de la ciudad priva el sentimiento deque los dioses les son propicios y les dan un disfrute de lo mejorhellip Por tanto aquiacute elculto tiene la caracteriacutestica esencial de que no constituye algo peculiar distinto del restode la vida sino una continua vida en el reino de la luz y en el bien La vida temporal decarencias esta vida inmediata es ella misma culto y el sujeto todaviacutea no ha distinguidoentre su vida esencial y el mantenimiento de su vida temporal y las actividades que

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realiza para la existencia inmediata y finita En esta etapa debe existir una concienciaexpresa de su dios en cuanto tal una elevacioacuten hacia la idea del ser absoluto y unaveneracioacuten y ensalzamiento del mismo Pero inicialmente eacutesta es una relacioacuten abstractade siacute misma en la cual no entra la vida concreta Tan pronto como la relacioacuten del cultotoma una forma maacutes concreta da cabida dentro de siacute a toda la realidad exterior delindividuo todo el aacutembito de la vida cotidiana comer beber dormir y todas las accionespara la satisfaccioacuten de necesidades naturales guardan relacioacuten con el culto y el transcursode todas estas acciones y actividades constituye una vida santardquo

18 En lugar de dar muchos ejemplos de esta relacioacuten me limito a remitir a la notablecompilacioacuten y al juicio de Hermann Usener en su ensayo ldquoMythologierdquo Archiv fuumlrReligionswissenschaft VII 1904 pp 15 y ss

19 Cf Geldner Vedische Studien Stuttgart 1899 I pp 144 y ss20 Maacutes detalles en Gough The Philosophy of the Upanishads Londres 1882 y en

Oldenberg Die Lehre der Upanishaden und die Anfaumlnge des Buddhismusespecialmente las pp 10 y ss

21 Oriacutegenes περὶ εὐχῆς c 10 2 (citado por Farnell The Evolution of Religion 3ordf edNueva York 1905 p 228

22 Maacutes detalles en Marett ldquoFrom Spell to Prayerrdquo (The Threshold of Religion 3ordf edpp 29 y ss) asiacute como en Farnell (op cit pp 163 y ss)

23 Cf supra p 234 sobre el material etnoloacutegico y de historia de la religioacuten cfespecialmente la recopilacioacuten de Frazer The Golden Bough vol III ldquoThe Dying Godrdquo3ordf ed Londres 1911

24 Cf Brinton Religions of Primitives Peoples pp 190 y s Tambieacuten en lasinscripciones babiloacutenicas se encuentra un ldquosacrificio expiatorio sustitutordquo veacutease a esterespecto H Zimmern Keilschriften und Bibel Berliacuten 1903 pp 27 y ss

25 Jalal-al-din Rumi cuarteto traducido por Goldziher Vorlesugen uumlber den IslamHeidelberg 1910 p 156

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1 Veacutease t I pp 148-149 [3ordf ed 2016 pp 168-169]2 Maacutes detalles en mi estudio sobre ldquoSprache und Mythosrdquo Leipzig 1924 pp 38 y

ss cf tambieacuten supra pp 65 y ss3 Documentacioacuten al respecto en Th Danzel Die Anfaumlnge der Schrift Leipzig 19124 Sobre esto y lo que sigue cf supra pp 62 y ss5 Heroacutedoto I 131 cf especialmente III 296 Maacutes detalles al respecto en Victor Henry Le Parsisme Pariacutes 1905 p 637 Yasht 13 p 778 Maacutes detalles sobre este cambio linguumliacutestico-religioso de significado veacuteanse en Leopold

von Schroeder Arische Religion I pp 273 y ss y en Jackson Grundriss deriranischen Philologie II p 646 Contra Darmesteter subraya Victor Henry (LeParsisme pp 12 y ss) que aquiacute se trata de algo maacutes que un ldquoaccidente linguumliacutesticordquo (unaccident de langage)

9 Tambieacuten esta peculiar situacioacuten intermedia y vacilante de la conciencia religiosapuede mostrarse con evidencia directa en la designacioacuten linguumliacutestica que se aplica almundo mitoloacutegico al mundo demoniaco ldquoinferiorrdquo Asiacute por ejemplo en el AvestaAhrimaacuten es llamado sentildeor de la mentira (druj) pues bien la raiacutez indogermaacutenica dhrugh(saacutenscrito druh) contenida en esa palabra reaparece en la raiacutez germaacutenica drug la cual enalemaacuten evoluciona hasta Trug (ldquoengantildeordquo) y Traum (ldquosuentildeordquo) De aquiacute se derivan lasdesignaciones germaacutenicas para los demonios y fantasmas (antiguo noacuterdico draugr =fantasma antiguo alto alemaacuten troc gitroc etc) Para maacutes detalles sobre esta conexioacutenveacutease W Golther Handbuch der germanischen Mythologhie p 85 asiacute como KlugeEtymologischem Woumlrterbuch der deutschen Sprache ldquoTraumrdquo y ldquoTrugrdquo

10 Maacutes detalles al respecto por ejemplo en Oldenberg Die Lehre der Upanishadenund die Anfaumlnge des Buddhismus pp 63 y ss asiacute como en Deussen Philosophie derUpanishadrsquos pp 117 y ss 206 y ss

11 Sobre la posicioacuten del concepto de Samkhāra en la doctrina budista cfespecialmente Pischel Leben und Lehre des Buddha Leipzig 1906 pp 65 y ss veacuteasetambieacuten Oldenberg Buddha 4ordf ed pp 279 y ss

12 Schelling Einleitung in die Philosophie der Mythologie en Saumlmtliche Werke 2 Ip 248

13 A este respecto me limito a remitir a la uacuteltima investigacioacuten que ha rastreado yesclarecido desde todos los aacutengulos esa relacioacuten Eduard Norden Die Geburt desKindes Leipzig 1924 (Estudios de la Biblioteca Warburg nuacutem III)

14 Harnack Lehrbuch der Dogmengeschichte 3ordf ed I p 198

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15 Cf supra pp 105 y ss16 Tampoco aquiacute entro en detalles Basta con recordar el penetrante anaacutelisis que de

cada una de las ldquoimaacutegenes lituacutergicasrdquo hizo Dietrich en la segunda parte de suMithrasliturgie (pp 92 y ss)

17 Meister Eckhart editado por Fr Pfeiffer Deutsche Mystiker des vierzehntenJahrhunderts II 205

18 Para maacutes detalles veacutease supra pp 92-9319 Cf supra pp 63 y ss maacutes detalles en Reitzenstein Die hellenistichen

Mysterienreligionen 2ordf ed pp 38 y ss asiacute como en Norden Agnostos Theos pp 97 yss

20 ϑεὸς δὲ ἀνϑρώπω οὐ μίγνυται ἀλλὰ διὰ τούτον πᾶσά ἐστιν η ὁμιλία ϰαὶ ὁ διάλεϰτος ϑεοĩς πρὸςἀνϑρώπους ϰαὶ ἐγρηγορόσι ϰαὶ ϰαϑεύδονοι (Simposio 203 A)

21 Cf supra p 6222 Hamann a Lavater (1778) obras editadas por Roth V 278 maacutes detalles sobre la

concepcioacuten ldquosimboacutelicardquo de Hamann sobre el mundo y el lenguaje pueden verseespecialmente en la notable exposicioacuten de Rudolf Unger Hamanns Sprachtheorie imZusammenhange seines Denkens Muacutenich 1905 Hamann und die Aufklaumlrung Sena1911

23 Cf por ejemplo Eckhart edicioacuten de Pfeiffer II 92 y otras24 Hamann ldquoAesthetica in nucerdquo Schriften (Roth) II 261 Cuaacuten vigorosamente

influyoacute esta concepcioacuten procedente de la miacutestica en la epistemologiacutea moderna lo pruebasobre todo el ejemplo de Berkeley cuyas teoriacuteas psicoloacutegicas y epistemoloacutegicasculminan con la idea de que todo el mundo de la percepcioacuten sensible no es maacutes que unsistema de signos sensibles en los cuales se comunica el espiacuteritu infinito de Dios con losespiacuteritus finitos (cf t I pp 87 y s) [3ordf ed 2016 pp 105 y s]

25 Jacobi ldquoUumlber eine Weissagung Lichtenbergsrdquo (1801) Werke III pp 209 y ss26 Dante Convivio ldquoTrattato secondordquo cap 1 ldquoLe scritture si possono intendere e

debbonsi sponere massimamente per quattro sensi Lrsquouno si chiama litterale e questo egravequello che non si distende piugrave oltre che la lettera propiahellip Lrsquoaltro si chiama allegorico equesto egrave quello che si nasconde sotto il manto de queste favole ed egrave una veritagrave ascosasotto bella menzognahellip Il terzo senso si chiama morale e questo egrave quello che li lettorideono intentamente andare appostando per le scritture a utilitagrave di loro e di loro discentisiccome appostare si puograve nel Vangelio quando Cristo saliograve lo monte per trasfigurarsi chedelli dodici Apostoli ne menograve seco li tre in che moralmente si puograve intendere che allesecrettissime cose noi dovemo avere poca compagnia Lo quarto senso si chiamaanagogico cioegrave sovra senso e questrsquoegrave quando spiritualmente si spone una scritura la

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quale ancora nel senso litterale Eziandio per le cose significate significa delle supernecose dellrsquoeternale gloria siccome veder si puograve quel canto del Profeta che dice chenellrsquouscita del popolo drsquoIsraele drsquoEgitto la Giudea egrave fatta santa e libera Che avvegnaessere vero secondo la lettera sie manifesto non meno egrave vero quello che spiritualmentesrsquointende cioegrave che nellrsquouscita dellrsquoanima del peccato essa si egrave fatta santa e libera in suapotestaderdquo

27 ldquoAllegoria est quando aliud sonat in lettera et aliud in spiritu ut quando per unumfactum aliud intelligitur quod si illud sit visibile est simplex ἀλληγορία si invisibile etcaeleste tunc dicitur ἀναγωγή ut cum Christi praesentia vel Ecclesiae sacramentaverbis vel mysticis rebus designatur Anagoge diciturhellip sensus qui a visibilibus adinvisibilia ducithellip ad superiora sive ecclesiamhellip et de praemio futuro et de futura vitadisputansrdquo Guilelmus Durandus Rationale divinorum officiorum (1286) proem fol 2a citado por Sauer Symbolik des kirchengesaumlnds p 52

28 Cf supra p 30629 Veacutease Albert Goumlrland Religionsphilosophie als Wissenschafts aus den

Systemgeiste des kritischen Idealismus pp 263 y s ldquopara esta religioacutenhellip cualquierlsquocosarsquo deviene un lsquopaso de Diosrsquo hacia el yo un paso del yo hacia Dios Asiacute pues ellsquomundorsquo no es maacutes que la senda que recorre la lsquoproximidad de Diosrsquohellip La palabrareligiosa lsquomundorsquo significa esa relacioacuten Y si la relacioacuten entre yo y Dios es la eternidad yla relacioacuten entre yo y mundo la temporalidad el mundo como teacutermino medio absolutoentre Dios y el yo significa el hallazgo de la eternidad en la temporalidad de latemporalidad en la eternidadhellip En toda religioacuten en la forma maacutes clarahellip mdashen la miacutesticaalemana de un Eckhartmdash encontramos testimonios de que la exigencia de santificacioacutentotal del mundo se brota de la maacutes profunda fuente de la vivencia religiosardquo

30 Leibniz Deutsche Schriften ed por Guhrauer Berliacuten 1838 I 41131 Leibniz ldquoReacuteponse aux reacuteflexions de Baylerdquo (Philosophische Schriften ed por

Gerhardt IV 557) ldquoLe merveilleux universel fait cesser et absorbe pour ainsi dire lemerveilleux particulier parce qursquoil en rend raisonrdquo

32 Oeuvres publicadas por Foucher de Carcil I p 27733 Schleiermacher Reden uumlber die Religion 2ordm discurso ed por Rudolf Otto

Gotinga 1899 pp 33 47 6634 Veacutease supra p 304

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Iacutendice

PrefacioIntroduccioacuten El problema de una ldquofilosofiacutea de la mitologiacuteardquo

Primera parteEL MITO COMO FORMA DE PENSAMIENTO

I Caraacutecter y orientacioacuten baacutesica de la conciencia mitoloacutegica del objetoII Categoriacuteas particulares del pensamiento mitoloacutegico

Segunda parteEL MITO COMO FORMA DE INTUICIOacuteN ESTRUCTURA

Y DISPOSICIOacuteN DEL MUNDO ESPACIO-TEMPORALEN LA CONCIENCIA MITOLOacuteGICA

I La antiacutetesis baacutesicaII Fundamento de una teoriacutea de las formas del mito Espacio tiempo y nuacutemero

Tercera parteEL MITO COMO FORMA DE VIDA DESCUBRIMIENTOY DETERMINACIOacuteN DE LA REALIDAD SUBJETIVA DE

LA CONCIENCIA MITOLOacuteGICA

I El yo y el almaII El desarrollo del sentimiento de siacute mismo a partir del sentimiento de la unidad y de

la vidaIII Culto y sacrificio

Cuarta parteLA DIALEacuteCTICA DE LA CONCIENCIA

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Iacutendice

Prefacio 8Introduccioacuten El problema de una ldquofilosofiacutea de la mitologiacuteardquo 14Primera parte EL MITO COMO FORMA DE PENSAMIENTO 36

I Caraacutecter y orientacioacuten baacutesica de la conciencia mitoloacutegica del objeto 37II Categoriacuteas particulares del pensamiento mitoloacutegico 61

Segunda parte EL MITO COMO FORMA DE INTUICIOacuteNESTRUCTURA Y DISPOSICIOacuteN DEL MUNDO ESPACIO-TEMPORAL EN LA CONCIENCIA MITOLOacuteGICA

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I La antiacutetesis baacutesica 71II Fundamento de una teoriacutea de las formas del mito Espacio tiempo y nuacutemero 79

Tercera parte EL MITO COMO FORMA DE VIDADESCUBRIMIENTO Y DETERMINACIOacuteN DE LA REALIDADSUBJETIVA DE LA CONCIENCIA MITOLOacuteGICA

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I El yo y el alma 133II El desarrollo del sentimiento de siacute mismo a partir del sentimiento de la unidady de la vida 147

III Culto y sacrificio 179Cuarta parte LA DIALEacuteCTICA DE LA CONCIENCIA 189

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Prefacio

Introduccioacuten El problema de una ldquofilosofiacutea de la mitologiacuteardquo

Primera parte EL MITO COMO FORMA DE PENSAMIENTO

I Caraacutecter y orientacioacuten baacutesica de la conciencia mitoloacutegica del objeto

II Categoriacuteas particulares del pensamiento mitoloacutegico

Segunda parte EL MITO COMO FORMA DE INTUICIOacuteN ESTRUCTURA Y DISPOSICIOacuteN DEL MUNDO ESPACIO-TEMPORAL EN LA CONCIENCIA MITOLOacuteGICA


II Fundamento de una teoriacutea de las formas del mito Espacio tiempo y nuacutemero

Tercera parte EL MITO COMO FORMA DE VIDA DESCUBRIMIENTO Y DETERMINACIOacuteN DE LA REALIDAD SUBJETIVA DE LA CONCIENCIA MITOLOacuteGICA

I El yo y el alma

II El desarrollo del sentimiento de siacute mismo a partir del sentimiento de la unidad y de la vida


Cuarta parte LA DIALEacuteCTICA DE LA CONCIENCIA

Filosofiacutea de las formas simboacutelicas

TOMO II

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Ernst Cassirer




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ISBN 978-607-16-3763-5 (mobi)


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I El yo y el alma




Ernst Cassirer Antropología...este segundo tomo de la Filosofía de las formas simbólicas, en el...

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